المجتمعون من فقهاء الأمة بتوصيات مهمة؛ تصب في السياق الذي نتحدث فيه؛ من حيث ضبط الفتوى، ودور المفتين والفقهاء في التوجيه وضبط المصطلحات. ومن تلك التوصيات:
١ - الاتفاق على ميثاق بشأن الإفتاء، ومعالجة الفتاوى الفردية في قضايا الأمة.
٢ - تحديد المصطلحات والتعريفات الشرعية ودلالاتها؛ لإزالة اللبس الحاصل بشأنها لدى بعض الناس، في مثل: (جماعة المسلمين، الطائفة المنصورة، دار الإسلام، دار الحرب، الولاء والبراء، الجهاد، الحوار، حقوق ولي الأمر وواجباته). وطباعة ذلك في كتاب، وتعميمه بين المسلمين.
٣ - دعوة علماء الأمة لتقوية الصلة مع الشباب والناشئة من أبناء المسلمين، وتفقيههم بما يلزمهم من أمور الدين، دونما إفراط أو تفريط.
٤ - دعوة مجامع الفقه والكليات الشرعية للتعاون في تيسير ما يحتاج إليه أبناء المسلمين من كتب الفقه الإسلامية؛ بغية تحصينهم من الشذوذ الفكري والانحراف السلوكي والثقافي.
٥ - مطالبة علماء الأمة بإعداد البحوث والدراسات التي تعالج الفكر المنحرف والغلو في الدين، ودعوة الأمانة العامة لرابطة
стр. 37312
العالم الإسلامي للإسهام في تكليف عدد من الباحثين المخصصين لإنجاز البحوث المطلوبة) (١).
أسأل الله تعالى رب العرش العظيم أن يوفق علماء المسلمين للهدى والحق، وأن يثبتهم عليه، ويعينهم على نشره ودلالة الخلق إليه، وأن يرد المسلمين للحق ردا جميلا.
وأقول - في نهاية هذا المبحث - بقول الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود ﵁: " من كان مستنا فليستن بمن مات! فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد ﷺ كانوا أفضل هذه الأمة: أبرها قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، اختارهم الله لصحبة نبيه، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم على أثرهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم" (٢).
وأختم بما كان يدعو به الإمام المبجل أحمد بن حنبل ﵀ في سجوده: " اللهم من كان من هذه الأمة على غير الحق؛ ويظن أنه على الحق! فرده إلى الحق ليكون من أهل الحق " (٣).
اللهم ما كان منه صوابا فبتوفيقك كان، وما لم يكن فأنت أهل
стр. 37313
للعفو والمسامحة عن الخطأ والنسيان، وصلى الله وسلم على سيد الخلق وحبيب الحق وآله وصحبه أجمعين.
стр. 37314
الخاتمة ونتائج البحث:
الحمد لله على إعانته وتوفيقه، ثم إنه وبعد هذه الجولة في كلام أهل العلم، خلصت للنتائج التالية:
أولا: عظم شأن الفتوى، وخطورة أثرها إيجابا وسلبا على حد سواء، لذا جاءت النصوص الشرعية بتحريم القول على الله بغير علم ولا هدى.
ثانيا: أن المفتي إذا أخطأ في فتواه فإنه قد يضمن ما تسببه في بعض الحالات كما فصل ذلك أهل العلم.
ثالثا: من أهم آداب المفتي وخصاله النبيلة: النية الصادقة، والتجرد من كل هوى، والشعور الدائم بالافتقار إلى الله تعالى، وأن يكون نصح الخلق وبيان الحق هو هدفه وهمه.
رابعا: الإفتاء الأصل في حكمه أنه: من فروض الكفايات على القادرين المؤهلين، وقد تعتريه الأحكام التكليفية الخمسة باختلاف الأحوال.
خامسا: الفتوى المؤصلة الصادرة من أهلها المعتبرين؛ من وسائل حفظ الأمن والمعتقد الصحيح؛ من جانبي الوجود والعدم.
سادسا: في تاريخ المسلمين وفي مختلف القرون نماذج مضيئة لأئمة
стр. 37315
أعلام؛ كان لفتاواهم الأثر الكبير والممتد والمتعدي في حفظ الشريعة وصيانة المعتقد الصحيح.
