стр. 38151
الجملة العاشرة:
﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ (١) هذه الجملة تفيد الحصر لأن طرفيها معرفة، فهو سبحانه العلي العظيم وحده دون سواه.
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 38151–38190 · переход к 38156.
стр. 38152
العلي صفة مشبهة، والصفة المشبهة تكون لازمة لا ينفك عنها الموصوف، فعلو الله لازم لذاته وله سبحانه جميع معاني العلو: علو الذات، وعلو القدر، وعلو القهر والغلبة، وعلو الأسماء والصفات.
قال السعدي: فجميع معاني العلو ثابتة لله من كل وجه، فله علو الذات فإنه فوق المخلوقات، وعلى عرشه استوى، أي علا وارتفع، وله علو القدر وهو علو صفاته وعظمتها، فلا يماثله صفة مخلوق، بل لا يقدر الخلائق كلهم أن يحيطوا ببعض معاني صفة واحدة من صفاته، قال تعالى:
﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ (١).
وبذلك يعلم أنه ليس كمثله شيء في كل نعوته، وله علو القهر، فإنه الواحد القهار، الذي قهر بعزته وعلوه الخلق كلهم، فنواصيهم بيده، وما شاء كان لا يمانعه فيه مانع، وما لم يشأ لم يكن (٢). ا. هـ.
وقد قسم العلماء العلو إلى قسمين: علو ذات، وعلو صفات.
أما علو الذات: فإن معناه أنه فوق مخلوقاته مستو على عرشه ليس فوقه شيء، بل كل الأشياء تحت الله – .
وأما علو الصفات: فمعناها علو صفاته عن مشابهة المخلوقين،
стр. 38153
فلا يماثله أحد من خلقه، بل لا يستطيع الخلائق كلهم الإحاطة ببعض معاني صفة واحدة من صفاته فهو كما قال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (١).
في نعوته وأسمائه وهو كما قال عن نفسه: ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (٢).
فصفاته عليا ليس فيها نقص بأي وجه من الوجوه.
وبعض النفاة من أهل التعطيل قالوا: إن الله عال علوا وصفيا وهم على قسمين:
فمنهم من يرى أن الله بذاته موجود في كل مكان، ومنهم من يرى أن الله تعالى لا يمين ولا شمال، ولا فوق لا تحت، ولا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل ولا منفصل، وهذا قول النفاة المعطلة.
فمن هذا وصفه فهو المعدوم لأن هذا تعطيل محض، وعلو الله ثابت بالكتاب والسنة والإجماع.
أما الكتاب: كقوله تعالى وهي أدلة على العلو:
﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ (٣).
﴿إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ (٤).
стр. 38154
- ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾ (١).
وقوله: وهي أدلة على الفوقية:
- ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ (٢).
- ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ (٣).
وقوله وهي أدلة على صعود الأشياء إليه:
- ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ (٤).
- ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ (٥) " والآية فيها إثبات علو الله على خلقه؛ لأن الصعود والرفع يكونان إلى أعلى " (٦).
وقوله الذي يدل على رفع بعض المخلوقات إليه:
- ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ (٧).
- وقوله: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ (٨).
стр. 38155
وقوله الذي يدل على نزول بعض الأشياء:
- ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ (١).
- وقوله: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ (٢).
وأما السنة: فقد وردت بذلك الأحاديث القولية والفعلية والتقريرية، فالقولية: كقوله ﷺ –: «ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك ... (٣)». الحديث. " في الحديث إثبات العلو لله تعالى، وأنه في السماء، والعلو صفة ذاتية" (٤).
والفعلية: كفعله يوم عرفة حين أشار ﷺ إلى السماء، وقال: «اللهم اشهد (٥)».
والتقريرية: كفعله مع الجارية حين سألها: «أين الله؟ فقالت: في السماء. فقال لسيدها: أعتقها؛ فإنها مؤمنة (٦)». فقول الجارية: إنه في السماء، المراد منه العلو، وأنه فوق كل شيء مع عدم تخصيصه بالأجسام المخلوقة وحلوله فيها، وإذا قيل: العلو فإنه يتناول ما فوق المخلوقات
стр. 38156
كلها، فما فوقها كلها، هو في السماء، ولا يقتضي هذا أن يكون هناك ظرف وجودي يحيط به؛ إذ ليس فوق العالم شيء موجود إلا الله (١).
