مقاصد دراسة التوحيد وأسسها
لفضيلة الدكتور: محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
مقدمة:
الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، والصلاة والسلام على النبي الكريم وعلى آله وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فهذه دراسة نقرر بها مقاصد دراسة التوحيد، وهي مقاصد تقوم على أسس علمية لا تتحقق إلا بها، وسنذكر لكل مقصد أسسه، مبينين وجه كون كل منها أساسا، وأدلة كونه كذلك.
ومقاصد دراسة التوحيد أربعة هي:
١ - معرفته والعلم به.
٢ - العمل به.
٣ - الاجتماع عليه.
٤ - الدعوة إليه.
стр. 37592
وعلى هذه الأربعة تقوم خطة البحث، وهذه المقاصد وأسسها نبه إلى معظمها الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ في عدد من تآليفه كالمسائل الأربعة (١)، والقواعد الأربعة (٢)، والأصول الستة (٣)، والمسائل الثلاث (٤)، وتفسير كلمة التوحيد (٥)، والحالات الثمان (٦)، والرسالة في توحيد العبادة (٧)، وقد هذبتها في هذا التقريب بترتيب وتأليف وتعليق اتكأت في غالبه على كلام الشيخ محمد وضممت إليه شيئا من البيان.
وظننت عملي هذا نافعا ينشئ فائدة لمن يطلع عليه، فرغبت في نشره رجاء أن يصدق ظني هذا.
وأقول ما قال الحريري في ملحته:
وإن تجد عيبا فسد الخللا ... فجل من لا عيب فيه وعلا
وأسأل الله صلاح القصد وجزيل الأجر. وله الحمد أولا وآخرا لا شريك له.
стр. 37593
المبحث الأول:
معرفة التوحيد والعلم به:
معرفة التوحيد والعلم به نوعان:
الأول: معرفة حقيقته وأصله وهي إقامة الوجه لله بكمال المحبة مع كمال الذل، وهذا علم مطلوب لذاته فهو في نفسه غاية مطلوبة ومقصد مقصود تنشأ ثمرته المطلوبة منه من نفسه، وإنما كان غاية مقصودة لذاتها لأمور:
١ - لتعلقه بذات الله فهو حقه سبحانه على عباده قال ﷺ في حديث معاذ: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا (١)» والله يعبد لذاته سبحانه.
٢ - لأن الله خلق الخلق ليبتليهم فيه ويأمرهم به فهو الغاية من خلقهم، قال سبحانه: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (٢).
٣ - لأن عليه مدار الأعمال فلا تقبل إلا به ولا معنى لها إلا به قال الله: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ (٣).
стр. 37594
٤ - لأن عليه مدار الجزاء قال ﷺ في حديث معاذ: «حق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئا (١)».
الثاني: معرفة فروعه وهي الطاعات فهذا علم وسيلة يمارس به التوحيد ويحقق ويكمل، ومعرفة نواقضه القادحة في أصله أو في كماله وهذا علم وسيلة يحفظ به التوحيد وبه حرزه وصيانته.
ومعرفة التوحيد والعلم به هو المقصود الأول من مقاصد دراسة التوحيد، وتحققه أسس لا يحصل العلم بالتوحيد إلا بحصولها ومن لم يحصلها لم يعرف التوحيد ولم يحصله وهذه الأسس هي:
الأساس الأول: العلم بأن التوحيد أول واجب على العبد، وقد قررت هذا الأساس أدلة الشرع، فدل عليه كتاب الله من وجوه:
١ - الإخبار العام: قال سبحانه: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (٢) فأعلن سبحانه أن الخلق إنما خلقوا للتوحيد يؤمرون به ويبتلون فيه قال سبحانه: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (٣).
٣ - دلت الآيات أن الرسل إنما دعت إلى التوحيد وخاطبت أقوامها به، وهذا جاء في الآيات مجملا ومفصلا، أما المجمل فمنه قوله سبحانه: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ (١) وقوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ (٢) وقوله: ﴿وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ﴾ (٣) ففي هؤلاء الآيات الإخبار بأن جميع الرسل إنما دعت إلى التوحيد وأمرت به وابتدأت أقوامها بذلك، أما المفصل فقد ذكرت الآيات ذلك في آحاد دعوات الرسل فمن ذلك قوله سبحانه: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ (٤) وقوله: ﴿وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ (٥) وقوله: ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ (٦)
стр. 37597
وقوله: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ (١) وقوله: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ﴾ (٢) وقوله: ﴿وَقَالَ الْمَسِيحُ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾ (٣) وقوله: ﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾ (٤).
