من الفتوى رقم (٦٢٦٧)
السؤال الرابع: هل ثواب الصلاة في مكة كلها مضاعف مثل الصلاة في المسجد الحرام نفسه. وهل العقاب على المعاصي مضاعف في مكة كما يضاعف الثواب على الحسنات؟
ج: أ- في المسألة خلاف بين أهل العلم، والأرجح أن المضاعفة للثواب تعم الحرم كله؛ لأنه كله يطلق عليه المسجد الحرام في القرآن والسنة.
ب: أما السيئات فلا تضاعف عددا لا في الحرم ولا غيره وإنما تضاعف من جهة الكيفية، وذلك باختلاف شدة الإثم وعظم الجريمة بسبب الزمان والمكان في رمضان والحرم الشريف والمدينة المنورة وأشباه ذلك؛ لقول الله سبحانه: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا﴾ (١)
стр. 37172
وللأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 37173
فتوى رقم (٣١٠٢)
س: نفيدكم أن في أوقات شهر رمضان تحتاج الأمة إلى السفر لأداء العمرة وغيرها أفيدونا: هل الأفضل الصوم، أم الإفطار للصائم المسافر للعمرة ، وأملي من الله، ثم من سماحتكم، الإفادة مفصلا عن ذلك مع الإفادة أيضا عما يلي: أيها أفضل للمعتمر، أن يصلي ما استطاع من الفرائض بعد إنهاء أعمال العمرة، أم يسافر مباشرة بمجرد انتهاء عمرته؟
ج: أولا: السنة في حق من سافر إلى العمرة في شهر رمضان أن يفطر؛ لأن الله رخص له في ذلك، والله يحب أن تؤتى رخصه، كما يكره أن تؤتى معصيته، فإن صام فلا حرج.
стр. 37174
ثانيا: لا شك أن الإقامة بمكة للصلاة فيها أفضل لمن تيسر له ذلك؛ لأن الصلاة في المسجد الحرام تضاعف بمائة ألف صلاة، وإن سافر بعد فراغه من العمرة فلا حرج في ذلك.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 37175
من الفتوى رقم (١٥٥٩)
السؤال الثاني: قوله ﷺ : «صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة (١)» هل يختص بحدود مسجده التي كانت في عهده، أو يعم المبنى الحالي؟
ج: مسجده ﷺ كان أصغر مما هو اليوم، لكن زاد فيه الخلفاء الراشدون ومن بعدهم، وحكم الزيادة حكم المزيد عليه في جميع الأحكام.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 37176
من الفتوى رقم (٢٠٢١)
السؤال الخامس: هل الصلاة في توسعة المسجد النبوي تحت المظلات تعتبر كالصلاة داخل المسجد النبوي ؟
ج: الأماكن التي تدخل في المساجد عند التوسعة تعطى بعد دخولها فيها أحكام المساجد، وعلى هذا يعتبر ما زيد في المسجد النبوي وأدخل فيه من المسجد النبوي، وتجري عليه أحكامه من مضاعفة الأجر وغيرها من الأحكام وإن كان الأجر يتفاوت بتفاوت أداء الصلاة في الصف الأول عن أدائها في الصف الثاني وهكذا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 37177
من الفتوى رقم (٥٦١١)
السؤال الأول: ما هو المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم؟
ج: المراد به في الآية الكريمة من سورة التوبة المسجد النبوي، على
стр. 37178
الصحيح من قولي العلماء، وقيل مسجد قباء، وكلاهما أسس على التقوى.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 37179
فتوى رقم (٥٣٨٧)
س: هل المسجد الأقصى حرم مثل المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف ومن الذي بناه؟
ج: أولا: لا نعلم دليلا يدل أن المسجد الأقصى حرم مثل المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف، نعم ثبتت شرعية شد الرحل إليه وفضل الصلاة فيه، والذي يدل على ذلك قوله ﷺ : «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ مسجدي هذا، ومسجد الحرام، ومسجد الأقصى (١)»، خرجه مالك والبخاري ومسلم من
стр. 37180
حديث أبي هريرة ﵁، وهذا لفظ مسلم.
وأما الدليل على فضل الصلاة فيه، فما أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «صلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، وصلاة في مسجدي بألف صلاة، وفي بيت المقدس خمسمائة صلاة (١)».
ثانيا: اختلف في من بنى المسجد الأقصى، فقيل: نبي الله يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم وهو أشبه، وقيل: سليمان، والصحيح أن بناء سليمان تجديد لا تأسيس؛ لأن بينه وبين إبراهيم أزمانا كثيرة أكثر من أربعين؛ كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير ﵀، وقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي ذر ﵁ قال: «قلت: يا رسول الله، أي مسجد وضع في أرض أولا؟ قال: المسجد الحرام، قلت: ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى، قلت: كم بينهما؟ قال:
стр. 37181
أربعون سنة، وأينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد (١)». وفي حديث أبي كامل: «ثم حيثما أدركتك الصلاة فصله فإنه مسجد (٢)».
