стр. 37206
٢ - أما الثاني فهو كعب الأحبار (٠٠٠ - ٣٢ هـ)، الذي تحدث عنه الزركلي في قاموسه الأعلام، وأخذ ترجمته من عشرة مصادر، قال
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 37206–37245 · переход к 37211.
стр. 37207
عنه، هو كعب بن ماتع بن ذي هجن الحميري، تابعي كان في الجاهلية من كبار علماء اليهود في اليمن، وأسلم في زمن أبي بكر، وقدم المدينة في دولة عمر، فأخذ عنه الصحابة وغيرهم، كثيرا من أخبار الأمم الغابرة، وأخذ هو من الكتاب والسنة عن الصحابة، وخرج إلى الشام، فسكن حمص، وتوفي فيها عن مائة وأربع سنين (١٠٤) (١).
وفي قصة إسلامه يروي أبو نعيم أن سبب ذلك سماعه لآية من القرآن، عندما مر برجل يقرأ، فخاف من وعيد الله، فبادر للإسلام، عندما قال: إن كعبا قال لعمر بن الخطاب ﵁ وأسلم في ولايته - وذلك أنه مر برجل، من أصحاب رسول الله ﷺ ، وهو يقرأ هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا﴾ (٢) الآية.
فأسلم كعب ثم قدم على عمر بن الخطاب ﵁، فاستأذنه بعد ذلك في الغزو إلى الروم، فأذن له. فانتهى إلى راهب قد حبس نفسه في صومعة أربعين سنة، فناداه كعب فأشرف عليه الراهب فقال: من أنت؟ قال: أنا كعب الحبر، قال: قد سمعت بك، فما
стр. 37208
حاجتك؟ قال: جئت أسألك عن حالك، نشدتك بالله، هل حبست نفسك في هذه الصومعة، إلا لآية تجدها في التوراة؟ إن أصحاب رؤوس الصوامع البيض، هم خيار عباد الله، عند الله يوم القيامة!
قال: اللهم نعم، قال: فنشدتك بالله، هل تجد في الآية التي تتلوها، أنهم الشعث الغبر الذين أولادهم يتامى، لغيبة آبائهم، وليسوا يتامى، ونساؤهم أيامى لغيبة أزواجهن، ولسن بأيامى، أزودتهم على عواتقهم، تحملهم أرض، وتضعهم أخرى، يجاهدون في سبيل الله، هم خيار عباد الله؟
قال: اللهم نعم، قال كعب: فإن هذه ليست تلك الصوامع، إنما هي فساطيط أمة محمد ﵊، يغزون في سبيل الله، وليس هذه الصومعة التي حبست نفسك فيها، فنزل إليه الراهب، فأسلم وشهد معه شهادة الحق، وغزا معه الروم، وانصرف إلى عمر بن الخطاب ﵁، فأعجب عمر بإسلامهما. . . فكانت الرهبانية بدعة منهم، كما أخبر الله سبحانه عن قوم عيسى ﵇: ﴿وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾ (١) الآية.
стр. 37209
وجاء عند أبي نعيم تكملة في سبب إسلامه، بسياق آخر، من طريق أبي محمد بن حبان يتصل إلى يزيد بن شريح، قال: قال كعب: لما قرأت: ﴿أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ﴾ (١) أسلمت حينئذ، شفقة أن يحول وجهي نحو قفاي (٢).
أما الذهبي (٦٧٣ - ٧٤٨ هـ): فقد روى بعض أخباره، التي استقاها من عشرين مصدرا، كما وضح ذلك المحققان: محمد نعيم العرقسوسي ومأمون صاغرجي في الهامش، أو لعله من عمل شعيب الأرناؤوط، الذي أشرف على تحقيق الكتاب، وخرج أحاديثه (٣).
وقد قال عنه الذهبي: قدم المدينة من اليمن، فجالس أصحاب رسول الله ﷺ ، فكان يحدثهم عن الكتب الإسرائيلية، ويحفظ عجائب، ويأخذ السنن عن الصحابة، وكان حسن الإسلام، متين الديانة من نبلاء العلماء، حدث عن عمر وصهيب وغيرهما، وحدث عنه من الصحابة: أبو هريرة ومعاوية وابن عباس، وهو نادر عزيز، كما حدث عنه مجموعة عدة من التابعين.
стр. 37210
وكان خبيرا بكتب اليهود، له ذوق في معرفة صحيحها من باطلها في الجملة (١).
وجاء من التحقيق، تعليق على كلمة ويحفظ عجائب: هذا نصه، قال الحافظ ابن كثير (٧٠٠ - ٧٧٤هـ) في تفسير سورة النمل، بعدما أورد طائفة من الأخبار، في قصة ملكة سبأ مع سليمان ﵇: والأقرب في مثل هذه السياقات، أنها مستقاة من أهل الكتاب، مما وجد في صحفهم، كروايات كعب الأحبار، ووهب بن منبه، سامحهما الله تعالى، فيما نقلا إلى هذه الأمة، من أخبار بني إسرائيل، ومن الأوابد والغرائب، والعجائب، مما كان، ومما لم يكن، ومما حرف وبدل ونسخ، وقد أغنانا الله سبحانه، بما هو أصح منه، وأنفع وأوضح، وأبلغ ولله الحمد والمنة (٢).
وقد جاء عند البخاري (١٩٤ - ٢٥٦هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقلاني (٧٧٣ - ٨٥٢هـ) تصحيح وتحقيق بإشراف الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، في باب لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء: أن حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية، يحدث رهطا من قريش بالمدينة، وذكر كعب الأحبار، فقال: إن كان من أصدق
стр. 37211
هؤلاء المحدثين، الذي يحدثون عن أهل الكتاب، وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب، وقد أورد الشيخ عبد العزيز بن باز، في شرحه المطول لهذا الحديث، ما يزكى فيه كعب الأحبار ويوثقه.