وروى البخاري بسنده، عن أنس: أن زينب ﵂ كانت تفخر على أزواج النبي ﷺ ، وتقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات.
وعن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «لما قضى الله الخلق كتب كتابا، فهو عنده فوق العرش: أن رحمتي سبقت غضبي (٢)» وفي رواية: «تغلب غضبي (٣)».
وأما الإجماع: فقد أجمع سلف الأمة كلهم على أن الله فوق العرش، ولم يرو عن أحد منهم قول: إن الله في كل مكان. قال ابن تيمية: ليس في كلام الله ولا رسوله ولا كلام الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ما يدل لا نصا ولا ظاهرا على أن الله تعالى ليس فوق العرش، وليس في السماء، بل كلامهم متفق على أن الله فوق كل شيء.
стр. 38157
قال الأوزاعي: كنا - والتابعون متوافرون - ونقول: إن الله - تعالى ذكره - فوق عرشه (١).
قال الذهبي: أورد المصنف من رواية أبي صفوان الأموي عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان: حدثنا يوسف بن يزيد، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن كعب الأحبار، قال: قال الله في التوراة: (أنا فوق عبادي، وعرشي فوق جميع خلقي، وأنا على عرشي أدبر أمور عبادي، لا يخفى علي شيء في السماء، ولا في الأرض) (٢).
أما ثبوته بالعقل فمن وجوه:
أحدها: العلم البديهي القاطع بأن كل موجودين، إما أن يكون أحدهما ساريا في الآخر قائما به كالصفات، وإما أن يكون قائما بنفسه بائنا من الآخر.
الثاني: أنه لما خلق العالم، فإما أن يكون خلقه في ذاته أو خارجا عن ذاته، والأول: باطل، أما أولا فبالاتفاق، وأما ثانيا فلأنه يلزم أن يكون محلا للخسائس والقاذورات، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، والثاني: يقتضي كون العالم واقعا خارج ذاته، فيكون منفصلا فتعينت المباينة؛ لأن القول بأنه غير متصل بالعالم وغير منفصل عنه غير معقول.
الثالث: أن كونه - تعالى - لا داخل العالم ولا خارجه: يقتضي نفي
стр. 38158
وجوده بالكلية؛ لأنه غير معقول، فيكون موجودا إما داخله أو خارجه. والأول باطل فتعين الثاني، فلزمت المباينة.
وأما ثبوته بالفطرة فإن الخلق جميعا بطباعهم وقلوبهم السليمة يرفعون أيديهم عند الدعاء، ويقصدون جهة العلو بقلوبهم عند التضرع إلى الله تعالى.
ذكر محمد بن طاهر المقدسي أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس الأستاذ أبي المعالي الجويني المعروف بإمام الحرمين، وهو يتكلم في نفي صفة العلو، ويقول: كان الله ولا عرش، وهو الآن على ما كان، فقال الشيخ أبو جعفر: أخبرنا يا أستاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا؟ فإنه ما قال عارف قط: يا الله، إلا وجد في قلبه ضرورة طلب العلو، لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف ندفع بهذه الضرورة عن أنفسنا؟ قال: فلطم أبو المعالي على رأسه ونزل! وأظنه قال: وبكى! وقال: حيرني الهمداني حيرني، أراد الشيخ أن هذا أمر فطر الله عليه عباده من غير أن يتلقوه من المرسلين، يجدون في قلوبهم طلبا ضروريا يتوجه إلى الله ويطلبه في العلو" (١).
قوله: العظيم
صفة مشبهة، ومعناها: ذو العظمة، وهي القوة والكبرياء وما أشبه ذلك
стр. 38159
مما هو معلوم من دلالة هذه الكلمة، فهو عظيم القدر والشأن، وهو القوي تتضاءل عند عظمته جبروت الجبابرة، وتصغر في جانب جلاله وعظمته أنوف المتكبرين. قال ابن جرير: العظيم الذي قد كمل في عظمته (١).
جاء في الصحيح عن النبي ﷺ : «أن الله يقول: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما عذبته (٢)».
وعن ابن عباس ﵄ أنه قال: قال رسول الله ﷺ : «ما السماوات السبع والأرضون السبع، وما فيهن في يد الرحمن إلا كخردلة في كف أحدكم (٣)».
وروي أنه قال: «يرمي بها كما يرمي الصبي بالكرة». فهذا يبين أن الأفلاك لا نسبة لها على قدرة الله - تعالى – مع كونه يطوي السماء ويقبض الأرض (٤).
