والأحاديث والآثار في النهي عن اتخاذ القبور مساجد كثيرة، وقد بين ﷺ أن من يتخذ القبور مساجد هم شرار الخلق عند الله.
فعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن من شرار الناس من تدركه الساعة وهم أحياء، ومن يتخذ القبور مساجد (١)».
وإنما خاف النبي ﷺ على أمته من ذلك العمل؛ لأن اتخاذ القبور مساجد، وبناء المساجد على القبور وسيلة إلى الشرك؛ لأن الشرك إنما وقر في الأمم السابقة بسبب تعظيم قبور الصالحين والغلو بهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: " والمساجد المبنية على قبور الأنبياء والصالحين والملوك وغيرهم يتعين إزالتها بهدم وغيره، هذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين " (٢).
وقال ابن القيم ﵀: " ولا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوما واحدا، فإنها شعائر الكفر والشرك، وهي أعظم المنكرات، فلا يجوز الإقرار عليها مع
стр. 37347
القدرة البتة، وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت أوثانا وطواغيت تعبد من دون الله تعالى" (١) اهـ.
وبناء على ذلك فلا يجوز بناء المساجد على القبور، وإذا بني في المقبرة بين القبور فحكمه حكمها، فلا تجوز الصلاة فيه.
وإن حدثت المقبرة بعد المسجد حوله أو في قبلته، فالصلاة فيه كالصلاة إلى القبر لا تجوز.
وكذا لو حدث القبر والمسجد معا لم تصح الصلاة فيه.
لأن الصحيح من أقوال أهل العلم أن الصلاة لا تصح في المقبرة وأن المساجد المبنية على القبور، أو المساجد التي فيها قبور أو قبر كلها يشملها هذا الحكم فلا تصح الصلاة فيها.
كما أنه لا يجوز دفن الميت في المسجد، وأن ذلك نوع من اتخاذ القبور مساجد، وأنه يجب نبش ما دفن في المسجد وإزالته (٢).
стр. 37348
الفصل الثاني: الصلاة على الجنازة في المقابر:
المبحث الأول: حكم الصلاة على الجنازة في المقبرة:
الأفضل في الصلاة على الجنازة أن يكون في مصلى الجنائز، وهو المكان المعد للصلاة عليها؛ لفعله ﷺ .
стр. 37349
كما يجوز أن يصلى عليها في المسجد؛ لقول عائشة ﵂: «صلى رسول الله ﷺ على سهيل بن بيضاء في المسجد (١)» وصلي على أبي بكر وعمر فيه ".
أما الصلاة على الجنازة في المقبرة، فقد اختلف فيها الفقهاء ﵏ في جوازها، وعدمه على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن الصلاة على الجنازة في المقبرة جائزة.
وقال بذلك بعض الحنفية (٢)، والمالكية (٣)، وهو المذهب عند
стр. 37350
الحنابلة (١)، وقال به الظاهرية (٢).
واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
١ - حديث أبي هريرة ﵁ قال: «إن امرأة سوداء كانت تقم المسجد ... ، فقال: دلوني على قبرها، فدلوه على قبرها فصلى عليها .. (٣)» الحديث.
وهذا دليل على جواز صلاة الجنازة في المقبرة؛ لفعله ﷺ .
٢ - وحديث ابن عباس ﵄ «أن رسول الله ﷺ صلى على قبر بعدما دفن، فكبر عليه أربعا وفي رواية قال: انتهى رسول الله ﷺ إلى قبر رطب فصلى عليه، وصفوا خلفه، وكبر أربعا (٤)».
فهذا الحديث دليل على أن المقبرة محل للصلاة على الجنازة سواء كان الميت في قبره أو خارج القبر (٥). وهذا الفعل منه ﷺ تخصيص للنهي عن الصلاة في المقبرة.
٣ - ما روي عن نافع قال: "لقد صلينا على عائشة وأم سلمة وسط البقيع بين القبور، والإمام يوم صلينا على عائشة أبو هريرة،
стр. 37351
وحضر ذلك ابن عمر " (١).
فهذا الأثر دليل على جواز الصلاة على الجنازة في المقبرة؛ لأن الصحابة الذين حضروا جنازة أم المؤمنين عائشة ﵂ صلوا عليها وسط القبور بالبقيع، ولم ينقل عن أحد منهم نهي أو مخالفة لهذا الفعل. فدل ذلك على جوازه وإقراره.
القول الثاني: أن الصلاة على الجنازة في المقبرة مكروهة.
وقال بذلك جماعة من الحنفية (٢)، والمالكية (٣)، وهو مذهب الشافعية (٤) ورواية عن أحمد (٥).
واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
١ - حديث أنس ﵁ أن النبي ﷺ «نهى عن الصلاة بين القبور (٦)».
وفي رواية: «نهى أن يصلى على الجنائز بين القبور (٧)» ".
стр. 37352
حيث دل هذا الحديث وخاصة الرواية الثانية على كراهة الصلاة على الجنائز في المقبرة.
ويجاب عن هذا الدليل:
بأن هذه أدلة عامة مخصصة بما ثبت عن النبي ﷺ ، من صلاته على المرأة في قبرها، مما يدل على أن المقبرة محل للصلاة على الجنازة.
وأما الرواية الثانية في حديث أنس "على الجنائز" فهي رواية شاذة مخالفة لسائر روايات الحديث؛ لأنها من رواية غير الثقات فلا تكون مقبولة (١).
٢ - حديث أبي سعيد ﵁ – قال: قال رسول الله ﷺ «الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام (٢)».
حيث دل هذا الحديث على أن المقبرة ليست محلا للصلاة، ومن ذلك صلاة الجنازة فتكون مكروهة.
ويجاب عن هذا الدليل:
بأن هذا الحديث عام مخصص بما ثبت من فعله ﷺ .
وبهذا يصح استثناء صلاة الجنازة من عموم النهي عن الصلاة في المقبرة.
٣ - ما روي عن أنس ﵁ أنه كان يكره أن يصلى على الجنائز بين القبور.
стр. 37353
ويجاب عن ذلك بأن هذا معارض لفعل النبي ﷺ ولفعل غيره من الصحابة وهو اجتهاد منه ﵁، خالفه غيره من الصحابة والعبرة بما يؤيده الدليل.
٤ – قالوا: إن صلاة الجنازة يمكن فعلها في غير المقابر، فيكره فعلها في المقابر كسائر الصلوات (١).
ويجاب عن ذلك: بأن هناك فرقا واضحا بين ما نهى عنه النبي ﷺ وحذر أمته منه وهي الصلاة المفروضة أو النافلة؛ لأنها وسيلة إلى الشرك وبين ما فعله وهو صلاة الجنازة على القبر (٢).
٥ - وقالوا: أيضا إن المقابر ليست بمكان للصلاة سوى صلاة الجنازة، فتكره فيها صلاة الجنازة كما تكره في الحمام (٣).
ويجاب عن ذلك: بأن هذا قياس مع النص، فلا يعتبر.
القول الثالث: أن صلاة الجنازة في المقبرة لا تصح.
وهو رواية عن أحمد (٤).
وقد استدل أصحاب هذا القول بما سيق من أدلة القول الثاني وحملوا النهي على التحريم.
стр. 37354
ويجاب عن ذلك بأن هذا مخالف لما ثبت عن النبي ﷺ .
الترجيح: إذا نظرنا إلى ما سبق من الأقوال وأدلتها وما ورد عليها يظهر – والله أعلم - أن القول الأول: وهو أن الصلاة على الجنازة في المقبرة جائزة هو الراجح وذلك لأمرين:
أولا: قوة أدلة هذا القول من فعله ﷺ ؛ لأن من أدنى درجات الفعل الجواز والمشروعية.
ثانيا: أن أدلة القول الثاني والثالث قد أجيب عليها مما يدل على ضعفها.
стр. 37355
المبحث الثاني: حكم الصلاة على القبر إذا دفن الميت قبل الصلاة عليه:
من المشروع الصلاة على الجنازة قبل الدفن، وهي فرض كفاية ولا يجوز أن يدفن الميت قبل الصلاة عليه، ومن فعل ذلك فهو آثم، وتارك للواجب، ومسقط لحق الميت (١).
وقد ذهب عامة الفقهاء ﵏ من الحنفية (٢) والمالكية،
стр. 37356
والشافعية (١)، والحنابلة (٢)، إلى أن الميت إذا دفن قبل الصلاة عليه، فإنه يشرع أن يصلى عليه في قبره، تداركا للواجب ووفاء بحق الميت؛ لأن الصلاة على الميت في قبره تسقط الواجب.
ويدل على ذلك الأحاديث المستفيضة عن النبي ﷺ في الصلاة على القبر، فمن ذلك:
أولا: حديث أبي هريرة ﵁: «أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد وفي الحديث قال ﷺ : " دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها (٣)».
ثانيا: حديث ابن عباس ﵄ «أن رسول الله ﷺ صلى على قبر بعدما دفن، فكبر عليه أربعا. وفي رواية قال: انتهى رسول الله ﷺ إلى قبر رطب فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر أربعا (٤)».
