وأنه رأس أهل الجنة من هذه الأمة.
وقد أثنى الله تعالى على أبي بكر الصديق ﵁ في سورة التوبة فقال سبحانه: ﴿إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ (١).
وحين خطب أبو بكر ﵁ قال: أيكم يقرأ سورة التوبة؟ قال رجل: أنا قال: اقرأ فلما بلغ (إذ يقول لصاحبه) بكى أبو بكر وقال: أنا والله صاحبه (٢).
وله - رضي لله عنه - مناقب كثيرة ومفاخر فاق بها أقرانه، لقبه الرسول ﷺ بالصديق. وهو أول الناس إيمانا قال ﷺ : «لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا (٣)».
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي (٤)».
стр. 36297
والأحاديث في فضائله كثيرة شهيرة يعسر استقصاؤها، فقد بلغت حد التواتر المعنوي كما نص على ذلك ابن حجر - رحمه الله تعالى - (١).
ب - فضل عمر بعد أبي بكر ﵄:
لا خلاف بين أهل السنة على أفضلية عمر بن الخطاب بعد أبي بكر الصديق ﵄.
ومن أظهر الأدلة على ذلك:
ما رواه ابن عباس ﵁: «أن عليا ﵁ قال: عندما مات عمر بن الخطاب ﵁ (رحمك الله)، إني لأرجو أن يجعلك الله مع صاحبيك، لأني كثيرا ما كنت أسمع رسول الله ﷺ يقول: (كنت وأبو بكر وعمر، وقفت وأبو بكر وعمر، انطلقت وأبو بكر وعمر، فإني كنت لأرجو أن يجعلك الله معهما (٢)» (٣).
ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما، قوله ﵊: «يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان
стр. 36298
سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك (٢)» (٣).
وما رواه البخاري عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لقد كانت فيمن قبلكم من الأمم محدثون (٥)».
وما رواه أحمد في المسند، أن النبي ﷺ قال: «لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب (٦)».
ج - الاختلاف في أي الرجلين أفضل بعد أبي بكر وعمر، عثمان أم علي؟
تفضيل الصديق ثم عمر مجتمع عليه بين أهل الحق، وأما المفاضلة بين عثمان وعلي ففيها خلاف، فالأكثرون ومنهم الإمام أحمد والإمام الشافعي، وهو المشهور عن الإمام مالك ﵁ أن الأفضل بعد أبي بكر وعمر عثمان ﵃ ثم
стр. 36299
علي ﵁ وعنهم أجمعين.
وذهب بعض السلف إلى تقديم علي على عثمان، وممن قالوا به سفيان الثوري، ويقال: إنه رجع عنه، وقال به ابن خزيمة وطائفة قبله وبعده، وقيل: لا يفضل أحدهما على الآخر، قاله مالك في (المدونة) وتبعه جماعة منهم يحيى القطان، ومن المتأخرين ابن حزم (١)
غير أن ما ذكر عن سفيان الثوري ﵀ قد حكى غير واحد من العلماء رجوعه عن هذا القول، فقد قال الخطابي بعد أن ذكر قوله: - وقد ثبت عن سفيان أنه قال في آخر قوليه: (أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ﵃) (٢).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ ( ... فإن سفيان الثوري وطائفة من أهل الكوفة رجحوا عليا على عثمان ثم رجع عن ذلك سفيان وغيره، وبعض أهل المدينة توقف في عثمان وعلي، وهي إحدى الروايتين عن مالك، لكن الرواية الأخرى عنه تقديم عثمان على علي، كما هو مذهب سائر الأئمة كالشافعي وأبي حنيفة
стр. 36300
وأصحابه وأحمد بن حنبل وأصحابه وغير هؤلاء من أئمة الإسلام (١)، ثم بين شيخ الإسلام ابن تيمية في (العقيدة الواسطية) أن مسألة عثمان وعلى ليست من الأصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة (٢).
وقد وردت بعض الأحاديث في فضائل عثمان ﵁ منها:
عن عائشة «أن النبي ﷺ جمع ثيابه حين دخل عثمان، وقال ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة (٣)».
