استوى عليه، كما يقال: بيت كريم إذا كان ساكنوه كراما (١).
وقد جمع النبي ﷺ بين هذين الوصفين للعرش: العظيم، والكريم، في دعاء من أعظم أدعيته ﷺ ، وهو دعاء الكرب، كما جاء في الصحيحين عن ابن عباس ﵄، قال: كان النبي ﷺ يقول عند الكرب: «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض رب العرش الكريم (٢)».
قال الحافظ ابن حجر: والذي ثبت في رواية الجمهور بالجر على أنه نعت للعرش ... لأن وصف ما يضاف للعظيم بالعظيم أقوى في تعظيم العظيم. (٣).
المطلب الثالث: العرش المجيد:
قال الله تعالى: ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾ (٤).
قرأ حمزة والكسائي: "المجيد" بالخفض صفة للعرش.
وقرأ الباقون: ﴿الْمَجِيدُ﴾ (٥) بالرفع صفة لذو (٦)
стр. 38187
والمجيد: على وزن فعيل، وهو أبلغ من فاعل (١)؛ لأنه يدل على بلوغ النهاية، ولا يكون إلا في محمود (٢).
ووصف العرش بالمجيد لجلالته وعظم قدره وسعة خلقه (٣).
ومجادته: عظمه وعلو مقداره، وحسن صورته وتركيبه (٤).
ووصف العرش بالمجيد أبلغ في تمجيد صاحبه؛ لأنه إذا كان هذا المخلوق مجيدا، فخالقه ومالكه والمدبر له، المستوي عليه جل وعلا أحق بالمجد منه.
وذو العرش: أي: صاحب العرش، والمراد: مالكه، أو: خالقه (٥).
وخص الله العرش بإضافته إليه تشريفا للعرش، وتنبيها على أنه أعظم المخلوقات (٦)، ولأنه أخص المخلوقات بالقرب منه تعالى (٧).
стр. 38188
المبحث الخامس: أحوال الملائكة مع العرش:
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: حملة العرش:
وكل الله ﵎ بعض ملائكته الكرام بحمل عرشه العظيم كما قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾ (١).
стр. 38189
وقال : ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ (١).
إن حملة العرش خلقهم عظيم جدا، وقد جاء في صفاتهم:
١ - ما أخرجه أبو داود والبيهقي عن جابر ﵁ أن النبي ﷺ قال: «أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام (٢)».
٢ - أخرج أبو يعلى عن أبي هريرة ﵁، قال: قال الرسول ﷺ : «أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه، وهو يقول: سبحانك أين كنت وأين تكون (٣)».
стр. 38190
فهذان الحديثان يدلان على عظم صفات حملة العرش، وهم مع حملهم العرش الكريم، إلا أنهم لا يفارقون تنزيه الله جل وعلا، والإيمان به ﵎، وهم يستغفرون للمؤمنين، ويدعون الله لهم.
قال الشيخ السعدي: وهؤلاء الملائكة قد وكلهم الله تعالى بحمل عرشه العظيم، فلا شك أنهم من أكبر الملائكة وأعظمهم وأقواهم. واختيار الله لهم لحمل عرشه، وتقديمهم في الذكر، وقربهم منه يدل على أنهم أفضل أجناس الملائكة ﵈ (١). وإذا كانت هذه صفات الحاملين فما بالك بالمحمول، ثم ما بالك بالخالق ﵎.
стр. 38191
المطلب الثاني: عدد حملة العرش:
قال الله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ (١).
اختلف العلماء في عدد حملة العرش على أربعة أقوال:
(١) إنهم الآن أربعة، ويوم القيامة ثمانية.
وهذا أخرجه أبو الشيخ بسند ضعيف عن وهب بن منبه، ونسبه ابن الجوزي إلى الجمهور (٢).
стр. 38192
واستدل من قال بهذا القول بما يأتي:
أ - ما أخرجه الطبري عن محمد بن إسحاق، قال: بلغنا أن رسول الله ﷺ قال: «هم اليوم أربعة - يعني: حملة العرش - وإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين فكانوا ثمانية (١)». ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ (٢).