وأخرج النسائي بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو ﵄، عن النبي ﷺ : «أن سليمان بن داود ﵇ لما بنى بيت المقدس سأل الله خلالا ثلاثة: سأل الله حكما يصادف حكمه فأوتيه، وسأل الله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه، وسأل الله حين فرغ من بناء المسجد ألا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه (٣)».
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 37182
القرآن يهدي للتي هي أقوم
لمعالي الدكتور/ محمد بن سعد الشويعر
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وبعد:
فقد ختم ابن كثير ﵀ (٧٠٠ - ٧٧٤ هـ) تفسيره بفضائل القرآن، وهو ذيل التفسير، متمما له، في طبعة البابي الحلبي بمصر، التي قوبلت على عدة نسخ خطية، بدار الكتب المصرية، وصححها نخبة من العلماء.
حيث قال: وجدنا هذا الذيل، في آخر النسخة المكية الوحيدة، والمقابلة على نسخة المؤلف، ولكنه غير موجود في النسخة المطبوعة، بمطبعة بولاق وتقع هذه الفضائل في ٥٨ صفحة، ولكنها غير متوفرة في جميع الطبعات.
وإن كان كثير من المفسرين، يذكرون فضائل القرآن باختصار، عند مرورهم ببعض الآيات الكريمات، مثل هذه الآية في سورة الإسراء: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا﴾ (١) ﴿وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ (٢).
стр. 37183
فقد قال ابن الجوزي (٥٠٨ - ٥٩٧ هـ) في تفسيره: قال ابن الأنباري: للتي وصف للجمع، والمعنى: يهدي إلى الخصال التي هي أقوم الخصال. قال المفسرون: وهي توحيد الله والإيمان به، وبرسله والعمل بطاعته، ﴿وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ﴾ (١) أي بأن لهم ﴿أَجْرًا﴾ (٢) وهو الجنة ﴿وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾ (٣) أي: ويبشرهم بالعذاب لأعدائهم، وذلك أن المؤمنين كانوا في أذى من المشركين، فعجل الله لهم البشرى في الدنيا بعقاب الكافرين.
ويقول الشيخ محمد المكي الناصري في إملائه: وانتقل كتاب الله إلى الحديث عن الميزة الخاصة التي امتاز بها القرآن الكريم: وأنه اشتمل على لب الدين الصحيح، وجوهره الكامل، وعلى شريعة الله الفاضلة، في أسمى أطوارها، وأنه بعد نزوله لم تبق هناك طريقة أقوم من طريقته، ولا شريعة أفضل من شريعته، فهو الحري والأحق بالاتباع من جميع الشيع والأتباع وذلك ما يشير إليه قوله تعالى، وفي
стр. 37184
إيجاز وإعجاز: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ (١) أي يهدي للعقيدة التي هي أقوم، والشريعة التي هي أقوم، والحياة التي هي أقوم.
ويقول أبو السعود (٩٠٠ - ٩٨٢ هـ) في تفسيره: بعد أن جعل لتفسير هذه الآية الكريمة عنوانا بارزا هو: (القرآن هدى العالم) ثم قال: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ﴾ (٢) الذي آتيناكه ﴿يَهْدِي﴾ (٣) أي الناس كافة لا فرقة مخصوصة منهم، كدأب الكتاب الذي آتيناه موسى ﴿لِلَّتِي﴾ (٤) الطريقة التي ﴿هِيَ أَقْوَمُ﴾ (٥) أي أقوم الطرائق وأسدها، أعني ملة الإسلام والتوحيد، وترك ذكرها ليس لقصد التعميم لها، وللحالة والخصلة ونحوها، مما يعبر به عن المقصد المذكور، بل للإيذان بالغنى عن التصريح بها، لغاية ظهورها، لا سيما بعد ذكر الهداية التي هي من روادفها، والمراد بهدايته لها، كونه بحيث يهتدي إليها من يتمسك به، لا تحصيل الاهتداء بالفعل، فإنه مخصوص بالمؤمنين حينئذ ﴿وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٦) بما في تضاعيفه من الأحكام، والشرائع. وقرئ بالتخفيف ﴿الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ﴾ (٧) التي شرعت فيه ﴿أَنَّ لَهُمْ﴾ (٨) أي: بأن لهم بمقابلة تلك الأعمال ﴿أَجْرًا كَبِيرًا﴾ (٩) بحسب الذات، وبحسب التضعيف
стр. 37185
عشر مرات فصاعدا (١).
أما في السنة النبوية، فقد وردت أحاديث عديدة في فضل القرآن بصفة عامة، وفي فضل سور منه أو أحاديث خاصة، ففي موطن الهداية، والمخرج من الفتن، أورد ابن الأثير، في كتابه: (جامع الأصول في أحاديث الرسول) عن الحارث بن عبد الله الهمداني - الأعور - قال: «مررت في المسجد، فإذا الناس يخوضون في الأحاديث، فدخلت على علي ﵁، فأخبرته فقال: أوقد فعلوها؟ قلت: نعم قال: أما إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: ألا إنها ستكون فتنة، قلت: فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا:
стр. 37186
من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم، خذها إليك يا أعور (٣)».
