وأما قوله – وفقه الله -: (ويؤيده أن أحدا من السلف لم يفعله ولا ذكره أحد من أئمة الحديث فيما أعلم)، فجوابه أن يقال: هذا غريب جدا، وما الذي يدلنا على أن أحدا من السلف لم يفعله؟ بل الصواب أن ذلك دليل على أنهم كانوا يقبضون في حال القيام بعد الركوع، ولو فعلوا خلاف ذلك لنقل؛ لأن الأحاديث السالفة تدل على شرعية القبض حال القيام في الصلاة، سواء كان قبل الركوع أو بعده، وهو مقتضى ترجمة الإمام البخاري – ﵀ – التي ذكرناها في أول هذا المقال، كما أن ذلك هو مقتضى كلام الحافظ ابن حجر عليها (١)، ولو أن أحدا من السلف فعل خلاف ذلك لنقل إلينا، وأكبر من ذلك أن النبي – ﷺ – لم ينقل عنه أن أرسل يديه حال قيامه من الركوع ولو فعل ذلك لنقل إلينا كما نقل الصحابة – ﵃ – ما هو دون ذلك من أقواله وأفعاله – ﵊ –، وسبق في كلام ابن عبد البر (٢) ﵀ – أنه لم ينقل عن النبي – ﷺ خلاف القبض، وأقره الحافظ، ولا نعلم عن غيره خلافه.
فاتضح بما ذكرنا أن ما قاله أخونا فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين في هذه المسألة حجة عليه لا له، عند التأمل والنظر ومراعاة القواعد المتبعة عند أهل العلم، فالله يغفر لنا وله، ويعاملنا جميعا بعفوه، ولعله بعد
стр. 37942
اطلاعه على ما ذكرنا في هذه الكلمة يتضح له الحق فيرجع إليه، فإن الحق ضالة المؤمن متى وجدها أخذها، وهو – بحمد الله – ممن ينشد الحق ويسعى إليه ويبذل جهوده الكثيرة في إيضاحه والدعوة إليه.
стр. 37943
المبحث العشرون: عدم الإنكار على المخالف في مسائل الاجتهاد التي لا نص فيها:
كان من منهج ابن باز – ﵀ – عدم الإنكار على المخالف في المسائل الاجتهادية، وهي التي لا نص فيها، لأن أمرها واسع، أما المسائل التي عليها أدلة واضحة من الكتاب والسنة والإجماع، فإنه يجب الإنكار فيها، ولا يجوز متابعة المخطئ فيها بحجة أن المسألة خلافية، لا سيما إذا كان مآل الأخذ بالرأي المرجوح يفضي إلى مفسدة فحينئذ يتأكد توضيح الراجح والرد على المخالف.
يقول – ﵀: إلا أن يكون في المسألة الخلافية نص صحيح صريح فإن للحاكم والمفتي أن يقول هذا هو الحكم الشرعي الذي دل عليه النص ويذكره، سواء من القرآن أو من السنة الصحيحة، ولا تكون هذه المسألة من المسائل الاجتهادية وإن كانت خلافية، لأن العالم قد يخفى عليه النص، فيأخذ باجتهاده ويتضح النص لغيره فيأخذ به بخلاف مسائل الاجتهاد؛ وهي التي لا نص فيها من كتاب ولا سنة، وهي التي لا يجوز للعالم أن يقول فيها: إن حكمه فيها هو حكم الله، لكن يقول: هذا حكمي، حسبما ظهر لي من الأدلة الشرعية أو نحو هذه العبارة،
стр. 37944
ومن هنا يتضح أنه لا يجوز أن يقال: لا إنكار في مسائل الخلاف، لأنه قد يكون فيها ما دليله واضح من الكتاب والسنة الصحيحة، ولكن خفي على بعض العلماء فقال برأيه فيجب على مخالفه الإنكار عليه إذا اتضح له صحته، بخلاف مسائل الاجتهاد وهي التي لا نص فيها فإنه لا إنكار فيها على من خالف الرأيين، أو الآراء حسب اجتهاده وتحريه للحق.
وهكذا ينتهي الحديث عن هذا الأصل، وبانتهائه تنتهي الأصول العشرون الرئيسية في منهج الشيخ – ﵀ – في الفتوى، وأعترف أنها خطوط عريضة، وملامح خاطفة بحاجة إلى مزيد بسط ودراسة، وإني لأرى أن كل أصل منها بحاجة إلى بحث مستقل يتم من خلاله الاستقراء والاستقصاء، لكن لعلي وفقت – بجهد المقل – لأن أرسم صورة مختصرة عن منهجه – ﵀ – في الفتوى؛ تكون نبراسا للباحثين وطلاب العلم عامة، والمتخصصين في الفتوى خاصة، فهو – بلا مبالغة – إمام فريد في عصره، بحر محيط في علمه، جدير بإبحار المختصين للحصول على درره ولآلئه، وأصدافه عليه – ﵀.
стр. 37945
الخاتمة
وبعد تلك الرحلة العلمية الممتعة، التي عشنا فيها في رحاب منهج إمام من أئمة المسلمين الأجلاء، وعالم من علماء الدين الفضلاء، هو
стр. 37946
سماحة العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز، يحسن إيراد بعض النتائج التي تم التوصل إليها من خلال البحث في أصول منهجه في الفتوى – رحمه الله تعالى – وهي تشمل نتائج عامة وأخرى خاصة، وأهم التوصيات والمقترحات.
أولا: النتائج العامة:
١ - ضرورة إبراز الصور العلمية المشرقة لعلمائنا الأجلاء من خلال مثل هذا النوع من البحوث التي تركز على عرض أصول مناهجهم التي ساروا عليها.