وهذا الحديث ضعيف؛ لأن فيه انقطاعا بين ابن إسحاق والنبي ﷺ . وابن إسحاق صدوق يدلس (٣).
ب - ما أخرجه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله ﷺ : «يحمله اليوم أربعة، ويوم القيامة ثمانية (٤)».
وهذا الحديث ضعيف أيضا؛ لأن فيه انقطاعا بين عبد الرحمن بن زيد بن أسلم والنبي ﷺ . وعبد الرحمن بن زيد ضعيف (٥).
ج - ما أخرجه الطبري وأبو الشيخ عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه
стр. 38193
وسلم، قال: «يحمل عرشه يومئذ ثمانية، وهم اليوم أربعة (١)».
وهذا الحديث ضعيف أيضا. فلا يحتج به.
(٢) إنهم ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء.
وهذا أخرجه ابن أبي شيبة (٢) عن ابن عباس؛ حيث قال: "الثمانية أجزاء من التسعة، قال: الجن والإنس والشياطين والملائكة كلهم إلا الكروبيين، حملة العرش جزء، والكروبيون ثمانية أجزاء...". وهذا الأثر ضعيف؛ لأنه من طريق بشر بن عمارة الخثعمي، وهو ضعيف (٣). وفيه انقطاع بين الضحاك وابن عباس؛ لأن الضحاك لم يلق ابن عباس (٤).
(٣) إنهم ثمانية صفوف من الملائكة.
وهذا أخرجه الطبري من ثلاثة طرق عن ابن عباس، وكلها ضعيفة.
стр. 38194
وأخرجه عبد الله بن أحمد والدارمي عن سعيد بن جبير (١) من طريق جعفر بن دينار القمي، وهو صدوق يهم (٢).
(٤) إنهم ثمانية ملائكة.
وهذا أخرجه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ (٣) عن عبد الله بن عمرو بن العاص من طريق حيي بن هاني أبي قبيل. وهو صدوق يهم (٤).
وأخرجه ابن أبي شيبة والدارمي والحاكم عن العباس بن عبد المطلب بإسناده ضعيف.
وأخرجه أبو الشيخ عن مجاهد (٥) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو صدوق سيئ الحفظ (٦) عن المنهال بن عمرو، وهو صدوق
стр. 38195
ربما وهم (١). وأخرجه أبو الشيخ وأبو نعيم (٢) عن حسان بن عطية.
وإسناده قوي، كما قال الذهبي، ووافقه الألباني (٣).
وأخرجه أبو الشيخ والبيهقي وأبو نعيم (٤) عن هارون بن رئاب (٥) وإسناد البيهقي وأبي نعيم حسن؛ لأن فيه العباس بن الوليد، وهو صدوق (٦)، وإسناد أبي الشيخ فيه رواد بن الجراح، وهو صدوق اختلط بآخره، فترك (٧).
واستدل من قال بهذا القول بما يأتي:
١ - قوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ (٨)
فدلت الآية على عدد حملة العرش، وأنهم ثمانية، وليس هناك دليل يدل على غير هذا العدد، لا أقل منه ولا أكثر، ولو كان هناك أكثر منهم لذكره جل وعلا؛ لأن المقام مقام تخويف وتهديد.
стр. 38196
وأما القيد ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ (١) فيمكن أن يقال: بأنه لا مفهوم له؛ لأن إثبات هذا العدد لحملة العرش في ذلك اليوم لا ينفيه عما سواه.
٢ - حديث العباس بن عبد المطلب ﵁ أن النبي ﷺ قال: « ... ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم كما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهم العرش (٢)» وهذا الحديث ضعيف.
الترجيح:
مما تقدم يتبين لنا أن حملة العرش يوم القيامة ثمانية من الملائكة، لقوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ (٣)، ولا معارض لظاهر الآية.
وأما في الدنيا فلم أجد ما ينص على عددهم، ففيه احتمالان:
стр. 38197
الاحتمال الأول أن يقال:
أ - إن القيد في الآية لا مفهوم له، فهم ثمانية في الدنيا وفي الآخرة.
ب - إن إثبات عددهم يوم القيامة - وأنهم ثمانية - لا ينفيه عما سواه من الأيام.
