أقر بالصلاة والزكاة والصوم والحج ولم يفعل من ذلك شيئا حتى يموت، أو يصلي مستدبر القبلة حتى يموت، فهو مؤمن ما لم يكن جاحدا إذا علم أن تركه ذلك في (١) إيمانه إذا كان يقر بالفرائض واستقبال القبلة، فقلت: هذا الكفر الصراح، وخلاف كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ، وفعل المسلمين قال الله : ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (٢).
٣ - الإمام أحمد قال حنبل: "سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: من قال هذا (٣) فقد كفر بالله ورد على الله أمره وعلى الرسول ما جاء به".
٤ - ابن بطة قال: "فكل من ترك شيئا من الفرائض التي فرضها الله في كتابه، أو أكدها رسول الله ﷺ في سنته، على سبيل الجحود لها والتكذيب بها، فهو كافر بين الكفر، لا يشك في ذلك عاقل يؤمن بالله واليوم الآخر، ومن أقر بذلك وقاله
стр. 36262
بلسانه ثم تركه تهاونا ومجونا أو معتقدا لرأي المرجئة ومتبعا لمذاهبهم، فهو تارك الإيمان ليس في قلبه منه قليل ولا كثير، وهو في جملة المنافقين الذين نافقوا رسول الله ﷺ ، فنزل القرآن بوصفهم، وما أعد لهم وأنهم في الدرك الأسفل من النار" (١).
وقال: "فقد تلوت عليكم من كتاب الله ما يدل العقلاء من المؤمنين أن الإيمان قول وعمل، وأن من صدق بالقول وترك العمل كان مكذبا وخارجا من الإيمان، وأن الله لا يقبل قولا إلا بعمل، ولا عمل إلا بقول" (٢).
٥ - شيخ الإسلام ابن تيمية قال: "ومن الممتنع أن يكون الرجل مؤمنا إيمانا ثابتا في قلبه بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج، ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة، ولا يصوم من رمضان، ولا يؤدي لله زكاة، ولا يحج إلى بيته، فهذا ممتنع، ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقة، لا مع إيمان صحيح" (٣).
وقال: "وقد اتفق المسلمون على أن من لم يأت بالشهادتين فهو كافر، وأما الأعمال الأربعة فاختلفوا في تكفير تاركها، ونحن إذا قلنا: أهل السنة متفقون على أنه لا يكفر بالذنب، فإنما نريد به
стр. 36263
المعاصي كالزنا والشرب، وأما هذه المباني ففي تكفير تاركها نزاع مشهور، وعن أحمد في ذلك نزاع، وإحدى الروايات عنه أنه يكفر من ترك واحدة منها، وهو اختيار أبي بكر وطائفة من أصحاب مالك كابن حبيب ... " (١).
٦ - الشوكاني: قال في إجابته عن سؤال: "ما حكم الأعراب سكان البادية الذين لا يفعلون شيئا من الشرعيات إلا مجرد التكلم بالشهادتين، هل هم كفار أم لا، وهل يجب على المسلمين غزوهم أم لا؟
وأقول: من كان تاركا لأركان الإسلام وجميع فرائضه ورافضا لما يجب عليه من ذلك، من الأقوال والأفعال، ولم يكن لديه إلا مجرد التكلم بالشهادتين، فلا شك أن هذا كافر شديد الكفر، حلال الدم والمال، فإنه قد ثبت بالأحاديث المتواترة أن عصمة الدماء والأموال إنما تكون بالقيام بأركان الإسلام" (٢).
السادس: أن كثيرا من أئمة أهل السنة يرون كفر تارك الصلاة، بل إن عددا منهم يحكونه إجماعا، منهم: عبد الله بن شقيق،
стр. 36264
وأيوب السختياني، وإسحاق بن راهويه.
أ- عبد الله بن شقيق قال: "كان أصحاب محمد ﷺ لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة".
ب- أيوب السختياني قال: ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه (١).
ج- إسحاق بن راهويه قال محمد بن نصر: "سمعت إسحاق يقول: قد صح عن رسول الله ﷺ أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي ﷺ إلى يومنا هذا: أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر" (٢).
فإذا كانوا يرون أن تارك الصلاة كافر فقد جعلوها شرطا في الإيمان، من لم يأت بها فهو عندهم كافر، والصلاة جزء من العمل، فكيف يقال مع هذا إن العمل شرط كمال؟
قال ابن القيم: "فيبقي النظر في الصلاة هل هي شرط لصحة الإيمان؟ هذا سر المسألة والأدلة التي ذكرناها وغيرها تدل على أنه لا يقبل من العبد شيء من أعماله إلا بفعل الصلاة، فهي مفتاح ديوانه،
стр. 36265
ورأس مال ربحه". (١).