وأخرج البخاري «أن عثمان بن عفان حين حصر أشرف عليهم وقال: أنشدكم الله ولا أنشد إلا أصحاب محمد ﷺ ألستم تعلمون أن رسول الله ﷺ قال: من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزته ألستم تعلمون أن رسول الله ﷺ قال: من حفر بئر رومة فله الجنة فحفرتها، فصدقوه بما قال» (٤).
وقد وردت أيضا بعض الأحاديث في فضائل علي - رضي الله
стр. 36301
عنه - منها:
ما رواه سعد بن أبي وقاص ﵁ «أن رسول الله ﷺ خلف علي بن أبي طالب ﵁ في غزوة تبوك فقال: يا رسول الله أتخلفني في النساء والصبيان فقال: (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي (١)» (٢).
وقوله عليه - الصلاة والسلام -: «من كنت مولاه فعلي مولاه (٣)» (٤).
وقد نوه أئمة أهل السنة - رحمة الله تعالى عليهم - في عدة مواضع بفضائل الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - منها: قال الإمام أحمد بن حنبل ﵀: ... إن خير الناس بعد رسول الله ﷺ أبو بكر الصديق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، وإن عليا رابعهم في الخلافة والتفضيل، وأتبرأ ممن ضللهم وكفرهم) (٥)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: (ومن أصول أهل
стр. 36302
السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله ﷺ ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع من فضائلهم ومراتبهم ويفضلون من أنفق من قبل الفتح - وهو صلح الحديبية - وقاتل على من أنفق من بعد وقاتل، ويفضلون المهاجرين على الأنصار، ويؤمنون بأن الله قال لأهل بدر - وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر - (اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) (١)، وبأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي ﷺ ويشهدون بالجنة لمن شهد له الرسول ﷺ كالعشرة المبشرين بالجنة، وثابت بن قيس بن شماس وغيرهم من الصحابة. ويقرون أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي ﵃ (٢).
وقد أشاد الحافظ ابن حجر ﵀ بفضائل الصحابة وما كانوا عليه من كثرة الأدب مع رسول الله ﷺ والمحبة له والشفقة عليه، والمبادرة إلى طاعته، والمحافظة على تتبع أحوال النبي ﷺ وفي حركاته وسكناته وإسراره وإعلانه حتى حفظ الله بهم الدين.
стр. 36303
المطلب الثالث: ترتيب الصحابة في الفضل:
أفضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم أبو بكر يليه عمر فعثمان فعلي، وتفضيل أبي بكر وعمر على الصحابة متواتر ولم يخالف فيه إلا الروافض وأشباههم".
وتقديم عثمان على علي ﵄ هو مذهب أهل السنة، فقد جاء عن علي ﵁ نفسه أنه قال: " خير الناس بعد رسول الله ﷺ : أبو بكر ثم عمر ولو شئت لسميت الثالث ".
أما فضل علي ﵁ فهو ثابت دون غلو الشيعة في المدح وغلو الخوارج في القدح. وقد "أجمع الصحابة على تقديم عثمان بالبيعة، مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي ﵄ بعد اتفاقهم على تقديم أبي بكر وعمر أيهما أفضل، فقدم قوم عثمان وسكتوا وربعوا بعلي، وقدم قوم عليا، وقوم توقفوا، لكن استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وإن
стр. 36304
كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي، ليست من الأصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة، لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة، وذلك أنهم يؤمنون أن الخليفة بعد رسول الله ﷺ أبو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي، ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله".
ولهذا كانت الشيعة المتقدمون الذين صحبوا عليا أو كانوا في ذلك الزمان - كما يقول ابن تيمية في "منهاج السنة النبوية" - "لم يتنازعوا في تفضيل أبي بكر وعمر وإنما كان نزاعهم في تفضيل علي وعثمان وهذا مما يعترف به علماء الشيعة الأكابر من الأوائل والأواخر حتى ذكر مثل ذلك أبو القاسم البلخي قال سأل سائل شريك بن عبد الله بن أبي نمر فقال له: أيهما أفضل أبو بكر أو علي؟ فقال له: أبو بكر، فقال له السائل: أتقول هذا وأنت من الشيعة؟ فقال: نعم إنما الشيعي من قال مثل هذا، والله لقد رقى علي هذه الأعواد. فقال: "ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر "، أفكنا نرد قوله؟ أكنا نكذبه؟ والله ما كان كذابا" (١).