ثالثا: ما روي عن أنس ﵁ «أن النبي ﷺ صلى على قبر (٥)».
قال الإمام أحمد ﵀: ومن يشك في الصلاة على القبر يروى عن النبي ﷺ من ستة وجوه كلها حسان (٦).
стр. 37357
فهذه. الأحاديث تدل على أن الصلاة على القبر هي سنة النبي ﷺ وهديه.
стр. 37358
المبحث الثالث: حكم الصلاة على قبر من صلي عليه عن فاتته الصلاة:
اختلف الفقهاء ﵏ في حكم الصلاة على قبر من صلي عليه ممن فاتته الصلاة عليه قبل الدفن على قولين:
القول الأول: أن الصلاة على قبر من دفن لمن فاتته الصلاة عليه قبل الدفن جائزة.
وقال بذلك الشافعية (١)، والحنابلة (٢)، والظاهرية (٣)، بل صرح فقهاء الشافعية والحنابلة بأن الصلاة على من دفن لمن لم يصل عليه مستحبة (٤)، وهو قول الأوزاعي، وإسحاق بن راهويه، وقال
стр. 37359
بذلك من الصحابة - رضوان الله عليهم. علي وابن عمر، وابن مسعود (١)، وأنس بن مالك، وأبو موسى الأشعري وعائشة، وغيرهم (٢).
ومن التابعين: سعيد بن المسيب، وابن سيرين، وقتادة، والزهري، وهو اختيار ابن المنذر (٣)، وابن عبد البر (٤)، وشيخ الإسلام ابن تيمية (٥) وتلميذه ابن القيم (٦).
واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
أولا: الأدلة من السنة التي تدل على جواز الصلاة على القبر. ومنها:
١ - حديث أبي هريرة ﵁ «أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد، وفي رواية: كانت تتلقط الخرق والعيدان من المسجد، ففقدها رسول الله ﷺ فسأل عنها، فقالوا: ماتت قال: " أفلا آذنتموني " قال: فكأنهم صغروا أمرها.
стр. 37360
وفي رواية، قالوا: ماتت بالليل، ودفنت فكرهنا أن نوقظك فقال: " دلوني على قبرها "، فدلوه على قبرها فصلى عليها ثم قال: إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها. وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم (١)».
٢ - حديث ابن عباس ﵁ «أن رسول الله، ﷺ صلى على قبر بعدما دفن، فكبر عليه أربعا، وفي رواية قال: " انتهى رسول الله ﷺ إلى قبر رطب فصلى عليه، وصفوا خلفه وكبر أربعا (٢)».
وقد روي عن النبي ﷺ الصلاة على القبر من وجوه ستة (٣) وزاد عليها ابن عبد البر ثلاثة وجوه (٤).
وهذا يدل على مشروعية الصلاة على القبر! لفعله ﷺ .
ونوقش هذا الاستدلال بما يلي:
أولا: قالوا: إن الصلاة على القبر خاص بالنبي ﷺ بدليل قوله ﷺ في الحديث (٥): «إن هذه القبور مملوءة ظلمة، على أهلها، وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم (٦)».
стр. 37361
ويجاب عن ذلك: بأن هذه السنة لو كانت خاصة بالنبي ﷺ لمنع الصحابة أن يصطفوا خلفه، ويصلوا معه على القبر.
وأما قوله ﷺ : «إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها .... (١)» الحديث. فيدل على بركة صلاته ﷺ وفضلها (٢).
ثانيا: احتج الإمام مالك ﵀ على ترك العمل بهذه الأحاديث السابقة الدالة على مشروعية الصلاة على القبر بأن عمل أهل المدينة لم يكن على ذلك (٣).
ويجاب عن ذلك: بأن عمل أهل المدينة ليس بحجة شرعية على القول الراجح، وخصوصا إذا كان مخالفا لما ثبت عن النبي ﷺ (٤).
ثانيا: فعل الصحابة رضوان الله عليهم، حيث دلت الآثار المروية عنهم على جواز الصلاة على القبر، وقد ذكرت جماعة من الصحابة قالوا بذلك، ولا يعرف لهم مخالف في ذلك (٥).
القول الثاني: أن الصلاة على قبر الميت إذا كان قد صلي عليه مكروهة.
стр. 37362
وقال بذلك الحنفية، والمالكية (١).
وقال بذلك النخعي، والحسن البصري، والثوري والأوزاعي، والحسن بن صالح بن حيي والليث بن سعد (٢).
واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
أولا: حديث أبي سعيد الخدري ﵁ – قال: قال رسول الله ﷺ : «الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام (٣)».