وأما السنة فقد وردت الأحاديث مصرحة ودالة على كون التوحيد أول واجب على العبد، فمن هذه الأحاديث:
- حديث معاذ بن جبل ﵁ حين بعثه النبي ﷺ إلى أهل الكتاب في اليمن قال له: «فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله (٥)».
- وقال ﷺ : «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (٦)».
стр. 37598
- وفي حديث أسامة بن زيد لما قتل الرجل الذي قال لا إله إلا الله ورأى أسامة أنه إنما قالها تعوذا قال ﷺ : «يا أسامة أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله (١)» كررها ﷺ .
وقد تواتر عن النبي ﷺ ثم الصحابة أنهم قبلوا من جفاة العرب ممن كان يعبد الأوثان الإقرار بالشهادتين وحكموا بإسلامهم بذلك وكان يؤذن لكثير منهم في الرجوع إلى معاشه من رعاية غنم وغيرها (٢)، يقول ابن حجر: «وفي كتب النبي ﷺ إلى هرقل وكسرى وغيرهما من الملوك يدعوهم إلى التوحيد، إلى غير ذلك من الأخبار المتواترة التواتر المعنوي الدال على أنه ﷺ لم يزد في دعائه المشركين على أن يؤمنوا بالله وحده ويصدقوه فيما جاء به عنه فمن فعل ذلك قبل منه (٣)».
ثم إن التوحيد شرط لصحة وقبول العبادات جميعها إن وقع شيء من الشرك في شيء منها حبطت كما قال الله: ﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٤) وقال: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٥) وفي الحديث القدسي: «أنا أغنى
стр. 37599
الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه (١)»، وتحصيل الشرط يسبق تحصيل المشروط، ولا يكون المشروط إلا بشرطه، فيكون الشرط أول ما يحصل.
ويشهد لهذا الأساس أعظم شهادة، ويقرره أثبت تقرير، العلم بأن توحيد الله في ربوبيته لا يكفي في حصول الإسلام فالمشركون الذين بعث فيهم الرسل كانوا مقرين لله بالربوبية يفردونه بها ولا يشركون معه غيره فيها، شهد الله لهم بهذا الإيمان فقال: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ (٢) وهذا الإيمان الذي وصفهم به هنا هو الذي شرحه في آيات منها قوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ (٣) فهم كانوا يوحدون الله في ربوبيته ومع هذا لم يقبل الله منهم بل بعث فيهم الرسل حتى قال خاتمهم ﷺ : «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله (٤)».
وإنما كان العلم بأن التوحيد الربوبية وحده لا يكفي في حصول الإسلام ولا يحرم دما ولا مالا محققا لهذا الأساس من أسس العلم بالتوحيد لأن غاية ما يحصل بتوحيد الربوبية معرفة الله تعالى، ومعرفة الله متحصلة
стр. 37600
بالفطرة، هي في أصل فطرة الخلق، خلق الله خلقه بها بل أخذ عليهم الميثاق عليها: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا﴾ (١) إنما أجابوا «بلى» لسبق المعرفة، فاجتمع في معرفة الخلق بربهم وتوحيدهم له في ربوبيته الفطرة والميثاق فلم يبق إلا العمل لله والتوجه له بالعبادة، ومن هنا كان التوحيد أول واجب على العبد فإن من عرف ربه لزمه التعبد له.
الأساس الثاني: معرفة معنى كلمة التوحيد لا إله إلا الله فإنها شعار الملة وقاعدة التوحيد، دل تركيبها على التوحيد المراد لله المطلوب من العبد أبلغ دلالة، وفي معرفة معنى كلمة التوحيد قاعدتان العلم بهما هو العلم بالتوحيد، من لم يحصلها لم يحصل التوحيد وهما:
أولا: العلم بأنه لا توحيد إلا بنفي وإثبات، نفي جنس الإلهية وجميعها عما سوى الله وإثباتها لله وحده، ولا بد من اجتماع هذا النفي وهذا الإثبات لحصول التوحيد، فإن الشرك إثبات الألوهية لله مع إثباتها أو شيء منها لغيره معه، فمن أثبت الألوهية لله لا يكون موحدا حتى ينفيها عما سواه، وعلى هذا ركبت كلمة التوحيد، فأولها نفي لا إله وآخرها إثبات إلا الله أولها تخلية وآخرها تحلية، نسخت ثم رسخت، سلبت ثم أوجبت، نقضت ثم
стр. 37601
عقدت، أفنت ثم أبقت، وفي تركيب كلمة التوحيد تحقيق القصر والحصر، قصر الألوهية على الله وحده وحصرها له دون سواه، وهذا القصر والحصر جاء في كلمة التوحيد من وجهين:
١ - تقديم الصفة (إله) على الموصوف (الله) فقولنا الإله الله فيه حصر وتخصيص كقولك «المنطلق زيد».