وفي قول معاوية: (لنبلو عليه الكذب) والمراد بالمحدثين: أنداد كعب، ممن كان من أهل الكتاب وأسلم، فكان يحدث عنهم، وكذا من نظر في كتبهم، فحدث عما فيها. قال: ولعلهم كانوا مثل كعب، إلا أن كعبا أشد منهم بصيرة، وأعرف بما يتوقاه، وقال ابن حبان في كتاب الثقات أراد معاوية أنه يخطئ أحيانا فيما يخبر به، ولم يرد أنه كان كذابا، وقال غيره: الضمير في قوله: (لنبلو عليه) للكتاب لا لكعب، وإنما يقع في كتابهم الكذب، لكونهم بدلوه وحرفوه.
وقال عياض: يصح عوده على الكتاب، ويصح عوده على كعب وعلى حديثه، وإن لم يقصد الكذب، ويتعمده، إذ لا يشترط في مسمى الكذب التعمد، بل هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه، وليس فيه تجريح لكعب بالكذب، وقال ابن الجوزي (٥٠٨ – ٥٩٧ هـ) المعنى أن بعض الذي يخبر به كعب، عن أهل الكتاب يكون كذبا، لا أنه يتعمد الكذب، وإلا فقد كان من أخيار الأحبار.
ثم جاء في الختام، ما يدل على أن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، يميل إلى نفي الكذب، عن كعب وتعمده، استنادا على أقوال
стр. 37212
العلماء فيه، حيث أورد عن ابن سعد عن طريق عبد الرحمن بن جبير، قال: قال معاوية إلا أن كعب الأحبار، أحد العلماء إن كان عنده لعلم كالبحار، وإن كنا فيه لمفرطين) ثم قال ﵀: فالمراد بأهل الكتاب اليهود، لكن الحكم عام، فيتناول النصارى، قوله: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم (١)» هذا لا يعارض حديث الترجمة، فإنه نهي عن السؤال، وهذا نهي عن التصديق والتكذيب، فيحمل الثاني على ما إذا بدأهم أهل الكتاب بالخبر.
وما دام ظهر لنا من توثيق المحدثين لكعب الأحبار، ونفي الكذب عنه، فإننا نأخذ من أخباره، ما لا يتنافى مع نص شرعي وفيه فائدة، ومن ذلك ما جاء عند الذهبي، رواية عن محمد بن سيرين، عن أبي الرباب قال: دخلنا على أبي الدرداء ﵁ نعوده، وهو يومئذ أمير وكنت أحد خمسة ولوا قبض السوس، فأتاني رجل بكتاب، فقال: بيعونيه، فإنه كتاب الله، أحسن قراءته ولا تحسنون، فنزعنا دفتيه، فأخذه بدرهمين.
стр. 37213
فلما كان بعد ذلك خرجنا إلى الشام، وصحبنا شيخ على حمار، بين يديه مصحف يقرؤه، ويبكي، فقلت: ما أشبه هذا المصحف، بمصحف شأنه كذا وكذا. فقال: إنه هو .. قلت: فأين تريد؟ قال: أرسل إلي كعب الأحبار، عام الأول فأتيته، ثم أرسل إليه فهذا وجهي إليه.
قلت فأنا معك، فانطلقنا حتى قدمنا الشام، فقصدنا عند كعب، فجاء عشرون من اليهود، فيهم شيخ كبير، يرفع حاجبيه بحريرة، فقالوا: أوسعوا أوسعوا، فأوسعوا وركبنا أعناقهم، فتكلموا. فقال كعب: يا نعيم أتجيب هؤلاء، أو أجيبهم؟ قال: دعوني حتى أفقه هؤلاء ما قالوا.
إن هؤلاء، أثنوا على أهل ملتنا خيرا، ثم قلبوا ألسنتهم، فزعموا أنا بعنا الآخرة بالدنيا، هلم فلنواثقكم، فإن جئتم بأهدى مما نحن عليه، اتبعناكم، وإلا فاتبعونا إن جئنا بأهدى منه. قال: فتواثقوا، فقال كعب: أرسل إلي ذلك المصحف، فجيء به، فقال: أترضون أن يكون ما بيننا؟ قالوا: نعم. لا يحسن أحد أن يكتب مثله اليوم. فدفع إلى
стр. 37214
شاب منهم، فقرأ كأسرع قارئ، فلما بلغ إلى مكان منه، نظر إلى أصحابه، كالرجل يؤذن صاحبه بالشيء، ثم جمع يديه فقال: يه ... فنبذه، فقال كعب: آه وأخذه، فوضعه في حجره، فقرأ ... فأتى على آية منه، فخروا سجدا، وبقي الشيخ يبكي.
قيل: ما يبكيك؟ قال: وما لي لا أبكي، رجل عمل في الضلالة كذا وكذا سنة، ولم أعرف الإسلام حتى كان اليوم.
قال مطرف بن مالك وكان معهم في السوس: فبدا لي أن آتي بيت المقدس، فبينما أنا في الطريق، إذا أنا براكب، شبهته بذلك الأجير النصراني، فقلت: نعيم؟ قال: نعم. قلت: ما فعلت بنصرانيتك؟ قال: تحنفت بعدك - أي دخلت الحنيفية وهي الإسلام.
ثم أتينا الشام (دمشق) فلقيت كعبا الحبر، ثم انطلقنا ثلاثتنا حتى أتينا أبا الدرداء، فقالت أم الدرداء لكعب: ألا تعينني على أخيك؟ يقوم الليل، ويصوم النهار، قال: فجعل لها من كل ثلاث ليال ليلة.
ثم أتينا بيت المقدس، فسمعت يهود بنعيم وكعب، فاجتمعوا فقال: كعب: هذا كتاب قديم وإنه بلغتكم، فاقرءوه.