ثانيا: حديث أنس بن مالك ﵁: «أن النبي ﷺ نهى عن الصلاة بين القبور (٤)».
فهذان الحديثان يدلان على النهي عن الصلاة في المقبرة، وبين
стр. 37363
القبور وحملوا ذلك على عموم الصلوات. ومن ذلك صلاة الجنازة بين القبور أو على القبر، وهذا النهي حمله أصحاب هذا القول على الكراهة، ويجاب عن هذا الاستدلال:
بأن النهي عن الصلاة بين القبور المقصود به سائر الصلوات دون صلاة الجنازة على القبر، ودليل ذلك فعله ﷺ حيث ثبت أنه صلى على القبر.
ثالثا: قالوا: إن الميت إذا صلي عليه، فإن الفرض قد تأدى بمن صلى عليه، والتنفل في الصلاة على الجنازة غير مشروع (١).
ويجاب عن هذا الدليل:
بأن صلاة من يصلي على القبر إذا فاتته الصلاة الأولى على الميت ليست نافلة؛ بل صلاته فرض كفاية، وليست نفلا، وذلك مثل لو صلت جماعة بعد جماعة على الجنازة، فصلاة الجميع تقع فرضا (٢).
رابعا: قالوا: لو جاز الصلاة على قبر من صلي عليه، لكان أولى أن يصلى على قبر النبي ﷺ (٣).
ويجاب عن ذلك: بأن ابن قدامة وغيره من العلماء نقلوا إجماع
стр. 37364
أهل العلم على عدم جواز الصلاة على قبر النبي ﷺ ؛ فيترك ذلك لأجل الإجماع؛ لأنه حجة (١).
والسبب في ذلك أن الصلاة على قبر النبي ﷺ تفضي إلى جعله مسجدا ولذلك قال النبي ﷺ : «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدا (٢)».
وذلك خوفا من الافتتان بقبره وأن يؤدي ذلك إلى تعظيمه وعبادته من دون الله .
يضاف إلى ذلك أن قياس قبر غير النبي ﷺ بقبره في عدم جواز الصلاة عليه لا يمكن؛ لأن الفقهاء القائلين بالجواز لا يجيزون الصلاة على القبور القديمة. بل نقل ابن عبد البر ﵀ إجماع أهل العلم الذين قالوا بجواز الصلاة على القبر أنه لا يصلى على قبر إلا بقرب ما يدفن، وأكثر ما قالوا في ذلك شهر) (٣).
الترجيح: إذا نظرنا إلى القولين السابقين وأدلتهما وما ورد عليهما، يظهر - والله تعالى أعلم - أن القول الراجح هو القول الأول،
стр. 37365
وهو أن من فاتته الصلاة على الجنازة قبل الدفن جاز له أن يصلي على القبر، بل ذلك مستحب، كما ذهب إلى هذا فقهاء الشافعية والحنابلة، وذلك لسببين:
أولا: قوة أدلتهم وصراحتها وسلامتها من المعارض.
ثانيا: أن أدلة القول الثاني قد تمت الإجابة عليها، بما لا يدع فيها حجة قائمة - والله تعالى أعلم -.
стр. 37366
المبحث الرابع: حكم إخراج الميت من القبر لأجل الصلاة عليه:
اتفق الفقهاء ﵏ على أن الميت إذا دفن قبل الصلاة عليه فإنه لا يخرج من قبره لأجل الصلاة عليه إذا كان قد تغير (١).
واختلفوا فيما إذا كان قبل تغيره، هل يجب إخراجه، من قبره لأجل الصلاة عليه، أو لا يخرج، ويصلى على قبره. فقط على قولين:
القول الأول: أن الميت إذا دفن قبل الصلاة عليه، فإنه لا يخرج بل يصلى عليه في قبره.
وقال بذلك الحنفية (٢) والشافعية (٣)، وهو رواية عند الحنابلة (٤).
стр. 37367
وقيد الحنفية ذلك بما إذا وضع اللبن على اللحد وأهيل التراب عليه، أما إذا لم يوضع اللبن على اللحد، أو وضع ولكن لم يهل التراب عليه فإنه يخرج ويصلى عليه (١).
وتقييد الحنفية لهذا القول حسن، فهو يدل على أن إخراج الميت من قبره إذا لم يصل عليه في لحظات الدفن، أو قبل اكتماله؛ لأجل الصلاة عليه جائز؛ لأن الدفن لم يكتمل بعد.
لأن الأفضل في حق الميت هو الصلاة عليه خارج القبر لينتفع بدعاء الحاضرين وفي هذا مصلحة للميت.