٢ - إدخال حرفي النفي والاستثناء فصار (لا إله إلا الله) فأفاد الكلام قصر الصفة على الموصوف، وإثبات حكمها له ونفيه عما عداه سبحانه (١).
وفي هذا القصر والحصر إفراد الله بالألوهية، والإفراد يمنع جميع أصناف الشركة فهو يمنع التثنية ولذا قال سبحانه: ﴿وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ (٢) وهو يمنع التثليث قال سبحانه: ﴿وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ (٣) وقال: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ (٤) وهو يمنع الكثرة، قال سبحانه: ﴿أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ﴾ (٥)
ثانيا: العلم بأن كلمة التوحيد لا تنفع قائلها إلا بشروط، هذه الشروط هي حقوقها الواجبة لها اللازمة من قولها، فمن قال: لا إله إلا الله ولم يحقق هذه الشروط لم يحققها، ولذلك سمي قولها شهادة، لأنه لا يكون الخبر شهادة حتى يكون مع علم قاطع مستجمع لشروط الثبوت (١)، ولذلك كذب الله المنافقين لما قالوا ﴿نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ﴾ (٢) قال الله: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ (٣) لأنهم لم يأتوا بحقوقها، فتسمية قول: لا إله إلا الله شهادة، دال على أن مجرد قولها من غير قيام بحقوقها ليس هو الشهادة التي يريدها الله من عباده ولذلك قيد الشرع الإخبار عن أنه لا إله إلا هو بلفظ الشهادة قال الله: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ﴾ (٤)، وفي حديث ابن عمر «بني الإسلام على خمس: شهادة ألا إله إلا الله .... (٥)» الحديث، وفي الحديث «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله ... (٦)» الحديث.
стр. 37604
وقد فسرت النصوص شروط لا إله إلا الله التي يصح بها قول أشهد أن لا إله إلا الله واستقرأها بعض أهل العلم فبلغت سبعة شروط اتفقت كلمة أهل العلم على اعتبارها - لقيام أدلة الكتاب والسنة لكل واحد منها - شرطا معتبرا في تحقيق الشهادة بأن لا إله إلا الله، وهذه الشروط هي:
• العلم المنافي للجهل، وإنما كان العلم شرطا؛ لأن من يقول ما لا يعلم معناه لا فائدة من كلامه فلا بد للقائل أن يعلم ما يقول، ومن قالها مقلدا تقليدا تاما كليا بدون فهم لما دلت عليه ولا علم بما وضعت له لم ينفعه قولها.
• اليقين المنافي للشك والتردد السالم من الشبهات، وإنما كان شرطا لأن العلم لا يكمل إلا به فليس كل من علم شيئا استيقنه.
• القبول المنافي للرد سواء كان عن عناد أو إباء أو استكبار أو إعراض، وإنما كان شرطا، لأن به تمام اليقين فمن تيقن الشيء ثم لم يقلبه نقض رده يقينه فلم ينفعه يقينه شيئا.
• الانقياد المنافي للترك، وإنما كان شرطا، لأن به تمام القبول لأن من قبل ولم ينقد لا ينفعه قبوله شيئا.
• الصدق المنافي للكذب المانع من النفاق، وإنما كان شرطا، لأن به صحة الانقياد فمن انقاد من غير صدق كان منافقا.
стр. 37605
• المحبة المنافية لضدها وإنما كانت شرطا، لأن بها تمام الصدق، فمن صدق بها ثم لم يحبها قدح ذلك في تصديقه.
• الإخلاص المنافي للشرك وهو شرط الشروط فإن من قبل وانقاد وصدق وأحب ملاحظا غير الله ملتفتا إليه مع الله لم ينفعه ذلك شيئا.
فهاتان القاعدتان من لم يعرفهما لم يعرف معنى كلمة التوحيد ومن لم يعرف معنى كلمة التوحيد لم يعرف التوحيد الواجب واشتبه عليه التوحيد بالشرك كما هو حال كثير ممن يظن أن مجرد قول لا إله إلا الله عاصم من حكم الشرك وجزائه وإن تلبس به.