إن الله تعالى عظيم له كل وصف ومعنى يوجب التعظيم، فلا يقدر مخلوق أن يثني عليه كما ينبغي له، ولا يحصي ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه، وفوق ما يثني عليه عباده.
стр. 38160
ومعاني التعظيم الثابتة لله وحده نوعان:
أحدهما: أنه موصوف بكل صفة كمال، وله من ذلك الكمال أكمله وأعظمه وأوسعه، فله العلم المحيط، وله القدرة النافذة، والكبرياء والعظمة، ومن عظمته أن السماوات والأرض في كف الرحمن أصغر من الخردلة. قال تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ (١).
ثانيها: من معاني عظمته تعالى أنه لا يستحق أحد من الخلق أن يعظم كما يعظم الله، فيستحق ﷻ من عباده أن يعظموه بقلوبهم وألسنتهم وجوارحهم، وذلك ببذل الجهد في معرفته ومحبته، والذل له، والانكسار له، والخضوع لكبريائه، والخوف منه، وإعمال اللسان بالثناء عليه، وقيام الجوارح بشكره وعبوديته، ومن تعظيمه أن يتقى حق تقاته، فيطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر، ومن تعظيمه تعظيم ما حرمه وشرعه من زمان ومكان وأعمال.
﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ (٢)
و: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ (٣).
ومن تعظيمه أن لا يعترض على شيء مما خلقه أو شرعه. (٤).
стр. 38161
الخاتمة:
من خلال البحث ظهر لي بعض ما اشتملت عليه هذه الآية الكريمة:
١ - اشتملت هذه الآية العظيمة على توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، فهي عقيدة في أسماء الله وصفاته وهي تنفي النقص، وتثبت الكمال.
٢ - افتتحت الآية بالاسم العلم الأعظم الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى علوا وعظمة، تتقاصر عنها الأفهام لما غلب عليها من الأوهام، ونظم الاسمين هكذا دال على أنه أريد بالعظيم علو الرتبة (١). وبعد المنال عن إدراك العقول، وقد ختمت الآية بما بدئت به، غير أنه بدأها بالعظمة. (٢).
٣ - اشتملت على خمسة أسماء من الأسماء الحسنى، هي: الله، الحي، القيوم، العلي، العظيم.
٤ - كما اشتملت على صفات عدة، منها ما تتضمنه هذه الأسماء، وهي: الإلهية، الحياة، القيومية، العلو، العظمة.
стр. 38162
ومنها غير ذلك، وهي:
انتفاء السنة والنوم لكمال قيوميته، والملك التام وانفراده به، إثبات العندية في قوله: عنده، وهذا يرد على الحلولية الذين يقولون: إن الله في كل مكان.
إثبات الإذن، وهو الأمر إلا بإذنه، فلا شفاعة إلا من بعد أن يأذن الله.
إثبات علم الله يعلم.
إثبات المشيئة ﴿إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ (١).
إثبات القدمين لوجود ما يوضع عليه القدمان كرسيه.
إثبات كمال علمه وحفظه ﴿وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾ (٢).
الرب تعالى له العظمة بكل اعتبار وكل وجه بذاته، والمعطلة تنكر عظمة ذاته، ولا يثبتون إلا عظمة معنوية، لا يثبتون عظمة الذات كما يقولون مثل ذلك في العلو: إنه علو معنوي، لا أن ذاته عالية على كل المخلوقات، فليس عندهم عليا ولا عظيما إلا باعتبار معنوي فقط. (٣).
وبعد، فهذا جهد المقل، فإن أصبت فبفضل الله وكرمه، فله الحمد والمنة، وإن أخطأت فمن نفسي وتقصيري، أسأل الله أن يعفو عني
стр. 38163
ويبصرني بخطئي، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
стр. 38164
عرش الرحمن في القرآن
للدكتور: عبد العزيز بن صالح العبيد (١)
مقدمة:
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه، ومن دعا بدعوته، واهتدى بهداه إلى يوم القيامة، وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد، فإن إفراد موضوع من موضوعات القرآن الكريم بالبحث يلقي الضوء على جميع جوانبه ويوضحه، ويكشف غوامضه؛ ليكون الناس على بصيرة في أمور دينهم.