وإن من عدم العدل وعدم الأمانة العلمية أن يقال: إن العمل شرط كمال في مذهب أهل السنة، وكثير من السلف ـ بل يحكى إجماعا كما سبق ـ يجعل الصلاة شرطا في الإيمان؟
стр. 36266
المبحث الثاني: هذا القول هو قول المرجئة القدماء
هذا القول هو بعينه قول مرجئة الكوفة الذين يقولون: الإيمان قول واعتقاد؛ وذلك للأمور الآتية:
١ - أن الجميع لا يجعلون إيمان الجوارح لازما لإيمان القلب، حيث يقولون بإمكان وجود الإيمان في القلب ولا يوجد في الجوارح، وهذا من الأصول التي أخطأت فيها المرجئة (١).
٢ - أن كثيرا من العلماء ـ الذين سبقت أقوالهم ـ نصوا على أنه لا بد من العمل مع القول والاعتقاد، وأنه لا يجزي بعضها عن بعض، بل لا بد من الثلاثة جميعا، فلم يسموا من لم يأت بالعمل مؤمنا، وجعلوا هذا هو مذهب أهل السنة.
وهؤلاء يرون أن من لم يأت بالعمل مؤمن موافقين بهذا المرجئة القدماء، ولهذا قال ابن رجب: "إن سفيان بن عيينة وإسحاق بن راهويه جعلا قول من قال: لا يكفر بترك هذه الأركان الأربعة مع
стр. 36267
الإقرار بها من أقوال المرجئة " ـ كما سبق ـ فلم يفرقا بين من يجعلها من الإيمان ومن لا يجعلها.
فالضابط للمرجئة ـ كما سبق ـ هو من يقول بثبوت الإيمان مع عدم العمل.
٣ - أن هذا التعبير من تعبير المرجئة، ليس من تعبير السلف؛ لأنهم يجعلون الأعمال من الإيمان، فهي جزء منه وليست شرطا؛ لأن الشرط لا يدخل في حقيقة الشيء مثل الوضوء للصلاة بخلاف الركن، فإنه داخل فيه مثل الفاتحة في الصلاة.
لكن قد يعبر بعض أهل السنة بهذا كما عبر ابن القيم به في كتاب الصلاة (١) وحافظ حكمي في معارج القبول كما سبق.
٤ - أن بعض علمائنا المعاصرين وصفوا قول من قال: إن الأعمال شرط كمال في الإيمان بأنه قول المرجئة.
ومن هؤلاء الشيخ د. صالح الفوزان والشيخ عبد العزيز الراجحي.
стр. 36268
ـ قال الشيخ د. صالح الفوزان: في إجابته عن قول بعض الناس: إن عقيدة أهل السنة والجماعة أن العمل شرط في كمال الإيمان وليس شرطا في صحة الإيمان، مع أنه من المعلوم أن الإيمان عند أهل السنة قول وعمل، وأنه لا إيمان إلا بعمل كما صرح بذلك بعض أئمة السلف ...
الجواب: هو قول مرجئة أهل السنة، وهو خطأ، والصواب أن الأعمال داخلة في حقيقة الإيمان، فهو اعتقاد وقول وعمل، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ... " (١).
- قال الشيخ عبد العزيز الراجحي: في جوابه عن السؤال الآتي: هناك من يقول: الإيمان قول وعمل واعتقاد، لكن العمل شرط كمال فيه، ويقول أيضا: لا كفر إلا باعتقاد، فهل هذا القول من أقوال أهل السنة أم لا؟
الجواب: ليست هذه الأقوال من أقوال أهل السنة، أهل السنة يقولون: الإيمان هو قول باللسان وقول بالقلب وعمل بالجوارح وعمل بالقلب، ومن أقوالهم: الإيمان قول وعمل، ومن أقوالهم: الإيمان قول وعمل ونية.
فالإيمان لا بد أن يكون بهذه الأمور الأربعة:
١ - قول اللسان وهو النطق باللسان.
стр. 36269
٢ - عمل القلب وهو الإقرار والتصديق.
٣ - عمل القلب وهو النية والإخلاص.
٤ - عمل الجوارح.
فالعمل جزء من أجزاء الإيمان الأربعة، فلا يقال العمل شرط كمال أو أنه لازم له، فإن هذه أقول المرجئة.
ولا نعلم لأهل السنة قولا بأن العمل شرط كمال، وكذا قول من قال: لا كفر إلا باعتقاد فهذا قول المرجئة. " (١).
٥ - أن هذا القول توافق عليه المرجئة المعاصرون من الحنفية وغيرهم، ممن يقول بقول المرجئة القدماء ولا يرونه مخالفا لمذهبهم، ولهذا قال محمد أنور الكشميري الديوبندي ـ أحد علماء الحنفية المعاصرين ـ:
العمل هل هو جزء للإيمان أم لا فالمذاهب فيه أربعة:
قال الخوارج والمعتزلة: إن الأعمال أجزاء للإيمان، فالتارك للعمل خارج عن الإيمان عندهما، ثم اختلفوا، فالخوارج أخرجوه عن الإيمان وأدخلوه في الكفر، والمعتزلة لم يدخلوه في الكفر، بل قالوا بالمنزلة بين المنزلتين.