٢ - أهمية التأصيل والتقعيد لتقريب المنهج الذي سار عليه أئمتنا وعلماؤنا في حياتهم العلمية لا سيما في تخصصاتهم التي اشتهروا بها، فالحديث عن كل عالم والترجمة له لا تكتمل جوانبها إن لم يتم عرض لأهم الأصول التي أدت به إلى ما وصل إليه من نبوغ في ذلك العلم.
٣ - الحاجة الماسة لإلقاء الضوء على أصول الفتوى والعناية بإيضاح ركائزها وضوابطها الصحيحة التي سار عليها المحققون من العلماء وسلكها شيخنا – ﵀.
٤ - الأهمية البالغة في هذا العصر لبيان المنهج الحق في الفتوى الذي سلكه ﵀ لا سيما مع كثرة المتطاولين على مقامات الإفتاء من غير المؤهلين وتسارع النوازل والمستجدات والمتغيرات التي تتعلق بالقضايا الكبرى في الأمة.
стр. 37947
٥ - مكانة الشيخ العلمية السامية، وإمامته في الدين، ومقامه في الإفتاء، والتي يعجز القلم أن يسطر سوى أهم ملامحها وخطوطها العريضة مما يمثل أنموذجا يحتذى وطرازا فريدا يقتفى.
ثانيا: النتائج الخاصة:
١ - التعرف على جوانب سيرة سماحة الشيخ – ﵀ – المباركة، وأهم صفاته، وأخلاقه، وجهوده في خدمة الإسلام والمسلمين.
٢ - التركيز على تقديم سماحته ﵀ أنموذجا فذا في تحقيق مكانة الفتوى وخطورتها والتزامه بشروط المفتي، وأهم الآداب والصفات التي ينبغي توفرها فيه، وقيامه بأحكام الفتوى وعنايته بضوابطها.
٣ - تحلي الشيخ – ﵀ – بميزان الاجتهاد، واتباع الدليل، ومجانبته – ﵀ – للتقليد، مع عنايته بصحة الدليل والاستدلال.
٤ - سيره – ﵀ – على منهج السلف والاعتماد على آثارهم، وإبراز معتقدهم والدعوة إليه.
٥ - اعتماد سماحته – ﵀ – القواعد الشرعية في التيسير والرفق بالمستفتي ولكن دون تساهل مما يبرز وسطيته – ﵀ – بين التشديد والتساهل.
стр. 37948
٦ - بناؤه الفتوى على القواعد الأصولية، ورعاية مقاصد الشريعة، ومراعاة العلل الشرعية للأحكام.
٧ - عالمية سماحة الشيخ – ﵀ – وشمولية فتواه لجميع مناحي الحياة من عقيدة، وعبادة، ومعاملات، وأخلاق، مما يؤكد ارتباطه بحقيقة الإسلام؛ إذ هو دين شامل، ومنهج حياة متكامل.
٨ - بروز شخصية الشيخ – ﵀ – العلمية المتميزة بصفته مفتيا يعي الواقع ومتغيراته، والواجب الشرعي في هذا الواقع، مع عرضه المتميز بالدقة والوضوح ومراعاة حال المستفتي، وما يحتاجه، وعدم الإغراق في الاختلافات.
٩ - استفادته من إخوانه العلماء وأصحاب الخبرة، والتأكيد على أهمية الاجتهاد الجماعي، وضرورته الملحة لا سيما في هذا العصر.
١٠ - جمعه – ﵀ – بين العلم الجم، والأدب الأتم، وفقهه لأدب الخلاف، مع إنصاف المخالف؛ فلم يمنعه أدبه من إظهار الحق، ولم يدفعه علمه إلى التعالي واحتقار المخالف، وتلك لعمر الحق سمة العلماء العاملين المخلصين.
стр. 37949
ثالثا: أهم التوصيات والمقترحات:
وفي الختام: إن كان هناك من توصيات ومقترحات في هذا الصدد فإنها تكمن في الحاجة الماسة إلى إيلاء قضية الفتوى الاهتمام البالغ لا سيما في هذا العصر الذي تطاول فيه كثير من الناس على مقام التوقيع عن رب العالمين كما أن الحاجة ملحة في إبراز أصول منهج الشيخ في الإفتاء، وضرورة العناية بالفتوى الجماعية التي تضطلع بها الهيئات العلمية الكبرى والمجامع الفقهية خاصة في النوازل والمستجدات وقضايا المسلمين العامة والتركيز على الدراسات والأبحاث في ذلك من قبل المختصين وطلاب الدراسات العليا، وأهمية نشرها، وربط الناشئة والأجيال العلمية المعاصرة بعلمائهم ومشايخهم ذوي الاعتقاد الصحيح والمنهج السليم، كما أن الحاجة ملحة إلى تكرار الدراسات العلمية حول منهج الشيخ – ﵀ – في مختلف الفنون لا سيما الإفتاء.
ولا يفوتني في هذا المقام أن أوصي الجميع بوصية الله تعالى من إقامة الدين وعدم التفرق فيه لا سيما من المنتسبين إلى العلم والفتوى، والأخذ بمنهج الشريعة في ذلك كما هو نهج سماحة الشيخ – ﵀ في حرصه على جمع الكلمة ووحدة الصف.
والدعوة موجهة لأهل العلم إلى التعاون لإيجاد المرجعية العلمية الموثوقة التي يلتف حولها المسلمون، ويثوبون إليها عند الخطوب والمدلهمات، ممثلة في المجامع الفقهية العالمية، وما يصدر عنها من اجتهاد جماعي
стр. 37950
والذي أصبح ضرورة ملحة لا مناص منه لا سيما في هذا العصر الذي كثرت فيه النوازل والمستجدات.
تلك النوازل والمستجدات التي كثيرا ما تتعلق بالدماء والأعراض، مما ينوء بحمل تبعات الفتوى فيها آحاد العلماء والله المستعان.