كما جاءت أحاديث كثيرة في فضل سور من القرآن العظيم، نأخذ من ذلك حديثا واحدا، في فضل سورة الفاتحة، فقد حدث أبو هريرة، ﵁: «أن رسول الله ﷺ خرج على أبي بن كعب وهو يصلي، فقال له رسول الله ﷺ : يا أبي، فالتفت أبي ولم يجبه، وصلى وخفف، ثم انصرف، فقال: السلام عليك يا رسول الله، قال: وعليك السلام، ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك؟ قال: كنت في صلاة، قال: أفلم تجد فيما أوحي إلي أن قال أبي (٥): لا أعود إن شاء الله، قال: تحب أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة،
стр. 37187
ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في القرآن مثلها؟ قال: نعم، قال: كيف تقرأ في الصلاة؟ قال: فقرأ أم القرآن، فقال رسول الله ﷺ : والذي نفسي بيده، ما أنزل الله في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في القرآن مثلها، وإنها سبع من المثاني والقرآن العظيم، الذي أعطيته».
كما ذكر ابن الأثير (٥٤٤ - ٦٠٦ هـ) أحاديث كثيرة، في فضل سور عديدة من كتاب الله، ووقعها في قلوب من يقرأ بتمعن، وتدبر (١).
وعن الآيات، فقد جاءت أحاديث في فضل ومكانة آية الكرسي، فقد حدث أبو هريرة ﵁ قال: «وكلني رسول الله ﷺ ، بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت، فجعل يحثو من الطعام فأخذته، وقلت: لأرفعنك إلى رسول الله ﷺ ، قال: إني محتاج وعلي عيال، وبي حاجة شديدة، قال: فخليت عنه، فأصبحت فقال النبي ﷺ : يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت يا رسول الله شكا حاجة وعيالا فرحمته، فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فعرفت أنه سيعود،
стр. 37188
لقول رسول الله ﷺ فرصدته، فجاء يحثو من الطعام فأخذته، فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله ﷺ . قال: دعني، فإني محتاج وعلي عيال لا أعود. فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت فقال رسول الله ﷺ : يا أبا هريرة ما فعل أسيرك؟ قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته، فخليت سبيله قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فرصدته الثالثة، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله ﷺ ، وهذا آخر ثلاث مرات إنك تزعم لا تعود ثم تعود، فقال: دعني فإني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت ما هن؟ قال: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي حتى ختم الآية، فإنه لا يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله. فأصبحت فقال لي رسول الله ﷺ : يا أبا هر، ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله، زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها، فخليت سبيله، قال: ما هي؟ قلت قال لي: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ، ولن يقربك شيطان حتى تصبح - وكان
стр. 37189
الصحابة أحرص شيء على الخير، فقال النبي ﷺ : أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث يا أبا هريرة؟ قال: قلت: لا. قال: ذاك شيطان (١)».
فالقرآن الكريم، قد فتح الله به عند سماعه، قلوبا من الجن والإنس، واستجابوا لنور الحق، وهداهم الله بالتمعن في دلالته وبلاغته، إلى طريق الخير والرشاد.
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والهداية إلى طريق الحق، نعمة كبيرة من الله على عباده يهبها لمن يشاء: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ (٢).
стр. 37190
وسوف نمر إن شاء الله ب نماذج مما دل عليه القرآن الكريم فمن ذلك. . .
اليهود وهم أهل الكتاب، نذكر مثالا لذلك بثلاثة من علمائهم وكبرائهم فتح الله قلوبهم للتمعن في الحق، وآذانهم لسماع آيات من كتاب الله، بصرتهم بما في كتبهم من دعوتهم إلى الخير، وحث على حسن اتباع، وفق ما جاءهم من بشارة برسول يأتي من بعد عيسى
стр. 37191
اسمه أحمد، هو خاتم أنبياء الله وكتابه هو خير كتاب، والدين الذي جاء به، هو دين الله الخالد، إلى يوم القيامة.
ومن أراد الله له الخير، هيأ له سماع آيات من القرآن، فوجد فيها فتحا مبينا، ونورا أحيا الله به قلبه، فاستجاب لدعوة الرشاد، وطبق ما عرف من الوصف، على ما سمع من الحق وهم كثير على كر الأيام، ومر العصور.
لعل الله جلت قدرته أراد من هؤلاء الذين أوردناهم نموذجا - حتى لا يتشعب بنا الحديث - لأهل الكتاب، الذين عاندوا، وهم يعرفون الحق، ورسالة محمد ﷺ ، كما يعرفون أبناءهم، لتقوم عليهم الحجة، يوم يحصل ما في الصدور.