والثالث مذهب المرجئة فقالوا: لا حاجة إلى العمل ومدار النجاة هو التصديق فقط، فصار الأولون والمرجئة على طرفي نقيض.
стр. 36270
والرابع مذهب أهل السنة والجماعة وهم بين بين فقالوا: إن الأعمال أيضا لا بد منها لكن تاركها مفسق لا مكفر فلم يشددوا فيها كالخوارج والمعتزلة ولم يهونوا أمرها كالمرجئة، هؤلاء افترقوا فرقتين، فأكثر المحدثين إلى أن الإيمان مركب من الأعمال، وإمامنا الأعظم رحمه الله تعالى وأكثر الفقهاء والمتكلمين إلى أن الأعمال غير داخلة في الإيمان، مع اتفاقهم على أن فاقد التصديق كافر، وفاقد العمل فاسق، فلم يبق الخلاف إلا في التعبير" (١).
стр. 36271
المبحث الثالث: الفرق بين مذهب أهل السنة ومذهب الوعيدية
حينما يجعل أهل السنة العمل ركنا في الإيمان لا يتم الإيمان إلا به فإنهم لا يوافقهم بهذا مذهب الوعيدية في الإيمان.
أهل السنة يقولون: يزول الإيمان إذا زال العمل جميعه أو الصلاة عند جمهورهم، ومنهم من يقول بزوال الإيمان إذا زالت بعض أركان الإسلام الأخرى الزكاة، الصوم، الحج (١)، لا يقولون بزوال الإيمان بزوال بعض أجزائه مطلقا.
أما أهل الوعيد من الخوارج والمعتزلة وغيرهم، فهم يرون أن الإيمان يزول ببعض أفراده حتى ولو كانت من غير أركان الإسلام،
стр. 36272
فعندهم أن من ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب مثل السرقة، الزنى، شرب الخمر، أنه يخرج من الإيمان وهذا لا يقول به أحد من أهل السنة والحمد لله.
قال الشيخ حافظ الحكمي مبينا الفرق بين مذهب أهل السنة ومذهب الوعيدية: "والفرق بين هذا ـ أي قول المعتزلة ـ وبين قول السلف الصالح: أن السلف لم يجعلوا كل الأعمال شرطا في الصحة، بل جعلوا كثيرا منها شرطا في الكمال، كما قال عمر بن عبد العزيز فيها: من استكملها استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان (١).
والمعتزلة جعلوها كلها شرطا في الصحة، والله أعلم" (٢).
فالتعبير الصحيح أن يقال: إن بعض الأعمال شرط صحة كالصلاة، وبعضها شرط كمال كبر الوالدين وصلة الرحم وترك شرب الخمر، فبعضها يزيل الإيمان وبعضها لا يزيله، أما إذا زال العمل كله فلا صلاة ولا صيام ولا زكاة، فهذا له شأن آخر، وإذا كان كثير من أهل السنة يكفرون بترك الصلاة فقط، فكيف إذا انضم إلى ترك الصلاة ترك الزكاة والصوم والحج ... ، فهذا لا شك في زوال الإيمان من قبله.
стр. 36273
الخاتمة:
بعد الانتهاء من هذا البحث أحمد الله وأشكره فهو أهل الثناء والحمد، لا أحصي ثناء عليه. وقد تبين فيه ما يأتي:
١ - الإيمان عند أهل السنة مكون من ثلاثة أركان القول والعمل والاعتقاد.
٢ - بطلان نسبة قول: "العمل شرط كمال في الإيمان" إلى أهل السنة.
٣ - القول بأن العمل شرط كمال في الإيمان قول المرجئة.
٤ - وصف بعض علمائنا المعاصرين قول: العمل شرط كمال في الإيمان بأنه قول المرجئة.
٥ - أهل السنة وإن قالوا بركنية العمل في الإيمان فمرادهم جنسه، لا يعنون أفراده عدا الصلاة، فمن ترك بر والديه أو ترك صلة رحمه ونحو هذه، فلا يزول الإيمان بزوالها.
стр. 36274
القول المبين في الصحابة
وحقوقهم على المسلمين
لفضيلة الدكتور / عبد العزيز بن إبراهيم العسكر (١).
المقدمة:
إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (٢).
﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٣).
стр. 36275
﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ (١) ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٢)
وبعد:
فإن صحابة رسول الله ﷺ ورضي الله عنهم لهم منزلة عظيمة، وحقوق على الأمة الإسلامية كثيرة، وهذه الحقوق من الأمور التي تدخل ضمن الاعتقاد فيما يجب لهم ﵃:
أـ فهم أول من آمن بالرسول ﷺ ، إذ صحبوا النبي ﷺ وآزروه ونصروه، واتبعوا هديه.
ب ـ وهم أول الذين يبتغون فضلا من الله ورضوانا، وينصرون الله ورسوله، ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة.
