وتتوضأ لكل صلاة هو التزامها بما قاله الرسول ﷺ لفاطمة بنت أبي حبيش، بالإضافة إلى استقرائها المنطقي من أحوال الرسول ﷺ في مثل هذه الأمور التي تلحق المشقة، فإنه كان يأخذ بالأيسر لرفع الحرج والمشقة عن المرأة. فما خير الرسول بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما.
وأسباب الرجحان ترجع لما يلي:
١ - أن أم المؤمنين عائشة ﵂ وهي التي روت أغلب أحاديث المستحاضة قد صدر منها فتوى بعد وفاة الرسول ﷺ بأن الواجب على المستحاضة هو غسل واحد، وتتوضأ لكل صلاة، مما يدل على أن هذا الذي استقر عليه الأمر وأن ما سبقه منسوخ بذلك.
٢ - أن اختلاف الأحاديث التي وردت قد يكون مرجعه إلى اختلاف حالات الاستحاضة في المستحاضات، فمستحاضة تعرف أيام حيضها، فأمرت بما يتناسب مع حالتها، وأخرى كان في الماء علاج لها كالتي يثج الدم منها ثجا، فأمرت بأن تكثر منه، والاغتسال منه، لعل ذلك يكون فيه تقليل لخروج الدم منها، خاصة إذا كان الماء باردا، وأن في غسلها لكل صلاة احتياطا لها حتى لا تصلي وهي نجسة، فلكل حالة من ذلك حكم يستحب الأخذ به تقديرا لحالة هذه المرأة المستحاضة (١).
стр. 37417
المسألة الثانية: وطء المرأة المستحاضة:
المرأة المستحاضة محكوم بطهارتها، لذا أمرت بأن تؤدي جميع العبادات من صلاة أو صيام أو طواف، ولكن محل الوطء ملطخ بالدماء، وقد سماه الله أذى في حالة الحيض، وهو لا يزال باقيا في المستحاضة، لذا اختلف السلف والخلف في حكم وطء المستحاضة (١).
فذهبت أم المؤمنين عائشة ﵂ إلى أن المستحاضة لا يحل وطؤها.
واستدلت ﵂ لما ذهبت إليه بقوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ﴾ (٢).
وجه الاستدلال:
أن الله تعالى حرم وطء الحائض لوجود الأذى بخروج الدم، وهذه العلة موجودة في المستحاضة، فيحرم وطؤها لوجود العلة بها (٣).
وتبع السيدة عائشة ﵂ بهذه الرواية النخعى في
стр. 37418
رواية، وابن سيرين، والشعبي، وسليمان بن يسار (١).
ومن الفقهاء الإمام أحمد إلا إذا خشي على نفسه فيجوز له الوطء (٢).
ولعل الراجح والله أعلم: أنه يكره وطء المرأة المستحاضة، إلا إذا خشي على نفسه الوقوع في الحرام، فحينئذ يجوز له ذلك، لأن حكم المستحاضة فيه تخفيف.
والقاعدة الأصولية التي بنت عليها أم المؤمنين عائشة ﵂ هذه الرواية هي أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. وذلك للأسباب الآتية:
١ - أن وطء المرأة الحائض والنفساء فيه ضرر صحي عليهما، لكون الرحم منهكا بهذه الدماء التي تخرج منه، وهذا موجود في المستحاضة.
٢ - إن ما ورد عن أم المؤمنين عائشة ﵂ من النهي عن وطء المستحاضة يمكن حمله على الكراهة لا على التحريم، لعدم دلالة الآية على ذلك (٣).
ومن المكن أيضا أن تكون الفكرة الأصولية التي بنت عليها
стр. 37419
عائشة ﵂ كراهة وطء المستحاضة هو قياسها دم الاستحاضة على دم الحيض، فكما أن دم الحيض أذى تعتزل فيه النساء فكذلك دم الاستحاضة، غاية ما هناك أن دم الحيض (طلب ترك جازم) فيأخذ التحريم. أما دم الاستحاضة فقياس عليه فيأخذ الكراهة.