مع عظم أجر من استجاب من أهل الكتاب، كما قال سبحانه عمن دخل الإسلام منهم: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ﴾ (١) ﴿وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ﴾ (٢) ﴿أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ (٣).
وقد بين الدلالة بمكانة من دخل الإسلام من أهل الكتاب المفسرون، ومنهم ابن الجوزي، الذي شارك في تفسيره، على قول الله
стр. 37192
تعالى: ﴿أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾ (١) قائلا: في المشار إليه قولان: أحدهما: أنهم مؤمنو أهل الكتاب، وهذا قول الجمهور، وهو الظاهر، واستدل على ذلك، بحديث أبي موسى الأشعري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه، وأدرك النبي ﷺ فآمن به، واتبعه وصدقه، فله أجران، وعبد مملوك أدى حق الله تعالى، وحق سيده، فله أجران، ورجل كانت له أمة فغذاها، فأحسن غذاءها، ثم أدبها فأحسن تأديبها، ثم أعتقها وتزوجها، فله أجران (٢)» متفق عليه واللفظ لمسلم. وذكره السيوطي في الدر المنثور ٥/ ١٣٣، وزاد نسبته لأحمد والترمذي، والنسائي وابن ماجه، وابن مردويه والبيهقي (٣).
ثم قال ابن الجوزي: وفيما صبروا عليه قولان:
أحدهما: أنهم صبروا على الكتاب الأول، وصبروا على اتباعهم محمدا، قاله قتادة، وابن زيد.
والثاني: أنهم صبروا على الإيمان بمحمد قبل أن يبعث، ثم على اتباعه حين بعث. . قاله الضحاك.
والقول الثاني: أنهم قوم من المشركين، أسلموا فكان قومهم يؤذونهم فصبروا على الأذى، قاله مجاهد (٤).
стр. 37193
١ - وأول هؤلاء الثلاثة الذي دخل الإيمان قلبه، واستجاب للإسلام دينا خالصا لله: بصدق وإخلاص، فكان في إسلامه ممن تأثر ببعض المواقف، التي انفتحت لها العقول، قبل الأبصار، ووعاها الفؤاد قبل تلقفها بالآذان، إنه عبد الله بن سلام ( ... - ٤٣ هـ) الذي كان من أحبار اليهود، فتحول إلى الخيرية في الإسلام، وكان هو وأمثاله ممن برأه الله من صفة الأنعام، من عدم الإدراك والفهم والغفلة، فسعدوا في دنياهم وأخراهم، بحسن النية والاتجاه إلى الله ، والاستجابة لشرعه جل وعلا محبة وعقيدة، ثم عملا ودفاعا، ونرجو لأولهم وآخرهم الأجر من الله تعالى، حتى تتحقق العاقبة الحسنة في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم.
وعبد الله بن سلام، في طريقة إسلامه، وثباته على الحق، بعد ما عرفه، نموذج لكثير من الرجال الذين رفعهم الله بهذا الدين، ممن نزلت في قصة إسلامهم آيات كريمات، وهم بحمد الله كثير في تاريخ الإسلام، على مختلف العصور، وما يرصد من تاريخ بعضهم ففيه عبرة وقدوة، بل إن كثيرا من هؤلاء إذا انكشف أمره، خشي على لذة الإيمان أن ينطفئ نورها من قلبه، ولا يجاهر أو يحب الظهور، خوفا من مداخل الرياء، والعجب بالنفس، ولكنه يشكر الله، ويكثر من
стр. 37194
الخيرات عسى أن يبعثه ربه مع الفائزين، برضا الله يوم البعث والنشور.
ولما كان اليهود في المدينة، قد كذبوا رسول الله ﷺ ، وظاهروه العداء، وكتموا ما عرفوه عن رسالة محمد ﷺ ، وما عندهم من الحق عنه، وعن رسالته، مما علمهم الله به على ألسنة أنبيائهم، وما جاء في كتبهم فقد أراد الله أن تكون فضيحتهم على رجل منهم، له ولوالده مكانة عندهم.
فقد ذكر قصة إسلامه، كل من كتب عن سيرته وهم لا يقلون عن عشرين مصدرا، ومنهم الذهبي في موسوعته في التراجم، فقال عنه: عبد الله بن سلام بن الحارث، الإمام الحبر، المشهود له بالجنة، أبو الحارث الإسرائيلي، حليف الأنصار، من خواص أصحاب النبي ﷺ .
وكان فيما بلغنا ممن: شهد فتح بيت المقدس، نقله الواقدي، وله إسلام قديم، بعد أن قدم رسول الله ﷺ المدينة، وهو من أحبار اليهود. ثم قال في مبدأ إسلامه:
قال عوف الأعرابي: حدثنا زرارة بن أوفى، عن عبد الله بن
стр. 37195
سلام، قال: لما قدم النبي ﷺ المدينة، انجفل الناس عليه، وكنت فيمن انجفل، فلما رأيته عرفت، أن وجهه ليس كذابا - وهذا من فراسته ﵁ فكان أول شيء سمعته يقول: «يا أيها الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام (١)».