فقرأه قارئهم، حتى أتي على ذلك المكان ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (١)،
стр. 37215
فأسلم منهم اثنان وأربعون حبرا، ففرض لهم معاوية، وأعطاهم.
والحبر هو العالم الكبير في علمه، ومكانته عند اليهودي وهذا من معاوية ﵁ تثبيتا لإيمانهم، وترغيبا في الإسلام.
وروى أبو نعيم الأصبهاني، بسنده إلى عكرمة، عن كعب الأحبار قال: أول ما أنزل من التوراة، عشر آيات، وهي العشر التي نزلت في آخر سورة الأنعام (١).
وحدث أبو نعيم بالسند، من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عن السلوي، عن كعب الأحبار قال: اختار الله البلاد: فأحب البلاد إلى الله البلد الحرام، واختار الله الزمان، فأحب الزمان إلى الله الأشهر الأوائل الحرم، وأحب الشهور إلى الله، ذو الحجة وأحب ذي الحجة إلى الله العشر الأول، واختار الله الأيام فأحب الأيام إلى الله يوم الجمعة، واختار الله الليالي، فأحب الليالي إلى الله ليلة القدر، واختار الله ساعات الليل والنهار، فأحب ساعات الليل والنهار إلى الله، ساعات المكتوبات، واختار الله الكلام، فأحب الكلام إلى الله: لا إله إلا الله، والله أكبر وسبحان الله، والحمد لله (٢).
стр. 37216
إن نور الله إذا أراد سبحانه بالعبد خيرا، يقذفه الله بحاسة القلب، فينفتح لهذا النور الذي هو هبة من الله جل وعلا، ويتغير إحساس صاحبه من الانغلاق إلى التبصر، ومن الظلمة إلى النور، ليتأصل هذا الإحساس، في أعماق القلب، ومن ثم يدفع صاحبه إلى البحث عن الحقيقة التي يجدها في عمق ما يقرأ، أو يسمع من آية في كتاب الله، تربطه بمفهوم دقيق في نفسه، أو فيما حوله، أو بموازنة بما لديه من معتقد، ليقارب ويتبصر، ومن ثم يبرز عنده الحق، ويتضاءل الباطل بعلامات كل منهما ... وهذا من فضل الله على ذلك الإنسان، أن يسر الله طريق الهداية، كما قال سبحانه لنبيه الكريم: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ (١) ويقول سبحانه: ﴿وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا﴾ (٢).
ويظهر هذا جليا، في حالات من أهل الكتاب - وهم اليهود والنصارى - أتباع موسى وعيسى ﵉، ليسترشد من أراد الله له الهداية، والخير، ويعاند من تقوم عليه الحجة، لأنهم يعرفون الله في الكتب المنزلة على أنبيائهم، وأن رسالة محمد ﷺ حق وأن القرآن المنزل عليه حق من عند الله، مثبت لما عندهم. وناسخ
стр. 37217
لما في أيديهم من أحكام، خفف الله بها عن أمة محمد ﷺ ، رحمة ورأفة، من الله سبحانه بهذه الأمة، كما جاء في حديث الإسراء والمعراج، في موضوع فرض الصلاة، التي بدأت بخمسين، وموسى ﵇، يقول لرسول الله ﷺ ارجع إلى ربك واسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق، فقد جربت قبلك بني إسرائيل، واسأل ربك التخفيف، وما زالت المراجعة حتى صارت خمس صلوات في اليوم والليلة، وجعلها الله سبحانه، خمسا في الأداء، خمسين في الأجر (١).
ونختم الحديث عن كعب الأحبار، وسيرته التي اعتنى بها علماء الإسلام، لأنه من كبار أحبار اليهود، والمرجع لهم في كل ما نزل، من تشريعات في التوراة، علاوة على اطلاعه على أخبار الأمم السابقة، وما فيها من معلومات عن تلك الأمم، إذ كان خبيرا، بكثير من الكتب القديمة، ومنها التوراة، ومدركا لما فيها بالذات مما يبشر برسالة محمد ﷺ ، وصفاته، مما دفعه إلى المبادرة بالإسلام، خوفا من عقاب الله، كما مر بنا آنفا.
وعن وفاته التي ارتبطت بذلك المصحف - الكتاب - الذي وجد
стр. 37218
في " السوس " والتي وجدوا فيها النبي دانيال في لحد من صفر، وكان أهل " السوس " إذا أجدبوا استخرجوه، فاستسقوا به، فلما كتب أبو موسى الأشعري ﵁ في ذلك لعمر بن الخطاب ﵁، كتب إليه: إن نبي الله دعا أن لا يرثه إلا المسلمون، فصل عليه وادفنه، قال همام بن يحيى وحدثنا فرقد، حدثنا أبو تميمة: أن كتاب عمر جاء: أن اغسله بالسدر وماء الريحان.
ثم قال الذهبي لتلك الرواية ما يوضح إسلام كبار علماء من اليهود معقبا بقوله: ثم رجع إلى حديث مطرف بن مالك قال: فبدا لي أن آتي بيت المقدس، فبينما أنا في الطريق، إذا أنا براكب، شبهته بذلك الأجير النصراني، فقلت: نعيم؟ قال: نعم. قلت: ما فعلت بنصرانيتك؟ قال: تحنفت بعدك - أي دخلت في الإسلام - بعدك، ثم أتينا الشام (دمشق) فلقيت كعبا الحبر.
ثم انطلقنا ثلاثتنا حتى أتينا أبا الدرداء، فقالت أم الدرداء لكعب: ألا تعني على أخيك؟ يقوم الليل، ويصوم النهار، قال: فجعل لها من كل ثلاث ليال ليلة.