سابعا: العناية بالمحكمات وعدم الاختلاف حولها لا سيما عند (الإفتاء) من أهم أسباب الحفاظ على جناب الشريعة وتضييق هوة الخلاف بين المسلمين.
ثامنا: وجوب العناية بتحرير المصطلحات ومعرفة المراد من الألفاظ، لا سيما في كثير من الكتابات المعاصرة، فكثير من النزاعات بين الكاتبين والمتحدثين: سببه ألفاظ مجملة ومعان متشابهة.
تاسعا: الوسطية هي الدين الحق (دين الإسلام) الذي أنزله الله على نبيه محمد ﷺ فهي: الحق الموجود أصلا بجعل الله لهذه الشريعة كذلك (منهجا وسطا)، وليست الوسطية التجميع بين مذهبين أو التلفيق بين رأيين، بل هي الحق الموجود أصلا علمه من علمه وجهله من جهله!
عاشرا: فتاوى العلماء المعتبرين؛ لها أثرها الكبير في حمل الناس على المنهج الوسط؛ في السلوك والاعتقاد والتصورات، وفي إبعادهم عن الجفاء والغلو.
الحادي عشر: حتى يكون للفتوى القبول والأثر على المكلفين، لا بد من مواكبتها للأحداث وعدم تأخيرها عن وقت الحاجة والبيان.
والله الموفق والمعين، والحمد لله في البدء والختم.
стр. 37316
أحكام الصلاة في المقابر
للدكتور فهد بن عبد الله العمري (١)
مقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ﷺ وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن شريعتنا الغراء أتت صالحة لكل زمان ومكان، فبينت قواعد هذا الدين في العبادات والمعاملات وجميع جوانب هذه الحياة؛ حتى يعيش المسلم على بصيرة من الأمر يتبعها، قال : ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (٢).
فالشرع المطهر لا يأمر إلا بما هو خير وفلاح، ولا ينهى إلا عن شر وبلاء.
стр. 37317
ومن ذلك ما يتعلق بالصلاة في المقابر سواء كانت الفرائض أو صلاة الجنائز.
فلقد قمت بدراسة هذا الموضوع، تحت عنوان: أحكام الصلاة في المقابر، وقد كان من أهم الأسباب في اختياره:
أهمية هذا الموضوع في حياة الناس، لأن كثيرا من الناس وقعوا في أخطاء كثيرة تتعلق بالقبور من ذلك الصلاة عندها، والبناء على القبور، وتعظيمها، فكان لا بد من دراسة علمية مؤصلة، تبين أحكامه، تبصيرا للناس، وإعانة لهم على البر والتقوى.
فلهذا وغيره عزمت - مستعينا بالله أن أكتب في هذا الموضوع وفق الخطة التالية:
جعلت هذا البحث في مقدمة وتمهيد وفصلين وخاتمة.
أولا: المقدمة: ذكرت فيها أهمية الموضوع وسبب اختياره وخطة البحث، ومنهجه.
ثانيا: التمهيد: وفيه بيان تعريف الصلاة والمقابر وتحته مبحثان:
المبحث الأول: تعريف الصلاة لغة وشرعا.
المبحث الثاني: تعريف المقابر لغة وشرعا.
ثالثا: الفصل الأول: الصلاة في المقابر، وتحته ستة مباحث:
المبحث الأول: حكم الصلاة في المقبرة من حيث الفعل.
المبحث الثاني: حكم الصلاة في المقبرة من حيث الإجزاء.
стр. 37318
المبحث الثالث: حكم الصلاة في المقبرة بقصد التبرك.
المبحث الرابع: حكم الصلاة عند القبر الواحد والقبور الكثيرة.
المبحث الخامس: حكم الصلاة في أماكن القبور إذا أزيلت.
المبحث السادس: حكم بناء المساجد في المقابر.
رابعا: الفصل الثاني: صلاة الجنازة في المقابر، وتحته خمسة مباحث:
المبحث الأول: حكم الصلاة على الجنازة في المقابر.
المبحث الثاني: حكم الصلاة على القبر إذا دفن الميت قبل الصلاة عليه.