الأساس الثالث: العلم باقتضاء العلم للعمل، وذلك «أن العلم يراد للعمل فإنه بمنزلة الدليل للسائر فإذا لم يسر خلف الدليل لم ينتفع بدلالته، فنزل منزلة من لم يعلم شيئا، لأن من علم ولم يعمل بمنزلة الجاهل الذي لا يعلم، كما أن من ملك ذهبا وفضة وجاع وعري ولم يشتر منها ما يأكل ويلبس فهو بمنزلة الفقير العادم» (١)، وقد رتب الله على العلم بالتوحيد العمل به فقال: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ (٢) قاله لنبيه محمد ﷺ وقال سبحانه لموسى ﵇:
стр. 37606
﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ (١) وهو كقوله لمحمد ﷺ وعلى هذا تواردت رسالات الرسل جميعا إلى أقوامهم كما قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ (٢) فرتب على العلم العمل، والعمل بالتوحيد هو الغاية المطلوبة فمن لم يعلم ذلك لم يعلم التوحيد حق العلم وعاد علمه جهلا.
стр. 37607
المبحث الثاني: العمل بالتوحيد:
هذا هو المقصد الثاني من مقاصد دراسة التوحيد، وهو جوهر التوحيد، وهو الصراط المستقيم المتوسط بين طريقي الزيغ والضلال فإن أهل الباطل على أحد طريقين: إما على علم من غير عمل وهذه حال المغضوب عليهم وإما على عمل من غير علم وهذه حال الضالين، والوسط بينهما هو العمل على علم: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (١) ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ (٢) ولهذا المقصد أسس يتحقق بها، من لم يحصلها لم يحصله.
الأساس الأول: متابعة الرسول ﷺ ، وهذا هو معنى شهادة أن محمدا رسول الله ومقتضاها، فإن الله جعل التعبد له بطاعة رسوله فلا عبادة إلا ما ورد عن طريقه ولذلك قال ﷺ «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
стр. 37608
رد (١)» وقال: «خير الهدي هدي محمد ﷺ (٢)» وقال: «عليكم بسنتي (٣)» وقد قال الله: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٤) وقال سبحانه: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (٥) وقد تكرر كثيرا في كتاب الله ذكر طاعة الرسول ﷺ واتباعه كقوله ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ (٦) ولا توحيد إلا ما جاء به ﷺ .
والمتابعة أحد أصلي التوحيد وأساسيه فالتوحيد إخلاص القصد لله وإخلاص المتابعة لرسول الله ﷺ ، ويكفي في هذا قوله تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (٧) فهذا قسم من الرب بربوبيته على نفي الإيمان عمن لم يحكم الرسول ﷺ ويرضى بحكمه منشرح الصدر له مسلما له تسليما مطلقا لا معارضة فيه قلبية ولا عملية.
стр. 37609
وقوله سبحانه: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (١) وتحكيم النبي ﷺ والرد إليه يكون إليه نفسه ﷺ حال حياته وإلى سنته الثابتة عنه بعد موته ﷺ ، فتكون متابعة الرسول بمتابعة سنته الثابتة بالنقل الصحيح الثابت.
ومن اتخذ الله إلها معبودا فليتبع ما جاء به رسوله، ومن اتبع عقله أو إماما يطيعه في غير طاعة الله فقد عبد ذلك من دون الله وأشرك وخرج عن مقتضى التوحيد.
الأساس الثاني: اتباع سبيل المؤمنين، أي سلوك طريقهم في عقائدهم وأعمالهم قال الله: ﴿وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ﴾ (٢) وقال سبحانه: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ (٣) وقد توعد الله من يتبع غير سبيل المؤمنين فقال: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (٤) فهذا يوليه
стр. 37610
الله ما تولى ويتركه لما اختاره لنفسه ويخذله لا يوفقه للخير لكونه رأى الحق وعلمه وتركه، فجزاؤه من الله عدلا أن يبقيه في ضلاله حائرا ويزداد ضلالا إلى ضلاله كما قال تعالى: ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ (١) وقال: ﴿وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ (٢) ويدل مفهوم الآية على أن من اتبع سبيل المؤمنين يحفظه الله ويعصمه ويوفقه ويهديه كما قال في يوسف: ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾ (٣)، وأولى سبيل المؤمنين بالاتباع سبيل الصحابة رضوان الله عليهم فهو أفضل السبيل وأكمله كيف ولا هم أفضل قرون بين آدم كما ثبت بذلك الحديث عنه ﷺ «خير الناس قرني (٤)» وقال: «بعثت من خير قرون بين آدم قرنا فقرنا حتى كنت من القرن الذي كنت فيه (٥)» فاتباعهم ﵃ هو أتم الاتباع وقد قال فيهم ﷺ : «أصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون (٦)» فهذه شهادة منه ﷺ أن أصحابه أمان لأمته من ظهور الشرك والبدع ما بقي منهم أحد في الأمة،
стр. 37611
فهدي الصحابة هو أهدى سبيل يتبعه المؤمن وإنما كان ذلك كذلك وكان اتباع الصحابة واجبا على أهل التوحيد لأمور:
١ - أنهم ﵃ أول من خوطب بالشريعة.