وعللوا ذلك:
أن الميت إذا قبر فقد سلم إلى ربه وخرج من أيديهم (٢).
ولأن إخراج الميت من قبره لغير ضرورة انتهاك له، ولأن تدارك واجب الصلاة عليه ممكن وهو في قبره، فهي مجزئة ومسقطة للفرض (٣).
القول الثاني: أنه يجب إخراج الميت؛ لأجل الصلاة عليه إذا دفن قبل أن يصلى عليه.
стр. 37368
وقال بذلك فقهاء المالكية (١) وهو الصحيح من مذهب الحنابلة (٢).
وعللوا ذلك: بأن الميت دفن قبل واجب، وهو الصلاة عليه؛ فيجب إخراجه من قبره لأجل إسقاط هذا الفرض، كما لو دفن من غير غسل؛ لأنه لا يصلى على القبر إلا عند الضرورة (٣).
ويجاب عن ذلك:
بأن قياس الصلاة على الميت على غسله، قياس مع الفارق؛ لأن الصلاة على الميت يمكن تداركها بعد الدفن وهي مجزئة، بدليل فعل النبي ﷺ كما بينت ذلك سابقا؛ بخلاف غسل الميت فلا يمكن إلا بإخراجه.
الترجيح: إذا أمعنا النظر في القولين السابقين وما عللوا به، وما أجيب على القول الثاني: يظهر - والله أعلم - أن القول الأول، وهو أن الميت إذا دفن قبل الصلاة عليه فإنه لا ينبش بل يصلى على قبره هو الراجح، والله أعلم.
стр. 37369
المبحث الخامس: بيان المدة التي يشرع فيها الصلاة على الميت في القبر:
اختلف الفقهاء ﵏ في المدة التي إليها يصلى على القبر، سواء صلي على الميت قبل الدفن، أو لم يصل عليه. على أقوال:
стр. 37370
القول الأول: أن الصلاة على القبر تشرع لكل من كان من أهل فرض الصلاة على الميت عند موته.
وهذا هو الأرجح عند جمهور الشافعية.
وحكي عن بعض الشافعية: أنه يصلي على القبر من كان من أهل الصلاة عليه عند موته، وإن لم يكن من أهل الفرض؛ فيدخل في ذلك الصبي (١).
واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
قالوا: إن حكم الخطاب يتعلق بكل من هو من أهل الصلاة، وفعل غيرهم لم يسقط الواجب في حقهم وإنما أسقط الحرج (٢).
وبناء على ذلك يجوز لمن كان من أهل الخطاب عند وفاة الميت أن يصلي على قبر ذلك الميت، لكن ذلك ليس مستحبا؛ لعدم ورود الدليل عليه.
القول الثاني: أن الصلاة على القبر تجوز إلى شهر من دفن الميت. وهذا القول وجه عند الشافعية (٣)، وهو المذهب عند الحنابلة (٤).
واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
أولا: بما روي أن أم سعد ماتت، والنبي ﷺ غائب، فلما قدم
стр. 37371
صلى عليها وقد مضى لذلك شهر.
قالوا: فتصح الصلاة إلى شهر؛ لفعله ﷺ ، ولا تصح بعد ذلك لعدم وروده (١).
قال الإمام أحمد ﵀: أكثر ما سمعنا أن النبي ﷺ صلى على قبر أم سعد بن عبادة بعد شهر (٢).
وقالوا - أيضا -: ولأن الشهر مدة يغلب على الظن بقاء الميت فيها فجاز الصلاة عليه فيها (٣).
ويجاب عن هذا الدليل:
بأن ما حصل من النبي ﷺ من صلاته على أم سعد بن عبادة بعد شهر إنما وقع اتفاقا من غير قصد التحديد (٤) فلا يدل على المنع مما زاد على ذلك.
стр. 37372
وأما قولهم: إن الشهر مدة يغلب على الظن بقاء الميت فيها.
فيجاب على هذا: بأن هذا يختلف باختلاف الأرض، وأن العظام في الغالب تبقى مدة طويلة (١) فلا يصلح هذا دليلا على التحديد.
القول الثالث: أن الميت إذا دفن قبل أن يصلى عليه، فإنه يصلى على قبره إلى ثلاثة أيام.
وقال بذلك أبو حنيفة وصاحباه (٢)، وهو وجه عند الشافعية (٣).
واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
ما روي أن الصحابة - رضوان الله عليهم - كانوا يصلون على النبي ﷺ إلى ثلاثة أيام (٤).