стр. 37219
ثم أتينا بيت المقدس، فسمعت يهود بنعيم وكعب، فاجتمعوا فقال: كعب: هذا كتاب قديم وإنه بلغتكم، فاقرءوه.
فقرأه قارئهم، حتى أتى على ذلك المكان: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (١)، فأسلم منهم اثنان وأربعون حبرا، ففرض لهم معاوية، وأعطاهم.
ثم قال همام: وحدثني بسطام بن مسلم، حدثنا معاوية بن قرة، أنهم تذاكروا ذلك الكتاب، فمر بهم شهر بن حوشب، فقال: على الخبير سقطتم ثم ذكر حكاية إخفاء كعب لمعالم ذلك الكتاب، قال: إنها التوراة، ولكن خشيت أن يتكل على ما فيها، ولكن قولوا: لا إله إلا الله ولقنوها موتاكم.
ثم قال الذهبي ﵀: هكذا رواه ابن أبى خيثمة في تاريخه عن هدبة عن همام.
وهذا القول من كعب، دال على أن تيك النسخة، من التوراة، وأن ما عداها بخلاف ذلك، فمن الذي يستحل أن يورد اليوم، من التوراة شيئا على وجه الاحتجاج، معتقدا أنها التوراة المنزلة؟ كلا والله.
стр. 37220
ومتأسيا في إخفاء معالمها، بما حصل لعمر بن الخطاب، عندما جاء إلى رسول الله، ومعه ورقة من التوراة، فتأثر وقال لعمر: «أفي شك مما جئت به يا ابن الخطاب، والله لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي (١)» فرماها عمر وتاب من عمله.
стр. 37221
٣ - والثالث: هو وهب بن منبه (٣٤ - ١١٤ هـ)، الأبناوي - يعني أنه من أبناء الفرس، الذين أرسلهم كسرى إلى اليمن، يقول الزركلي: كثير الأخبار عن الكتب القديمة، عالم بأساطير الأولين، ولا سيما الإسرائيليات، يعد من التابعين، ولاه عمر بن عبد العزيز قضاء صنعاء، وقال: وفي وفاته خلاف، وأنه من أصل يهودي، ويتقن اليونانية والسريانية والحميرية (١).
ذكر ابن عساكر (٦٣٠ هـ - ٧١١ هـ)، في مختصر تاريخه (تاريخ دمشق): أن سماك بن الفضل قال: كنا عند عروة بن الزبير (٢٢ - ٩٢ هـ) وإلى جنبه وهب بن منبه، فجاء قوم، فشكوا من عاملهم شيئا، فتناول وهب عصا، كانت في يد عروة، فضرب بها رأس العامل، حتى سال دمه، فضحك، واستلقى على قفاه، وقال: يعيب علينا أبو عبد الله الغضب، وهو يغضب.
стр. 37222
فقال وهب: وما لي لا أغضب، وقد غضب الذي خلق الأحلام، إن الله تبارك وتقدس يقول: ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾ (١) يقول: أغضبونا.
وقيل له: كيف ترى الرؤيا تحدثنا بها، فلا تلبث أن نراها، كما رأيت. قال: هيهات، ذهب ذلك عني منذ وليت القضاء (٢).
وأورد الذهبي (٦٧٣ - ٧٤٨) نبذة عن سيرته، استقاها من (٢٥) مصدرا، ومن ذلك قوله: عن عبد الرزاق عن أبيه عن وهب، قال: يقولون: عبد الله بن سلام، كان أعلم أهل زمانه، وإن كعبا أعلم أهل زمانه، أفرأيت من جمع علمهما، أهو أعلم أم هما؟
وعن كثير أنه سار مع وهب، فباتوا بصعدة عند رجل، فخرجت بنت الرجل، فرأت مصباحا، فاطلع صاحب المنزل، فنظر إليه صافا قدميه في ضياء كأنه بياض الشمس فقال الرجل: رأيتك البارحة، في هيئة وأخبره، فقال: اكتم ما رأيت.
وعن عباد بن كعب قال: حدث المثنى بن الصباح قال: لبث وهب بن منبه، أربعين سنة، لم يسب شيئا فيه الروح، ولبث عشرين سنة، لم يجعل بين العشاء والصبح وضوءا، وقال: قال وهب: لقد قرأت ثلاثين كتابا نزلت على ثلاثين نبيا.
стр. 37223
وعن مقدرته، على استظهار الدليل من القرآن الكريم في رده على الحرورية من الخوارج، أورد في نصيحته من الابتعاد عنهم، ودحض حججهم أكثر من عشر آيات مما يبرهن على فهمه العميق، للقرآن الكريم، وتدبره لمعانيه، علاوة على إدراكه للسنة المطهرة.
ويجد المتابع لأحاديث ومواعظ وهب بن منبه، أنها مستمدة، من فهمه لكتاب الله وسنة رسول الله ﷺ ، دقة في التوضيح، وتجليه للسامع، حتى يدرك المراد من حكمة الله، في توزيع الأرزاق، وتهيئتها لعباده ويبلو عباده جل وعلا بالرضا والصبر وحسن التوكل، يقول سبحانه: ﴿وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ﴾ (١) وقوله: ﴿وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ﴾ (٢).
ويقول ﷺ : «لو أنكم كنتم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا، وتروح بطانا (٣)».
стр. 37224
ومن الآيات الكثيرة، والأحاديث العديدة، في تكفل الله سبحانه، بأرزاق عباده ومعاشهم، منذ خلقهم حتى يفارقوا الحياة الدنيا، ولا يطلب منهم سبحانه إلا: شكره وحسن عبادته، وأداء حق هذه النعم له عملا وتوكلا.