стр. 36305
ثم من شهد له رسول الله ﷺ بالجنة، كالعشرة وثابت بن قيس بن شماس وغيرهم من الصحابة (١) وأسماء العشرة: سعيد بن زيد، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة بن عبيد الله، وأبو عبيدة عامر بن الجراح، والزبير بن العوام (٢).
فهؤلاء هم الأفضل على وجه التعيين، أما أفضلهم بشكل عام فهو السابقون الأولون من المهاجرين، ثم من الأنصار.
قال الله تعالى فيهم على الترتيب: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ (٣).
ولذا فإن أهل السنة والجماعة "يقدمون المهاجرين على الأنصار ".
ثم أهل بدر، فإن الله قال لأهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر: " اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " (٤).
ثم أهل أحد.
стр. 36306
ثم أهل الثبات في غزوة الأحزاب التي نجم فيها النفاق (١).
ثم أهل بيعة الرضوان، لقول الرسول ﷺ : «لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة (٢)»، وقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكان عددهم أكثر من ألف وأربعمائة.
ثم من هاجر من قبل الفتح وقاتل أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا، وكلا وعد الله الحسنى (٣)، يقول ابن تيمية: "ويفضلون من أنفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من أنفق من بعد وقاتل" (٤).
قال الإمام أحمد ﵀ في أصول السنة: " وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان، فقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله ﷺ لم يختلفوا في ذلك، ثم بعد هؤلاء الثلاث أصحاب الشورى الخمسة علي بن أبي طالب، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد، وطلحة كلهم للخلافة، وكلهم إمام ونذهب في ذلك
стр. 36307
إلى حديث ابن عمر: " كنا نعد ورسول الله ﷺ حي وأصحابه متوافرون أبو بكر ثم عمر، ثم عثمان، ثم نسكت، ثم من بعد أصحاب الشورى أهل بدر من المهاجرين ثم أهل بدر من الأنصار من أصحاب رسول الله ﷺ على قدر الهجرة والسابقة أولا فأولا "
وقال أبو منصور البغدادي: " أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة، ثم تمام العشرة ثم أهل بدر ثم أهل أحد ثم أهل بيعة الرضوان وممن له مزية أهل العقبتين من الأنصار ".
وجاء في رسالة الإمام محمد بن عبد الوهاب إلى أهل القصيم: " وأومن بأن نبينا محمدا ﷺ خاتم النبيين والمرسلين، ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته، وأن أفضل أمته أبو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان ثم سائر الصحابة ﵃. . " (١).
стр. 36308
المبحث الثالث: حقوق الصحابة ﵃
المطلب الأول: احترامهم والثناء عليهم:
إن من أكبر الحقوق على المسلم تقدير الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وإظهار الاحترام والتوقير لهم، وقد: "دلت النصوص المتواترة على وجوب حب أصحاب رسول الله وآله ورضي الله عنهم وأرضاهم وتعظيمهم وتكريمهم واحترامهم وتوقيرهم ورفع منزلتهم والاحتجاج بإجماعهم والاستنان بآثارهم واعتقاد ما نطق به القرآن الكريم والذكر الحكيم من أنهم خير أمة أخرجت للناس "
يقول الله تعالى فيهم: ﴿وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ (١). الآية.
قال الشيخ حافظ الحكمي ﵀: "اتفق أهل الحق ومن يعتد به في الإجماع على قبول شهادتهم ورواياتهم وكمال عدالتهم ﵃ أجمعين" (٢).