ومن هنا، فقد اخترت موضوعا من موضوعات القرآن الكريم؛ لأقوم بدراسته دراسة تفسيرية موضوعية، وجعلته تحت هذا العنوان: " عرش الرحمن في القرآن ".
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يجعله خالصا لوجه الكريم، نافعا لعباده، إنه على كل شيء قدير.
стр. 38165
أسباب اختيار الموضوع:
اخترت الكتابة في هذا الموضوع للأسباب الآتية:
١ - كثرة ذكر العرش في القرآن الكريم؛ حيث ذكر في واحد وعشرين موضعا.
٢ - إن الموضوع يجمع بين التفسير والعقيدة.
٣ - كثرة الفرق الضالة في العرش، فحرصت على بيان عقيدة أهل السنة وأقوالهم في العرش الكريم.
فلهذه الأسباب قمت بجمع شتات الموضوع، ودراسته، وترتيبه، وإخراجه.
خطة البحث:
قسمت الموضوع إلى: مقدمة وتمهيد، وخمسة مباحث، وخاتمة، وفهارس عامة:
المقدمة: وفيها أسباب اختيار الموضوع، والخطة التي سلكتها فيه، ومنهج الكتابة فيه.
التمهيد: وفيه تعريف العرش لغة واصطلاحا.
المباحث، وهي على النحو الآتي:
المبحث الأول: خلق الله للعرش.
المبحث الثاني: مكان العرش.
المبحث الثالث: استواء الله على العرش.
المبحث الرابع: صفات العرش، وفيه ثلاثة مطالب:
стр. 38166
المطلب الأول: العرش العظيم.
المطلب الثاني: العرش الكريم.
المطلب الثالث: العرش المجيد.
المبحث الخامس: أحوال الملائكة مع العرش، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: حملة العرش.
المطلب الثاني: عدد حملة العرش.
المطلب الثالث: الملائكة حول العرش.
الخاتمة: وفيها أهم النتائج التي توصلت إليها أثناء البحث.
منهج كتابة البحث:
سلكت في كتابة هذا البحث المنهج الآتي:
١ - أجمع الآيات التي أريد تفسيرها مرتبة على حسب ورودها في القرآن.
٢ - أقوم بتفسير الآيات وبيانها من السنة وأقوال الصحابة والتابعين ومن كتب التفسير والحديث والعقيدة واللغة.
٣ - أعزو الأحاديث إلى كتبها، فإن كانت في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت به، وإن لم يكن كذلك بينت صحتها من ضعفها، وذلك بالرجوع إلى أقوال النقاد، أو بمتابعة الإسناد.
٤ - أعتمد قول الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب في الحكم على رجال الإسناد، إلا إذا رأيت أن حكم غيره أدق منه، أو أنه يتقوى به، فإنني أذكره.
стр. 38167
٥ - أجمع أقوال العلماء في المسائل الخلافية، ثم أقوم ببيان الراجح.
٦ - أعزو كل قول إلى قائله.
٧ - اعتنيت في هذا البحث بأقوال أهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وتجنبت ذكر أقوال أهل البدع؛ لأنها باطلة، ولكثرتها وتشعبها، ولأنني قصدت بيان الحق في هذا البحث المختصر.
وإذا عرف الحق فما خالفه فهو باطل.
стр. 38168
التمهيد: تعريف العرش:
العرش لغة: قال ابن فارس: العين والراء والشين أصل صحيح واحد، يدل على ارتفاع في شيء مبني (١)، ومنه سرير الملك، كما قال تعالى عن ملكة سبأ: ﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ (٢)، ومنه سقف البيت، وعنب معروش: جعل له عريش، وبئر معروشة: هي التي تطوى قدر قامة بالحجارة ثم بالخشب، وعرش القدم: ظهرها (٣).
والمراد بالعرش اصطلاحا: هو ذلك المخلوق العظيم الذي خلقه الله ثم استوى عليه استواء يليق بجلاله وعظمته، كما هو معتقد أهل السنة والجماعة.
стр. 38169
стр. 38170
المبحث الأول: خلق الله للعرش:
إن خلق العرش داخل في عموم المخلوقات كما في قوله جل وعلا: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (١).
وقد خص الله العرش بقوله: ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ (٢). قال الحافظ ابن حجر: إشارة إلى أن العرش مربوب، وأن كل مربوب مخلوق (٣).
وقال تعالى: ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ (٤).