وقبل أن أضع القلم أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى للشيخ بسابغ الرحمة والرضوان، والفردوس الأعلى في الجنان، وأن يجزيه عن المسلمين وطلاب العلم خير الجزاء وأن يوفق العلماء والمتصدرين للفتوى للسير على منهجه ويوفق الباحثين للاستفادة من علمه، ومنهجه، ونشر الرسائل والأبحاث العلمية في ذلك، وأن يجمعنا به في دار كرامته، وأن يوفقنا لرد شيء من جميله، وفاء لبعض حقه.
إنه – تعالى – جواد كريم، وهو – سبحانه – خير مسؤول وأكرم مأمول.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا.
تم بحمد الله تعالى.
стр. 37951
إبطال تلبيسات الرفاعي
لفضيلة الشيخ الدكتور: صالح بن فوزان الفوزان
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وآله وصحبه:
اطلعت على المقابلة التي أجرتها صحيفة السياسة الكويتية مع الأستاذ: يوسف هاشم الرفاعي ورأيت في أجوبة المذكور مغالطات وضلالات لا يمكن السكوت عنها وإن كان المشايخ جزاهم الله خيرا قد سبقوني إلى الرد على هذه المغالطات والضلالات لكن تأييدا لما قالوه في الرد عليه أشارك في هذه التنبيهات دفاعا عن الحق وردا للباطل فأقول مستعينا بالله:
١ - قوله: لماذا يستنكر المشايخ التصوف ولا يستنكرون الملابس غير المحتشمة وانتشار المخدرات – وأقول له:
أولا: التصوف أشد مما ذكرت؛ لأنه بدعة وضلالة وقد يصاحبه شيء من الشرك من دعاء الصالحين والاستغاثة بالأموات فهو مع كونه بدعة
стр. 37952
فهو وسيلة الشرك بالله، والملابس غير المحتشمة والمخدرات معصية والبدعة أشد من المعصية فيبدأ بالأهم فالمهم.
ثانيا: المشايخ يستنكرون كل معصية وكل بدعة ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ولا يسكتون عن الباطل.
٢ - قوله: عن الاحتفال بالمولد النبوي: أنا احتفلت بالمولد النبوي وأقمت خيمة وميكروفونات وعشاء وغير ذلك، فرحا بنعمة الله علينا ببعثه النبي ﷺ ، وأقول له:
أولا: الكلام ليس في البعثة وإنما هو بالمولد، والله تعالى ما أشاد بالمولد في القرآن الكريم، وإنما أشاد بالبعثة فقال تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ (١).
ثانيا: الله لمن يشرع لنا الاحتفال بالمولد ولا بالبعثة بمعنى أننا نقيم مخيمات ونعمل ما ذكرته. وإنما شرع لنا اتباع هذا النبي والاقتداء به. وهو ﷺ لم يفعل هذا الاحتفال ولم يفعله خلفاؤه وصحابته والقرون المفضلة من بعده. فإقامته بدعة (وكل بدعة
стр. 37953
ضلالة) سواء أقمته أنت أو غيرك.
٣ - قوله: إننا عندما نتكلم عن التصوف وندعو إليه فنحن نقصد تصوف الإمام الرفاعي والجيلاني والدسوقي والشاذلي والنقشبندي ولا نقصد تصوف ابن عربي – ونقول له: التصوف كله مبتدع وإن كان بعضه أخف من بعض والخفيف منه يجر إلى ما هو أشد منه كما هو المشاهد للواقع من متصوفة اليوم. وهكذا البدعة تجر إلى ما هو شر منها، وقد قال النبي ﷺ : «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة (١)» والتصوف محدث في الدين فهو ضلالة وشر.
٤ - قوله: وهل إذا تصوف المسلم السني أصبح مجرما، أقول: نعم من تصوف فقد ابتدع ومن ابتدع كان مجرما. والسني إذا تصوف لم يبق سنيا بل يكون بدعيا.
٥ - قوله: الرسول ﷺ قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد (٢)» ليبين للناس أهمية هذه الأماكن ولكنه لم يحرم الذهاب إلى غيرها كما فهمه ابن تيمية.
стр. 37954
جوابه: أنه لا يفهم معنى الحصر في قوله ﷺ : «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» فإنه يفيد تحريم السفر إلى غيرها لأجل العبادة فيه. أما السفر لغير العبادة في مكان مخصص معين فهو جائز كالسفر للتجارة وطلب العلم وصلة الأرحام والنزهة فهذه الأسفار وما شابهها ليست للعبادة ولا يجوز الخلط بين هذا وهذا للتلبيس على الناس، وما ذكرناه هو مدلول الحديث لا فهم ابن تيمية كما يقول.
٦ - قوله: هم يقولون إن الصوفية بدعة فهل كان في عهد النبي ﷺ سلفي، وبناء على ذلك فالسلفية بدعة. كذا يقول ويغالط.
والجواب: السلف هم السابقون من هذه الأمة، قال تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ (١)، فأثنى الله على من اتبعهم بإحسان ووعده عظيم الأجر، فالسلفية هم من اتبع هؤلاء بإحسان، وأما التصوف فلم
стр. 37955
يرد له ذكر في كتاب الله ولا في سنة رسول الله فهو عمل مبتدع «كل بدعة ضلالة (١)» لأنه من إحداث المتأخرين.
٧ - قال عن كتب ابن باز وغيره من الأئمة إنها كتب فيها تطرف لأن ابن باز يعتبر أن من يحتفل بالمولد فهو مشرك ومن يحتفل بالإسراء والمعراج فهو مشرك ومن يذهب ويزور المسجد النبوي فسفره معصية وابن عثيمين يسير على منهجه.