وحتى يتوثق عبد الله عن صحة نبوة رسول الله ﷺ ، في أول لقاء حتى يقدم على الإسلام، بيقين ثابت، وقلب مطمئن. فقد أورد الذهبي رواية أخرى عن حميد عن أنس: «أن عبد الله بن سلام أتى رسول الله ﷺ مقدمه، إلى المدينة فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمها إلا نبي: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول ما يأكل أهل الجنة؟ ومن أين يشبه الولد أباه وأمه؟
فقال: أخبرني بهن جبريل آنفا، قال عبد الله بن سلام: ذلك عدو اليهود من الملائكة.
فقال رسول الله ﷺ : أما أول أشراط الساعة، فنار تخرج من المشرق، فتحشر الناس إلى المغرب، وأما ما يأكله أهل الجنة، فزيادة كبد حوت. وأما الشبه: فإذا سبق ماء الرجل، نزع إليه
стр. 37196
الولد، وإذا سبق ماء المرأة، نزع إليها، عندها قال عبد الله بن سلام: أشهد أنك رسول الله. . . ثم قال: يا رسول الله، إن اليهود قوم بهت، وإنهم إن يعلموا بإسلامي بهتوني، فأرسل إليهم، فسلهم عني.
فأرسل رسول الله ﷺ إليهم، فقال: أي رجل ابن سلام فيكم؟ قالوا: حبرنا وابن حبرنا، وعالمنا وابن عالمنا، قال أرأيتم إن أسلم تسلمون؟ قالوا: أعاذه الله من ذلك. فخرج عليهم عبد الله بن سلام، وقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله. فقالوا: شرنا وابن شرنا، وجاهلنا وابن جاهلنا. فقال عبد الله: يا رسول الله ألم أخبرك أنهم قوم بهت (١)».
وأما رواية ابن هشام فقد قال: قال ابن إسحاق: وكان من حديث عبد الله بن سلام، كما حدثني بعض أهله عنه، وعن إسلامه حين أسلم، وكان حبرا عالما قال: «لما سمعت رسول الله ﷺ عرفت صفته واسمه وزمانه، الذي كنا نتوكف له، فكنت مسرا ذلك، صامتا عليه، حتى قدم رسول الله ﷺ المدينة، فلما نزل بقباء، في بني عمرو بن عوف، أقبل رجل حتى أخبر قومه بقدومه، وأنا في رأس نخلة لي أعمل فيها، وعمتي خالدة بنت
стр. 37197
الحارث تحتي جالسة، فلما سمعت الخبر بقدوم رسول الله ﷺ كبرت. فقالت لي عمتي حين سمعت تكبيري: خيبك الله، والله لو كنت سمعت بموسى بن عمران قادما ما زدت!!.
فقلت لها: أي عمه، هو والله أخو موسى بن عمران، وعلى دينه، بعث بما بعث به.
فقالت: أي ابن أخي، أهو النبي الذي كنا نخبر أنه يبعث مع نفس الساعة؟ فقلت لها: نعم. فقالت: فذاك إذن.
قال: ثم خرجت إلى رسول الله ﷺ فأسلمت، ثم رجعت إلى أهل بيتي فأمرتهم فأسلموا. قال: وكنت كتمت إسلامي من يهود، ثم جئت رسول الله ﷺ ، فقلت: يا رسول الله إن يهود قوم بهت وإني أحب أن تدخلني في بعض بيوتك، وتغيبني عنهم، ثم تسأله عني حتى يخبروك كيف أنا فيهم، قبل أن يعلموا بإسلامي، فإنهم إن علموا به بهتوني وعابوني.
قال عبد الله: فأدخلني رسول الله ﷺ في بعض بيوته، ودخلوا على رسول الله، فكلموه وساءلوه، ثم قال لهم: أي رجل الحصين بن سلام فيكم؟ قالوا: سيدنا وابن سيدنا، وحبرنا
стр. 37198
وعالمنا. . . قال: فلما فرغوا من قولهم، خرجت عليهم، فقلت لهم: يا معشر يهود، اتقوا الله واقبلوا ما جاءكم به، فوالله إنكم لتعلمون أنه لرسول الله، تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة باسمه وصفته، فإني أشهد أنه رسول الله، وأومن به، وأصدقه وأعرفه.
فقالوا: كذبت ثم وقعوا بي، فقلت لرسول الله ﷺ : ألم أخبرك يا رسول الله أنهم قوم بهت، أهل غدر وكذب وفجور، قال: فأظهرت إسلامي، وإسلام أهل بيتي، وأسلمت عمتي خالدة بنت الحارث، فحسن إسلامها (١)».