ويجاب عن هذا الدليل:
بأن هذا الأثر لا يعلم له صحة، وقد ذكر بعض أهل العلم أن النبي ﷺ ما دفن حتى صلى عليه الصحابة كلهم (٥).
ثم إن صلاته ﷺ على قبر أم سعد بعد شهر (٦) يرد دعواهم.
стр. 37373
القول الرابع: أن الغائب يصلي على القبر إلى شهر والحاضر إلى ثلاثة أيام.
وقال بذلك إسحاق بن راهويه (١) ﵀.
ولعل دليله الجمع بين أدلة القولين السابقين وقد أجيب عنهما.
القول الخامس: أنه يصلى على الميت في القبر ما لم يبل جسده.
وهذا قول عند الحنفية (٢)، والمالكية (٣)، ووجه عند الشافعية (٤)، وهو رواية عند الحنابلة (٥).
واختلف أصحاب هذا القول فيما إذا شك في بقاء الميت، هل يصلى عليه أم لا؟ على قولين:
الأول: لا يصلى على القبر مع الشك في بقاء الميت، بل لا بد من غلبة الظن ببقاء شيء من الميت.
وقال بذلك أكثر أصحاب الشافعي، وهو الصحيح عند الحنابلة (٦).
стр. 37374
الثاني: أنه يصلى على القبر مع الشك؛ لأن الأصل بقاء الميت، ولا ينتقل من هذا الأصل إلا بيقين (١).
وقد علل أصحاب هذا القول: تعليق الحكم بالجواز وعدمه بفناء الميت؛ قياسا على ما لو كان الميت خارج القبر على وجه الأرض (٢).
ويجاب عن هذا: بأن التحديد بفناء الميت، لا يمكن؛ لأنه مختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة، والأشخاص، وهو أمر لا يعلمه إلا الله .
فالتقدير لا بد أن يكون على أمر معلوم لا مجهول.
ثم إن التقدير بفناء الميت لا يصح؛ بدليل أن النبي ﷺ لا يبلى، ومع ذلك لا يصلى على قبره بالإجماع (٣).
القول السادس: أن الصلاة على القبر تجوز أبدا.
وهذا وجه عند الشافعية (٤)، وقال به ابن عقيل من الحنابلة (٥)،
стр. 37375
والظاهرية (١).
واستدل أصحاب هذا القول بما يلي: بحديث عقبة بن عامر ﵁ قال: «صلى رسول الله ﷺ على قتلى أحد بعد ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات (٢)».
فالحديث يدل على أن الصلاة على الميت في قبره لا يتقيد بزمن، لا بشهر ولا غيره (٣).
وقد أجيب عن هذا الحديث بما يلي:
أولا: أن هذه الصلاة؛ ليست هي الصلاة على الميت، بل هذه كالتوديع للأموات (٤).
فالمراد بالصلاة هنا الدعاء لهم، أو أنه دعا لهم بمثل الدعاء الذي كانت عادته أنه يدعو به للموتى (٥).
стр. 37376
ثانيا: أن هذه واقعة عين، وهي من خصائصه ﷺ (١).
ثم إن هذا القول يلزم منه جواز الصلاة على قبر النبي ﷺ وقد أجمع الفقهاء على عدم جواز ذلك (٢).
الترجيح: إذا أمعنا النظر فيما سبق من الأقوال وما ورد عليها، يظهر - والله تعالى أعلم - أن الصلاة على القبر ليس لها مدة معينة، لا تصح الصلاة بعده؛ لأنه لا يصح في الدلالة على التحديد شيء من النصوص.
لكن القبور القديمة لا يصلى عليها، وهذا ما أجمع عليه عامة أهل العلم؛ لأنه لم يثبت عن النبي ﷺ ولا عن أحد من الصحابة أنهم صلوا على قبور قديمة، وأكثر ما روي في ذلك شهر؛ كما في قصة أم سعد، والله تعالى أعلم.
стр. 37377
الخاتمة:
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، أحمده وأثني عليه، وأستغفره وأتوب إليه، وأسأله المزيد من فضله وكرمه؛ إنه جواد كريم، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فمن خلال دراستي لهذا الموضوع، أحب أن أقف مع القارئ الكريم على أهم ما توصلت إليه من خلال هذا البحث من نتائج، أشير إلى أبرزها.
أولا: أن القبر ودفن الإنسان بعد موته! مما أكرم الله - جل وعلا - به بني آدم.
ثانيا: أن الصلاة عند القبور لا تجوز على القول الراجح؛ لما يترتب عليها من المفاسد العظيمة؛ من الفتنة بالقبور؛ وتعلق القلوب بها والعكوف عندها؛ مما يكون وسيلة إلى الشرك؛ فصيانة لحمى التوحيد يمنع من ذلك.