ثم قال: وهذه الكتب تساعد على التطرف ومن حق الدولة أن تمنعها طالما أننا نحارب التطرف. ألم يقولوا إن الوقوف أمام قبر النبي ﷺ والدعاء شرك. قال: ولذلك أنا مع من منع كتب ابن باز وابن عثيمين من معارض الكتب الإسلامية، لأن كل كتاب يتهم المسلمين بالشرك والكفر، فهذا يؤدي إلى تفرقة الناس. كذا يقول فهو يريد جمع الناس ولو على الباطل وهذا لا يمكن.
والجواب أن نقول: سبحان الله ماذا يصنع الهوى بأهله، قال تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (٢) هكذا وصف
стр. 37956
الرفاعي كتب الشيخين: ابن باز وابن عثيمين بل وكتب الأئمة جميعا بالتطرف لأنها تخالف هواه، وإنني أسأله: ما هو التطرف أليس هو أن يكون الإنسان على طرف من الدين فهو ضد الوسطية، فالذي يروج للبدع ويدعو إليها ويفعلها هو المتطرف. وأما الذي يدعو إلى السنن ونبذ البدع فهو المتوسط وكذلك كانت كتب الشيخين ابن باز وابن عثيمين – وإنني أتحدى الرفاعي وغيره أن يثبتوا ما يقولوا عن هذه الكتب فها هي موجودة ومنتشرة وعليها إقبال شديد فعليهم أن يأتونا منها بما يثبت قولهم وإلا فهم كذابون ومفترون، والله تعالى يقول: ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾ (١) وإنما قال الشيخان في كتبهما إن إحياء الاحتفال بالمولد والمعراج بدعة؛ لأنه لا دليل عليه وقد قال ﷺ : «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (٢)» وفي رواية: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (٣)» فإن اشتمل الاحتفال بالمولد والإسراء
стр. 37957
والمعراج على الاستغاثة بالرسول ودعائه من دون الله فهو شرك كذا قال الشيخان وغيرهما من أئمة المسلمين وهذا في القرآن، قال تعالى: ﴿فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ (١)، ﴿قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا﴾ (٢)، ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ (٣)، ولم يقل الشيخ ابن باز إن من يسافر ليزور المسجد النبوي فسفره سفر معصية، كما قال الرفاعي بل يقول الشيخ: إن السفر لزيارة المسجد النبوي والصلاة فيه طاعة وإنما يقول الشيخ ابن باز وغيره من العلماء المعتبرين من سافر لزيارة القبور فهو عاص ومبتدع؛ لأن ذلك من وسائل الشرك، ولم يقل الشيخ ابن باز ولا غيره إن الوقوف أمام قبر النبي ﷺ للسلام عليه شرك، كما قال عنه الرفاعي. وإنما يقول الشيخ ابن باز وغيره: إن الوقوف للسلام عليه سنة. وأما الوقوف أمام قبر النبي ﷺ
стр. 37958
لدعائه من دون الله فهو شرك. والوقوف أمامه لدعاء الله بدعة ووسيلة إلى الشرك. فما بال الرفاعي يخلط ويكذب ويلبس على الناس. ثم قال الرفاعي:
٨ - قال: أنا مع منع كتب ابن باز وابن عثيمين من معارض الكتب الإسلامية، لأن كل كتاب يتهم المسلمين بالشرك والكفر يؤدي إلى تفرقة الناس. كذا قال، قال الرفاعي: إن ابن باز وابن عثيمين يكفران في كتبهما عموم المسلمين ويتهمانهم بالشرك – وأقول كما قال الشاعر:
لي حيلة فيمن ينم ... وما لي في الكذاب حيلة
من كان يخلق ما يقول ... فحيلتي فيه قليلة
وهذه صفة الرفاعي وأمثاله – والحمد لله أما كتب الشيخين فهي موجودة ومتداولة ومسموح لها في كل معرض في الكويت وفي غيره إلا في معارض المبتدعة والخرافيين فمنعها منها كرامة لها ولمؤلفيها من الامتهان في هذه المزابل القذرة.
٩ - أجاز الرفاعي الطواف بالقبور فقال: ليس كل طواف حول القبر شرك؛ لأنه يجوز يطوف وهو يقرأ كتابا أو يدعو.
стр. 37959
ولذلك نقول لهم: إن الأعمال بالنيات – ونقول للرفاعي هل تجعل القبور مثل الكعبة يطاف بها فهذا شرع دين لم يأذن الله به والله تعالى يقول: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ (١) والطواف دين وأنت جعلت القبر كعبة يطاف به كما يطاف بالكعبة ويدعى صاحبه من دون الله أو يدعى الله عنده، وهذا شرك أو بدعة، وإذا بلغ الجهل والهوى بصاحبه هذا المبلغ فلا فائدة من مناقشته ولكننا نبين للناس أخطاءه لئلا يقتدي به أحد أو يغتر به.
١٠ - قال الرفاعي: ونقول: إن هؤلاء يحاولون أن يهدموا كل آثار النبي ﷺ وهذا تطرف. وعندما رأوا الحجاج يزورون جبل أحد أزالوا مكانا في هذا الجبل جلس فيه النبي ﷺ ووضعوا حواجز على غار حراء والله تعالى يقول: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ (٢) فهذا مقام النبي ﷺ وتعبده في غار حراء فهل لا
стр. 37960
يجوز أن نزوره مثل مقام سيدنا إبراهيم – والجواب عن ذلك أن نقول:
١ - إحياء الآثار والصلاة عندها من سنة أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين نهينا عن التشبه بهم، قال ﷺ : «لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (١)».
٢ - الرسول ﷺ صلى في أماكن كثيرة من الأرض في أسفاره فهل كل مكان صلى فيه نذهب إليه للصلاة فيه.
٣ - قولك: نجعل غار حراء مقاما للنبي ﷺ نصلي فيه مثل مقام إبراهيم، هذا تشريع دين جديد لم يشرعه الله ورسوله والله لم يقل واتخذوا من غار حراء مصلى كما قال في مقام إبراهيم.