ثالثا: الاستمتاع في حالة الصيام:
المرأة جزء من الرجل، قال تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (١)، وتقتضى هذه الجزئية أن يرتبط كلا الزوجين بصاحبه، وترتفع بينهما العلاقة حتى ترقى بينهما إلى درجة الائتلاف الكلي، حتى لا يبقى هناك حاجز يمنع أحدهما أن يستمتع بالآخر، وأن يفضي له بما يكنه له في قلبه، وهذا ما أشارت إليه الآية الكريمة، قال تعالى: ﴿وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾ (٢).
ولكن هناك حالات تطرأ على المرأة تحد من هذا الاستمتاع الكلي، وتقتصر على بعض معانيه، ومن ذلك حينما يكون كلا الزوجين صائمين، أو أحدهما فإن الجماع يحرم على الزوج، أما باقي
стр. 37420
الاستمتاع بزوجته فالسلف والخلف اختلفوا في ذلك (١).
ذهبت السيدة عائشة ﵂ إلى أنه يجوز للزوج الاستمتاع بزوجته بكل شيء سوى الجماع إذا كان يملك إربه.
الأدلة:
١ - ما روته أم المؤمنين عائشة ﵂ قالت: «كان رسول الله ﷺ يقبل وهو صائم، ويباشر وهو صائم، ولكنه كان أملككم لإربه (٢)».
وجه الاستدلال:
أن فعل الرسول ﷺ دليل على جواز المباشرة للصائم (٣).
٢ - ما رواه أبو هريرة ﵁ «أن رجلا سأل رسول الله ﷺ عن المباشرة للصائم؟ فرخص له، فأتاه آخر فسأله فنهاه، فإذا
стр. 37421
الذي رخص له شيخ، وإذا الذي نهاه شاب (١)».
وجه الاستدلال:
أن ترخيص الرسول ﷺ بالمباشرة للسائل دليل على جوازها لمن ملك إربة (٢).
وقد وافق أم المؤمنين عائشة ﵂ لما ذهبت إليه أم سلمة، وابن عباس، وابن عمر في رواية عنهما، وابن مسعود، وأبو هريرة، وسعد بن أبي وقاص ﵃ أجمعين - (٣).
وتبعها على ذلك عكرمة، وعطاء، والشعبي ﵏ (٤)، ومن الفقهاء الحنفية، والظاهرية، والحنابلة في القبلة فقط (٥).
стр. 37422
ولعل الراجح والله أعلم: ما قالت به أم المؤمنين عائشة ﵂ أن المباشرة للصائم جائزة إذا كان مالكا لإربه، والفكرة الأصولية التي بنت عليها ﵂ هذه الرواية هي صريح الأدلة القولية والفعلية؛ لقربها من الرسول ﷺ ، وهذه أمور خفية لا يعلمها إلا هي وزوجاته ﷺ ورضي الله عنهن أجمعين -.
ومن الممكن أن تكون الفكرة الأصولية: تحقيق المصالح ودرء المفاسد؛ خصوصا إذا كانت المباشرة لا يترتب عليها مفاسد، وتحقق ألفة ومودة بين الزوجين، يؤيد ذلك سؤال عمر ﵁ للرسول ﷺ عن قبلة الصائم، فقال: «أرأيت لو تمضمضت بماء ثم مججته أكنت شاربه؟ قال: لا، قال: فكذلك القبلة (١)».
كما أن تصريح جمع من الصحابة بذلك دليل على أن ذلك هو الغالب بينهم (٢).
стр. 37423
المبحث الثالث: صلاة المرأة في المسجد:
المساجد بيوت الله في الأرض، ويتعين عمارتها بإقامة الصلاة فيها؛ حيث أمر الله بذلك، والصلاة في المسجد جماعة أمر بها الرسول ﷺ ، وأكدها في أحاديث كثيرة، حتى بلغ الأمر إلى أن هدد المتأخرين عنها من الرجال بالعقاب الشديد، بل إن بعض العلماء يذهبون إلى أن الصلاة جماعة في المسجد شرط لصحتها، ولا تصح الصلاة بغير المساجد إلا من عذر - خوف أو مرض -، والمرأة مأمورة بأن تبقى في البيت حتى لا تختلط بالرجال الأجانب، وإذا كانت الشريعة الإسلامية أباحت لها الصلاة في المساجد، فإن ذلك مشروط بالمحافظة على حيائها وعفتها، وخروجها إلى المساجد مقيد بعدم تعرضها لما يخل بشرفها وأخلاقها.
واختلف السلف والخلف في حكم صلاة المرأة في المسجد جماعة (١).