стр. 36276
ج ـ وهم الذين نقلوا إلى الأمة الإسلامية هذا الدين خير نقل، في أمانة ووفاء لا مثيل لها فحفظوا القرآن الكريم على صدورهم، وكانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى يحفظوهن ويتعلموا ما فيها من العلم والعمل. ثم نالوا شرف جمعه في المصاحف التي بين أيدينا، فقد حفظوا عن النبي ﷺ أقواله، وأفعاله، ونومه، ويقظته، وحركته، وسكونه، وقيامه وقعوده، واجتهاده، وعبادته، وسيرته، وسراياه، ومغازيه، ومزاحه، وزجره، وخطبه، ووصاياه، وأكله، وشربه، ومعاملته أهله، وتأديبه فرسه، وكتبه إلى المسلمين والمشركين وعهوده، ومواثيقه، وألفاظه، وأنفاسه، وصفاته، فكل كلمة تلفظ بها النبي ﷺ في أي مناسبة من المناسبات: سجلها الصحابة في أذهانهم، وعقلوها بقلوبهم، وطبقوها على أنفسهم، وعلموها لمن بعدهم، فنبيهم هو القدوة، ورسولهم هو الأسوة: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ (١). (٢).
د ـ إن القرآن الكريم شهد لهم بالجنة في أكثر من آية، كما أن النبي ﷺ شهد لعشرة من الصحابة بالجنة، وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد،
стр. 36277
وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح، ومن شهد له النبي ﷺ وجب على الأمة أن تشهد له بالجنة، ولذلك لما سئل الإمام أحمد بن حنبل عن الشهادة للعشرة فقال: نعم أشهد للعشرة بالجنة. (١).
هـ ـ إن أهل السنة والجماعة يجمعون على حجية أقوال الصحابة ما لم تخالف ما جاء عن النبي ﷺ ويقررون أيضا خلافة الأربعة جميعا ﵃ واحدا بعد الآخر، قال عبد الله بن أحمد سألت أبي عن الأئمة فقال: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. (٢).
وـ وإن الله تعالى في كتابه الكريم أوجب على الأمة محبة الصحابة فقال سبحانه بعد ذكر المهاجرين والأنصار: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (٣). (٤).
فمن لم يحبهم فإنما في قلبه الغل، والعياذ بالله.
وفي السنة النبوية قول النبي ﷺ : «آية
стр. 36278
الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار (١)». (٢).
وقد علق الحافظ ابن حجر على هذا الحديث فقال: (خصوا بهذه المنقبة العظمى لما فازوا به دون غيرهم من القبائل من إيواء النبي ﷺ ومن معه، والقيام بأمرهم، ومساواتهم بأنفسهم وأموالهم، وإيثارهم إياهم في كثير من الأمور على أنفسهم، فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم، والعداوة تجر البغض، ثم كان ما اختصوا به مما ذكر موجبا للحسد، والحسد يجر البغض، فلهذا جاء التحذير من بغضهم، والترغيب في حبهم حتى جعل ذلك آية الإيمان والنفاق تنويها بعظم فضلهم، وتنويها على كريم فعلهم، وإن كان شاركهم في معنى ذلك مشارك لهم في الفضل المذكور كل بقسطه) (٣).
ز ـ إن صحابة رسول الله ﷺ ﵃، لا كان ولا يكون أحد مثلهم، فهم (أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ﷺ وإقامة دينه، فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا بهديهم، فإنهم كانوا على الهدي المستقيم) (٤).
стр. 36279
غير أن الأمة الإسلامية قد تعرضت في هذا العصر لمحن عصيبة، وفتن خطيرة، ومن هذه الفتن ما يشنه الغرب وأتباعه من العلمانيين وغيرهم حول صحابة رسول الله ﷺ ورضي الله عنهم، من مكائد وشبهات، وذلك لتشويه صورتهم والطعن فيهم، متذرعين بما حدث بينهم من بعض الاختلافات، ليقوم هؤلاء المغرضون باستغلال الروايات الملفقة، وتحريف بعضها، والزيادة والنقص على البعض الآخر، وما هذا إلا للطعن في الإسلام، وتشكيك المسلمين في الدين، وزعزعة ثقتهم في المجتمع الإسلامي الأول مجتمع الصحابة الكرام.
ولما كان شعار العلمانيين الوقيعة في أصحاب رسول الله ﷺ ، ورضي الله عنهم فإن الذب والدفاع عنهم من أجل القربات التي يتقرب بها المسلم إلى ربه، فهم الصفوة الذين اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه ﷺ ونشر دينه في العالمين.
ولما كان الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ هم كتاب الوحي، ونقلته، ومنبع العلم الإسلامي وحملته، وحماة الشريعة الإسلامية وحفظتها فإن الطعن فيهم هو طعن في الشريعة لأنهم نقلتها، بل الطعن فيهم طعن في رسول الله ﷺ ، وهذا يفضي إلى أخطار جسيمة على الأمة الإسلامية من أهمها ما يلي:
стр. 36280
أـ هدم طرق المعرفة الدينية والعلمية في الإسلام.