وجاء في أسد الغابة لابن الأثير (٥٥٥ - ٦٣٦ هـ): أن ابن سلا م من ولد يوسف بن يعقوب ﵉، وأورد (بسنده إلى معاذ بن جبل ﵁ (٢٠ ق هـ - ١٨ هـ) لما حضره الموت، قيل له: يا أبا عبد الرحمن أوصنا، فقال: أجلسوني ثم قال: إن العلم والإيمان بمكانهما، من ابتغاهما وجدهما، فالتمسوا العلم عند أربعة رهط: عند عويمر أبي الدرداء، وعند سلمان الفارسي، وعند عبد الله بن مسعود، وعند عبد الله بن سلام، الذي كان يهوديا فأسلم، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: إنه عاشر عشرة في
стр. 37199
الجنة، وأورد حكايته مع عثمان ﵁ وهو محاصر قبل مقتله، عندما طلب منه أن يطرد الناس عنه، فخرج وتكلم معهم، وكان مما قال: ونزلت في آيات من كتاب الله :
- نزل في: ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾ (١).
- ونزل في: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾ (٢).
وقال ابن إسحاق نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من يهود الذين أسلموا، في بيان فضلهم ومكانتهم بعدما هداهم الله للإسلام، وثبتوا على ذلك متحملين، حملة اليهود عليهم، وسمى من نزلت فيه، وسمى ثلاثة منهم، قال نزلت في هؤلاء هذه الآية: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾ (٣) ﴿يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ (٤).
стр. 37200
فأما الآية الأولى الخاصة بعبد الله بن سلام، وهي قوله تعالى: ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾ (١)، فقد قال بعض المفسرين: إن الدلالة فيمن عنده علم الكتاب، بأنه عبد الله بن سلام ﵁، منهم مجاهد في تفسيره، فقد قال: أنبأنا عبد الرحمن، نا إبراهيم، نا آدم، نا ورقاء، عن ابن أبي نجيح: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾ (٢) قال: هو عبد الله بن سلام.
وقال السيوطي (٨٤٩ - ٩١١ هـ) في تفسيره: أخرج ابن مردويه، من طريق عبد الملك بن عمير، عن جندب ﵁ قال: جاء عبد الله بن سلام ﵁، حتى أخذ بعضادتي باب المسجد، ثم قال: أنشدكم بالله، أتعلمون أني أنا الذي أنزلت فيه ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾ (٣)، قالوا: اللهم نعم.
وقال أيضا: أخرج ابن سعد وابن أبي شيبة، وابن جرير وابن المنذر، عن مجاهد أنه كان يقرأ: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾ (٤) قال: هو عبد الله بن سلام (٥).
стр. 37201
وابن كثير (٧٠٠ - ٧٧٤ هـ) جمع بين الرأيين فقال: عبد الله بن سلام، أول من أسلم من علماء وأحبار اليهود، وجاء نقلا عن الحافظ أبي نعيم الأصبهاني (٣٣٦ - ٤٣٠ هـ) في كتاب (دلائل النبوة) وهو كتاب جليل، بالسند «عن محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه عن جده: عبد الله بن سلام، أنه قال لأحبار اليهود: إني أردت أن أحدث بمسجد أبينا إبراهيم، وإسماعيل عهدا، فانطلق إلى رسول الله ﷺ ، وهو بمكة فوافاهم وقد انصرفوا من الحج، فوجد رسول الله ﷺ ، بمنى والناس حوله، فقام مع الناس، فلما نظر إليه رسول الله ﷺ قال: أنت عبد الله بن سلام، قلت: نعم. قال: ادن. فدنوت منه، قال: أنشدك بالله يا عبد الله بن سلام، أما تجدني في التوراة: رسول الله؟ فقلت: انعت ربنا؟ قال فجاء جبريل حتى وقف بين يدي رسول الله ﷺ ، فقال له: إلى آخرها، فقرأها علينا رسول الله ﷺ ، فقال: ابن سلام: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. . . ثم انصرف ابن سلام إلى المدينة، فكتم إسلامه، فلما هاجر رسول الله ﷺ إلى المدينة، وأنا فوق نخلة لي أجذها، فألقيت نفسي، فقالت أمي: لله أنت، لو كان موسى بن عمران، ما كان أن تلقي نفسك، من رأس النخلة،
стр. 37202
فقلت: والله لأنا أسر بقدوم رسول الله ﷺ ، من موسى بن عمران (١)».
وأما الآية الثانية التي قال ﵁: إنها نزلت فيه، فهي قوله تعالى: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾ (٢).
فقد جاء في تفسير العلامة أبي السعود (٩٠٠ - ٩٨٢ هـ) قوله: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ (٣)، وما بعده، من الفعلين، فإن الكل أمور محققة عندهم، وإنما مرادهم في أنها شهادة وإيمان بما، من عند الله تعالى .. ﴿فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾ (٤) للدلالة على أنه سارع إلى الإيمان بالقرآن، لما علم أنه من عند الله، من جنس الوحي الناطق بالحق، وهو عبد الله بن سلام، لما سمع بمقدم رسول الله ﷺ المدينة، ونظر في وجهه الكريم، فعلم أنه ليس بوجه كذاب، وتأمله فتحقق أنه النبي المنتظر، فقال له: إني سائلك عن ثلاث. . . . ثم ذكر بقية القصة.