فذهبت أم المؤمنين عائشة ﵂ إلى أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد، وأنه يكره لها الخروج إلى المسجد (٢).
стр. 37424
الأدلة:
١ - قوله تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ (١) ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ﴾ (٢).
وجه الاستدلال:
أن تخصيص الله من يسبح له في المساجد بالرجال يدل بمفهومه على أن النساء يسبحن له في بيوتهن، لا في المساجد (٣).
٢ - ما رواه ابن عمر ﵄ قال: " قال رسول الله ﷺ : «لا تمنعوا نساءكم المساجد، ودورهن خير لهن (٤)».
وجه الاستدلال:
أن الرسول ﷺ أخبر بأن صلاة المرأة في البيت خير من صلاتها في المسجد، لذا يجب عليها أن تفعل ما فيه خير لها (٥).
стр. 37425
٣ - ما أخرجه الإمام أحمد «أن أم حميد (٢)».
وجه الاستدلال:
أن الرسول ﷺ الذي أرسله الله رحمة للعالمين، قد بين للسائلة ما هو خير لها وهو أن تصلي في بيتها لأنه أفضل لها من صلاتها في المسجد (٣).
٤ - ما روته أم المؤمنين أم سلمة ﵂ عن رسول الله
стр. 37426
صلى الله عليه وسلم - قال: «خير مساجد النساء قعر بيوتهن (١)».
وجه الاستدلال:
أن الرسول ﷺ أخبر بالشيء الذي فيه خير في الدنيا والآخرة، ومنه أن تصلي المرأة في بيتها لا في المسجد (٢).
٥ - ما رواه ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: «صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها (٣)».
وجه الاستدلال:
أن الرسول ﷺ أخبر أن المرأة كلما كانت مختفية عن أنظار الرجال، والاختلاط بهم في صلاتها، كان أفضل لها، حتى إنه فاضل بين صلاتها في البيت وبين صلاتها في المخدع (٤).
стр. 37427
ووافق أم المؤمنين عائشة ﵂ لما ذهبت إليه من السلف عمر بن الخطاب، وابن مسعود وابن عمر في رواية ﵃ أجمعين -، وقد تبعهم عروة والقاسم والنخعي، والبصري، وعطاء ﵏ (١).
ومن الفقهاء الحنفية مطلقا (٢) والمالكية في الشابة البارعة الجمال، والشافعية (٣) والحنابلة في الحسناء (٤).
ولعل الراجح والله أعلم:
ما ذهبت إليه أم المؤمنين عائشة ﵂ من أن
стр. 37428
الأفضل عدم خروج المرأة للمساجد، لا سيما إذا كانت الآثار المترتبة على الخروج أسوأ من عدم الخروج، فقالت: لو أدرك رسول الله ﷺ ما أحدث النساء لمنعهن المساجد.
وتصريح أم المؤمنين عائشة ﵂ بهذا القول مع وجود نص من الرسول يثبت عدم منع النساء المساجد ما هو إلا اجتهاد منها، بناء على فكرة أصولية، وهي سد الذرائع، فمن الممكن أن تكون عائشة ﵂ رأت أن الأفضل عدم خروج المرأة للمساجد لأن الزمان اختلف عن زمان الرسول ﷺ فضعفت النفوس، وفشت الرذائل، حفظا على صيانة المرأة وعفتها وغلقا لأبواب الفساد الذي يحدث من وراء ذلك فمنعته.
فلما رأت أم المؤمنين عائشة ﵂ تطور الزمن أدى إلى أن المصلحة المتوخاة من خروجهن قد تكون أقل من المضرة التي يؤدي إليها الخروج، ووجدت فساد الزمن أدى إلى أن الخروج يكون أسوأ من عدم الخروج، فمنعت من الخروج، وهو بلا شك مفسدة من وجهة نظر عائشة ﵂، وعدم الخروج يؤدي إلى مصلحة وبالتالي فهي لا ترى بأسا من تغير الأحكام بتغير الأزمان.