ب ـ الطعن في صحة الشريعة الإسلامية.
ج ـ نقض الأساس الحضاري الإسلامي المعاصر الذي يقدم دعواه في أحقية قيادة العالم بناء على النموذج المثالي للتطبيق الإسلامي في العصر الذهبي للصحابة والتابعين.
وبناء على ما ذكرت آنفا، تظهر أهمية البحث في هذا الموضوع، الذي اخترت له عنوان:
القول المبين في الصحابة وحقوقهم على المسلمين.
وقد قسمت هذا الموضوع إلى أربعة مباحث وخاتمة:
أـ ففي المبحث الأول: عرفت بالصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ وبينت ضوابط الصحبة كما حددها أهل العلم الثقات، ثم ذكرت أهم المصنفات في الصحابة، ليطلع عليها أبناء الأمة، ويتعرفوا على ما فيها من جهود طيبة، وليتأكدوا أن ما يثيره المغرضون من شبهات ليس لها أساس علمي، بل هو محض افتراء، وأخبار مكذوبة.
ب ـ أما المبحث الثاني: فقد تحدثت فيه عن فضائل الصحابة إجمالا، ثم بينت فضائل بعض الصحابة بأعيانهم، ثم ختمت المبحث بترتيب الصحابة في الفضل.
ج ـ وأما المبحث الثالث: فقد تناولت فيه حقوق الصحابة
стр. 36281
ـ رضوان الله عنهم ـ ووجوب احترامهم، والثناء عليهم، والدعاء لهم، والنهي عن الإساءة لهم أو سبهم.
د ـ وأما المبحث الرابع: فقد وظفته في منزلة فضائل الصحابة وحقوقهم، وإثبات أن محبتهم من محبة الله ورسوله.
وأما الخاتمة: فقد خصصتها في بيان واجب الأمة في كل العصور تجاه الصحابة.
وقد راعيت في بيان حقوق الصحابة، وإزاحة الشبهات عنهم الأسلوب العلمي والسهولة واليسر.
كما اعتمدت في دراستي لهذا الموضوع المنهج التاريخي والتحليلي، وذلك بالرجوع إلى أمهات كتب السيرة والطبقات والحديث وغيرها من المصادر المعتمدة، ولهذا لم أنقل في تحريري لفضائل الصحابة وحقوقهم إلا ما ثبتت صحته، لإظهار الصورة الصحيحة للصحابة بعيدا عن التحريف سواء بالمبالغة في بيان فضلهم أو المبالغة في الانتقاص من قدرهم.
وأسأل الله تعالى العون والمعرفة، وأن يتقبل عملي بقبول حسن، إنه هو السميع العليم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
стр. 36282
المبحث الأول: التعريف بالصحابة وأشهر المصنفات فيهم
المطلب الأول: التعريف بالصحابة:
الصحابة بالفتح: جمع صاحب، ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا (١).
والصاحب: اسم فاعل من صحب يصحب، وهو مشتق من الصحبة أي المعاشرة (٢).
أما تعريف الصحابي في اصطلاح المحدثين فقد اختلفت فيهم الأقوال إلا أن المعتمد من هذه الأقوال هو ما قرره الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ بقوله: (وأصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي من لقي النبي ﷺ مؤمنا به ومات على الإسلام) (٣).
والذي يستقرئ ما كتبه الحافظ ابن حجر ـ رضي الله تعالى عنه ـ يجد أنه قد حدد الصحبة تحديدا دقيقا، وضع لها ضوابط مهمة، وهذه الضوابط هي:
أولا: أن اسم الصحبة مستحق لمن صحب النبي ـ صلى الله
стр. 36283
عليه وسلم ـ من المسلمين، طالت الصحبة أو قصرت، وتثبت لمن روى عنه، ومن لم يرو، ومن غزا معه، ومن لم يغز، ومن رآه رؤية ولم يجالسه، ومن لم يره لعارض كالأعمى مثل ابن أم مكتوم.
ثانيا: أن يكون من صحبه أو رآه مؤمنا به بخلاف من صحبه أو رآه من الكفار فليس صحابيا، كمشركي مكة، ويهود المدينة فليسوا بصحابة.
ثالثا: أن تكون صحبته أو رؤيته إياه ﷺ وهو في قيد الحياة بخلاف من رآه بعد موته، وقبل دفنه فليس صحابيا كـ (أبي ذؤيب خويلد بن خالد) الهذلي الشاعر، فقد أسلم في حياة النبي ﷺ ولم يره فقدم المدينة يوم توفي رسول الله ﷺ فذهب إلى بيت رسول الله ﷺ فإذا هو مسجى على سريره قبل غسله، وأهله يحيطون به، فذهب إلى سقيفة بني ساعدة وحضر مع الصحابة، ولم يحظ بشرف الصحبة.