стр. 37203
أما ابن الجوزي (٥٠٨ - ٥٩٧ هـ) في تفسيره، فقد قال عندما مر بهذه الآية ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ (١) فيه قولان: أحدهما أنه عبد الله بن سلام: رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الحسن ومجاهد، وقتادة وابن زيد والضحاك.
والثاني: أنه موسى ﵇ قاله الشعبي ومسروق، فعلى القول الأول، يكون المثل صلة، فيكون المعنى، وشهد شاهد من بني إسرائيل عليه، أي على أنه من عند الله ﴿فَآمَنَ﴾ (٢) الشاهد، وهو ابن سلام، ﴿وَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾ (٣) يا معشر اليهود.
وعلى الثاني: يكون المعنى: وشهد شاهد هو موسى على التوراة، التي هي مثل القرآن أنها من عند الله، كما شهد محمد على القرآن أنه كلام الله ﴿فَآمَنَ﴾ (٤) من آمن بموسى والتوراة ﴿وَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾ (٥)، أنتم يا معشر العرب، أن تؤمنوا بمحمد والقرآن.
وكتب التفسير كلها لم تخرج عن هذين الرأيين، إلا أن الترجيح، في دلالة الآية الكريمة، على عبد الله بن سلام، الذي زكاه الله سبحانه في القرآن الكريم، وشهد له رسول الله ﷺ بالجنة في موضعين من السنة: وبين فضله (٦).
стр. 37204
«وما حدث به معاذ بن جبل ﵁، وهو في مرض الموت بما سمعه عن رسول الله صلى الله علمه وسلم، بأنه يلتمس العلم عند أربعة منهم: عبد الله بن سلام، الذي كان يهوديا فأسلم، وأن رسول الله ﷺ قد سمعه يقول: إن عبد الله بن سلام عاشر عشرة في الجنة (١)».
أما الموطن الثالث من كتاب الله الكريم: القرآن العظيم، الذي جاء فيه تفضيل لمجموعة من أهل الكتاب سبقوا إلى الإسلام، وشهدوا شهادة الحق أمام رسول الله ﷺ ، وفيه تزكية لهم، فيبرز ذلك في قوله تعالى: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾ (٢).
فقد قال محمد بن جرير الطبري (٣٢٤ - ٤١٠ هـ) في تفسيره: يعني بقوله جل ثناؤه: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً﴾ (٣)، لأن فيه ذكر الفريقين من أهل الكتاب، الذين ذكرهما الله في قوله: ﴿وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (٤).
أهل الإيمان منهم والكفر سواء: يعني بذلك، أنهم غير متساويين.
стр. 37205
يقول: ليسوا متعادلين، ولكنهم متفاوتون في الصلاح والفساد، والخير والشر، ثم أخبر جل ثناؤه عن حال الفريقين عنده، فقال: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً﴾ (١) أي ليس هؤلاء سواء، المؤمنون منهم والكافرون، ثم ابتدأ سبحانه الخبر عن صفة الفرقة المؤمنة من أهل الكتاب، ومدحهم وأثنى عليهم، بعكس ما جاء عن الفرقة الفاسقة منهم، بما وصفهم به من الهلع وتحمل خزي الدنيا، وفضيحة الآخرة. . . إلى أن قال: وقد نزلت الآيات الثلاث، في جماعة من اليهود أسلموا فحسن إسلامهم، وذكر في الحديث رقم ٧٦٤٤، الذي روي بالسند إلى ابن عباس قال: لما أسلم عبد الله بن سلام، وثعلبة بن سعية، وأسيد بن سعية، وأسد بن عبيد، وممن أسلم من يهود معهم، فآمنوا وصدقوا إلى آخر الحديث.
ثم ذكر في الحديث ٧٦٤٧ بالسند إلى ابن جريج قال: ﴿أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾ (٢): عبد الله بن سلام، وثعلبة بن سلام أخوه، وسعية ومبشر، وأسيد وأسد ابنا كعب، ليسوا سواء: أي لا يستوي أهل الكتاب، وأمة محمد ﷺ .
стр. 37206
٢ - أما الثاني فهو كعب الأحبار (٠٠٠ - ٣٢ هـ)، الذي تحدث عنه الزركلي في قاموسه الأعلام، وأخذ ترجمته من عشرة مصادر، قال
стр. 37207
عنه، هو كعب بن ماتع بن ذي هجن الحميري، تابعي كان في الجاهلية من كبار علماء اليهود في اليمن، وأسلم في زمن أبي بكر، وقدم المدينة في دولة عمر، فأخذ عنه الصحابة وغيرهم، كثيرا من أخبار الأمم الغابرة، وأخذ هو من الكتاب والسنة عن الصحابة، وخرج إلى الشام، فسكن حمص، وتوفي فيها عن مائة وأربع سنين (١٠٤)(١).