ومن الممكن بأن أم المؤمنين عائشة ﵂ ربطت مشروعية هذا الحكم على ما يترتب عليه من المصلحة في خروجهن ودفع المفسدة، فلما رأت أن النساء قد تغيرن في عهدها وأن الفساد
стр. 37429
الذي يترتب على خروجهن إلى المساجد قد يفوق المصلحة الدينية التي قصدها الشارع في إباحة خروجهن - قالت هذا القول درءا للفساد المترتب على خروجهن، وهذا فهم منها لمقاصد النصوص، وتعليل منها لهذا النص بأن حكم النص معلل بوجود المصلحة في خروجهن، وعدم تعرضهن للفساد (١).
стр. 37430
المبحث الرابع: لبس الحلي للمرأة في الزينة:
المرأة مأمورة أن تظهر أمام زوجها بمظهر حسن يجعله يقصر نظره عليها من أجل ذلك أباح لها الإسلام من الزينة ما لم يبحه للرجل، وحتى إذا كان في تلك المرأة نقص، فإن هذه الزينة تغطي ذلك النقص، ويجعلها كاملة الجمال في نظر زوجها.
ومن أدوات الزينة التي من شأنها أن تضفي جمالا على المرأة، ومنظرا حسنا، هي لبس الحلي على مختلف أشكاله وأنواعه (١).
وقد اختلف السلف والخلف في ذلك.
ذهبت أم المؤمنين عائشة ﵂ إلى جواز تحلي المرأة بالذهب والفضة وغيرهما من الحلي (٢).
стр. 37431
الأدلة:
١ - قوله تعالى: ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ (١)
وجه الاستدلال:
أن الله سبحانه تعالى أخبر بأن من طبيعة المرأة أن تربى وتنشأ في الزينة، فدل ذلك على الترخيص لها في التحلي بالذهب والفضة وغيرهما من الحلي. قال مجاهد: " رخص للنساء بالذهب والحرير " (٢).
٢ - ما أخرجه الترمذي وغيره " أن رسول الله ﷺ قال: «حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم (٣)».
стр. 37432
وجه الاستدلال: أن الرسول ﷺ صرح بجواز تحلي النساء بالذهب مطلقا من غير تقيد لنوع أو هيئة أو وزن (١).
٣ - ما روته أم المؤمنين عائشة ﵂ قالت: «إن أسامة عثر بعتبة الباب فدمي. قالت: فجعل النبي ﷺ يمصه ويقول: لو كان أسامة جارية لحليتها ولكسوتها حتى أنفقها (٢)».
وجه الاستدلال:
عزم الرسول ﷺ على تحلية أسامة لو كان جارية دليل على جواز التحلي للمرأة (٣).
ووافق أم المؤمنين عائشة ﵂ في روايتها: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن عمر في رواية، وحذيفة، وابن مسعود ﵃ أجمعين - وتبعها مجاهد ﵀ (٤).
стр. 37433
ومن الفقهاء الأئمة الأربعة:
أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد ﵏.
والراجح، والله أعلم:
هو ما قالت به أم المؤمنين عائشة ﵂ من جواز تحلي المرأة بالذهب والفضة وغيرهما.
والفكرة الأصولية التي بنت عليها أم المؤمنين ﵂ روايتها هذه هي أنه يضيف إلى المرأة الجمال المطلوب أمام الزوج، حتى يغض طرفه عن سواها وهذا ما أجمع عليه المسلمون.
ومن الممكن أن تكون الفكرة الأصولية التي بنت عائشة عليها جواز تحلي المرأة بالذهب والفضة هي أن الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد دليل يغير تلك الإباحة، ولم يأت دليل من الشرع يقول بالمنع من ذلك، بل وجدت الأدلة التي أجازت ذلك.
ومن الممكن أيضا أن تكون الفكرة الأصولية التي بنت عائشة ﵂ عليها جواز تحلي المرأة بالذهب والفضة هو تحقيق المصالح، ودرء المفاسد؛ حيث إن المرأة عندما تتحلى بالذهب والفضة تكون أخذت بزينتها أمام زوجها، فتساعده على غض النظر، فتحقق العفة للمجتمع المسلم، وتدرأ عنه المفاسد.
стр. 37434
المبحث الخامس: وصل وإزالة شعر المرأة:
من الأشياء التي تزين المرأة - شعرها الذي تتميز به عن الرجل، ولكن هذا الشعر قد يصاب بآفة فيسقط، أو يحتاج إلى زيادة في طوله، أو أن هذا الشعر يكثر في أماكن من جسم المرأة مما يجعله مشوها لمنظرها أمام زوجها، فتحتاج لإزالته، أو التخفيف منه. ولقد اختلف السلف والخلف في ذلك (١).