رابعا: أن يموت من صحبه أو رآه على الإسلام، بخلاف من صحبه أو رآه مؤمنا به ثم ارتد بعد ذلك، وهنا حالتان لكل واحدة منهما حكم.
الحالة الأولى: إذا صحب النبي ﷺ أو
стр. 36284
رآه مؤمنا به ثم ارتد بعد ذلك ولم يعد إلى الإسلام فليس صحابيا كـ (عبد الله بن جحش) زوج أم حبيبة، فإنه أسلم معها، وهاجر إلى الحبشة فتنصر هناك ومات على نصرانيته، و (عبد الله بن خطل) الذي قتل وهو متعلق بأستار الكعبة، و (ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي) فليسوا بصحابة.
الحالة الثانية: إذا صحب النبي ﷺ أو رآه مؤمنا به ثم ارتد بعد ذلك ثم عاد إلى الإسلام فقال الحافظ: " الصحيح أنه معدود في الصحابة " سواء عاد إلى الإسلام في حياة النبي ﷺ كـ (عبد الله بن أبي سرح) أو عاد إلى الإسلام ثانية، ولم يلق النبي ﷺ بعد إسلامه الثاني كـ (الأشعث بن قيس بن معد يكرب) الكوفي الذي قدم على النبي ﷺ في سبعين راكبا من كندة، وكان من ملوكها سنة عشر، ثم ارتد، فأتي إلى الصديق أسيرا، فأطلقه، فأسلم وحسن إسلامه، وزوجه أخته (أم فروة)، وقد حضر القادسية واليرموك، و (قرة بن هبيرة) الذي أسلم ثم ارتد، فأسره خالد بن الوليد وأرسله إلى الصديق، فاعتذر عن ارتداده بخوفه على ولده وماله من مسيلمة وأنه كان مؤمنا باطنا فأطلقه الصديق، و (طلحة بن خويلد الأسدي) الذي ارتد، وتنبأ في بني أسد: فإنه عاد إلى
стр. 36285
الإسلام، وغزا تحت راية المسلمين في فتح الشام، وكان من الشهداء.
فالراجح أن هؤلاء من الصحابة: بدليل عد المحدثين لهم في الصحابة، وبدليل تخريج أحاديثهم في المسانيد (١).
стр. 36286
المطلب الثاني: أشهر المصنفات المطبوعة في الصحابة:
ولما كانت صحبة النبي ﷺ أمرها عظيم، وفضلها كبير، فقد عني أهل العلم بوضع ضوابط لمن يستحق اسم الصحبة، ومن ليس كذلك، كما تبين ذلك آنفا، وكذلك صنفوا كتبا مهمة يستفاد منها معرفة حقيقة الراوي الأعلى، والتأكد إن كان صحابيا، أو تابعيا أو غيره تحاشيا من الوقوع في الخطأ عند الحكم على الحديث.
وهذه نماذج من تلك المصنفات:
١ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب: ليوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر الأندلسي المولود بقرطبة في رجب سنة ٣٦٨ هجريا والمتوفى في شاطبة في ربيع الآخر سنة ٤٦٣هـ.
وهذا الكتاب مرتب على حروف المعجم ويحتوي على ٤٢٢٥ ترجمة.
стр. 36287
٢ - أسد الغابة في معرفة الصحابة: لابن الأثير، وهو كتاب جمع فيه بين أسماء الصحابة المدونة في كتاب ابن عبد البر، وكتاب أبي نعيم الأصفهاني، وكتاب ابن منده محمد بن يحيى، وكتاب أبي موسى محمد بن أبي بكر الأصفهاني ويحتوي على (٧٧٠٢) ترجمة مرتبة على حروف المعجم.
وجعل رمز "د": لابن منده، و"ع" لأبي نعيم، و"ب" لابن عبد البر، و"س" لأبي موسى.
٣ - تجريد أسماء الصحابة: للذهبي وهو كتاب استقصى فيه مؤلفه أسماء الصحابة الذين ذكروا في الكتب الأربعة المصنفة في معرفة الصحابة وهي:
أ - كتاب ابن منده.
ب - كتاب أبي نعيم الأصفهاني.
ج - كتاب أبي موسى الأصفهاني.
د - كتاب ابن عبد البر مع زيادات زادها الذهبي من كتب أخرى.
٤ - الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر العسقلاني وهو كتاب رتبه على أربعة أقسام:
أ - فالقسم الأول: فيمن وردت صحبته بطريق الرواية عنه، أو عن غيره، أو وضع ذكره بما يدل على الصحبة.
стр. 36288
ب - القسم الثاني: فيمن ذكر في الصحابة من الأطفال الذين ولدوا في عهد النبي ﷺ ، وتوفي النبي ﷺ ، وهم دون سن التمييز.
ج - القسم الثالث: في المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام ولم يرد في خبر قط أنهم اجتمعوا بالنبي ﷺ ولا رأوه أسلموا في حياته أم لا، وهؤلاء ليسوا صحابة باتفاق أهل الحديث.