من هذا المطلوب فهمه جيدا، نجد كثيرا من أحاديث ومواعظ وهب، يحرص فيها على تمكين هذا المعنى، في قلوب الناس، وقد أورد أبو نعيم (٣٣٦ - ٤٣٠ هـ) في الحلية، خاصة، وغيرها عامة، ومن ذلك ما رواه أبو نعيم الأصبهاني (٣٣٦، ٤٣٠ هـ)، بالسند إلى عقيل بن معقل قال: سمعت وهب بن منبه يقول: لا يشكن ابن آدم، أن الله يوقع الأرزاق، متفاضلة ومختلفة، فإن تقلل ابن آدم شيئا من رزقه، فليزده رغبة إلى الله ، ولا يقولن لو اطلع الله هذا، وشعر به غيره، فكيف لا يطلع الله الشيء الذي هو خلقه وقدره؟
أولا يعتبر ابن آدم في غير ذلك، مما يتفاضل فيه الناس، فإن الله فضل بينهم في الأجسام، والألوان والعقول والأحلام، فلا يكبر على ابن آدم أن يفضل الله عليه في الرزق والمعيشة، ولا يكبر عليه أنه قد فضل عليه في علمه وعقله، أولا يعلم ابن آدم أن الذي رزقه في ثلاثة أوان من عمره، لم يكن له في واحد منهن كسب ولا حيلة، أنه سوف يرزقه في الزمن الرابع.
стр. 37225
أول زمن من أزمانه، حين كان في رحم أمه، يخلق فيه ويرزق من غير كسبه، في قرار مكين، لا يؤذيه فيه حر ولا قر، ولا شيء يهمه، ثم أراد الله سبحانه أن يحوله من تلك المنزلة، إلى غيرها، ويحدث له في الزمن الثاني: رزقا من أمه، يكفيه ويغنيه من غير حول ولا قوة، ثم أراد الله أن يعصمه من ذلك اللبن، ويحوله في الزمن الثالث: في رزق يحدثه له، من كسب أبويه، يجعل له الرحمة في قلبيهما، حتى يؤثراه على أنفسهما بكسبهما ويستغنيا روحه، بما يعنيهما، ولا يعينهما في شيء من ذلك، بكسب ولا حيلة يحتالها، حتى يعقل ويحدث نفسه أن له حيلة وكسبا.
فإنه لن يغنيه في الزمن الرابع، إلا من أغناه ورزقه في الأزمان الثلاثة التي قبلها، فلا مقال له ولا معذرة، إلا برحمة الله هو الذي خلقه، فإن ابن آدم كثير الشك، يقصر به حلمه وعقله، عن علم الله ولا يتفكر في أمره، ولو تفكر حتى يفهم ويفهم، وحتى يعلم علم أن علامة الله، التي بها يعرف خالقه الذي خلقه، ورزقه لما خلق (١)، كما أن له رأيا في الخوارج، يحذر منهم، ومن خفايا نواياهم (٢).
стр. 37226
٤ - وأما الجن المكلفون بشرع الله ، وتوحيد العبادة له سبحانه: عقيدة وعملا، كما قال سبحانه: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (١)، فقد كان من سبب إسلامهم، وهدايتهم إلى دين الحق سماعهم القرآن، ورسول الله ﷺ ، قائم يصلي في الليل، بعد ما صرفهم الله إليه ﵊ كما قال سبحانه: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ﴾ (٢) ﴿قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٣) ﴿يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (٤).
ذكر ابن الجوزي (٥٠٨ - ٥٩٧ هـ) في تفسيره في سبب صرفهم إلى النبي ﷺ ثلاثة أقوال:
الأول: أنهم صرفوا إليه بسبب ما حدث من رجمهم بالشهب، رواه البخاري ومسلم، من حديث ابن عباس قال: «انطلق رسول الله صلى الله علمه وسلم، في طائفة من أصحابه، عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين، وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم
стр. 37227
الشهب، فرجعت الشياطين، فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب، قالوا: وما ذاك إلا من شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها. فمر الذين توجهوا نحو تهامة، بالنبي ﷺ ، وهو بـ (نخلة) قائم يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن، قالوا: هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فرجعوا لقومهم، (٣)».
والثاني: أنهم صرفوا إليه، لينذرهم، وأمر أن يقرأ عليهم القرآن هذا مذهب جماعة منهم قتادة. وفي رواية لمسلم من «حديث علقمة، قال: لعبد الله: من كان منكم مع النبي، ليلة الجن؟ فقال: ما كان معه أحد، فقدناه ذات ليلة ونحن بمكة، فخفنا عليه فانطلقنا نطلبه في الشعاب، فلقيناه مقبلا من نحو حراء، فقلنا: يا رسول الله أين كنت؟ لقد أشفقنا عليك. فقال: إنه أتاني داعي الجن، فذهبت أقرئهم القرآن (٤)».
وقال قتادة: «ذكر لنا أن رسول الله ﷺ قال: إني أمرت أن أقرأ على الجن، فأيكم يتبعني؟».
والثالث: أنهم مروا به وهو يقرأ، فسمعوا القرآن.
стр. 37228
فذكر بعض المفسرين: أنه لما يئس من أهل مكة أن يجيبوه، خرج إلى الطائف ليدعوهم إلى الإسلام، فلما كان ببطن نخلة، قام يقرأ القرآن في صلاة الفجر، فمر به نفر من أشراف جن نصيبين، فاستمعوا القرآن، فعلى هذا القول، والقول الأول لم يعلم بحضورهم، حتى أخبره الله تعالى. وعلى القول الثاني علم بهم، حين جاءوا، وفي المكان الذي سمعوا فيه تلاوة النبي ﷺ قولان: أحدهما الحجون وبه قال ابن مسعود وقتادة، والثاني بطن نخلة عن ابن عباس، وبه قال قتادة. وأما النفر فقد اختلف في عددهم، أما دينهم فاليهودية (١).