أولا: حكم وصل المرأة شعرها:
ذهبت أم المؤمنين عائشة ﵄ إلى أنه يحرم وصل الشعر بشعر مثله، أما وصله بصوف ونحوه فيجوز (٢).
الأدلة:
١ - ما روته أم المؤمنين عائشة ﵂ قالت: «إن جارية من الأنصار تزوجت، وإنها مرضت فتمرط شعرها، فأرادوا أن يصلوه، فسألوا رسول الله ﷺ عن ذلك؟ فلعن الواصلة والمستوصلة (٣)».
стр. 37435
وجه الاستدلال:
أن الرسول ﷺ لعن من وصل الشعر ولا يلعن إلا على فعل محرم (١).
٢ - ما رواه ابن عمر ﵄ قال: «إن رسول الله ﷺ لعن الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة (٢)».
وجه الاستدلال:
لعن الرسول ﷺ لهذا الفعل دليل على تحريمه، وأنه من كبائر الذنوب (٣). وقد وافقها ﵂ في هذا الرأي ابن عباس ﵁ (٤)، وتبعها سعيد بن جبير والليث بن سعد - رحمهما الله
стр. 37436
تعالى - (١)، ومن الفقهاء الحنفية (٢) والشافعية (٣)، والحنابلة (٤) - رحمهم الله تعالى -
والراجح والله أعلم:
جواز وصل الشعر بالصوف فقط، لا بشعر مثله.
والفكرة الأصولية التي بنت عليها أم المؤمنين عائشة ﵂ هذه الرواية هي: سد الذرائع الموصلة للتدليس والغش والفساد على الزوج، وهذا محرم، وكذلك فيه استعمال شعر مختلف في نجاسته.
أما وصل الشعر بصوف فهو لا توجد فيه هذه المعاني، فلا يحرم، ولوجود مصلحة من تحسين المرأة أمام زوجها من غير مضرة (٥).
ثانيا: حكم إزالة الشعر:
ذهبت أم المؤمنين عائشة ﵂ إلى أنه يجوز للمرأة أن تزيل ما في جسمها ووجهها من شعر خشن لتتزين لزوجها بذلك (٦)
стр. 37437
الأدلة: دليل من الرأي:
إن المرأة مأمورة بأن تتزين لزوجها حتى تقصر نظره عليها وترك هذا الشعر الخشن في وجهها وجسمها مما يشوه منظرها أمام زوجها، ويصرف نظره ورغبته فيها وهذا ما لا يريده الإسلام، فالمقصود من الزوج هو غض البصر، وحفظ الفرج، قال ﷺ : «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج (١)».
وقد تبعها ﵂ في ذلك من الفقهاء: الحنفية (٢)، والشافعية فيما إذا نبتت لها لحية، أو شوارب، فيجوز لها إزالتهما (٣)، وفي رواية في المذهب الحنبلي (٤).
والراجح والله أعلم:
أنه يجوز إزالة الشعر الخشن الذي ينبت في وجه المرأة أو جسمها فقط. بدليل قول المرأة التي سألت أم المؤمنين عائشة ﵂:
стр. 37438
" إن في وجهي شعرات أفأنتفهن " وكان الجواب لها: " أميطي عنك الأذى " فدل على أن تلك الشعرات كانت مصدر أذى لها، وكلا الفريقين متفقان على جواز إزالة ما ينبت من شعر يكون به أذى للمرأة.
أما النمص فإنه لا تجوز إزالته، لأن الحديث نص على تحريم ذلك. كما أن الشعر يختلف عن النمص، فالشعر يرى والنمص لا يرى (١).
والفكرة الأصولية التي بنت عليها أم المؤمنين عائشة ﵂ هذه الرواية هي الاستحسان المبني على دليل؛ حيث استحسنت عائشة ﵂ أنه يجوز للمرأة إزالة الشعر الخشن الذي ينبت في وجه المرأة أو جسمها، لكي تعف زوجها بمنظرها الحسن، ولا تفتح الباب أمام زوجها للنظر إلى الأخريات، أما لو كانت غير متزوجة، فإن هذا الشعر يشوه منظرها ويصرف عنها الأزواج، وهذا مما يرفضه الشارع.