د - القسم الرابع: في من ذكر في الكتب المتقدمة في أسماء الصحابة على سبيل الوهم والغلط. وتراجم هذا الكتاب بلغت (١٢٣٠٤) ترجمة.
٥ - الرياض المستطابة في جملة من روى في الصحيحين من الصحابة: ليحيى العامري.
٦ - در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة للسيوطي.
٧ - حياة الصحابة للكندهلوي (١).
стр. 36289
المبحث الثاني: فضائل الصحابة ﵃ -
هذا المبحث يشتمل على مطلبين:
المطلب الأول: فضائل الصحابة ﵃ إجمالا:
стр. 36290
أثبت أهل السنة أن فضائل الصحابة ﵃ واردة في كتاب الله تعالى وسنة نبيه ﷺ فمما ورد في القرآن الكريم في فضائل الصحابة.
١ - قوله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ (١).
فهذه الآية الكريمة تدل على فضل أمة محمد ﷺ فهي خير الأمم، وأول من يدخل في هذا الخطاب الإلهي الكريم صحابة رسول الله ﷺ إذ هم المشافهون المخاطبون بذلك ومن جاء بعدهم إنما ينال من ذلك.
٢ - وقوله سبحانه: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ (٢).
والمعنى أي جعلناكم أمة خيارا عدولا فإن هذه حقيقة الوسط، فهم خير الأمم وأعدلهم في أقوالهم وأعمالهم وإرادتهم ونيتهم، وبهذا استحقوا أن يكونوا شهداء للرسل على أممهم يوم القيامة، والله تعالى يقبل شهادتهم عليهم فهم شهداؤه، ولهذا نوه بهم ورفع ذكرهم وأثنى عليهم (٣).
стр. 36291
٣ - وقوله سبحانه: ﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ﴾ (١) ﴿وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (٢).
فجعل الله سبحانه شفاء صدورهم، وذهاب غيظ قلوبهم، مطلبا وغاية في فرض القتال، وهذا يدل على كرامتهم عند الله سبحانه (٣)
٤ - وقوله سبحانه: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ (٤).
امتدحهم الله - تعالى - بالهجرة والجهاد والإنفاق وبين شرف مكانتهم عنده سبحانه.
٥ - وقوله سبحانه: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (٥).
ففي هذه الآية مدح لأصحاب النبي ﷺ
стр. 36292
الذين غزوا معه من المهاجرين والأنصار، وإخبار بصحة بواطن ضمائرهم وطهارتها، لأن الله تعالى لا يخبر بأنه قد تاب عليهم إلا وقد رضي عنهم، ورضي أفعالهم.
هذا بعض ما ورد في القرآن الكريم من فضل الصحابة وعظم قدرهم، والثناء عليهم. بل هناك بعض الآيات صريحة الدلالة على فضلهم ومنها:
١ - قوله تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (١).
٢ - وقوله تعالى: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ (٢).
أما ما ورد من الأحاديث النبوية بشأن فضل الصحابة إجمالا فنذكر منها ما يلي:
١ - قول الرسول ﷺ فيما أخرجه البخاري: «خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم (٣)».
стр. 36293
قال ابن حجر: والمراد بقرن النبي ﷺ في هذا الحديث الصحابة (١).
وفي رواية عند أحمد «خير هذه الأمة الذين بعثت فيهم (٢)».
٢ - قول الرسول ﷺ : «لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه (٣)».
قال الشاطبي: " وإذا كان ذلك في المال، أي لا يبلغ أحد شأو أحد في الصدقة بالمال، ولو تصدق بملء الأرض ذهبا، وتصدق أحدهم بنصف مد تمر، فكذلك لا يبلغ شأوهم في سائر شعب الإيمان بشهادة التجربة العادة " (٤).
قال الحافظ ابن حجر: "الذي ذهب إليه الجمهور أن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل لمشاهدة رسول الله ﷺ .
وأما من اتفق له الذب عنه، والسبق إليه بالهجرة أو النصرة، وضبط الشرع المتلقى عنه، وتبليغه لمن بعده فإنه لا يعدله أحد ممن
стр. 36294
يأتي بعده، لأنه ما من خصلة من الخصال المذكورة إلا وللذي سبق بها مثل أجر من عمل بها من بعده، فظهر فضلهم" (١).
هذا وإذا كانت رؤية الصالحين لها أثر عظيم، فكيف رؤية سيد المرسلين؟!
فإذا رآه مسلم ولو لحظة: انطبع قلبه على الاستقامة، لأنه بإسلامه متهيئ للقبول، فإذا قابل ذلك النور العظيم أشرق عليه وظهر أثره في قلبه، وعلى جوارحه، قال السافريني: "وليس في الأمة كالصحابة في الفضل والمعروف والإصابة" (٢).
стр. 36295
المطلب الثاني: فضائل بعض الصحابة بأعيانهم:
أ - فضل أبي بكر ﵁: أجمع أهل السنة على أن أبا بكر الصديق أفضل هذه الأمة بعد نبيهم ﵊ (١).