وذكر هود بن محكم الهواري (من علماء القرن الثالث الهجري) في تفسيره، على سورة الأحقاف قائلا: ذكر بعضهم «أن جن نصيبين، أتوا النبي ﷺ ، فقرأ عليهم القرآن، فقالوا: يا رسول الله زودنا، فقال: كل روثة لكم خضرة، وكل عظم لكم عرق، فقالوا: يا رسول الله إن أمتك ينجسونه علينا، فنهى رسول الله ﷺ ، أن يستنجى بعظم أو روثة».
стр. 37229
وقال: ذكروا عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن مسعود قال: خرجنا حاجين، ومعتمرين حتى إذا كنا بالطريق، هاجت ريح فارتفعت عجاجة من الأرض حتى إذا كانت على رءوسنا، انكشفت عن حية بيضاء؟ فنزلنا وتخلف صفوان بن المعطل فأبصرها، فصب عليها من مطهرته، وأخرج خرقة من عيبته، فكفنها فيه، ثم دفنها، ثم اتبعنا.
فإذا بنسوة قد جئن عند العشاء، فسلمن ثم قلن: أيكم دفن عمرو بن جابر؟ فقلنا: والله ما نعرف عمرو بن جابر.
فقال صفوان بن المعطل: أبصرت جانا أبيض، فدفنته. قلن: ذاك والله عمرو بن جابر، بقية من استمع إلى رسول الله ﷺ ، قراءة القرآن من الجن التقى زحفان من الجن: زحف من المسلمين، وزحف من فسقة الجن، فاسشهد ﵀ (١).
وعند ابن كثر في تفسيره ﵀ (٧٠٠ - ٧٧٤ هـ)، على أول سورة الجن قال: يقول تعالى، آمرا رسوله ﷺ ، أن يخبر قومه: أن الجن استمعوا القرآن، فآمنوا به وصدقوه، وانقادوا له، فقال تعالى: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ (٢) ﴿يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ﴾ (٣)
стр. 37230
أي إلى السداد والنجاح ﴿فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ (١) وهذا المقام شبيه بقوله تعالى: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ﴾ (٢) وقد قدمنا الحديث في ذلك، ثم قال على قوله تعالى: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾ (٣) أي طرائق متعددة، مختلفة وآراء متفرقة.
قال ابن عباس ومجاهد، وغير واحد: ﴿كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾ (٤) أي: منا المؤمن ومنا الكافر.
وأورد عن أحمد بن سليمان النجاد، في أماليه بالسند إلى الأعمش يقول: تروح إلينا جني، فقلت له: ما أحب الطعام إليكم؟ قال: الأرز. قال: فأتيناهم به، فجعلت أرى اللقم ترفع، ولا أرى أحدا، فقلت: فيكم من هذه الأهواء التي فينا؟ قال: نعم. فقلت: فما الرافضة فيكم؟ قال: شرنا.
وأورد عن الدمشقي، أنه سمع بعض الجن، وهو في منزل بالليل ينشد:
قلوب براها الحب حتى تعلقت ... مذاهبها في كل غرب وشارق
стр. 37231
تهيم بحب الله، والله ربها ... معلقة بالله دون الخلائق (١)
وجاء عند السيوطي في تفسيره: رواية عن سهل بن عبد الله، قال: كنت في ناحية عاد، إذ رأيت مدينة من حجر، منقورة في وسطها، قصر من حجارة تأوي إليه الجن، فدخلت فإذا شيخ عظيم الخلق، يصلي نحو الكعبة، وعليه جبة صوف، فيها طراوة، فلم أتعجب من عظم خلقته، كتعجبي من طراوة جبته فسلمت عليه، فرد علي السلام، وقال: يا سهل إن الأبدان لا تخلق الثياب، وإنما يخلقها روائح الذنوب، ومطاعم السحت، وإن هذه الجبة، علي منذ ستمائة سنة، لقيت بها عيسى، ومحمدا ﵉ فآمنت بهما، فقلت له: ومن أنت؟ قال: أنا من الذين نزلت فيهم: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ (٢).
قال: كان من جن نصيبين (٣).
وابن كثير ﵀ ذكر في تفسيره لسورة الجن، أن عبد العزيز بن
стр. 37232
عمر قال: أما الجن الذين لقوا رسول الله ﷺ بنخلة فجن نينوى، وأما الجن الذين لقوه بمكة فجن نصيبين، وجن حران، وأن رسول الله ﷺ ، جعل سبعة من أهل نصيبين، رسلا إلى قومهم (١). فدل هذا على أن وافدهم جاءوا أكثر من مرة إلى رسول الله ﷺ ، بعد ما سمعوا القرآن، ليتعلموا أمور دينهم.
وفيما ذكرناه دليل واضح، على أن هذا القرآن هو نور الله الساطع، يهدي به سبحانه من يشاء ويفتح الله بما فيه من آيات ومعجزات، آذانا صما، وقلوبا غلفا، فتبهرهم ما أودع الله فيه، من معجزات وآيات، يدركها من أنار الله بصيرته، في مشارق الأرض ومغاربها، ليدخلوا الإسلام، كل حسب اختصاصه.
стр. 37233
٥ - فقد دخل الإسلام عالم جيولوجيا في جامعة أكسفورد ببريطانيا، عندما احتار في الصخور وألوانها، وسبب ذلك، وطال بحثه ولم يجد نتيجة، فقرأ عليه مساعده في المعمل وهو مسلم من الهند، هاتين الآيتين، من سورة فاطر، وبعد ما أفهمه دلالتهما وشرح له معناهما، شرح الله صدره للإسلام، وأسلم، والآيتان هما:
стр. 37234
﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ﴾ (١) ﴿وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾ (٢).