стр. 37439
الخاتمة
بعد هذا العرض الذي تقدم عن منهج عائشة ﵂ الأصولي وأثره في بعض الأحكام الشرعية التي تتعلق بالمرأة، نستطيع أن نقرر النتائج التالية:
أولا: أن أصول الفقه كان ملكة عند الصحابة بحكم معايشتهم للرسول ﷺ ، غاية ما هناك أنه لم تكن أصول الفقه بالمسميات المستحدثة عند أصحاب علم الأصول.
ثانيا: إظهار أن القضايا التي اجتهدت فيها عائشة ﵂ كانت على أسس أصولية، وقواعد إجمالية.
ثالثا: كانت عائشة ﵂ تسلك في استدلالها بالقرآن الكريم طرقا كثيرة متنوعة، منها الظاهر، والمؤول، والمحكم، والمنطوق، والمفهوم، والنسخ، والعموم، والخصوص، والتعليل.
رابعا: كانت عائشة ﵂ تشترط في السنة أن يكون الحديث قد ثبت وروده عن رسول الله ﷺ ، فإن لم يثبت الحديث ترده. وكانت تأخذ بظاهره، وتأويله، وتعليله، ونسخه، وكانت تأخذ بالرأي الذي يوافق الحديث الضعيف.
стр. 37440
خامسا: كانت عائشة ﵂ إذا لم تجد في القرآن الكريم والسنة المطهرة دليلا على ما يستجد من الأمور في الحياة - تأخذ بالقياس.
سادسا: كانت عائشة ﵂ ترى وجوب العدول عن القياس الظاهر من النص لأول وهلة إلى حكم آخر لوجه أقوى أثرا، وأكثر تحقيقا لمقصد الشارع من هذا النص، وهو ما يسمى بالاستحسان.
سابعا: كانت عائشة ﵂ ترى وجوب العمل بالحكم الأصلي الثابت لشيء حتى يثبت ما يرفع هذا الحكم قطعا، فإن لم يثبت رفعه بقي العمل به استصحابا للحال القديم، أو الحكم القديم.
ثامنا: كانت عائشة ﵂ تأخذ بالعرف السائد في مجتمعها، إن لم يكن له حكم ينص عليه بموافقة أو معارضة.
تاسعا: ثبت أثر فكر عائشة ﵂ الأصولي في كثير من الأحكام الشرعية التي تتعلق بالمرأة.
عاشرا: انفردت عائشة ﵂ باجتهادات وآراء عن باقي الصحابة في أمور تتعلق بالمرأة، وكان ذلك الانفراد هو في مصلحة المرأة على وجه العموم.
стр. 37441
صفحة فارغة
стр. 37442
المنة مفهومها والتحذير منها وعلة ذلك
للدكتورة: سارة بنت فراج بن علي العقلاء (١)
المقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين؛ وبعد.
فقد بعث رسول الله ﷺ ليتمم مكارم الأخلاق كما صح عنه الحديث، وكان لحسن الخلق منزلة عظيمة في الدين الإسلامي الذي نهى عن جملة من الأخلاق المذمومة ومنها المنة، والتي لها آثار خطيرة على العمل وعلى العامل، إلى جانب ما تسببه من انكسار لدى الشخص الذي وقع عليه هذا الفعل، لذلك رغبت في بحث هذا الموضوع وجعله بعنوان " المنة مفهومها والتحذير منها وعلة ذلك " وجعلته في مقدمة وتمهيد وستة مباحث وخاتمة.
المقدمة: وفيها سبب اختيار الموضوع والهدف منه والمنهج المتبع فيه.
والتمهيد: منزلة حسن الخلق في الإسلام.
стр. 37443
والمبحث الأول: مفهوم المنة، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: معنى المنة في اللغة.
المطلب الثاني: المعنى المذموم للمنة.
والمبحث الثاني: الآثار في النهي عنها.
والمبحث الثالث: الرياء وعلاقته بالمنة، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: معنى الرياء والنهي عنه.
المطلب الثاني: علاج الرياء.
المطلب الثالث: علاقة الرياء بالمنة.
والمبحث الرابع: محبة الحمد بما لم يفعل وعلاقته بالمنة.
والمبحث الخامس: العلاقة في النهي عن المنة.