٢ - أن الشريعة نزلت بلغتهم وعلى صروف معاشهم.
٣ - أنهم ﵃ فهموا مراد الشارع أحسن ما يكون الفهم وطبقوه أحسن ما يكون التطبيق.
٤ - أن تطبيقهم للتوحيد كان بإشراف الرسول ﷺ والوحي ينزل يوجه ويصحح.
الأساس الثالث: «رد الشبهة التي وضعها الشيطان في ترك القرآن والسنة واتباع الآراء والأهواء المتفرقة المختلفة، وهي أن القرآن والسنة لا يعرفهما إلا المجتهد المطلق، والمجتهد هو الموصوف بكذا وكذا أوصافا لا توجد تامة في أبي بكر وعمر، فإن لم يكن الإنسان كذلك فليعرض عنهما فرضا حتما لا شك ولا إشكال فيه، ومن طلب الهدى منهما فهو إما زنديق وإما مجنون لأجل صعوبة فهمهما، فسبحان الله وبحمده كم بين الله سبحانه شرعا وقدرا خلقا وأمرا في رد هذه الشبهة الملعونة من وجوه شتى بلغت إلى حد الضروريات العامة ولكن أكثر الناس لا يعلمون: ﴿لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (١) ﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ﴾ (٢) ﴿وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾ (٣)
المبحث الثالث: الاجتماع على التوحيد:
هذا هو المقصد الثالث من مقاصد دراسة التوحيد، جمع أهله عليه، وإنما أرسل الرسول وأنزل الكتاب لتحقيق هذا الاجتماع وهو الاجتماع الذي أعلنه الله في قوله: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ (١) أمة واحدة مجتمعة على عبادة ربها، ويحقق هذا المقصود عدة أسس إن لم تحصل لم يحصل الاجتماع المقصود وهذه الأسس هي:
الأساس الأول: معرفة أهل التوحيد من هم، فإن الاجتماع إنما يكون على التوحيد فلا بد من معرفة أهله الذين يحصل بهم الاجتماع، وأهل التوحيد هم الذين حصلوا المقصدين السابقين الذين عرفوا التوحيد وعملوا به، وقد جمع الله وصفهم في قوله: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٢) ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ (٣)
стр. 37614
فهؤلاء هم أهل التوحيد (آمنوا) أي عرفوا التوحيد واعتقدوه، (وكانوا يتقون) أي يعملون بالتوحيد ويستقيمون عليه، فالانتساب إلى التوحيد ليس دعوى يدعيها العبد بلسانه بل هي اعتقاد وسلوك حسم الله أمره في قوله: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ (١) وهذه آية المحنة يمحص بها الدعي من النسيب.