٤ - النبي ﷺ لم يذهب إلى غار حراء ليصلي فيه بعد البعثة وإنما كان يذهب إليه قبل البعثة للاختفاء فيه لعبادة ربه خوفا من أذى المشركين واعتزالا لما هم عليه من الوثنية والشرك
стр. 37961
ولم يشرع النبي ﷺ لنا أن نصلي عنده أو فيه والدين توقيفي لا نشرع فيه شيئا من قبل أنفسنا، واستحساناتنا وقياساتنا كما قال الرفاعي.
١١ - قال الرفاعي عمن يخالفه في آرائه: هؤلاء تلاميذ ابن باز وهم أصحاب تقليد ولم يستعملوا عقولهم لأنهم على نفس القالب وغسلت أدمغتهم – وأقول له: أما كونهم تلاميذ ابن باز فلهم الشرف في ذلك؛ لأن ابن باز ﵀ إمام من أئمة أهل السنة. وأنت بين لنا من أنت تلميذه من العلماء.
وقولك: لم يستعملوا عقولهم – نقول لك الدين بالدليل من الكتاب والسنة لا بالعقل – وقولك: غسلت أدمغتهم – نقول: نعم غسلت أدمغتهم من الخرافة والحمد لله وطهرت بالسنة وملئت بالإيمان.
١٢ - قال الرفاعي: وطالما أن الرسول ﷺ دفن في المسجد لأنه بيته لماذا دفن أبو بكر وعمر بجواره – نقول له: لم يدفن الرسول ﷺ في المسجد. وإنما دفن ﷺ في بيته وفيما بعد أدخل بيته في المسجد.
стр. 37962
ولم يدفن في البقيع مع أصحابه خوفا عليه من الغلو به – كما قالت عائشة ﵂ لما ذكرت نهيه ﷺ عن الغلو والافتتان في قبور الأنبياء والصالحين. قالت: (ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا) ودفن أبو بكر وعمر ﵄ معه في هذا المكان تكريما لهما لأنهما وزيراه في الحياة وهما أفضل أمته. وهذا بإجماع الصحابة.
١٣ - ذكر الرفاعي مسألة التوسل فقال: هناك متوسل ومتوسل به ومتوسل إليه، وأنا متوسل والرسول ﷺ متوسل به والمتوسل إليه هو الله: فماذا أشرك هنا كما يقول هؤلاء.
والجواب أن نقول: التوسل في اللغة هو التقرب والله يتقرب إليه بالأعمال الصالحة فهي الوسيلة الصحيحة. وأما التوسل بالأشخاص فإنه مبتدع؛ لأنه لا دليل عليه من الكتاب والسنة لا بالرسول ولا بغيره. والمتوسل بالأشخاص يكون مشركا إذا دعاهم من دون الله أو ذبح لهم أو نذر لهم
стр. 37963
أو صرف لهم أي شيء من أنواع العبادة – كما يفعله القبوريون الآن عند القبور أو في أي مكان كما فعل إخوانهم الذين قال الله فيهم: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (١) فسمى ذلك شركا نزه نفسه عنه، ومن التوسل بالأشخاص ما يكون بدعة ووسيلة إلى الشرك وليس هو شركا في نفسه إذا اقتصر فيه المتوسل على جعل المتوسل به واسطة بينه وبين الله في قضاء حاجته دون أن يصرف له شيئا من أنواع العبادة؛ لأن الله أمر بدعائه مباشرة دون واسطة بيننا وبينه قال تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (٢) ولم يقل: ادعوني بواسطة أحد.
١٤ - ثم قال الرفاعي: وأقول: إن أمور الدنيا مثل أمور الآخرة، فأنا
стр. 37964
عندما أبحث عن وظيفة ولم أجدها وأذهب إلى شخص يعرف مسئول (كذا)، والصواب: مسئولا في مؤسسة لكي أعمل في هذه المؤسسة فهل أنا أشركت. ولماذا يكون أمر الآخرة خلافا لذلك خصوصا أن الله سمى الرسول ﷺ الشفيع. ومعنى الشفيع أنه يشفع للناس ويوم القيامة. أقول: انظر إلى هذا التلبيس والتضليل ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والجواب عن ذلك من وجوه:
الأول: أن أمور الدنيا لا تقاس على أمور الآخرة لما بينهما من التفاوت العظيم الذي يجعل القياس فاسدا – فالشخص في الدنيا يملك إعانتك بالوساطة بينك وبين من تطلبه من الناس. وأما في الآخرة فلا أحد يملك شيئا للآخر، كما قال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ (١)، ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ﴾ (٢) ﴿وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ﴾ (٣) فلا أحد يسأل أحدا.
стр. 37965
الثاني: أن الله سبحانه لا يقاس بخلقه فالمخلوق لا يعلم أحوال الناس إلا إذا بلغ عنهم. والله سبحانه يعلم كل شيء من أحوال عباده وهو أرحم بهم.
الثالث: أن المخلوق قد لا يكون في نفسه باعث لقضاء حاجة المحتاج إلا إذا ألح عليه الواسطة – أما الله فهو يريد قضاء حوائج عباده ويرحمهم بدون واسطة، ولهذا قال: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (١) ولم يقل وسطوا بيني وبينكم أحدا لأجيبكم.
الرابع: أن المخلوق يشفع عنده الشافع ويتوسط لديه المتوسط ولو لم يأذن له ولم يرض بوساطته ويضطر لقبول الشفاعة والوساطة لحاجته إلى الشافع والواسطة. أما الله جل وعلا فلا يشفع أحد عنده إلا بإذنه ورضاه عن المشفوع فيه. قال تعالى: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾ (٢) وذلك لغناه عن خلقه وعدم حاجته إليهم.