والمبحث السادس: اختصاص الله تعالى بالمنة، ثم الخاتمة وفيها أهم نتائج البحث، أما الهدف من البحث فهو: بيان معنى المنة، والتحذير منها وذلك بذكر النصوص الواردة في التنفير منها، وبيان وجه تشبيه المان بالمرائي، وبيان علة النهي عنها واختصاص الله تعالى وحده بالمنة.
منهج البحث: سيكون المنهج المتبع في هذا البحث هو المنهج التحليلي.
هذا وأسأل الله التوفيق في القول والعمل، وأن يجنبني الزلل، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 37444
التمهيد: منزلة حسن الخلق في الإسلام
الأخلاق جمع خلق، وهو الصورة الباطنة في الإنسان: يعني السجايا والطبائع، وهي أوصاف الإنسان التي يعامل بها غيره، أو هي ما صار عادة للنفس وسجية لها على سبيل الرسوخ ويستحق الموجود بها المدح أو الذم، وهي تنقسم إلى قسمين: محمودة ومذمومة، فالمحمودة هي الحسنة، وللخلق الحسن منزلة عظيمة في الإسلام، وتعددت الأحاديث الدالة على ذلك وتنوعت؛ ففي حين يجعل حسن الخلق من الإيمان، بل ويجعله أكمل خصال الإيمان فيقول ﷺ : «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا (١)» فإيمان الذين أحسنوا الخلق زائد على من دونهم في حسن الخلق.
стр. 37445
وفي حين آخر يصرح بأن حسن الخلق من أفضل ما أعطي الإنسان، «سئل رسول الله ﷺ : يا رسول الله، ما أفضل ما أعطي المرء المسلم؟ قال: الخلق الحسن (١)».
وأخبر النبي ﷺ أن صاحب الخلق الحسن يبلغ بخلقه درجة الصائم القائم، فقال: «إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجات الصائم القائم (٢)».
كذلك أخبر أن حسن الخلق أثقل ما يوضع في الميزان، فقال: «ما من شيء يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق، وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة الصوم والصلاة (٣)».
وبين ﷺ أن صاحب الخلق الحسن أحب الناس إلى الله وأقربهم منه من النبي ﷺ مجلسا؛ فقال: «ألا أخبركم بأحبكم إلى الله وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة؟ قالوا: بلى، قال: أحسنكم خلقا (٤)».
كذلك ذكر أن أكثر ما يدخل الناس الجنة: حسن الخلق؛ فقال ﷺ : «أكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق (٥)».
стр. 37446
وقال ﷺ في بيان منزلة صاحب الخلق الحسن ودرجته في الآخرة وأنها أشرف المنازل «أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه (١)».
وكان ﷺ يأمر بمكارم الأخلاق (٢)، وكان هو ذاته مثلا أعلى للخلق الحسن حتى قال عنه ربه : ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (٣).
وأوصى من كان من خواص أصحابه معاذ بن جبل بحسن الخلق فقال له: «اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن (٤)».
وفي المقابل ذكر أن سوء الخلق ينقص من الإيمان؛ فقال ﷺ : «وإن المرء ليكون مؤمنا وإن في خلقه شيئا فينقص ذلك من إيمانه (٥)».
стр. 37447
وجاء في الحديث: «سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل (١)».
وفسر ﷺ البر بقوله «البر حسن الخلق (٢)». يعني أن حسن الخلق أعظم خصال البر كما قال ﷺ : «الحج عرفة (٣)».
أو أن البر يكون بمعنى الصلة، وبمعنى اللطف والمبرة وحسن الصحبة والعشرة، وبمعنى الطاعة، وهذه الأمور هي مجامع حسن الخلق.
وقد تنوعت عبارات السلف في تفسير حسن الخلق، وإن كانت كلها تدور حول خصال هي: العطاء، والاحتمال، والعفو، وكظم الغيظ، وبسط الوجه.
فعن الحسن قال: " حسن الخلق: الكرم والبذلة والاحتمال ".
стр. 37448
وعن ابن المبارك قال: " هو بسط الوجه وبذل المعروف وكف الأذى ".
وعن الإمام أحمد أنه قال: " حسن الخلق أن تحتمل ما يكون من الناس ".