الأساس الثاني: موالاة أهل التوحيد، وهذه هي ممارسة الاجتماع، موالاة أهل التوحيد بمحبتهم وخفض الجناح لهم والتعبد بالشرائع معهم والاجتماع على الشعائر في جماعتهم ومناصرتهم وتولي حفظ التوحيد والذب عنه معهم، على نحو ما قال الله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ﴾ (٢) فذكر الأصول العامة للموالاة، وهذه الموالاة لا تكون إلا لأهل التوحيد: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ (٣)، ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ (٤) ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾ (٥). والصورة العامة لموالاة أهل التوحيد هي
стр. 37615
«لزوم جماعتهم» قال ﷺ «عليكم بالجماعة (١)» وقال: «يد الله مع الجماعة ومن شذ شذ إلى النار (٢)»
الأساس الثالث: السمع والطاعة لولي أمر الجماعة، فإن به تمام الاجتماع، فإن ولي الأمر هو القوة التي يحمى بها التوحيد هو يفرض هيبته ويسنده ويحميه فهو صمام الأمان لإقامة التوحيد في الجماعة وحمايته، وهو صمام الأمان لالتئام الجماعة وحفظ اجتماعها وصيانة بيضتها وهو شعار الجماعة ودليل اجتماعها، ولا معنى لولاية الأمر إلا بالسمع والطاعة ولهذا كثر في نصوص الشرع ما يبين ذلك بيانا شافيا كافيا من أمر بالإمامة وإلزام عنق المؤمن بيعة للإمام، ونهي عن الخروج على الأئمة وإلزام بطاعتهم على أي حال كانت سيرتهم أو أي حال كان عليها الواحد من رعيتهم والأمر بالصبر على مساوئهم، وغير ذلك من أفراد الأحكام والآداب الشرعية التي تقوم بها شعيرة السمع والطاعة وتصان من القوادح كل ذلك إقامة للجماعة ورعاية وصيانة للاجتماع.
قال الله : ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ (٣) وقال ﷺ : «على المرء المسلم السمع والطاعة
стр. 37616
فيما أحب أو كره إلا أن يؤمر بمعصية (١)» وقال ﷺ : «من خلع يدا من الطاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له (٢)».
الأساس الرابع: البراءة من المشركين، وبه تمييز جماعة أهل التوحيد عن مخالفيهم، وتعيين منهجهم وخصوصيتهم والحد الفاصل بينهم وبين من يضادهم، وإبراز موضع الموالاة والمعاداة لهم، والبراءة من المشركين صنو التوحيد وهي رأس في منهجه قال الله: ﴿قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ (٣) فهذان هما ركنا التوحيد الذي يقوم عليهما: العبودية لله وحده، والبراءة ممن يعبد غيره.
وقد كثر في كتاب الله التأكيد على هذا الأساس من وجوه يطول حصرها، منها أن الله جزم النهي عن موالاتهم فقال: ﴿لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ﴾ (٤) ونحوها من الآيات، ومنها أن الله نهى عن مجرد مداهنة المشركين أو الركون إليهم ولو شيئا قليلا، قال سبحانه: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾ (٥) وقال: ﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ (٦)
المبحث الرابع: الدعوة إلى التوحيد:
هذا هو المقصد الرابع من مقاصد دراسة التوحيد وهو ثمرة الانتفاع بالتوحيد، فمن عرف التوحيد وعمل به وتميز به عن غيره يقوم بتعدية هذا النفع إلى الغير بدعوته إليه.
стр. 37619
والدعوة إلى التوحيد واجبة على كل مسلم قال سبحانه: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ (١)، وقال ﷺ : «بلغوا عني ولو آية (٢)».
ولهذا المقصد أساسان لا يكون إلا بهما:
الأساس الأول: البصيرة في الدعوة، والبصيرة هي: العلم واليقين الذي لا باطل فيه ولا شك معه، ولقد كانت أول آية نزلت بعد اقرأ هي: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ (٣) ﴿قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ (٤) فقوله: «اقرأ» فيها البصيرة التي تهيئ الداعية للدعوة، وللبصيرة أربعة مظاهر تنشأ عنها وتدل عليها هي الواردة في سورة المدثر: أولها قوله تعالى: ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ﴾ (٥) فتعظيم التوحيد وأن يكون القصد من الدعوة أن يعظم العباد ربهم ويقوموا بحقه هو من البصيرة في الداعي، ثانيها قوله: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ (٦) فالعمل بالتوحيد طاهرا من القوادح هو من البصيرة في الداعي، ثالثها قوله: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ (٧) فترك الشرك وما دونه من أعمال العصيان وهجرها هجرا جازما بتركها وأماكنها وأهلها من البصيرة في الداعي، رابعها قوله: ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾ (٨) فاتخاذ الدعوة إلى الله قربة لله لا منة فيها على أحد ولا طلبا لوجاهة وذكر ولا انتظارا لأجر ومقابل من البصيرة في الداعي.
стр. 37620
الأساس الثاني: الحكمة في الدعوة، وتكون بثلاثة أمور:
أولها: طلب هداية المدعو لا منافرته ومغالبته قال الله: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (١) فهذه حال الداعي حريص على هداية المدعو يشق عليه ما يشقيه ويبعده عن الحق، قال ﷺ : «والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (٢)».