المبحث الثالث: حكم الصلاة على قبر صلي عليه لمن فاتته الصلاة عليه قبل الدفن.
المبحث الرابع: حكم إخراج الميت من القبر لأجل الصلاة عليه.
المبحث الخامس: بيان المدة التي يشرع فيها الصلاة على الميت في القبر.
خامسا: الخاتمة: وتشتمل على أبرز النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث.
стр. 37319
أما منهجي في البحث:
فقد اتبعت في دراسة هذا الموضوع ما يلي:
أولا: أصور المسألة التي تحتاج إلى بيان.
ثانيا: إذا كانت المسألة من مواضع الاتفاق بين الفقهاء أشير إلى ذلك مع توثيقه من مصادره المعتمدة.
ثالثا: إذا كانت المسألة من مواضع الخلاف، فأتبع ما يلي:
أ - تحرير محل النزاع.
ب - أذكر الأقوال في المسألة مع بيان من قال به من أهل العلم.
ج- الاقتصار على المذاهب الفقهية المعتبرة مع العناية بذكر ما تيسر الوقوف عليه من أقوال السلف، والمذهب الظاهري أحيانا.
د - توثيق الأقوال من كتب أهل المذهب.
هـ - ذكر أدلة الأقوال، مع بيان وجه الدلالة، وما يرد على هذه الأدلة من مناقشات، وما يجاب عنها.
والترجيح مع بيان أسبابه.
رابعا: الاعتماد على المصادر والمراجع الأصيلة في التحرير والتوثيق والاستدلال.
خامسا: ترقيم الآيات، وبيان سورها.
سادسا: تخريج الأحاديث، وبيان ما ذكره أهل العلم في درجتها، إذا لم
стр. 37320
تكن في الصحيحين، أو أحدهما، فإن كانت فيهما أو في أحدهما فأكتفي حينئذ بتخريجهما فقط.
سابعا: العناية بقواعد اللغة العربية والإملاء، وعلامات الترقيم.
ثامنا: ختمت البحث بخاتمة بينت فيها أبرز النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث.
هذا ولا يفوتني أن أنبه على أن ما قمت به من بحث ودراسة لهذا الموضوع، هو عمل بشري قابل للصواب والخطأ، فما كان صوابا فهو من توفيق الله كرما منه وفضلا.
وما كان من خطأ فمني وأستغفر الله تعالى، وأسأل الله - جل وعلا - أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن يمن علي بالهداية والتوفيق، إنه على كل شيء قدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 37321
التمهيد: بيان تعريف الصلاة والمقابر:
المبحث الأول: تعريف الصلاة:
أولا: تعريف الصلاة لغة: الصلاة في اللغة مشتقة من الصلوين، وإحداهما: صلا كعصا وهما عرقان من جانبي الذنب.
وقيل: عظمان ينحنيان في الركوع والسجود.
وقيل: من صليت العود إذا لينته؛ لأن المصلي يلين ويخشع.
стр. 37322
وهي في اللغة الدعاء بخير، قال تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ (١)، أي: ادع لهم، وعدي بعلى لتضمنه معنى الإنزال. أي: أنزل رحمتك عليهم (٢).
وقال النبي ﷺ : «إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان مفطرا فليطعم، وإن كان صائما فليصل (٣)».
ثانيا: تعريف الصلاة شرعا: هي أقوال وأفعال مخصوصة، مفتتحة بالتكبير، ومختتمة بالتسليم (٤).
المبحث الثاني: تعريف المقابر:
أولا: تعريف المقابر لغة: المقابر: جمع مقبرة، أو مقبرة، بفتح الباء وضمها، فالقاف والباء والراء، أصل صحيح يدل على غموض في الشيء وتطامن. ويطلق على المقبرة الكدى وهي في الأصل جمع كدية، وهي القطعة الصلبة من الأرض. والقبر إنما يحفر في الأرض الصلبة لئلا ينهار.
ثانيا: تعريف المقابر شرعا: هي مدافن الأموات، وهي ديار الموتى ومنازلهم.
стр. 37323
وهذه منة من الله على عباده؛ حيث جعلهم مقبورين أي: مدفونين في الأرض، ولم يجعلهم مما يلقى على وجه الأرض للطير والسباع (١).