وفي قصة إسلامه يروي أبو نعيم أن سبب ذلك سماعه لآية من القرآن، عندما مر برجل يقرأ، فخاف من وعيد الله، فبادر للإسلام، عندما قال: إن كعبا قال لعمر بن الخطاب ﵁ وأسلم في ولايته - وذلك أنه مر برجل، من أصحاب رسول الله ﷺ ، وهو يقرأ هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا﴾ (٢) الآية.
فأسلم كعب ثم قدم على عمر بن الخطاب ﵁، فاستأذنه بعد ذلك في الغزو إلى الروم، فأذن له. فانتهى إلى راهب قد حبس نفسه في صومعة أربعين سنة، فناداه كعب فأشرف عليه الراهب فقال: من أنت؟ قال: أنا كعب الحبر، قال: قد سمعت بك، فما
стр. 37208
حاجتك؟ قال: جئت أسألك عن حالك، نشدتك بالله، هل حبست نفسك في هذه الصومعة، إلا لآية تجدها في التوراة؟ إن أصحاب رؤوس الصوامع البيض، هم خيار عباد الله، عند الله يوم القيامة!
قال: اللهم نعم، قال: فنشدتك بالله، هل تجد في الآية التي تتلوها، أنهم الشعث الغبر الذين أولادهم يتامى، لغيبة آبائهم، وليسوا يتامى، ونساؤهم أيامى لغيبة أزواجهن، ولسن بأيامى، أزودتهم على عواتقهم، تحملهم أرض، وتضعهم أخرى، يجاهدون في سبيل الله، هم خيار عباد الله؟
قال: اللهم نعم، قال كعب: فإن هذه ليست تلك الصوامع، إنما هي فساطيط أمة محمد ﵊، يغزون في سبيل الله، وليس هذه الصومعة التي حبست نفسك فيها، فنزل إليه الراهب، فأسلم وشهد معه شهادة الحق، وغزا معه الروم، وانصرف إلى عمر بن الخطاب ﵁، فأعجب عمر بإسلامهما. . . فكانت الرهبانية بدعة منهم، كما أخبر الله سبحانه عن قوم عيسى ﵇: ﴿وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾ (١) الآية.
стр. 37209
وجاء عند أبي نعيم تكملة في سبب إسلامه، بسياق آخر، من طريق أبي محمد بن حبان يتصل إلى يزيد بن شريح، قال: قال كعب: لما قرأت: ﴿أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ﴾ (١) أسلمت حينئذ، شفقة أن يحول وجهي نحو قفاي (٢).
أما الذهبي (٦٧٣ - ٧٤٨ هـ): فقد روى بعض أخباره، التي استقاها من عشرين مصدرا، كما وضح ذلك المحققان: محمد نعيم العرقسوسي ومأمون صاغرجي في الهامش، أو لعله من عمل شعيب الأرناؤوط، الذي أشرف على تحقيق الكتاب، وخرج أحاديثه (٣).
وقد قال عنه الذهبي: قدم المدينة من اليمن، فجالس أصحاب رسول الله ﷺ ، فكان يحدثهم عن الكتب الإسرائيلية، ويحفظ عجائب، ويأخذ السنن عن الصحابة، وكان حسن الإسلام، متين الديانة من نبلاء العلماء، حدث عن عمر وصهيب وغيرهما، وحدث عنه من الصحابة: أبو هريرة ومعاوية وابن عباس، وهو نادر عزيز، كما حدث عنه مجموعة عدة من التابعين.
стр. 37210
وكان خبيرا بكتب اليهود، له ذوق في معرفة صحيحها من باطلها في الجملة (١).
وجاء من التحقيق، تعليق على كلمة ويحفظ عجائب: هذا نصه، قال الحافظ ابن كثير (٧٠٠ - ٧٧٤هـ) في تفسير سورة النمل، بعدما أورد طائفة من الأخبار، في قصة ملكة سبأ مع سليمان ﵇: والأقرب في مثل هذه السياقات، أنها مستقاة من أهل الكتاب، مما وجد في صحفهم، كروايات كعب الأحبار، ووهب بن منبه، سامحهما الله تعالى، فيما نقلا إلى هذه الأمة، من أخبار بني إسرائيل، ومن الأوابد والغرائب، والعجائب، مما كان، ومما لم يكن، ومما حرف وبدل ونسخ، وقد أغنانا الله سبحانه، بما هو أصح منه، وأنفع وأوضح، وأبلغ ولله الحمد والمنة (٢).
وقد جاء عند البخاري (١٩٤ - ٢٥٦هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقلاني (٧٧٣ - ٨٥٢هـ) تصحيح وتحقيق بإشراف الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، في باب لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء: أن حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية، يحدث رهطا من قريش بالمدينة، وذكر كعب الأحبار، فقال: إن كان من أصدق