стр. 36309
والثناء عليهم يقول به كل صاحب نظرة موضوعية حتى من الخصوم أو المخالفين؛ "قال مالك رضي الله تعالى عنه: بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة الذين فتحوا الشام قالوا: والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا، وقد صدقوا في ذلك، فإن هذه الأمة المحمدية خصوصا الصحابة لم يزل ذكرهم معظما في الكتب كما قال الله تعالى في هذه الآية: (ذلك مثلهم) أي وصفهم في التوراة، (ومثلهم) أي وصفهم ﴿فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾ (١) أي فراخه (فآزره) أي شده وقواه (فاستغلظ) أي شب فطال، فكذلك أصحاب محمد آزروه وأيدوه ونصروه فهم معه كالشطء مع الزرع ليغيظ بهم الكفار" (٢).
стр. 36310
المطلب الثاني: الدعاء لهم
لقد نص القرآن الكريم نصا قاطعا على أن من سمات المؤمنين الاستغفار للسابقين عليهم من الصحابة، ويظهر هذا في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (١).
стр. 36311
ولذا يروى عن ابن عباس ﵄ أنه قال: " لا تسبوا أصحاب محمد فإن الله قد أمر بالاستغفار لهم وهو يعلم أنهم سيقتتلون " (١).
وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: " أمروا بأن يستغفروا لأصحاب محمد فسبوهم " (٢).
قال النووي ﵀: " قال القاضي: الظاهر أنها قالت هذا عندما سمعت أهل مصر يقولون في عثمان ما قالوا، وأهل الشام في علي ما قالوا، والحرورية في الجمع ما قالوا. . " (٣).
стр. 36312
المطلب الثالث: النهي عن الإساءة إليهم أو سبهم
لقد نال الصحابة رضي الله تعالى عنهم مكانة كبيرة في الدين، ونظرا لهذه المكانة فإن الرسول ﷺ نهى عن سبهم أو الإساءة إليهم بأي وجه؛ عن أبي سعيد الخدري ﵁، قال: قال النبي ﷺ : «لا تسبوا أصحابي؛ فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه (١)».
стр. 36313
ولذا فإن من أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله ﷺ (١)، فقد بين القرآن الكريم أن المؤمنين يدعون ربهم طالبين سلامة قلوبهم من الغل للذين آمنوا وعلى رأسهم صحابة رسول الله ﷺ ، وذلك في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (٢).
وقد حذر الرسول ﷺ من سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فعن أنس بن مالك قال: «قال أناس من أصحاب رسول الله ﷺ : يا رسول الله إنا نسب؟ فقال رسول الله ﷺ : من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا (٣)».
وعن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله ﷺ : «ثم من حفظني في أصحابي كنت له يوم القيامة حافظا
стр. 36314
ومن سب أصحابي فعليه لعنة الله (١)».
وعن عبد الله بن أبي أوفى: «ثم شكا عبد الرحمن بن عوف خالد بن الوليد، فقال: يا خالد لم تؤذي رجلا من أهل بدر لو أنفقت مثل أحد ذهبا لم تدرك عمله؟، فقال: يا رسول الله يقعون في فأرد عليهم. فقال رسول الله ﷺ : لا تؤذوا خالدا فإنه سيف من سيوف الله سله الله على الكفار (٢)».
ومن متطلبات عدم الإساءة إليهم وجوب السكوت عن الخوض في الفتن التي جرت بين الصحابة ﵃ بعد قتل عثمان ﵁، وقد أجمع أهل السنة الذين هم أهل الحل والعقد الذين يعتد بإجماعهم على وجوب السكوت عما كان بين الصحابة ﵃، كما أجمع أهل السنة والجماعة على وجوب الاسترجاع على تلك المصائب التي أصيبت بها هذه الأمة والاستغفار للقتلى من الطرفين والترحم عليهم وحفظ فضائل الصحابة والاعتراف لهم بسوابقهم ونشر مناقبهم عملا بقول الله : ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ﴾ (٣).
стр. 36315
ويجب الاعتقاد أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم مجتهدون في كل ما اتخذوه من مواقف، إن أصاب أحدهم فله أجران: أجر على اجتهاده وأجر على إصابته، وإن أخطأ فله أجر الاجتهاد والخطأ مغفور، ولا يقول أهل السنة والجماعة إنهم معصومون بل مجتهدون إما مصيبون وإما مخطئون لم يتعمدوا خطأ في ذلك.