ثالثا: أن المصلي إذا قصد بالصلاة عند القبر، أو القبور التبرك بتلك البقعة، وخاصة قبور الأنبياء والصالحين، فقد حاد الله ورسوله ﷺ ، وخالف دينه وشرعه.
стр. 37378
رابعا: أن الصواب: أن كل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبر الواحد أو القبور الكثيرة، لا تجوز الصلاة فيه، على حد سواء.
خامسا: أن المقبرة إذا أزيلت - لمسوغ شرعي وتغير اسمها، صحت الصلاة فيها، على الصحيح من أقوال أهل العلم.
سادسا: لا يجوز بناء المساجد على القبور، وأن المساجد المبنية على القبور، أو المساجد التي فيها قبور، أو قبر، لا تصح الصلاة فيها، على الصحيح.
كما لا يجوز دفن الميت في المسجد، وأن ذلك نوع من اتخاذ القبور مساجد وأنه يجب نبش ما دفن في المسجد وإزالته.
سابعا: أن الصلاة على الجنازة في المقبرة جائزة على الراجح من أقوال أهل العلم.
ثامنا: ذهب عامة الفقهاء ﵏ إلى أن الميت إذا دفن قبل الصلاة عليه، فإنه يصلى عليه في قبره؛ تداركا للواجب ووفاء بحق الميت.
تاسعا: أن الراجح جواز الصلاة على القبر، لمن فاتته الصلاة على الجنازة قبل الدفن، بل ذلك مستحب.
عاشرا: اتفق الفقهاء ﵏ على أن الميت إذا دفن قبل الصلاة عليه، فإنه لا يخرج من قبره لأجل الصلاة عليه، إذا كان قد تغير.
стр. 37379
وأما قبل تغيره فعلى الراجح أنه لا يخرج من قبره، لأجل الصلاة عليه، بل يصلى عليه في قبره.
حادي عشر: أن الصلاة على القبر، ليس لها مدة معينة، لا تصح الصلاة بعده. لكن القبور القديمة لا يصلى عليها بالإجماع؛ لأنه لم يثبت عن النبي ﷺ ولا عن أحد من الصحابة أنهم صلوا على قبور قديمة، وأكثر ما روي في ذلك شهر، والله تعالى أعلم.
هذا ما ظهر لي من خلال البحث والدراسة لهذا الموضوع، فما كان صوابا فهو من توفيق الله ، وما كان من خطأ فمني، وأستغفر الله، وأسال الله تعالى لي وللقارئ الكريم السداد والتوفيق للصواب، وأن يلهمنا الرشد والفلاح، وأن يمن علينا بالفقه في الدين، وأن يرزقنا العمل الصالح الرشيد، وأن يختم أعمالنا بخير، وأن يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الأحياء منهم والميتين، إنه سميع قريب مجيب الدعاء.
هذا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأزواجه وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
стр. 37380
المنهج الأصولي لأم المؤمنين عائشة ﵂
وأثره في الأحكام الشرعية إزاء المرأة
للدكتورة أسماء بنت عبد الله الموسى (١)
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا﴾ (٢) ﴿قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا﴾ (٣) ﴿مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا﴾ (٤) وصلى الله وسلم وبارك على من أرسله الله رحمه للعالمين؛ محمد خاتم النبيين والمرسلين، ﷺ وعلى آله وأصحابه وإخوانه من النبيين والمرسلين أجمعين. وبعد:
فقد أرسل الله محمدا ﷺ ، فكان هدى ونورا للإنسانية، وآتاه الحكمة فكانت مبينة للقرآن الكريم، واختار له أصحابا حوله آمنوا به، وحملوا عنه القرآن والسنة ومقاصد الشريعة؛ لملازمتهم وصحبتهم له، فامتاز فهمهم على الأفهام، وعلمهم على العلوم. وكان من أكثر هؤلاء الصحابة الذين اختارهم الله لرسوله ﷺ
стр. 37381
ملازمة وصحبة وقربا أم المؤمنين عائشة ﵂، فهي الزوجة المحببة إلى رسول الله وابنة أبي بكر الصديق، فكانت تسمع منه ما لا يسمعه غيرها، وترى من أحواله ما لا يراه غيرها، وتفهم منه ما لا يفهم غيرها.
روى الترمذي عن أبي موسى الأشعري قال: " ما أشكل علينا أصحاب رسول الله ﷺ حديث قط، فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علما "، ولما قد زعم البعض أن فقه الصحابة كيف يوثق به وهو لم يقعد ولم يؤسس؟
فاستخرت الله في تأصيل فقه الصحابة، فوقع اختياري على عائشة ﵂.