стр. 38171
وقال تعالى: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾ (١). وقال تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ (٢). وقال تعالى: ﴿سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ (٣). وهذه الآيات تدل على ربوبية الله للعرش بجميع معاني الربوبية، كالخلق والتدبير.
واختلف العلماء: هل العرش أول مخلوق، أم أن القلم خلق قبله؟ على قولين مشهورين:
القول الأول: أن العرش هو أول المخلوقات، وهذا قول الجمهور (٤).
واستدلوا بما أخرجه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي ﷺ قال: «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء (٥)»، فدل الحديث على أن تقدير الخلائق كلها وقع بعد خلق العرش.
стр. 38172
القول الثاني: أن القلم أول المخلوقات: وهذا اختيار الإمام الطبري وابن الأثير (١).
واستدل من قال بهذا القول بحديث عبادة بن الصامت: أن النبي ﷺ قال: «أول ما خلق الله ﵎ القلم، ثم قال له: اكتب. قال: وما أكتب؟ قال: فاكتب ما يكون، وما هو كائن إلى أن تقوم الساعة (٢)».
والراجح هو قول الجمهور، وأن العرش أول المخلوقات لما يأتي:
١ - أن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص دل على أن التقدير وقع بعد خلق العرش، أما حديث عبادة فدل على أن التقدير وقع عند أول خلق القلم؛ ولهذا بدأ النبي ﷺ بذكر العرش قبل ذكر كتابة المخلوقات في حديث عمران بن الحصين وفيه: «كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السماوات والأرض (٣)»، وهذا يدل على تقدمه على الكتابة.
٢ - أجابوا عن حديث عبادة بن الصامت: «أول ما خلق الله تبارك
стр. 38173
وتعالى القلم (١)»، بأن معناه عندما خلق الله القلم، قال له: اكتب، وذلك بنصب "أول" و"القلم" على أنه جملة واحدة، أما إذا كان جملتين، ورفع "أول" و"القلم"، فالمعنى: إن القلم أول المخلوقات في هذا العالم دون العالم الأعلى، وبهذا يتفق الحديثان ويرتفع ما يتوهم من الإشكال بينهما، والله أعلم.
стр. 38174
المبحث الثاني: مكان العرش:
أخبرنا الله ﵎ عن المكان الذي يوجد عليه العرش، فقال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (١).
قال الطبري: كان عرشه على الماء قبل أن يخلق السماوات والأرض ومن فيهن، ثم أخرج عن مجاهد أنه قال: كان عرشه على الماء قبل أن يخلق شيئا، ويبين هذا حديث عمران بن الحصين الذي قال فيه النبي - صلى الله
стр. 38175
عليه وسلم -: «كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السماوات والأرض (١)».
فالآية والحديث يدلان على أن مكان العرش على الماء، ولا يكون ذلك إلا بعد أن خلق الله الماء.
قال الحافظ ابن حجر: وليس المراد بالماء ماء البحر، بل هو ماء تحت العرش (٢).
وأخرج البخاري في خلق أفعال العباد عن سليمان التيمي قال: لو سئلت أين الله؟ لقلت: في السماء. فإن قال: فأين عرشه قبل السماء؟ لقلت: على الماء، فإن قال: فأين عرشه قبل الماء؟ لقلت: لا أعلم. قال أبو عبد الله: وذلك لقوله تعالى: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ (٣)، يعني: إلا بما تبين (٤).
وأخبرنا النبي ﷺ أن العرش فوق الفردوس الذي هو أعلى الجنة؛ حيث قال: « ... فإذا سألتم الله، فسلوه الفردوس؛ فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة (٥)».
стр. 38176
وإذا كان فوق الجنة فإنه فوق المخلوقات كلها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: العرش فوق المخلوقات، والخالق فوقه (١).
стр. 38177
المبحث الثالث: استواء الله على العرش:
أخبرنا الله ﵎ وهو العليم بكل شيء - أنه قد استوى على عرشه العظيم، وذلك في سبعة مواضع من كتابه العزيز، وهذه المواضع هي:
١ - قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (١).
٢ - قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ (٢).
٣ - قال تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (٣).
٤ - قال تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (٤).
٥ - قال تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ (٥).
стр. 38178
٦ - قال تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (١).
٧ - قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (٢).
وإذا تأملنا الاستواء في هذه الآيات نجده قد عدي بـ (على).