стр. 37324
الفصل الأول: الصلاة في المقابر:
المبحث الأول: حكم الصلاة في المقبرة من حيث الفعل:
اختلف الفقهاء ﵏ في حكم الصلاة في المقبرة، من حيث الفعل سواء كانت الصلاة فريضة أو نافلة على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن فعل الصلاة في المقبرة محرم:
وقال بذلك الشافعية في المقبرة المنبوشة، أو المشكوك في نبشها على قول عندهم (١)، وهو المذهب عند الحنابلة وعليه أكثر الأصحاب (٢) وقال به الظاهرية (٣)، وجماعة من السلف (٤).
ولا فرق في هذا القول بين المقابر القديمة والحديثة، ولا بين مقابر المسلمين والكفار (٥).
واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
стр. 37325
أولا: حديث أبي مرثد الغنوي ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا تصلوا إلى القبور، ولا تجلسوا عليها (١)».
ففي هذا الحديث نهي عن الصلاة إلى القبر (٢)، وهذا دليل على تحريم فعل الصلاة في المقبرة.
ثانيا: حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام (٣)».
стр. 37326
ثالثا: حديث أنس بن مالك ﵁: «أن النبي ﷺ نهى عن الصلاة بين القبور (١)».
فهذان الحديثان يدلان على النهي عن فعل الصلاة في المقبرة: لأن الأصل في النهي التحريم.
رابعا: حديث ابن عمر، ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ «اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم، ولا تتخذوها قبورا ... (٢)».
فالحديث دليل على أن المقبرة ليست موضع صلاة. وهذا دليل على التحريم.
خامسا: حديث عائشة ﵂ عن النبي ﷺ أنه قال في مرضه الذي توفي فيه: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدا. قالت: ولولا ذلك لأبرزوا قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا (٣)».
стр. 37327
حيث دل هذا الحديث على أن الصلاة عند القبور هو من اتخاذها مساجد وهو محرم؛ بل هو من كبائر الذنوب.
سادسا: عن ثابت البناني عن أنس قال: رآني عمر، وأنا أصلي عند قبر، فجعل يقول: القبر، فحسبته أنه يقول: القمر، فجعلت أرفع رأسي إلى السماء فأنظر، قال: إنما أقول القبر لا تصل إليه. قال ثابت: فكان أنس يأخذ يدي إذا أراد أن يصلي فيتنحى عن القبور (١).
وهذا يدل على أن المستقر عند الصحابة ﵃ ما نهاهم عنه النبي ﷺ من الصلاة عند القبور (٢).
سابعا: إن الصلاة في المقابر يترتب عليها مفاسد عظيمة منها التشبه باليهود والنصارى والمشركين ممن يعظمون القبور، ويصلون عندها.
ومن المفاسد – أيضا – مفسدة الشرك، فإن النبي ﷺ منع من الصلاة عند القبور، حماية لحمى التوحيد، لئلا تتخذ ذريعة إلى الشرك بالعكوف عندها وتعلق القلوب بها (٣).
стр. 37328
القول الثاني: أن الصلاة في المقبرة مكروهة:
وقال بذلك الحنفية إلا أن تكون نجسة فلا تصح الصلاة فيها، لانعدام طهارة المكان (١) وهو قول في مذهب المالكية (٢)، والشافعية إذا لم تكن المقبرة منبوشة أو مشكوكا في نبشها على الصحيح عندهم (٣) وهو رواية في مذهب أحمد (٤).
والقول بالكراهة روي عن عمر، وعلي، وأبي هريرة، وأنس وابن عباس ﵃ (٥).
وقال به عطاء، والنخعي، وإسحاق، وأبو ثور (٦).
стр. 37329
واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
أولا: حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام (١)».
ثانيا: حديث أنس بن مالك ﵁ «أن النبي ﷺ نهى عن الصلاة بين القبور (٢)».
فهذان الحديثان يدلان على النهي عن الصلاة في المقبرة، وهذا النهي حمله أصحاب هذا القول على الكراهة؛ لأن العلة عندهم في النهي عن الصلاة في المقبرة هي مظنة النجاسة (٣).