وعنونت للبحث " المنهج الأصولي لأم المؤمنين عائشة ﵂ وأثره في الأحكام الشرعية إزاء المرأة ".
وهذا البحث يتكون من مقدمة، وتمهيد وفصلين، وخاتمة:
والمقدمة: في بيان أهمية البحث وسبب اختياره.
التمهيد: ويشتمل على ثلاثة أمور:
الأمر الأول: الصحابة وأصول الفقه.
الأمر الثاني: حقيقة المنهجية.
стр. 37382
الأمر الثالث: نبذة مختصرة عن عائشة ﵂.
الفصل الأول: منهج عائشة ﵂ الأصولي من خلال اجتهاداتها، ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: التزامها بالنصوص، ويشتمل على ما يلي:
أولا: أخذها، ﵂ بظاهر الآيات والأحاديث.
ثانيا: أخذها ﵂ بعموم الآيات والأحاديث.
ثالثا: أخذها ﵂ بالتأويل في الآيات والأحاديث.
رابعا: منهج أم المؤمنين ﵂ في رفع التعارض الظاهري.
خامسا: أم المؤمنين عائشة ﵂ والأحاديث الضعيفة.
المبحث الثاني: أخذها ﵂ بالأدلة الشرعية المختلف فيها ويشتمل على ما يلي:
أولا: أخذها ﵂ – بالقياس.
ثانيا: اعتمادها ﵂ على الاستحسان المبني على الدليل.
ثالثا: أخذها ﵂ – بالعرف.
رابعا: أخذها ﵂ – بالاستصحاب.
الفصل الثاني: أثر منهج عائشة ﵂ الأصولي في
стр. 37383
الأحكام الشرعية الخاصة بالمرأة، ويشتمل على خمسة مباحث:
المبحث الأول: خروج المعتدة من وفاة من بيتها.
المبحث الثاني: أحكام الاستمتاع بالمرأة، ويشتمل على ما يلي:
أولا: الاستمتاع بالمرأة الحائض.
ثانيا: أحكام المرأة المستحاضة.
ثالثا: مقدار الاستمتاع من المرأة في الصيام.
المبحث الثالث: صلاة المرأة في المسجد.
المبحث الرابع: لبس الحلي للمرأة في الزينة.
المبحث الخامس: وصل وإزالة شعر المرأة.
الخاتمة: وتتضمن أهم نتائج البحث.
стр. 37384
التمهيد: نبذة مختصرة عن أم المؤمنين عائشة ﵂:
هي عائشة بنت أبي بكر الصديق القرشي التيمي، خليفة رسول الله ﷺ ، تزوجها الرسول ﷺ وهي بنت ست أو سبع، ودخل بها وهي بنت تسع، وقبض وهي بنت ثماني عشرة سنة، ولم ينكح الرسول بكرا غيرها، قالت: أنزل الله براءتي من السماء وكان ينزل على رسول الله الوحي وهو معي وكنت أغتسل أنا وهو من إناء واحد وكان يصلي وأنا معترضة بين يديه وقبض بين سحري ونحري في بيتي، وكنت أحب نسائه إليه.
احتلت منزلة رفيعة من بين العلماء من الصحابة وكانت مرجعا لهم
стр. 37385
في كثير من القضايا، لا سيما التي تخص الشئون العائلية، وحياة الرسول في بيته.
ويروي ابن سعد أنها كانت تفتي في عصر عمر وعثمان ﵄ وأنهما كانا يرسلان إليها فيسألانها عن السنن.
وإذا كان ابن حزم، وابن القيم اعتبراها من ضمن السبعة المكثرين من الفتوى في عصر الرسول، فقد سبق وعرف لها هذه المنزلة كبار العلماء.
فيقول الزهري: لو جمع علم عائشة إلى علم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل.
ويقول مسروق: رأيت مشيخة من أصحاب رسول الله ﷺ الأكابر يسألونها عن الفرائض.
ويقول هشام بن عروة: ما رأيت أحدا أعلم بفقه، ولا بطب، ولا بشعر من عائشة (١).
ويقول عطاء: كانت عائشة أفقه النساء وأحسن الناس، وأعلم الناس رأيا في العامة.
ويقول أبو سلمة: ما رأيت أحدا أعلم بسنن الرسول، ولا أفقه في رأي إن احتيج إلى رأيه، ولا أعلم بآية فيما نزلت، ولا فريضة من عائشة (٢).