ومن ثم - فهو ﵁ أفضل الصحابة على الإطلاق (٢) وأكملهم وأعرفهم بأحوال رسول الله ﷺ وأعلمهم بأمور الدين، وأشهدهم موافقة لأمر الله تعالى، (٣)
стр. 36296
وأنه رأس أهل الجنة من هذه الأمة.
وقد أثنى الله تعالى على أبي بكر الصديق ﵁ في سورة التوبة فقال سبحانه: ﴿إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ (١).
وحين خطب أبو بكر ﵁ قال: أيكم يقرأ سورة التوبة؟ قال رجل: أنا قال: اقرأ فلما بلغ (إذ يقول لصاحبه) بكى أبو بكر وقال: أنا والله صاحبه (٢).
وله - رضي لله عنه - مناقب كثيرة ومفاخر فاق بها أقرانه، لقبه الرسول ﷺ بالصديق. وهو أول الناس إيمانا قال ﷺ : «لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا (٣)».
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي (٤)».
стр. 36297
والأحاديث في فضائله كثيرة شهيرة يعسر استقصاؤها، فقد بلغت حد التواتر المعنوي كما نص على ذلك ابن حجر - رحمه الله تعالى - (١).
ب - فضل عمر بعد أبي بكر ﵄:
لا خلاف بين أهل السنة على أفضلية عمر بن الخطاب بعد أبي بكر الصديق ﵄.
ومن أظهر الأدلة على ذلك:
ما رواه ابن عباس ﵁: «أن عليا ﵁ قال: عندما مات عمر بن الخطاب ﵁ (رحمك الله)، إني لأرجو أن يجعلك الله مع صاحبيك، لأني كثيرا ما كنت أسمع رسول الله ﷺ يقول: (كنت وأبو بكر وعمر، وقفت وأبو بكر وعمر، انطلقت وأبو بكر وعمر، فإني كنت لأرجو أن يجعلك الله معهما (٢)» (٣).
ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما، قوله ﵊: «يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان
стр. 36298
سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك (٢)» (٣).
وما رواه البخاري عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لقد كانت فيمن قبلكم من الأمم محدثون (٥)».
وما رواه أحمد في المسند، أن النبي ﷺ قال: «لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب (٦)».
ج - الاختلاف في أي الرجلين أفضل بعد أبي بكر وعمر، عثمان أم علي؟
تفضيل الصديق ثم عمر مجتمع عليه بين أهل الحق، وأما المفاضلة بين عثمان وعلي ففيها خلاف، فالأكثرون ومنهم الإمام أحمد والإمام الشافعي، وهو المشهور عن الإمام مالك ﵁ أن الأفضل بعد أبي بكر وعمر عثمان ﵃ ثم
стр. 36299
علي ﵁ وعنهم أجمعين.
وذهب بعض السلف إلى تقديم علي على عثمان، وممن قالوا به سفيان الثوري، ويقال: إنه رجع عنه، وقال به ابن خزيمة وطائفة قبله وبعده، وقيل: لا يفضل أحدهما على الآخر، قاله مالك في (المدونة) وتبعه جماعة منهم يحيى القطان، ومن المتأخرين ابن حزم (١)
غير أن ما ذكر عن سفيان الثوري ﵀ قد حكى غير واحد من العلماء رجوعه عن هذا القول، فقد قال الخطابي بعد أن ذكر قوله: - وقد ثبت عن سفيان أنه قال في آخر قوليه: (أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ﵃) (٢).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ ( ... فإن سفيان الثوري وطائفة من أهل الكوفة رجحوا عليا على عثمان ثم رجع عن ذلك سفيان وغيره، وبعض أهل المدينة توقف في عثمان وعلي، وهي إحدى الروايتين عن مالك، لكن الرواية الأخرى عنه تقديم عثمان على علي، كما هو مذهب سائر الأئمة كالشافعي وأبي حنيفة
стр. 36300
وأصحابه وأحمد بن حنبل وأصحابه وغير هؤلاء من أئمة الإسلام (١)، ثم بين شيخ الإسلام ابن تيمية في (العقيدة الواسطية) أن مسألة عثمان وعلى ليست من الأصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة (٢).
وقد وردت بعض الأحاديث في فضائل عثمان ﵁ منها:
عن عائشة «أن النبي ﷺ جمع ثيابه حين دخل عثمان، وقال ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة (٣)».
وأخرج البخاري «أن عثمان بن عفان حين حصر أشرف عليهم وقال: أنشدكم الله ولا أنشد إلا أصحاب محمد ﷺ ألستم تعلمون أن رسول الله ﷺ قال: من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزته ألستم تعلمون أن رسول الله ﷺ قال: من حفر بئر رومة فله الجنة فحفرتها، فصدقوه بما قال» (٤).
وقد وردت أيضا بعض الأحاديث في فضائل علي - رضي الله