والكثير مما روي من الأحاديث في مساوئهم موضوع، ومنه ما قد حرف بالزيادة فيه أو النقص وغير عن وجهه، أما الصحيح منه فهم فيه معذورون (١).
والقدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل جدا ومغفور في جانب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في تاريخهم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء لا كان ولا يكون مثلهم وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمهم على الله (٢)
ومن ثم لا ينبغي الإساءة إليهم بأي وجه من الوجوه. فالمسيء إليهم قال بكفره كثير من الأئمة استنادا إلى قوله تعالى: ﴿وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ (٣).
стр. 36316
يقول الألوسي ﵀: " وقد استنبط الإمام مالك من هذه الآية تكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله تعالى عنهم فإنهم يبغضونهم ومن غاظه الصحابة فهو كافر، ووافقه كثير من العلماء " (١).
стр. 36317
المبحث الرابع: منزلة فضائل الصحابة وحقوقهم من الدين
المطلب الأول: محبتهم دين وإيمان
محبة الصحابة من الدين، وعلامة من علامات الإيمان، والدليل على ذلك ما جاء في سورة الحشر، حيث ذكر الله تعالى فضل الصحابة، ثم أردفهم بذكر التابعين؛ فقال تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ (١) ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٢) ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (٣).
стр. 36318
فالمؤمن ليس في قلبه غل للذين آمنوا، وكل من يكره الصحابة رضي الله تعالى عنهم ليس داخلا فيمن جاء بعد عصر الصحابة من المؤمنين، ومن ثم فقد أخرج الله بهذه الآية وغيرها شاتم الصحابة من الإيمان، وجميع الفرق الذين في قلوبهم غل لهم إلى يوم القيامة ليسوا من هذه الأمة؛ "ولهذا منعهم كثير من الأئمة الفيء وحرموه عليهم" (١).
وقد أكد رسول الله ﷺ هذا المعني؛ فعن أنس قال النبي ﷺ : «آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار (٢)».
وقد خصص القاسمي خاتمة كتابه "إيثار الحق على الخلق" (٣) في حب من أحبه الله ورسوله وأمر بحبه من القرابة والصحابة، وبين في هذه الخاتمة كيف دلت النصوص الجمة المتواترة على وجوب محبتهم وموالاتهم وأن يكون معهم؛ ففي الصحيح: «لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا (٤)».
стр. 36319
وقال رسول الله ﷺ : «المرء مع من أحب (١)».
ويعضد ذلك من كتاب الله تعالى قوله : ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ (٢)، وقوله تعالى: ﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا﴾ (٣). وإجماع الأمة وتواتر الأخبار بشرع الصلاة عليهم في تشهد الصلاة واختصاصهم به أو بالإجماع على دخولهم فيه.
فيجب لذلك حبهم وتعظيمهم وتوقيرهم واحترامهم والاعتراف بمناقبهم؛ فإنهم أهل آيات المباهلة والمودة والتطهير وأهل المناقب الجمة والفضل الشهير. وقد ذكر مناقبهم إمام أهل الحديث والسنة في عصره المحب الطبري وصنف في ذلك كتابه: "ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى". ويا له من كتاب وافق اسمه مسماه وصدق لفظه معناه (٤).
وفي تعظيم حق أهل البيت يقول رسول الله: ستة لعنتهم
стр. 36320
لعنهم الله. .، وذكرهم إلى أن قال: «والمستحل من عترتي لما حرم الله تعالى (١)».
ومما يدل على أن محبة الصحابة رضي الله تعالى عنهم دين وإيمان " أن أول هذه الأمة هم الذين قاموا بالدين تصديقا وعلما وعملا وتبليغا؛ فالطعن فيهم طعن في الدين موجب للإعراض عما بعث الله به النبيين، وهذا كان مقصود أول من أظهر بدعة التشيع، فإنما كان قصده الصد عن سبيل الله وإبطال ما جاءت به الرسل عن الله، ولهذا كانوا يظهرون ذلك بحسب ضعف الملة فظهر في الملاحدة حقيقة هذه البدع المضلة لكن راج كثير منها على من ليس من المنافقين الملحدين لنوع من الشبهة والجهالة المخلوطة بهوى فقبل معه الضلالة وهذا أصله كله باطل" (٢).