ويجاب عن هذا الاستدلال بما يلي:
١ - أن هذا التعليل الذي ذكروه ليس مذكورا في الحديث لا نصا ولا ظاهرا؛ بل هي علة مظنونة (٤).
٢ - أن العلة في النهي عن الصلاة في المقبرة، ليست هي مظنة النجاسة، لأن النجاسة على الأرض مانع من الصلاة عليها سواء كانت مقبرة، أو لم تكن كذلك (٥).
стр. 37330
٣ - أن نجاسة تراب المقبرة محل نظر، حيث إنه مبني على مسألة (الاستحالة)، وقد ثبت عن النبي ﷺ أن الأرض تطهر بما يصيبها من الشمس والريح ونحوه (١).
٤ - أن مسجد النبي ﷺ قد كان مقبرة للمشركين فنبشت، وجعل مكانها المسجد، ولو كان ذلك التراب نجسا، لوجب أن ينقل من المسجد (٢).
٥ - أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يبلون وتراب قبورهم طاهر، ومع ذلك جاء النهي الأكيد والوعيد الشديد لمن اتخذ قبور الأنبياء مساجد.
مما يدل على أن النهي عن الصلاة في المقبرة ليس لأجل أنها مدفن النجاسة (٣).
٦ - أنه قد جاء النهي عن الصلاة إلى القبور، وهذا يدل على أن المراد بالنهي عن الصلاة في المقبرة ليس مظنة النجاسة. لأن النجاسة إذا كانت أمام المصلي لا تبطل الصلاة (٤).
ومما سبق يتبين أن المقصود من النهي عن الصلاة في المقابر، أو
стр. 37331
الصلاة إليها، ما ذكره المحققون من أهل العلم وهو ما في ذلك من التشبه بأهل الشرك والبدع ولئلا يكون ذلك ذريعة ووسيلة إلى الشرك (١).
القول الثالث: أن الصلاة في المقبرة جائزة.
وقال بذلك مالك في المشهور عنه (٢). وروي ذلك عن أبي هريرة، وواثلة بن الأسقع، وقال به الحسن البصري (٣).
واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
أولا: حديث جابر بن عبد الله ﵁. أن النبي ﷺ قال: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل ... (٤)» الحديث.
حيث دل هذا الحديث على جواز الصلاة في المقبرة؛ إذا كان المكان طاهرا (٥).
стр. 37332
ويجاب عن هذا الاستدلال: بأن هذا الحديث عام، وأحاديث النهي عن الصلاة في المقابر خاص، فلا يبقى الحديث على عمومه، ثم إن حديث جابر فيه بيان لفضل هذه الأمة حيث رخص لهم في الطهور في الأرض، والصلاة في البقاع التي لم تبن، لأجل الصلاة كالمساجد، وهذا بخلاف الأمم السابقة التي لا يصلون إلا في بيعهم وكنائسهم (١).
ثانيا: حديث أبي هريرة ﵁ قال: «إن امرأة سوداء كانت تقم المسجد، وفي رواية: كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد، ففقدها رسول الله ﷺ فسأل عنها فقالوا: ماتت، قال: أفلا كنتم آذنتموني؟! قال: فكأنهم صغروا أمرها وفي رواية: قالوا: ماتت من الليل ودفنت فكرهنا أن نوقظك. فقال: دلوني على قبرها، فدلوه على قبرها فصلى عليها ثم قال: إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم (٢)».
حيث إن النبي ﷺ صلى على قبر هذه المرأة ومن المعروف أن قبرها في المقبرة، فدل ذلك على جواز الصلاة في المقابر.
стр. 37333
ويجاب عن هذا الاستدلال:
أن هذا الحديث ليس في محل النزاع، وهو الصلاة في المقبرة، وإنما يدل على جواز صلاة الجنازة على القبر بعد الدفن؛ لفعله ﵊.
ثالثا: استدل أصحاب هذا القول ببعض الآثار، ومنها:
١ - ما روي عن نافع مولى ابن عمر، قال: صلينا على عائشة وأم سلمة وسط البقيع، والإمام يوم صلينا على عائشة أبو هريرة، وحضر ذلك ابن عمر (١).