ثانيها: المخاطبة بالحسنى والمعاملة باللين واللطف، قال تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ (٣) وقال سبحانه: ﴿اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾ (٤) ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ (٥) وقال سبحانه: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ (٦).
ثالثها: الصبر، في ختام توجيهاته لرسوله بعد قوله: ﴿قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ (٧) قال الله تعالى: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾ (٨) وقال له: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ (٩) والصبر هو تمام الحكمة وميزانها في الدعوة إلى التوحيد،
стр. 37621
الصبر على المتلقي حتى يسمع ويفهم ويعلم ويتيقن والصبر على مكابرته أو ممانعته والصبر على أذيته وعدوانه والصبر على الحوائل بينك وبينه.
وبعد، فهذه مقاصد دراسة التوحيد من درس التوحيد أحسن ما تكون الدراسة خرج بثمرة هذه المقاصد وتحققت منه، فهي أهداف تقوم عليها حصيلة دراسة التوحيد فإن أي خلل في دراسة التوحيد إنما يظهر نوعه ووجهه في واحد من هذه المقاصد.
نسأل الله التوفيق لأكمل الأحوال، هو الموفق لا شريك له، والحمد لله أولا وآخرا لا شريك له.
стр. 37622
الأحكام الفقهية المتعلقة بالأيمان الالتزامية
لفضيلة الدكتور: عبد السلام بن سالم السحيمي
مقدمة:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ﷺ وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد: فلا تخفى أهمية معرفة أحكام اليمين عموما، ومعرفة الأحكام المتعلقة بالأيمان الالتزامية على وجه الخصوص، فهي جديرة بالاهتمام والدراسة لكثرة وقوع هذا النوع من اليمين وكثرة السؤال عنه، ولم أجد - حسب علمي - رسالة متخصصة في موضوع الأحكام المتعلقة بالأيمان الالتزامية، فالحاجة ماسة للكتابة في هذا الموضوع، لذا رأيت من المناسب جمع المسائل المتعلقة بهذا الموضوع ودراستها دراسة
стр. 37623
فقهية موازنة، بأسلوب علمي، وقد قمت بذلك - والحمد لله - وسميت ما كتبت «الأحكام الفقهية المتعلقة بالأيمان الالتزامية».
والمقصود بالأيمان الالتزامية هي أن يلتزم الحالف شيئا وهو لا يريد وقوعه من أجل منع نفسه من الفعل أو حثها عليه، كالحلف بملة غير الإسلام، والحلف بالطلاق والعتاق والنذر والظهار، والحرام، وتحريم الزوجة والطعام ونحو ذلك، أو تعليق ذلك على شرط من الشروط، وليس مقصوده وقوع ما التزمه وإنما كان مقصوده منع نفسه أو حثها على الفعل، مع كراهتها لوقوع هذه الأشياء المحلوف بها.
وقد جعلت الكتابة في هذا الموضوع: في مقدمة وتمهيد ومبحثين وخاتمة.
أما المقدمة فتضمنت أهمية الموضوع وسبب اختياره، وخطة البحث، ومنهج البحث.
وأما التمهيد فتضمن التعريف باليمين في اللغة والشرع، والأصل في مشروعية اليمين، والحكمة من مشروعية اليمين.
وأما المبحث الأول: ففي المتفق عليه من الأيمان التي يحلف بها الناس.
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: الحلف بالله بأسمائه وصفاته.
المطلب الثاني: في الحلف بغير الله.
стр. 37624
وأما المبحث الثاني: ففي الأيمان المختلف فيها - وهي الأيمان الالتزامية - وفيه ثلاثة مطالب.
المطلب الأول: الحلف بملة غير الإسلام.
المطلب الثاني: الحلف بالتحريم أو الحرام.
وفيه فرعان:
الفرع الأول: الحلف على تحريم غير الزوجة.
الفرع الثاني: الحلف على تحريم الزوجة.
المطلب الثالث: الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والإيجاب.
الخاتمة: وتتضمن أهم النتائج.
منهج البحث:
١ - جمعت المادة العلمية المتعلقة بالبحث من مصادرها الأصلية إلى جانب المصادر والمراجع الحديثة التي لها علاقة بالموضوع.
٢ - أصدر المسألة بذكر الإجماع والاتفاق إن وجد مع دليله، ثم أتبعه بذكر الخلاف عند الأئمة الأربعة، وقد أذكر غيرهم من فقهاء الصحابة والتابعين ﵏ وأهل الظاهر، ثم أذكر الأدلة لكل قول والإيرادات التي قد ترد على الأدلة ومناقشتها، ثم أختم المسألة بذكر الراجح وسبب الترجيح.