فلا يحتمل غير معنى العلو والارتفاع، وأما إذا عدي الاستواء بـ (إلى)، فمعناه قصد إليه علوا وارتفاعا.
وأما إذا لم يعد بحرف فمعناه كمل وتم، وإذا عطف على المستوي غيره، فمعناه المساواة بين المعطوفين، كما تقول: استوى الليل والنهار.
وقد بين النبي ﷺ معنى الاستواء في هذه الآيات بقوله: «لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه (٣)».
وأجمع السلف من الصحابة والتابعين على أن الله مستو على عرشه
стр. 38179
استواء يليق بجلاله وعظمته . ومن أقوالهم في ذلك ما أخرجه البخاري في صحيحه عن مجاهد، قال: استوى: علا على عرشه. وأخرج عن أبي العالية، قال: ارتفع.
وقال الأوزاعي: كنا - والتابعون متوافرون - نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا (١).
وقال الإمام مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
قال الحافظ الذهبي: وهو قول أهل السنة قاطبة، أن كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها، وأن استواءه معلوم كما أخبر في كتابه، وأنه كما يليق به، لا نتعمق، ولا نتحذلق، ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا إثباتا، بل نسكت ونقف كما وقف السلف، ونعلم أنه لو كان له تأويل لبادر إلى بيانه الصحابة والتابعون، ولما وسعهم إقراره وإمراره والسكوت عنه. ونعلم يقينا مع ذلك أن الله ﷻ لا مثيل له في صفاته، ولا في نزوله سبحانه
стр. 38180
وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا (١).
وقد جاءت الأدلة من الكتاب والسنة الدالة على علو الله على عرشه على وجوه متعددة، وهي كما يلي:
١ - التصريح بالفوقية مقرونة بـ"من"، كقوله تعالى: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ (٢). أو مجردة عنها، كقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ (٣).
٢ - التصريح بالعروج إليه، كقوله تعالى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ (٤).
٣ - التصريح بالصعود إليه، كقوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ (٥).
٤ - التصريح برفعه بعض المخلوقات إليه، كقوله تعالى - عن عيسى ﵇ ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ (٦).
٥ - التصريح بعلو الله المطلق، كقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ (٧).
٦ - التصريح بنزول الكتاب منه كقوله تعالى: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ (٨).
стр. 38181
٧ - التصريح بأنه سبحانه في السماء، كقوله تعالى: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾ (١)، أي: على السماء، أو أن المراد بالسماء العلو.
٨ - التصريح باستوائه جل وعلا على العرش كما في الآيات السابقة.
٩ - التصريح برفع الأيدي إليه سبحانه، كقوله ﷺ : «إن الله يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردها صفرا (٢)».
١٠ - التصريح بنزوله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، كما قال النبي ﷺ : «ينزل ربنا إلى السماء الدنيا إذا بقي الثلث الأخير من الليل، فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له (٣)».
١١ - إخباره سبحانه عن فرعون أنه رام الصعود إلى السماء؛ ليطلع إلى إله موسى، فيكذبه فيما أخبر به عن الله أنه فوق السماوات، فقال تعالى عنه: ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ﴾ (٤) ﴿أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ (٥) (٦).
стр. 38182
وبعد هذه الأدلة المتضافرة من الكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة على علو الله على خلقه، واستوائه على عرشه، هل يرتاب مؤمن في إثبات هذه الصفة على ما يليق بربنا جل وعلا.
فعلى كل من آمن بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد ﷺ نبيا ورسولا أن يسلك هذا السبيل، وأن يعض عليه بالنواجذ، فكل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف.
وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يثبتنا على الحق، وأن يهدي ضال المسلمين، إنه جواد كريم.
стр. 38183
المبحث الرابع: صفات العرش:
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: العرش العظيم:
وصف الله عرشه بأنه عظيم في ثلاث آيات من كتابه الكريم.
قال تعالى: ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ (١). وقال تعالى: ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ (٢). وقال تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ (٣).
стр. 38184
قال ابن فارس: العين والظاء والميم أصل واحد صحيح يدل على كبر وقوة (١)، وهو في صفات الأجسام: كبر الطول والعرض والعمق (٢).
فعرش الرحمن ﵎ عظيم جدا، كما قال النبي ﷺ لأبي ذر: «يا أبا ذر، ما السماوات السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة (٣)». وقال ابن عباس ﵄: "الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر أحد قدره إلا الله".