وإنما ذكر عددهم في ذلك اليوم؛ لأن المقام مقام تخويف وترهيب.
والاحتمال الثاني: أن نتوقف في عددهم في الدنيا، ونكل العلم إلى عالمه، ونقول: سبحانك، لا علم إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم.
стр. 38198
المطلب الثالث: الملائكة حول العرش:
أخبرنا الله ﵎ عن بعض ملائكته المقربين أنهم حول العرش حافين به، وذلك تعظيما له كما قال ﵎: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ (٢)
و ﴿حَافِّينَ﴾ (٣) بمعنى: محدقين بالعرش. و"من" مزيدة للتوكيد (٤).
قال ابن كثير: أخبرنا عن ملائكته أنهم محدقون من حول عرشه المجيد، يسبحون بحمد ربهم، ويمجدونه ويعظمونه، ويقدسونه وينزهونه من النقائص والجور (٥).
стр. 38199
وقال الشوكاني في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ﴾ (١) الجملة مستأنفة مسوقة لتسلية رسول الله ﷺ ببيان أن هذا الجنس من الملائكة الذين هم أعلى طبقاتهم يضمون إلى تسبيحهم لله والإيمان به الاستغفار للذين آمنوا بالله ورسوله وصدقوا.
والمراد بمن حول العرش: هم الملائكة الذين يطوفون به مهللين مكبرين (٢).
وهؤلاء الملائكة المذكورون في قوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ (٣) ليسوا جميع الملائكة، بل هم فئة منهم، وكلها الله عز جل بأن تحف العرش وتحدق به، فهم بعض الملائكة وليسوا جميعهم؛ لأن من الملائكة من وكله الله ﵎ بحمل العرش في ذلك اليوم، كما قال تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ (٤) فهؤلاء ليسوا ممن يحدق بالعرش.
ولهذا عطفهم على حملة العرش في قوله: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ﴾ (٥) والعطف يقتضي المغايرة، فحملة العرش لهم عمل، والذين من حول العرش لهم عمل، ولكنهم كلهم يستغفرون للمؤمنين، ويدعون لهم، ولمن صلح من آبائهم وأزواجهم، وبالمغفرة والوقاية من السيئات، ومن النار، وأن يدخلهم الجنة.
стр. 38200
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: ﴿وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ (١) قال: قال مطرف بن عبد الله بن الشخير: وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة، ووجدنا أغش عباد الله لعباد الله الشياطين (٢).
стр. 38201
الخاتمة:
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على خير البريات، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الممات.
أما بعد:
فمن خلال هذا البحث المتواضع توصلت إلى نتائج كثيرة، أجملها فيما يأتي:
١ - عظم مكانة العرش في القرآن الكريم؛ حيث ذكر في واحد وعشرين موضعا.
٢ - العرش هو أول المخلوقات عند جمهور العلماء (١).
٣ - العرش هو أعظم المخلوقات وأكبرها وأعلاها.
٤– أهل السنة والجماعة يؤمنون بالعرش الكريم كما جاء في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ .
٥ - أن الله أكد استواءه على العرش في سبعة مواضع من كتابه العزيز. وأن الأدلة من الكتاب والسنة التي تدل على استواء الله على عرشه
стр. 38202
جاءت على وجوه متعددة ومتنوعة.
٦ - أن صفة الاستواء لا يسوغ فيها الاجتهاد؛ لأنها من أمور الغيب التي يجب علينا أن نؤمن بها. وقد أجمع السلف الصالح على وصف الله بها.
٧ - أن الله وصف عرشه بصفات تليق به، فوصفه بأنه عظيم وكريم ومجيد.
٨ - أن وصف العرش بهذه الصفات يدل على عظمة الخالق؛ لأن وصف هذا المخلوق بهذه الصفات أبلغ في تعظيم الخالق وتكريمه وتمجيده جل وعلا. فكل صفة كمال في المخلوق - لا تستلزم نقصا - فلله ما هو أكمل منها (١).
٩ - أن الله وكل بعض ملائكته بحمل عرشه العظيم، وبعضهم يحدقون به.