ولذا ليس غريبا أن ينص علماء العقيدة من أهل السنة والجماعة على أن حبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان كما يقول الإمام الطحاوي (٣).
وقد قال إمام عصره أبو زرعة الرازي من أجل شيوخ مسلم:
стр. 36321
" إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول حق والقرآن حق وما جاء به حق، وإنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة؛ فمن جرحهم إنما أراد إبطال الكتاب والسنة فيكون الجرح به ألصق والحكم عليه بالزندقة والضلالة والكذب والفساد هو الأقوم الأحق " (١).
стр. 36322
المطلب الثاني: محبتهم من محبة الله ورسوله .
محبة الصحابة من محبة الله تعالى ورسوله ﷺ ؛ وهذا شيء طبيعي لأن محبتهم دين وإيمان، وقد ثبت في الكتاب والسنة أن محبتهم من محبة الله ورسوله ﷺ .
عن عبد الله بن مغفل المزني قال: قال رسول الله ﷺ : «الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه (١)».
فهذا الحديث يبين الوصية بأصحابه الكرام، وفيه الترغيب في حبهم، والترهيب عن كرههم ويبين أيضا أن حبهم من الإيمان
стр. 36323
وبغضهم من الكفر؛ فبغضهم إذا كان بغضا له كان كفرا بلا خلاف؛ لقوله ﷺ : «لن يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه (١)».
قال الإمام الذهبي ﵀ وقوله ﷺ : «فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم (٢)» فهذا من أجل الفضائل والمناقب لأن محبة الصحابة لكونهم صحبوا رسول الله ﷺ ونصروه وآمنوا به وعزروه وواسوه بالأنفس والأموال فمن أحبهم فإنما أحب النبي ﷺ فحب أصحاب النبي ﷺ عنوان محبته وبغضهم عنوان بغضه كما جاء في الحديث الصحيح «حب الأنصار من الإيمان وبغضهم من النفاق (٣)» وما ذاك إلا لسابقتهم ومجاهدتهم أعداء الله بين يدي رسول الله. . (٤).
ومن أصول أهل السنة محبة أهل البيت وهم كل من تحرم عليهم الصدقة. . وهم آل علي وآل جعفر وآل عباس، وآل عقيل، وكذلك نساء الرسول ﷺ أمهات المؤمنين يدخلون في مسمى أهل البيت (٥).
فأهل السنة يحبونهم ويتولونهم ويحفظون
стр. 36324
فيهم وصية رسول الله ﷺ يوم غدير خم (١).
فقد قال رسول الله ﷺ يوم غدير خم: «أذكركم الله في أهل بيتي (٢)».
وقال أيضا للعباس عمه وقد اشتكى إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم فقال: «لن ينالوا خيرا حتى يحبوكم لله ولقرابتي (٣)».
ولذا فإن المؤمنين "يتبرؤون من طريقة الروافض الذين يبغضون أهل البيت بقول أو عمل" (٤).
стр. 36325
المطلب الثالث: التعريف بحقوقهم وفضائلهم من حق المسلم على أخيه
من واجب المسلم تبصير أخيه المسلم بفضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وتعريفه بحقوقهم عليه، كما يجب على المسلمين أن يتواصوا فيما بينهم بوجوب احترام الصحابة رضي الله تعالى عنهم وذكر مآثرهم وفضائلهم التي لا مثيل لها في التاريخ؛ فعلى أكتافهم قامت أعظم أمة، وبجهودهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله صارت هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس.
стр. 36326
والتواصي به على مقتضى ما وصف الله تعالى به المؤمنين من التواصي بالحق والصبر والمرحمة؛ فالقرآن والسنة يدلان دلالة قاطعة على "التحذير من مشاحنتهم وإضمار الغل لهم والمحافظة على ذلك والتواصي به على مقتضى ما وصف الله تعالى به المؤمنين من التواصي بالحق والصبر والمرحمة" (١).