٢ - فعل بعض الصحابة ﵃ قال الإمام مالك ﵀: "بلغني أن بعض أصحاب النبي ﷺ كانوا يصلون في المقبرة" (٢).
٣ - ما روي أن واثلة بن الأسقع كان يصلي صلاة الفريضة في المقبرة، غير أنه لا يستتر بقبر (٣).
ويجاب عن هذا: بأن هذا الفعل من بعض الصحابة - إن صح عنهم - معارض لما صح عن النبي ﷺ من النهي عن الصلاة في المقبرة، ومعارض - أيضا - لعدد من الصحابة الذين قالوا: بكراهة الصلاة في المقبرة، كما بينت ذلك سابقا.
стр. 37334
الترجيح: إذا نظرنا إلى الأقوال السابقة في هذه المسألة وأدلتها وما ورد عليها، يظهر - والله تعالى أعلم - أن القول الأول وهو أن الصلاة في المقبرة لا تجوز هو الراجح، وذلك:
أولا: قوة أدلتهم وصراحتها في النهي عن ذلك.
ثانيا: أن أدلة القول الثاني والثالث قد أجيب عنها بما يكفي - إن شاء الله -.
ثالثا: أن الصلاة في المقابر يترتب عليها مفاسد عظيمة من الفتنة بالقبور، وتعلق القلوب بها، والعكوف عندها مما يكون وسيلة إلى الشرك، فصيانة لحمى التوحيد يمنع من ذلك؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، والله أعلم.
стр. 37335
المبحث الثاني: حكم الصلاة في المقبرة من حيث الإجزاء:
بينت - سابقا - أن القول الراجح هو حرمة الصلاة في المقبرة، فهل تكون هذه الصلاة صحيحة مع التحريم، أم أنها باطلة وغير مجزئة.
اختلف الفقهاء ﵏ في ذلك على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن الصلاة في المقبرة لا تصح بحال.
وقال بذلك الشافعية في المقبرة المنبوشة (١)، وهو رواية عن أحمد، وهي أشهر وأصح في المذهب، واختاره الأصحاب (٢).
стр. 37336
وعللوا ذلك: بأن الصلاة عبادة وقد أتى بها المصلي على الوجه المنهي عنه! فلم تصح؛ كصلاة الحائض وصومها؛ لأن النهي يقتضي فساد المنهي عنه (١).
قال أحمد ﵀: " من صلى في مقبرة، أو إلى قبر أعاد أبدا " (٢).
القول الثاني: أن الصلاة في المقبرة لا تصح إن علم بالنهي وإلا صحت.
وهو رواية عن أحمد (٣).
وعللوا ذلك: بأن المصلي إذا كان عالما بالنهي، فهو عاص بفعله، والمعصية لا تكون قربة ولا طاعة.
وإن لم يكن عالما بالتحريم، فهو معذور بالجهل (٤).
ويجاب عن ذلك: بأن الجهل لا يكون مسوغا للفعل، ومصححا له، وإنما يكون عذرا في رفع الإثم.
القول الثالث: أن الصلاة في المقبرة صحيحة مع التحريم، وهو رواية عن أحمد (٥).
стр. 37337
وعللوا ذلك: بأن النهي الوارد على الفعل لمعنى في غير الصلاة أشبه المصلي وفي يده خاتم من ذهب (١).
ويجاب عن ذلك: بأن أفعال الصلاة في نفسها منهي عنها فقياس ذلك على المصلي وفي يده خاتم من ذهب قياس مع الفارق.
الترجيح: إذا نظرنا إلى هذه الأقوال وما عللوا به، وما أجيب عن بعضها يظهر والله تعالى أعلم أن القول الأول هو الراجح، وهو أن الصلاة في المقبرة لا تصح بحال، لما ذكروه من التعليل، وهذا هو المختار عند المحققين من أهل العلم (٢) والله تعالى أعلم.
стр. 37338
المبحث الثالث: حكم الصلاة في المقبرة بقصد التبرك:
بينت سابقا أن القول الراجح هو تحريم الصلاة في المقبرة، ولو لم يقصد التبرك سدا لذريعة الشرك وصيانة لحمى التوحيد.