١٠ - حملة العرش يوم القيامة ثمانية بالنص. وأما في الدنيا فيمكن أن يقال بأن هذا هو عدد حملته في الدنيا، أو يتوقف في ذلك، ويكل العلم إلى علام الغيوب.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 38203
تقريرات علماء الدعوة في الإيمان ومسائله
للدكتور: عبد الله بن محمد السند
المقدمة:
الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على خير خلقه، نبينا محمد وعلى آله وصحبه، ومن سار على نهجهم، واقتفى أثرهم إلى يوم الدين، وبعد:
فإن مما لا يخفى أن مسائل الإيمان والإسلام من مسائل الدين العظام؛ فإن الله جل وعلا قد علق بها السعادة والشقاوة، واستحقاق الجنة والنار، ومن هنا كان اهتمام علماء السنة بها، علما وعملا، وتقريرا وردا على المخالفين.
والناظر في دواوين أهل السنة يجد هذه الحقيقة جلية، فيرى ما هم عليه من الاعتقاد في هذا الباب، ويرى ردودهم على المخالفين فيها.
وقد وقع بحمد الله اعتناء بتقييد ما جاء عن الأئمة المتقدمين من السلف الصالحين في ذلك، فلا تكاد ترى مصنفا في موضوع الإيمان إلا
стр. 38204
ويعتمد على نقل ما جاء عن أئمة السنة، وإن اختلف الناس في فهم هذا المعتقد.
وقد رأيت أن الحاجة ماسة في تقييد ما جاء عن علماء السلف المتأخرين ممن هم على طريقة الماضين؛ ليعلم مدى متابعة اللاحق بالسابق، ومبلغ ما هم عليه من التوافق.
ولما كانت الدعوة السلفية التي أحيا معالمها إمام أهل السنة في عصره، شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، هي امتداد لما عليه السلف الصالح في أبواب الاعتقاد، فقد استعنت الله تعالى في تقييد ما جاء عنه، وعمن تابعه في دعوته من علماء الدعوة في باب الإيمان ومسائله؛ نظرا للأهمية التي يستحقها هذا الموضوع، خاصة في مثل هذه الأزمنة، وما يشاهد في الواقع من كثرة الاختلاف في هذه المسائل، أو بعضها.
وأيضا لكون تلك المادة العلمية الثرية التي تركها هؤلاء الأعلام متناثرة في بطون المجاميع، وتفاريق المصنفات، مما لا يوصل إليها إلا بتنقيب وتقييد، فلعل هذا البحث يكون جامعا لها، فيوفر الجهد، ويحفظ الوقت للباحثين.
هذا وقد دارت مسائل هذا البحث، في تمهيد وخمسة فصول:
التمهيد في بيان منزلة مسائل الإيمان.
الفصل الأول: مسمى الإيمان وحقيقته.
الفصل الثاني: الإسلام وصلته بالإيمان.
стр. 38205
الفصل الثالث: زيادة الإيمان ونقصانه.
الفصل الرابع: حكم الاستثناء في الإيمان.
الفصل الخامس: مرتكب الكبيرة.
الخاتمة.
هذه هي خطة البحث، وأما منهج إعداده، فيتلخص فيما يلي:
١ - عزو الآيات القرآنية إلى سورها.
٢ - تخريج الأحاديث، فما كان منها في الصحيحين أو أحدهما اقتصرت على تخريجها منه، وإلا خرجته من مسند الإمام أحمد وأصحاب السنن الأربع، فإن لم أجده فيها وهو قليل خرجته مما تيسر من كتب السنة، والتخريج يكون لأول مرة يرد فيها الحديث، فما كان مهملا من ذلك فمعناه أنه سبق تخريجه.
٣ - لم أر حاجة لترجمة الأعلام، فإنه مدعاة للإطالة بأمر ميسور تحصيله على الناظر في مثل هذه البحوث، وإذا قلت: الإمام أو إمام الدعوة، فهو شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى.
٤ - اقتصرت أيضا على تقريرات هؤلاء الأعلام في المسائل المبحوثة فحسب؛ إذ هي المقصودة من البحث، وعزوت في الحواشي لبعض المراجع لمن أراد التوثيق والتوسع.