وبعد ما ذكر الذهبي أن حبهم إيمان وبغضهم من النفاق كما جاء ذلك في الحديث الصحيح قال: " وما ذاك إلا لسابقتهم ومجاهدتهم أعداء الله بين يدي رسول الله ﷺ . .. وإنما يعرف فضائل الصحابة ﵃ من تدرب أحوالهم وسيرهم وآثارهم في حياة رسول الله ﷺ وبعد موته من المسابقة إلى الإيمان والمجاهدة للكفار ونشر الدين، وإظهار شعائر الإسلام، وإعلاء كلمة الله ورسوله، وتعليم فرائضه وسننه، ولولاهم ما وصل إلينا من الدين أصل ولا فرع ولا علمنا من الفرائض والسنن سنة ولا فرضا، ولا علمنا من الأحاديث والأخبار شيئا، فمن طعن فيهم أو سبهم فقد خرج من الدين ومرق من ملة المسلمين؛ لأن الطعن لا يكون إلا عن اعتقاد مساويهم وإضمار الحقد
стр. 36327
فيهم وإنكار ما ذكره الله تعالى في كتابه من ثنائه عليهم، وما لرسول الله ﷺ من ثنائه عليهم، وفضائلهم ومناقبهم وحبهم، ولأنهم أرضى الوسائل من المأثور، والوسائط من المنقول والطعن في الوسائط طعن في الأصل، والازدراء بالناقل ازدراء بالمنقول هذا ظاهر لمن تدبره وسلم من النفاق ومن الزندقة والإلحاد في عقيدته " (١).
стр. 36328
الخاتمة:
والسؤال الآن: ما الموقف الذي ينبغي على المسلم أن يقفه في كل العصور تجاه صحابة رسول الله ﷺ وما حدث بينهم؟ وما دور المسلمين في الدفاع عن الصحابة وإظهار حقيقة ما حدث بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وبيان أن هذا لا يقلل من مكانتهم؟ وما الواجبات التي يتحتم على المسلم في عصرنا بل في كل العصور القيام بها؟
لقد لخص الإمام ابن تيمية الموقف الأمثل الذي ينبغي على المسلم أن يقفه في كل العصور تجاه صحابة رسول الله ﷺ وما حدث بينهم فقال إن المؤمنين: "يمسكون عما شجر من الصحابة ويقولون إن هذه الآثار المروية في مساوئهم منها ما هو
стр. 36329
كذب، ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه، والصحيح منه هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون، وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره، بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم إن صدر، حتى إنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم؛ لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله ﷺ أنهم خير القرون، وأن المد من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهبا ممن بعدهم ثم إذا كان
стр. 36330
قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه أو أتي بحسنات تمحوه أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد ﷺ الذي هم أحق الناس بشفاعته أو ابتلي ببلاء الدنيا كفر به عنه، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة؛ فكيف الأمور التي كانوا فيها مجتهدين إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطأوا فلهم أجر واحد، والخطأ مغفور. ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح، ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء لا كان ولا يكون مثلهم، وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها على الله (١).
وعلى المسلم في عصرنا أن يدرك "أن عامة الأئمة المجتهدين يصرحون بأنه ليس لنا أن نخرج عن أقاويل الصحابة" (٢).
ويستخلص من كلام الإمام ابن تيمية عدة واجبات يتحتم على المسلم في عصرنا بل في كل العصور القيام بها، تتمثل فيما يلي:
стр. 36331
١ - الإمساك عما شجر بين الصحابة.
٢ - العلم بأن هذه الآثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه.
٣ - ينبغي عذرهم بما وقع منهم من أحداث جاءت في الصحيح من الآثار المروية عنهم؛ فهم إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون.
٤ - لا يعتقد المسلم أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره، بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة.
٥ - معرفة أن للصحابة من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم إن صدر حتى إنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم، لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم.