أما إذا قصد الرجل الصلاة عند بعض القبور، وخاصة قبور الأنبياء والصالحين متبركا بالصلاة في تلك البقعة؛ فهذا عين المحادة لله ورسوله ﷺ والمخالفة لدينه، وابتداع دين لم يأذن به الله – .
فإن المسلمين قد أجمعوا على ما علموه بالاضطرار من دين رسول الله
стр. 37339
صلى الله عليه وسلم من أن الصلاة عند القبر أي قبر كان لا فضل فيها لذلك، ولا للصلاة في تلك البقعة مزية خير أصلا، بل هي مزية شر (١) ...
هذا وقد ذكر بعض أهل العلم: أن الصلاة عند رأس قبر النبي ﷺ متوجها إليه حرام (٢).
стр. 37340
المبحث الرابع: حكم الصلاة عند القبر الواحد والقبور الكثيرة:
بينت - فيما سبق - أن الصواب تحريم الصلاة في المقبرة، وهذا يشمل تحريم الصلاة عند القبر الواحد، وحريمه المضاف إليه، وعند القبور الكثيرة بطريق الأولى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ ما نصه: "وليس في كلام أحمد، وعامة أصحابه هذا الفرق، بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور، وهو الصواب، والمقبرة كل ما قبر فيه لا أنه جمع قبر " (١) اهـ.
وقد ذهب طائفة من أهل العلم إلى أن وجود القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة.
وعللوا ذلك بأن القبر والقبرين لا يناوله اسم المقبرة، وإنما المقبرة عندهم تطلق على الثلاثة فصاعدا (٢).
стр. 37341
ولا شك أن ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ هو الصواب وهو أن كل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبر الواحد أو القبور الكثيرة لا يصلى فيه.
إن العلة التي من أجلها منع من الصلاة في المقبرة متحققة في القبر الواحد، والقبور الكثيرة على حد سواء، والله أعلم.
стр. 37342
المبحث الخامس: حكم الصلاة في أماكن القبور إذا أزيلت:
إن المقبرة إذا أزيلت بسبب شرعي، وتغير اسمها. صحت الصلاة فيها على الصحيح من مذهب الحنابلة (١) وقال بذلك الظاهرية (٢).
ويدل على صحة الصلاة في أماكن القبور إذا أزيلت، أن مكان مسجد النبي ﷺ كان مقبرة للمشركين فنبش قبورهم وسواها، واتخذه مسجدا.
ويدل على ذلك حديث أنس ﵁ في بناء مسجد النبي ﷺ قال: كان فيه قبور المشركين .. فأمر النبي ﷺ بالقبور فنبشت.
قال ابن حجر: " في الحديث جواز نبش القبور الدارسة، إذا لم
стр. 37343
تكن محترمة، وجواز الصلاة في مقابر المشركين بعد نبشها، وإخراج ما فيها وجواز بناء المساجد في أماكنها " (١) اهـ.
ومثل ذلك - أيضا - في جواز الصلاة في أماكن القبور، ما أعد للدفن، ولم يدفن فيه (٢)، لأنه لا يصير مقبرة حتى يدفن فيه.
ومثل ذلك - أيضا - ما دفن في الدار من الموتى؛ لأن الدار لا تصير بذلك مقبرة (٣).
لكن لا تجوز الصلاة إلى القبر، حتى لو كان في الدار لعموم النهي عن ذلك.
ويدل على ذلك قوله ﷺ : «لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها (٤)».
ولأن في ذلك سدا لذريعة الشرك.
стр. 37344
المبحث السادس: حكم بناء المساجد في المقابر:
ذهب عامة الفقهاء ﵏ إلى النهي عن بناء المساجد على القبور (١)، وقد استدلوا على ذلك بالأحاديث الواردة في النهي عن
стр. 37345
ذلك، ومنها:
١ - حديث عائشة وعبد الله بن عباس ﵃ قالا: لما نزل برسول الله ﷺ طفق يطرح خميصة على وجهه، فإذا اغتم كشفها عن وجهه فقال: وهو كذلك: «لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا (١)».