٦ - ودخل في دين الله الحق ربان سفينة أسباني، عاش حياته كلها في البحار، وفى يوم من الأيام، تلاطمت المياه، وارتفع الموج، وترادفت السحب، فازداد الظلام، وأيقن بالهلاك، فصار من رجال بحارته، رجل مسلم، لاحظ عليه الهدوء، والهمهمة بكلمات باللغة العربية لم يفهمها (الربان)، فتعجب منه وهدوئه، وكل من في السفينة، قد أصابهم الهلع لما يرون من بوادر الهلاك، فاستدعاه (الربان)، ليسأله عما يقول، وما رأيه في الوضع ... فقال: كنت أدعوا ربي وأقرأ آيات من كتاب الله .... قال: ما هي؟ فقرأ عليه قول الله تعالى: ﴿أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾ (٣) ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾ (٤).
стр. 37235
فلما كرر عليه معنى هاتين الآيتين الكريمتين، وجه الربان، لهذا الرجل المسلم القول: هل كان محمد ممن يركبون البحر؟ فأجابه بلا، وأنه لم يعرف عنه حتى السفر بالبحر.
قال: أنا لي أربعون سنة أعمل في البحر، وأول مرة يمر بي مثل هذا الاضطراب في البحر، وهذه الظلمات المتراكمة بعضها فوق بعض، وهذا - ما دام محمد لم يكن ممن يسافر في البحر - يدلنا على أن ما قلته: عن كتابكم القرآن، أنه ليس من كلام محمد - كما يصور لنا - غير صحيح ... والآن نؤمن بأنه جاء من قوة أعلا .... بمثل هذا الوصف الدقيق.
وبعد ما نصل لليابسة، وينقذنا الله من هذا الهلاك والأعاصير، سأتعلم الإسلام وأتفهم القرآن .. وقد حصل هذا بعد ذلك وأسلم.
٧ - ومن يقرأ حكايات من أسلموا في كل مكان، يجد آثار القرآن، منطبعة في قلوبهم، بعدما جذبتهم عظمة القرآن، ودلالاته العميقة، التي سبقت العلوم الجديدة في حياة البشر، ذلك أنه شرع الله إلى الثقلين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وقد أحاط من أنزله سبحانه كل شيء علما.
стр. 37236
وما أشرنا إليه فما هو إلا شواهد فقط، تدل على بعض أدوار القرآن الكريم، والسنة المطهرة، في جذب من أراد الله له الخير، إلى نور الإيمان، الذي به الإرشاد وحسن التوجيه: ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (١).
٨ - وفى الآيات الكريمات، في السور الكبار الأربع: الأولى من كتاب الله: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة خاصة وفى غيرها عامة، ما يوضح دور أهل الكتاب، في أمرين: الاستجابة لمن أراد الله بهم الخير، عندما عرفوا الحق، الذي جاء به محمد ﷺ ، من عند ربه، مصدقا لما معهم كما حصل مع وفد نجران النصارى، الذين عاندوا رسول الله ﷺ ، ورفضوا الإسلام في البداية، فأراد رسول الله ﷺ مباهلتهم، عندما جاء مع أهل بيته، فقال زعيمهم يا قوم نطلب التأجيل، لأنه ما باهل قوم نبيا إلا هلكوا. وفي رواية ما لاعن قوم نبيا إلا أبادهم الله فطلبوا المهلة وأن يرسل معهم أمينا فأرسل معهم أبا عبيدة (٢).
стр. 37237
أو العناد والجحود، لمن حقت عليه الشقاوة، ولم ينفعه علمه الذي أخبرتهم به كتبهم، وجاء على لسان محمد ﷺ ، وفق ما بعث الله به الرسل من قبله، ولله الحكمة البالغة في الهداية، ولذلك خلق الثقلين، كما قال تعالى: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ (١).
стр. 37238
الفتوى وأثرها في حماية المعتقد وتحقيق الوسطية
للدكتور: فهد بن سعد الجهني (١)
فاتحة: الحمد لله الذي هدانا للدين القويم، ومن علينا بأن جعلنا من خير أمة أخرجت للناس، وأصلي وأسلم على خير مبعوث بعث لخير أمة؛ نبي الهدى والرحمة، حبيب الله أبي القاسم، سيد بني هاشم، الذي تركنا على البيضاء! ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، صلوات ربي وسلامه عليه، وعلى آله وأصحابه وأزواجه أجمعين، وبعد:
فإن حياة الناس لا تستقيم إلا بشريعة تبين للناس المصالح والمفاسد، وتخرجهم من دواعي الهوى والضلال إلى دواعي الحق والفلاح، ليحققوا معنى الدينونة الحقة لله رب العالمين، حتى يكونوا عبادا لله اختيارا كما هم عباد له اضطرارا (٢)، ولا يكون ذلك إلا بالدخول تحت أمره ونهيه، والأصل في ذلك قول الحق :
стр. 37239
﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (١).
وقال تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ (٢) ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ (٣).
فقد حصر الأمر في سبيلين: الوحي وهو الشريعة، والهوى، ولا ثالث لهما، والعلاقة بينهما علاقة تضاد، فاتباع الهوى مضاد لاتباع الحق.
من أجل ذلك أنزل الله شريعته وابتلى الخلق بطاعته، فلا تستقيم الحياة كما ذكر آنفا إلا بهذه الشريعة، التي جاءت ممثلة في نصوص الوحيين العظيمين: الكتاب والسنة.
إلا أن الاهتداء بهذا الدين (الشريعة) والانتفاع بها مشروط بالفقه فيه الذي هو الفهم الصحيح لمراد الله . والفقه في الدين - كما هو معلوم - مفتاح الخير، وآية السعادة، فقد صح الخبر عن رسول الله ﷺ في ذلك حيث قال: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (٤)»، ومفهوم المخالفة من الحديث يقتضي: أن الذي لا يفقه في الدين لم يرد به خير.