стр. 37966
١٥ - قال الرفاعي: وهؤلاء الجماعة جهلة ويتبعون ابن باز ويقولون عنه إمام من الأئمة – وأقول له: الجماعة الذين وصفتهم بالجهل لا يتبعون ابن باز من باب التعصب له وإنما يتبعونه لأنه متمسك بأدلة الكتاب والسنة وهو إمام وإن أنكرت ذلك، لأن الإمام هو العالم القدوة وابن باز جدير بذلك لسعة علمه وتقواه، ولم يحصل على الإمامة بالهيلمة والتلميع كما عليه أئمة الصوفية.
١٦ - قال الرفاعي: قال العلماء ﵏ لا فرق في جواز التوسل بأحباب الله تعالى سواء كانوا في حياتهم الدنيوية أو بعد انتقالهم إلى الحياة البرزخية. فإن أهل البرزخ ومن هم في حضرة الله ومن توجه إليهم توجهوا إليه أي في حصول مطلوبه – والجواب عن ذلك:
أولا: أمور البرزخ من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله. وأما أمور الدنيا فإن الناس يعلمونها بحسب مداركهم فبينهما فرق.
ثانيا: هناك فرق بين الحي والميت – فالحي قد يقدر على تحقيق ما يطلب منه. وأما الميت فلا يقدر على شيء وقد انقطع عمله
стр. 37967
وهو بحاجة إلى الدعاء له – فكيف يدعى ويستغاث به.
ثالثا: ما معنى قولك: (ومن هم في حضرة الله) هل هم مع الله فوق عرشه وفوق سماواته أو هل هم يأخذون عن الله مباشرة كما تقوله الصوفية – فجميع الأموات في قبورهم لا يخرجون منها إلى يوم البعث وليسوا في حضرة الله وإنما هذا تعبير صوفي خاطئ ينزه الله عنه.
رابعا: قولك من توجه إليهم توجهوا إليه أي في حصول طلبه.
نقول: التوجه إنما يكون إلى الله سبحانه لا إلى الأموات والمتوجه إليهم بالدعاء والعبادة مشرك؛ لأنهم لا يقدرون على تحصيل مطلوبه، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ﴾ (١) ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ (٢).
١٧ - قال الرفاعي في ختام مقابلته الدليل على التوسل بالأموات ما ذكره ابن القيم في زاد المعاد عن أبي سعيد الخدري، قال: قال
стр. 37968
رسول الله ﷺ : «من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا إليك. فإنني لم أخرج بطرا ولا أشرا ولا ياء ولا سمعة. وإنما خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك (١)» قال الرفاعي: فهذا توسل صريح بكل عبد مؤمن حيا أو ميتا – ثم ذكر الدليل الثاني عنده وهو «أن النبي ﷺ لما توفيت والدة علي بن أبي طالب ﵁ قال: اللهم اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي» قال الرفاعي: ومعنى الأنبياء من قبلي أن ذلك فيه التوسل بالأموات – والجواب عن ذلك من وجوه:
الأول: لم يذكر الرفاعي درجة الحديثين. وقد قال العلماء قبل ابن باز وقبل ابن عثيمين: إن حديث: «أسألك بحق السائلين (٢)» في سنده عطية العوفي وهو شيعي وضعيف مدلس، وأيضا ليس معناه التوسل بالأشخاص وإنما معنى (حق السائلين) إجابة دعائهم، كما قال تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (٣)
стр. 37969
وإجابة الدعاء صفة من صفات الله فهو يتوسل إليه بصفة من صفاته والتوسل بأسماء الله وصفاته مشروع كما قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ (١) وأما الحديث الذي ذكره في شأن فاطمة بنت أسد فعليه أن يثبته سندا ومتنا فإن صح فهو من جنس الحديث الذي قبله في المعنى، والله لا يجب عليه حق لأحد. وإنما هو سبحانه يتفضل على عباده فيكرمهم. والأنبياء لا يتوسل إلى الله بأشخاصهم وإنما يتوسل إلى الله باتباعهم ﴿رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ (٢) فتقول: اللهم باتباعي لرسولك فاغفر لي. وأما أن الرسول ﷺ دعا لها فالدعاء من الحي مطلوب وسائغ.
١٨ - قال الرفاعي: وهم الآن فصلوا الرجال عن النساء في الحج ووضعوا حواجز أمام النساء لكيلا ترى البيت .. إلى أن قال: وهل هؤلاء أغير على الإسلام من الرسول صلى الله عليه
стр. 37970
وسلم ومن أبي بكر وعمر بن الخطاب وبقية الخلفاء الراشدين.
ووضعوا الحواجز كذلك في المدينة المنورة. وهم يفعلون الآن أشياء وكأنهم يقولون: إن الرسول ﷺ كان مخطئا – انظر كيف عد الرفاعي المحاسن مساوئ لحقده وجهله -.
والجواب: أن الرفاعي إذا كان ينكر فصل النساء عن الرجال فهو يدعو إلى الاختلاط المثير للفتنة كما ينادي بذلك بعض كتاب الصحف. وأيضا هو ينكر أن الرسول ﷺ فصل النساء عن الرجال وقد فصلهن وجعل صفوف النساء خلف صفوف الرجال وقال: «خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها (١)» فجعل للرجال صفوفا وللنساء صفوفا – حتى المرأة الواحدة تقوم وحدها خلف الصف لحديث أنس قال: «صففت أنا ويتيم وراءه (يعني الرسول ﷺ والعجوز من ورائنا (٢)». وأمنا وضع الحاجز بين الرجال والنساء في مسجدي مكة والمدينة فلأن ذلك أستر لهن فهو من صالح الرجال والنساء وليس الغرض منه أن لا يرين الكعبة، كما يقول،
стр. 37971
وهل يجوز النظر إلى الكعبة في الصلاة.