٢ - حديث جندب بن عبد الله البجلي ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ قبل أن يموت بخمس، وهو يقول: «إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله تعالى قد اتخذني خليلا، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك (٢)».
٣ - وحديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ ، قال: «قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (٣)».
стр. 37346
والأحاديث والآثار في النهي عن اتخاذ القبور مساجد كثيرة، وقد بين ﷺ أن من يتخذ القبور مساجد هم شرار الخلق عند الله.
فعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن من شرار الناس من تدركه الساعة وهم أحياء، ومن يتخذ القبور مساجد (١)».
وإنما خاف النبي ﷺ على أمته من ذلك العمل؛ لأن اتخاذ القبور مساجد، وبناء المساجد على القبور وسيلة إلى الشرك؛ لأن الشرك إنما وقر في الأمم السابقة بسبب تعظيم قبور الصالحين والغلو بهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: " والمساجد المبنية على قبور الأنبياء والصالحين والملوك وغيرهم يتعين إزالتها بهدم وغيره، هذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين " (٢).
وقال ابن القيم ﵀: " ولا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوما واحدا، فإنها شعائر الكفر والشرك، وهي أعظم المنكرات، فلا يجوز الإقرار عليها مع
стр. 37347
القدرة البتة، وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت أوثانا وطواغيت تعبد من دون الله تعالى" (١) اهـ.
وبناء على ذلك فلا يجوز بناء المساجد على القبور، وإذا بني في المقبرة بين القبور فحكمه حكمها، فلا تجوز الصلاة فيه.
وإن حدثت المقبرة بعد المسجد حوله أو في قبلته، فالصلاة فيه كالصلاة إلى القبر لا تجوز.
وكذا لو حدث القبر والمسجد معا لم تصح الصلاة فيه.
لأن الصحيح من أقوال أهل العلم أن الصلاة لا تصح في المقبرة وأن المساجد المبنية على القبور، أو المساجد التي فيها قبور أو قبر كلها يشملها هذا الحكم فلا تصح الصلاة فيها.
كما أنه لا يجوز دفن الميت في المسجد، وأن ذلك نوع من اتخاذ القبور مساجد، وأنه يجب نبش ما دفن في المسجد وإزالته (٢).
стр. 37348
الفصل الثاني: الصلاة على الجنازة في المقابر:
المبحث الأول: حكم الصلاة على الجنازة في المقبرة:
الأفضل في الصلاة على الجنازة أن يكون في مصلى الجنائز، وهو المكان المعد للصلاة عليها؛ لفعله ﷺ .
стр. 37349
كما يجوز أن يصلى عليها في المسجد؛ لقول عائشة ﵂: «صلى رسول الله ﷺ على سهيل بن بيضاء في المسجد (١)» وصلي على أبي بكر وعمر فيه ".
أما الصلاة على الجنازة في المقبرة، فقد اختلف فيها الفقهاء ﵏ في جوازها، وعدمه على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن الصلاة على الجنازة في المقبرة جائزة.
وقال بذلك بعض الحنفية (٢)، والمالكية (٣)، وهو المذهب عند
стр. 37350
الحنابلة (١)، وقال به الظاهرية (٢).
واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
١ - حديث أبي هريرة ﵁ قال: «إن امرأة سوداء كانت تقم المسجد ... ، فقال: دلوني على قبرها، فدلوه على قبرها فصلى عليها .. (٣)» الحديث.
وهذا دليل على جواز صلاة الجنازة في المقبرة؛ لفعله ﷺ .
٢ - وحديث ابن عباس ﵄ «أن رسول الله ﷺ صلى على قبر بعدما دفن، فكبر عليه أربعا وفي رواية قال: انتهى رسول الله ﷺ إلى قبر رطب فصلى عليه، وصفوا خلفه، وكبر أربعا (٤)».
فهذا الحديث دليل على أن المقبرة محل للصلاة على الجنازة سواء كان الميت في قبره أو خارج القبر (٥). وهذا الفعل منه ﷺ تخصيص للنهي عن الصلاة في المقبرة.
٣ - ما روي عن نافع قال: "لقد صلينا على عائشة وأم سلمة وسط البقيع بين القبور، والإمام يوم صلينا على عائشة أبو هريرة،