وبذلك يتقرر أن الفقه في الدين له مكانة مهمة وخطيرة، بيد أن
стр. 37240
الفقه في أحكام الله وتنزيلها على واقع المكلفين وأحوالهم، ليس بالأمر الهين، وليس مرتعا لكل من شاء أن يقول ما شاء!
والفقيه الذي قصر علمه على حفظ الأقوال في المذهب من غير معرفة الأدلة صحيحها من سقيمها فهو مقلد، فلعله بنى حكما على نص ضعيف لا تقوم به الحجة، أو قاعدة غير صحيحة، أو قول غير معصوم، منقوض بقول المعصوم (١).
إذن لا بد من أصول وقواعد تبين مصادر الاستدلال ومظان الدليل، وتوضيح قواعد الاستنباط وطرقه، وهو ما قام به علماء الأمة ﵏ الذين رسموا للأمة المناهج الصحيحة القويمة التي تضبط عملية الاجتهاد في دين الله، وتبين سبيله وضوابطه وشروطه، وتبين ثبات هذه الشريعة بثبات مصادرها، وتبين كذلك شمول الشريعة واستيعابها لحوادث الزمان والمكان، وذلك تحقيقا لقول الحق سبحانه: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ (٢).
ومع كثرة الغبش في هذه العصور المتأخرة، وولوج من ليس من العلم في صدر ولا ورد إلى ميدان التأصيل والتفريع، فإن المفزع لمعرفة الحق ومن ثم التمسك به هو العودة الصحيحة لكتاب الله وسنة
стр. 37241
رسوله ﷺ وبذل الوسع في فهمها الفهم الصحيح مستنيرين بما قعده وأصله علماء الأمة الراسخون.
لذلك فإن الفتوى في دين الله من أعظم الأمور التي يجب العناية بها، ومقامها مقام عظيم، وأثرها في الناس أثر خطير؟ لذا لا بد من توافر الكتابات واستنهاض الهمم المؤهلة والقادرة على ضبط هذا الباب، وحماية هذا الجناب من التلاعب أو التوهين.
ومن أجل ذلك حاولت - مستعينا بالله - وبرغبة كريمة من مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة - حرسها الله - أن أبين - بقدر المستطاع - مدى أثر الفتوى في جانبين مهمين وهما (حماية المعتقد، وتحقيق الوسطية)، وأسأل الله تعالى الإعانة، ومنه أستمد التوفيق، ولا حول ولا قوة إلا به.
وقد تضمن هذا البحث ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: في الفتوى وما يتعلق بها من أحكام، وفيه مطالب:
المطلب الأول: تعريف الفتوى.
المطلب الثاني: بيان خطورة مقام المفتي وأهميته.
المطلب الثالث: الشروط العلمية الواجب توفرها في العالم ليتأهل للإفتاء، وآداب المفتي.
المطلب الرابع: حكم الفتوى التكليفي.
стр. 37242
المبحث الثاني: أهمية الفتوى في حماية العقيدة، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: وسائل حفظ الدين، وعلاقة ذلك بالفتوى.
المطلب الثاني: الالتفاف حول " المحكمات " وأثره في الفتوى.
المبحث الثالث: أثر الفتوى في تحقيق وسطية الأمة، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: تحرير معنى الوسطية.
المطلب الثاني: أثر الفتوى في بيان المنهج الوسط.
الخاتمة: وهي في نتائج البحث.
стр. 37243
المبحث الأول: الفتوى وما يتعلق بها من أحكام:
المطلب الأول: تعريف الفتوى:
أولا: التعريف اللغوي:
الإفتاء مصدر الفعل (أفتى)، والفتيا مأخوذة من فتى وفتو، وهي بمعنى (الإبانة)، يقال: أفتاه في الأمر إذا أبانه له.
وأصل (الفتوى) من الفتى وهو الشاب القوي الحدث فكأنه - أي المفتي - يقوي ما أبهم ببيانه وقوته العلمية.
وقد وردت هذه الكلمة بتصاريف مختلفة في كتاب الله، تدور
стр. 37244
حول معنى الإبانة والتوضيح، ومنه قوله تعالى: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ﴾ (١) قال ابن عطية في تفسيره: " أي يبين لكم ما سألتم عنه " (٢).
ثانيا: التعريف الاصطلاحي:
عرفت الفتوى أو الإفتاء بتعريفات عدة يجدها الباحث مبسوطة في مظانها، وحسبنا من التعاريف ما يقرب المعنى ويخدم موضوع البحث.
وبالنظر إلى التعاريف المتعددة نجد أنها تجتمع حول تعريف واحد تقريبا؛ وهو أنها: الإخبار عن حكم الشرع لا على وجه الإلزام (٣).
وهذا القيد (لا على وجه الإلزام) للتفريق بين الفتوى والقضاء، أو بين المفتي والقاضي، فالمفتي يبين الحق للسائل ولا يلزمه، أما حكم القاضي فهو ملزم واجب التنفيذ.
وقد ذكر العلماء فروقا أخرى بين الإفتاء والقضاء، من أهمها:
١ - من حيث عموم الأثر: أن الفتوى أعظم أثرا وأعم تعلقا من القضاء، حيث إن فتوى المفتي إذا صدرت تعد تشريعا عاما
стр. 37245
يتعلق بالسائل وغيره، في حين أن حكم القاضي لا يتجاوز - في الغالب - غير المتحاكمين (١).
٢ - من حيث الاختصاص: فالقضاء خاص بالمعاملات، أما الفتوى فهي داخلة في أحكام الشرع كلها.
٣ - ما ذكره الإمام القرافي من أن القضاء يعتمد الحجاج، والفتيا تعتمد الأدلة (٢).
ومن هنا فإن المفتي هو: المخبر بحكم الله تعالى لمعرفته بدليله (٣).