١٩ - قال الرفاعي: وهؤلاء جهلة ويتبعون ابن باز ويقولون عنه: إنه إمام من الأئمة رغم أنه أنكر أن الإنسان وصل للقمر، وقال: إن الأرض ليست كروية – إلى أن قال: ونقول: إن ابن باز كان عابدا وعالما ولكنه في مذهبه كان متشددا ومتعصبا – إلى أن قال: ومع هذا أقول إنه رجل متطرف في آرائه وفي اتهاماته للمسلمين بالشرك والبدعة والضلال – هكذا تناقض في حق الشيخ ابن باز ﵀. فتارة يصفه بأنه عالم عابد. ومرة يصفه بأنه متشدد في مذهبه ومتعصب ومتطرف في آرائه وأنه يتهم المسلمين بالشرك والبدعة والضلال وينفي عنه الإمامة في العلم؛ لأنه لا يقول بكروية الأرض وينكر وصول الإنسان إلى القمر. وهل من شرط الإمامة التصديق بهذه النظريات الحديثة.
والجواب عن ذلك أن نقول: أما أن الشيخ متشدد ومتعصب ومتطرف وأنه يتهم المسلمين عموما بالشرك والبدعة والضلال فهذا كله كذب وافتراء وغيبة قبيحة فكل من عرف الشيخ ابن باز يكذب هذه الاتهامات وهي لا تضر إلا من صدرت منه ولا
стр. 37972
تنقص من قدر الشيخ بل يزيده الله بها رفعة وقد قيل:
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد ... وينكر الفم طعم الماء من سقم
وأما أن الشيخ يكفر المسلمين ويتهمهم بالبدعة والضلال فهذا من أعظم الكذب – فالشيخ لا يكفر ولا يبدع ولا يضلل إلا بحسب الأدلة الصحيحة وعلى ضوء معتقد أهل السنة والجماعة وكتبه شاهدة بذلك.
وأما أنه لا يقول بكروية الأرض فهذا كذب عليه لم يقله وعلى الرفاعي أن يثبت لنا ذلك من كتب الشيخ فقد حكى شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على كرويتها، وأما صعود الإنسان إلى القمر فالشيخ له رسالة مطبوعة ذكر فيها إمكان صعود الإنسان إلى الكواكب – وختاما نقول للرفاعي: أمسك لسانك وقلمك عن الوقيعة في أهل العلم فإن ذلك خير لك، واعلم أن الناس لا يصدقونك ولا يزيدك ذلك عندهم وعند الله إلا مقتا.
وعند الله تجتمع الخصوم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
стр. 37973
بيان في أن اجتماع الأمة
يكون بالتمسك بالكتاب والسنة
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فإن الله قد أمر باجتماع هذه الأمة ونهى عن التنازع، قال الله تعالى: ﴿وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ (١) ولن يحصل اجتماع الأمة إلا بالتمسك بالكتاب والسنة، ولذا أمر الله بالاعتصام بحبل الله المتين قال تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ (٢) وأمتنا الإسلامية وهي تواجه ما يحف بها من مخاطر متنوعة في أمس الحاجة إلى التمسك بكتاب الله وسنة نبيه ﷺ متوخية في ذلك نهج صحبه الكرام ﵃، ولقد وجهنا الله إلى هذا المنهج القويم في كتابه الكريم حيث قال سبحانه: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ (٣). فاجتماع الأمة ووحدتها وعزها في التزام
стр. 37974
ذلك الصراط المستقيم الذي سلكه نبينا محمد بن عبد الله ﷺ ، وصحبه الكرام وعدم الحيد عنه، وبذلك يحصل رضا رب العالمين والفوز بجنته، وقد قال النبي ﷺ : «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا؛ كتاب الله وسنتي».
وحيث إن النصح لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم كتابة بيان حول ما تناقلته بعض وسائل الإعلام عن بعض المحسوبين على الأمة، نوضح فيه حقيقة دعواه التي حاول فيها أن يلبس على عموم المسلمين، ويخدع بها من لا يبصر الأمور، فقد ادعى ذلك المتكلم أن الدولة المسماة بالدولة الفاطمية، هي دولة الإسلام التي يكمن فيها الحل المناسب في الحاضر كما كان حلا في الماضي وهذا من التلبيس ومن الدعاوى الباطلة وذلك لعدة أمور، منها:
أولا: أن تسمية تلك الدولة بالفاطمية تسمية كاذبة أراد بها أصحابها خداع المسلمين بالتسمي باسم بنت رسول الله ﷺ ، وقد بين العلماء والمؤرخون في ذلك الزمان كذب تلك الدعوى، وأن مؤسسها أصله مجوسي، يدعى سعيد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن ميمون القداح بن ديصان الثنوي الأهوازي، وسعيد هذا تسمى بعبيد الله عندما أراد إظهار دعوته ونشرها ولقب نفسه
стр. 37975
بالمهدي، فالنسبة الصحيحة لدولته أن يقال: «العبيدية» كما ذكر ذلك جملة من العلماء المحققين، ويظهر من نسب مؤسسها الذي ذكر آنفا أن انتسابهم إلى آل البيت كذب وزور، وإنما أظهروا ذلك الانتساب لاستمالة قلوب الناس إليهم، قال العلامة ابن خلكان في وفيات الأعيان ٣ ١١٨: (والجمهور على عدم صحة نسبهم، وأنهم كذبة أدعياء لا حظ لهم في النسبة المحمدية أصلا).