٣ - أذكر سبب الخلاف في المسألة إن وجد.
٤ - رقمت الآيات الواردة في البحث بذكر اسم السورة ورقم الآية.
стр. 37625
٥ - خرجت الأحاديث والآثار الواردة في البحث، فإن كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما اكتفيت بعزوه إليهما، وإن لم يكن فيهما فإني أخرجه من كتب السنة المشهورة مع بيان درجته صحة وضعفا.
٦ - علقت على ما يحتاج إلى تعليق من كلمة غريبة أو مصطلح علمي.
٧ - وضعت خاتمة في آخر البحث تضمنت أهم النتائج التي توصلت إليها.
وقد بذلت جهدي في كتابة هذا الموضوع وتحرير مسائله وذكر أدلته ولا أدعي الكمال، وأسأل الله أن أكون قد وفقت في ذلك، وأن يجعل الله في هذه الكتابة فائدة لي ولكل من يطلع عليه ويقرؤه، كما أسأله أن يوفقني والمسلمين للعلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 37626
تمهيد:
في تعريف اليمين لغة وشرعا، والأصل في مشروعية اليمين والحكمة من ذلك.
стр. 37627
تعريف اليمين في اللغة:
اليمين جمعها أيمان وتجمع على أيمن، واليمين في أصل اللغة اليد اليمنى، وأطلقت على الحلف لأنهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كل بيمين صاحبه، وقيل لأن اليمين تحفظ الشيء كما تحفظه اليد، واليمين، والحلف، والإيلاء، والقسم ألفاظ مترادفة.
تعريف اليمين في الشرع:
عرف الفقهاء اليمين بتعريفات متقاربة منها:
١ - تحقيق الأمر وتوكيده بذكر اسم الله تعالى أو صفة من صفاته (١)، وهذا تعريف الشافعية.
٢ - توكيد المحلوف عليه بذكر معظم على وجه الخصوص (٢)، وهذا تعريف الحنابلة.
٣ - عقد قوي به عزم الحالف على الفعل أو الترك (٣)، وهذا تعريف الحنفية.
стр. 37628
٤ - اليمين عبارة عن ربط العقد بالامتناع والترك أو بالإقدام على فعل بمعنى معظم حقيقة أو اعتقادا، لكن يختص إيجاب الكفارة باسم الله سبحانه أو بصفة من صفاته (١)، وهذا تعريف المالكية.
قال ابن حجر: «وعرفت شرعا بأنها توكيد الشيء بذكر اسم أو صفة لله تعالى» وقال: «وهذا أخصر التعاريف وأقربها» (٢).
وعرفها صاحب كفاية الأخيار فقال: «إن الحلف ما تعلق به حث أو منع أو تحقيق خبر» (٣).
وهذا هو أولى التعريفات؛ لأنه بهذا التعريف تدخل الأيمان الالتزامية كالحلف بالطلاق والعتاق والنذر، وكالحلف بملة غير الإسلام، بينما لا تدخل هذه الأمور في التعريفات السابقة مع أن الفقهاء سموا هذه أيمانا - أعني الحلف بالطلاق والعتاق والنذر ونحوها - مما يقصد به الحث أو المنع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الحالف لا بد له من شيئين: كراهة
стр. 37629
الشرط، وكراهة الجزاء عند الشرط، ومن لم يكن كذلك لم يكن حالفا سواء كان قصده الحض والمنع أو لم يكن» (١).
الأصل في مشروعية اليمين:
الأصل في ذلك الكتاب والسنة والإجماع.
فأما من الكتاب فقول الله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ﴾ (٢)، وقوله تعالى: ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾ (٣)، وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾ (٤) وغير ذلك من الآيات.
وأما من السنة فقوله ﷺ : «لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني (٥)».
стр. 37630
وقوله ﷺ لعبد الرحمن بن سمرة: «إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير (١)».
وقوله ﷺ : «والله لأن يلج (٣)».
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «من استلج في أهله بيمين فهو أعظم إثما ليبر يعني الكفارة (٤)».
وعن ابن عمر ﵁ قال: «كانت يمين النبي ﷺ لا ومقلب القلوب (٥)».
وقال ﷺ : «إذا هلك كسرى فلا كسرى وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله (٦)». وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة.
وأما الإجماع: فقد أجمعت الأمة على انعقاد اليمين (٧).