стр. 38185
وهذا يدل على عظم العرش، وكبر مساحته؛ حيث بلغ من سعته وكبر حجمه أنه لا يقدر أحد من الخلق قدره، وإنما علم ذلك إلى الله وحده.
ومن عظم العرش أنه أثقل المخلوقات وزنا لما أخرجه مسلم في صحيحه أن النبي ﷺ قال لجويرية ﵁: «لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته (١)».
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - بعد هذا الحديث -: فهذا يبين أن زنة العرش أثقل الأوزان (٢).
المطلب الثاني: العرش الكريم:
قال تعالى: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾ (٣).
الكريم: اسم جامع لكل ما يحمد، والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شيء نفت عنه فعلا تنوي به الذم (٤). قال الراغب الأصفهاني: وكل شيء شرف في بابه، فإنه يوصف بالكرم (٥).
ووصف العرش بالكريم لنزول الرحمة والخير منه، أو باعتبار من
стр. 38186
استوى عليه، كما يقال: بيت كريم إذا كان ساكنوه كراما (١).
وقد جمع النبي ﷺ بين هذين الوصفين للعرش: العظيم، والكريم، في دعاء من أعظم أدعيته ﷺ ، وهو دعاء الكرب، كما جاء في الصحيحين عن ابن عباس ﵄، قال: كان النبي ﷺ يقول عند الكرب: «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض رب العرش الكريم (٢)».
قال الحافظ ابن حجر: والذي ثبت في رواية الجمهور بالجر على أنه نعت للعرش ... لأن وصف ما يضاف للعظيم بالعظيم أقوى في تعظيم العظيم. (٣).
المطلب الثالث: العرش المجيد:
قال الله تعالى: ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾ (٤).
قرأ حمزة والكسائي: "المجيد" بالخفض صفة للعرش.
وقرأ الباقون: ﴿الْمَجِيدُ﴾ (٥) بالرفع صفة لذو (٦)
стр. 38187
والمجيد: على وزن فعيل، وهو أبلغ من فاعل (١)؛ لأنه يدل على بلوغ النهاية، ولا يكون إلا في محمود (٢).
ووصف العرش بالمجيد لجلالته وعظم قدره وسعة خلقه (٣).
ومجادته: عظمه وعلو مقداره، وحسن صورته وتركيبه (٤).
ووصف العرش بالمجيد أبلغ في تمجيد صاحبه؛ لأنه إذا كان هذا المخلوق مجيدا، فخالقه ومالكه والمدبر له، المستوي عليه جل وعلا أحق بالمجد منه.
وذو العرش: أي: صاحب العرش، والمراد: مالكه، أو: خالقه (٥).
وخص الله العرش بإضافته إليه تشريفا للعرش، وتنبيها على أنه أعظم المخلوقات (٦)، ولأنه أخص المخلوقات بالقرب منه تعالى (٧).
стр. 38188
المبحث الخامس: أحوال الملائكة مع العرش:
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: حملة العرش:
وكل الله ﵎ بعض ملائكته الكرام بحمل عرشه العظيم كما قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾ (١).
стр. 38189
وقال : ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ (١).
إن حملة العرش خلقهم عظيم جدا، وقد جاء في صفاتهم:
١ - ما أخرجه أبو داود والبيهقي عن جابر ﵁ أن النبي ﷺ قال: «أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام (٢)».
٢ - أخرج أبو يعلى عن أبي هريرة ﵁، قال: قال الرسول ﷺ : «أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه، وهو يقول: سبحانك أين كنت وأين تكون (٣)».
стр. 38190
فهذان الحديثان يدلان على عظم صفات حملة العرش، وهم مع حملهم العرش الكريم، إلا أنهم لا يفارقون تنزيه الله جل وعلا، والإيمان به ﵎، وهم يستغفرون للمؤمنين، ويدعون الله لهم.
قال الشيخ السعدي: وهؤلاء الملائكة قد وكلهم الله تعالى بحمل عرشه العظيم، فلا شك أنهم من أكبر الملائكة وأعظمهم وأقواهم. واختيار الله لهم لحمل عرشه، وتقديمهم في الذكر، وقربهم منه يدل على أنهم أفضل أجناس الملائكة ﵈ (١). وإذا كانت هذه صفات الحاملين فما بالك بالمحمول، ثم ما بالك بالخالق ﵎.