٦ - معرفة أنه إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه أو أتي بحسنات تمحوه أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد ﷺ الذي هم أحق الناس بشفاعته أو ابتلي ببلاء الدنيا كفر به عنه، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة؛ فكيف الأمور التي كانوا فيها مجتهدين إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطأوا فلهم أجر واحد، والخطأ مغفور.
стр. 36332
٧ - وجوب التنبه إلى أن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح.
٨ - العلم اليقين بأنهم خير الخلق بعد الأنبياء لا كان ولا يكون مثلهم، وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمهم على الله.
٩ - ينبغي عدم الخروج عن أقوال الصحابة إذا لم تخالف نصا من الكتاب والسنة.
ولاشك أن عدم معرفة هذه الحقائق في زماننا هذا نتج عنه أخطار على المسلمين، لعل من أهمها ضياع مفهوم القدوة، وعدم الاقتداء بالصحابة العظام. ومن ثم البحث عن قدوة مخالفة، وهي غالبا ما تكون من الغرب المليء بالإباحية والفحش.
بل في بعض الأحيان يؤدي عدم معرفة قدر الصحابة إلى الشك في الدين، والابتعاد عن مفهوم المجتمع الإسلامي.
ولذا لا بد من التحذير من جهل الناس بهذه المسألة المهمة، وتبصير عامة المسلمين بحقيقة مكانة الصحابة الكرام ومعرفة فضلهم، وهذه أو خطوة نحو إقامة المجتمع المسلم الذي يقتدي بالصحابة ﵃ الذين كانوا يشكلون المجتمع المسلم الأول، وهو خير
стр. 36333
المجتمعات على وجه الإطلاق.
ولذا فإننا نوصي أنفسنا وغيرنا بعدة أمور:
١ - على المسلمين أن يفهموا جيدا حياة الصحابة وأن يقتدوا بهم إذا أرادوا العودة إلى سالف مجد المسلمين وقوتهم.
٢ - على المفكرين الغربيين والعلمانيين العرب أن يعيدوا النظر في تاريخ الصحابة بأعين مجردة عن الهوى إذا أرادوا تحقيق مصلحة البشرية ومعرفة الطريق الأمثل لحياة الإنسان الفاضل.
٣ - لا بد من زيادة الجهود الإعلامية: مرئية ومسموعة ومكتوبة، التي تظهر عظمة الصحابة ومواقفهم المثالية، وأن يكون الجزء الأكبر من هذه الجهود باللغات الأجنبية لتعريف الغرب بحقيقة صحابة الرسول ﷺ .
٤ - على الدول العربية والإسلامية أن تتخلى عن إظهار شخصيات الغرب بشكل مثالي، فقد أثبتت التجارب أنها لا تصلح لأن تكون قدوة لنا، كما أثبتت التجارب نجاح الصحابة في إقامة أفضل مجتمع عرفته الإنسانية.
٥ - يجب توعية الناس المتأثرين بالشخصيات الغربية في بعض البلدان بخطورة ذلك، وأن من الضروري العودة لحياة الصحابة للأخذ منها والاقتداء بها.
стр. 36334
صفحة فارغة
стр. 36335
الفتح في الصلاة
لفضيلة الدكتور/ زيد بن سعد الغنام (١).
المقدمة:
الحمد لله الذي شرع الصلاة للمؤمنين، والصلاة والسلام على نبيه الأمين، خير من صلى وصام وعبد ربه حتى أتاه اليقين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلي يوم الدين. . وبعد:
فإن الصلاة عمود الإسلام، وأحد أركانه العظام، وأول ما يحاسب عليه العبد، وهي أكثر العبادات البدنية التي يؤديها المسلم، ولاحظ في الإسلام لمن تركها، وتتميز الصلاة - فرضا كانت أو نفلا - بكثرة مسائلها ومعرفتها حتى يعبد المسلم ربه على بصيرة، ومن مسائل الصلاة المتعلقة بالقول الفتح بالقراءة على الإمام وعلى غيره، وما يترتب عليه من آثار، ولقد رأيت مستعينا بالله الكتابة في هذا الموضوع الفقهي " الفتح في الصلاة "، وذلك لأسباب آلاتية:
١ - أنه من مسائل الصلاة التي هي أهم أركان الإسلام بعد