وقال ابن تيمية: " وجماع الخلق الحسن مع الناس: أن تصل من قطعك بالسلام والإكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه والزيارة
стр. 37449
له. وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال، وتعفو عمن ظلمك في دم أو مال أو عرض ".
وقال القرطبي (١): " فالمحمودة على الإجمال: أن تكون مع غيرك على نفسك فتنتصف منها ولا تنتصف لها ".
وقد اختلف في حسن الخلق هل هو غريزة أو مكتسب؟
ورجح ابن حجر ﵀ أن منه ما هو جبلي ومنه ما هو مكتسب (٢).
стр. 37450
وعلى هذا فالإنسان مأمور بالمجاهدة في خلقه حتى يصير محمودا حسنا بأن يحمل نفسه على كل عمل يوجب حسن خلقها (١).
وما ذكر من الآثار الدالة على فضل حسن الخلق دليل على أنها مكتسبة مقدور عليها؛ ذلك أن الله تعالى لم يكلف العباد إلا ما يطيقون، كما قال تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ (٢).
وقال: ﴿لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ (٣).
стр. 37451
المبحث الأول: مفهوم المنة، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: معنى المنة في اللغة:
للمنة في اللغة أصلان كما يقول ابن فارس:
" أحدهما يدل على قطع وانقطاع، والآخر على اصطناع خير ".
فالأول: المن: القطع، فيقال: منه يمنه منا: قطعه (١).
стр. 37452
ومنه قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ﴾ (١).
قال ابن كثير: ومعنى غير ممنون: أي غير مقطوع.
وقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ (٢).
وقال ابن عباس: غير منقوص، وقال مجاهد
стр. 37453
والضحاك: غير محسوب.
قال ابن كثير: وحاصل قولهما: أنه غير مقطوع (١).
وكذلك قوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ (٢). أي غير مقطوع. بل هو أجر دائم في أبد لا يزول ونعيم لا يحول.
ومن هذا الباب: المنون: الموت وهى جمع منية، سميت بذلك لأنها تنقص العدد وتقطع المدد (٣).
وأما الأصل الثاني: من عليه يمن منا: أحسن وأنعم وصنع جميلا، والاسم المنة.
ومن هذا الباب المن الذي كان ينزل على بني إسرائيل في التيه.
قال تعالى: ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾ (٤).
стр. 37454
وهذا المن اختلفت عبارات المفسرين فيه فمنهم من جعله طعاما، ومنهم من جعله شرابا. قال ابن عباس: " كان المن ينزل عليهم من الأشجار فيغدون إليه فيأكلون منه ما شاءوا ".
وقال الربيع بن أنس "المن شراب كان ينزل عليهم مثل العسل فيمزجونه بالماء ثم يشربونه ".
وجمع ابن كثير ﵀ بين هذه الأقوال بقوله: " والظاهر والله أعلم أنه كل ما امتن الله به عليهم من طعام وشراب وغير ذلك، مما ليس لهم فيه عمل ولا كد " (١).
ومنه قوله ﷺ : «الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين (٢)».
والكمأة نبات لا أوراق لها ولا ساق، توجد في الأرض من غير أن تزرع، ووصفت بأنها من المن؛ لأن الله امتن بها على عباده عفوا بغير علاج إذ إنها تنبت من غير تكلف ببذر ولا سقي، فهي من قبيل المن الذي امتن الله به على بني إسرائيل، والمن في الحديث: مصدر بمعنى المفعول أي ممنون به، لأنه لم يكن للعبد فيه شائبة كسب فهو من
стр. 37455
محض، وإن كانت جميع نعم الله على عبيده منا منه عليهم، لكن خص هذا باسم المن لكونه لا صنع فيه لأحد.
ومن هذا الباب أي العطاء والإحسان، قوله تعالى ﴿هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (١) جاء في تفسيرها، أي: هذا الذي أعطيناك من الملك التام والسلطان الكامل كما سألتنا، فأعط من شئت واحرم من شئت لا حساب عليك (٢).
وكذلك قوله تعالى ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾ (٣).
قال ابن عباس: " لا تعط العطية تلتمس أكثر منها " (٤). ومنه قوله ﷺ : «إنه ليس من الناس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة (٥)» أي هو أكثرهم جودا لنا بنفسه وماله، وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة (٦). فهذان المعنيان اللذان ذكرهما ابن فارس