وقال الذهبي في العبر في خبر من غبر ج٢ ص١٩٩. (المهدي عبيد الله والد الخلفاء الباطنية العبيدية الفاطمية افترى أنه من ولد جعفر الصادق) وقد ذكر غيرهما من المؤرخين أنه في ربيع الآخر من عام ٤٠٢هـ كتب جماعة من العلماء والقضاة والأشراف والعدول والصالحين المحدثين وشهدوا جميعا أن الحاكم بمصر وهو منصور الذي يرجع نسبه إلى سعيد مؤسس الدولة العبيدية لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب، وأن الذي ادعوه إليه باطل وزور وأنهم لا يعلمون أحدا من أهل بيوتات علي بن أبي طالب ﵁ توقف عن إطلاق القول في أنهم خوارج كذبة، وأن هذا الحاكم بمصر هو وسلفه كفار فساق فجار ملحدون زنادقة معطلون للإسلام جاحدون، ولمذهب المجوسية والوثنية معتقدون، قد
стр. 37976
عطلوا الحدود وأباحوا الفروج وأحلوا الخمر وسفكوا الدماء وسبوا الأنبياء ولعنوا السلف وادعوا الربوبية، وكتب سنة اثنتين وأربعمائة قال ابن كثير: (في البداية والنهاية ١١ ٣٤٦) بعد أن نقل هذا: «وقد كتب خطه في المحضر خلق كثير».
ثانيا: إظهار التشيع لآل البيت:
هذه الدعوى أظهروها حيلة نزعوا إليها استغلالا لعواطف المسلمين لعلمهم بمحبة أهل الإسلام لرسول الله ﷺ وآل بيته وقد ذكر الغزالي وغيره من العلماء أنهم في الحقيقة باطنيون (انظر مرآة الجنان ٣ ١٠٧) وقال النويري: وحكى الشريف أبو الحسين محمد بن علي المعروف بأخي محسن في كتابه أن عبد الله بن ميمون كان قد سكن بساباط أبي نوح، وكان يتستر بالتشيع والعلم، فلما ظهر عنه ما كان يضمره ويستره من التعطيل والإباحة والمكر والخديعة ثار عليه الناس، وقد ذكر من الثائرين عليه الشيعة والمعتزلة وغيرهم فهرب إلى البصرة .. انتهى باختصار.
ثالثا: حال تلك الدولة وما كانوا عليه:
أجمل العلماء حالهم في جملة مشهورة قالها أبو بكر الباقلاني والغزالي وابن تيمية وهي أنهم يظهرون الرفض ويبطنون الكفر
стр. 37977
المحض.
قال الباقلاني عن القداح جد عبيد الله: (وكان باطنيا خبيثا حريصا على إزالة ملة الإسلام، أعدم العلماء والفقهاء ليتمكن من إغواء الخلق وجاء أولاده على أسلوبه أباحوا الخمور والفروج وأفسدوا عقائد خلق) (انظر تاريخ الإسلام ٢٤ ٢٣).
قال أبو الحسن القابسي صاحب الملخص الذي قتله عبيد الله وبنوه بعده: أربعة آلاف رجل في دار النحر في العذاب ما بين عالم وعابد ليردهم عن الترضي عن الصحابة فاختاروا الموت.
قال السيوطي في تاريخ الخلفاء ج١ ص٥٢٦:
ومن جملة ذلك ابتداء الدولة العبيدية، وناهيك بهم إفسادا وكفرا وقتلا للعلماء والصلحاء.
قال الشاطبي المالكي في الاعتصام ج٢ ص٤٤: (العبيدية الذين ملكوا مصر وإفريقية زعمت أن الأحكام الشرعية إنما هي خاصة بالعوام وأما الخواص منهم فقد ترقوا عن تلك المرتبة، فالنساء بإطلاق حلال لهم، كما أن جميع ما في الكون من رطب ويابس حلال لهم أيضا مستدلين على ذلك بخرافات عجائز لا يرضاها ذو عقل).
стр. 37978
رابعا: موقف العلماء من تلك الحقبة:
كان العلماء يظهرون الشناعة على العبيديين وعلى أفعالهم المشينة، ومما يبين لنا موقف العلماء ويجمله ما صنعه السيوطي في تاريخه (تاريخ الخلفاء) ص٤ حيث قال: ولم أورد أحدا من الخلفاء؛ لأن خلافتهم غير صحيحة، وذكر أن جدهم مجوسي، وإنما سماهم بالفاطميين جهلة العوام.
خامسا: إن مما يتبين لكل أحد بعد الاطلاع على أقوال العلماء والمؤرخين أن هذه الدولة الفاطمية كان لها من الضرر والإضرار بالمسلمين ما يكفي في دفع كل من يرفع لواءها ويدعو بدعوتها، لذا نجد أن المسلمين في الماضي فرحوا بزوالها على يد الملك الصالح صلاح الدين الأيوبي – رحمه الله تعالى – في عام ٥٦٧هـ فلا يجوز بعد هذا كله أن ندعو الناس إلى الانتساب إلى تلك الدولة العبيدية الضالة، ومثل هذه الدعوة غش وخيانة للإسلام وأهله، ونصيحتنا لأئمة المسلمين وعامتهم بالاعتصام بالكتاب والسنة وجمع القلوب عليهما يقول النبي ﷺ : «إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله
стр. 37979
جميعا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم (١)» رواه مسلم. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
عضو ... عضو
صالح بن فوزان الفوزان ... عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو ... عضو ... عضو
عبد الله بن محمد الخنين ... عبد الله بن محمد المطلق ... أحمد بن علي سير المباركي
عضو ... عضو ... عضو
يوسف بن محمد الغفيص ... محمد بن حسن آل الشيخ ... سعد بن ناصر الشثري
стр. 37980
بيان حول مشاهدة قنوات السحر والاتصال
بها واستشارتها في العلاج وحل المشكلات
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فقد ورد إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الكثير من الأسئلة والاستفسارات عن حكم سؤال السحرة والكهان والعرافين الذين يخرجون في القنوات الفضائية وتصديقهم وطلب العلاج منهم واستشارتهم في المشاكل الزوجية وغيرها وطلب الحلول.
فنقول: لقد حرم الله السحر تعلما وتعليما وعملا به وعده كفرا فقال : ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ (١).