هذا ما تم عمله، حسب الجهد والطاقة، والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
стр. 38206
تمهيد في بيان منزلة مسائل الإيمان:
في تقرير علماء الدعوة رحمة الله عليهم لهذه المنزلة، يقول الشيخ حسين بن غنام رحمه الله تعالى: (ولا شك أن مسائل الإسلام والإيمان عظيمة الشأن، لا يجوز أن يغفل عنها الإنسان، أو يهملها أهل التوحيد والإيمان، بل الواجب المتعين بذل الوسع في تحقيقها، والاجتهاد والجد حتى يتبين سبيل الرشاد، ويتميز الصواب والسداد؛ لأن الله علق بهما السعادة والإسعاد، وعلق ضدهما وهو الكفر والنفاق الشقاوة (١) والهلاك يوم التناد) (٢).
وقال صاحب التوضيح:: (وهذه المسائل أعني مسائل الإيمان
стр. 38207
والإسلام، والكفر والنفاق، مسائل عظيمة جدا، فإن الله علق بهذه الأسماء السعادة والشقاوة، واستحقاق الجنة والنار، والاختلاف في مسمياتها أول اختلاف وقع في هذه الأمة، .. ،.
وقد صنف العلماء قديما وحديثا في هذه المسائل تصانيف متعددة، وممن صنف في الإيمان من أئمة السلف: الإمام أحمد، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وأبو بكر ابن أبي شيبة (١) ومحمد بن أسلم
стр. 38208
الطوسي (١)، وغيرهم من الأئمة الأعلام (٢)) (٣).
ولقد كانت هذه المسائل من المقاصد التي اعتنى إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بها، فقد قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن ﵀: (وعلت همته - يعني: إمام الدعوة - إلى طلب التفسير والحديث، فسافر إلى البصرة غير مرة، كل مرة يقيم بين من كان بها من العلماء، فأظهر الله له من أصول الدين ما خفي على غيره، وكذلك ما كان عليه أهل السنة في توحيد الأسماء والصفات، والإيمان) (٤).
ويقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن ﵀: (وأما مسائل القدر، والجبر، والإرجاء، والإمامة، والتشيع، ونحو ذلك، من المقالات والنحل، فهو أيضا - يعني: الإمام - فيها على ما كان عليه السلف الصالح، وأئمة الهدى والدين، ويبرأ إلى الله مما قالته القدرية النفاة، والقدرية المجبرة، وما قالته المرجئة، والرافضة، وما عليه غلاة
стр. 38209
الشيعة والناصبة).
ومن الأسس التي قامت عليها دعوة التوحيد التجرد إلى الدعوة إلى الله، ورد الناس إلى ما كان عليه سلفهم الصالح في باب العلم والإيمان، وباب العمل الصالح والإحسان.
وقد كانت مناظرة إمام الدعوة مع علماء الأحساء، وتقريره لما عليه أهل السنة والجماعة في باب الإيمان، من المناظرات الشهيرة، فقد (حضر مشايخ الأحساء، ومن أعظمهم عبد الله بن عبد اللطيف القاضي، فطلب منه أن يحضر الأول من فتح الباري على البخاري، وبين له ما غلط فيه الحافظ في مسألة الإيمان، وبين أن الأشاعرة خالفوا ما صدر به البخاري كتابه من الأحاديث والآثار، وبحث معهم في مسائل وناظر، وهذا أمر مشهور يعرفه أهل الأحساء، وغيرهم من أهل نجد) (١).
وقد أشار الإمام إلى قصة هذه المناظرة في رسالته إلى الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، وجاء فيها: (وتذاكرت أنا وإياك في شيء من التفسير والحديث، وأخرجت لي كراريس من البخاري كتبتها، ونقلت على
стр. 38210
هوامشها من الشروح، وقلت في مسألة الإيمان التي ذكر البخاري في أول الصحيح: هذا هو الحق الذي أدين الله به، فأعجبني هذا الكلام؛ لأنه خلاف مذهب أئمتكم المتكلمين) (١).
ثم قال الإمام في نقد ما عليه المتكلمون: (وهم معترفون أنهم لم يأخذوا أصولهم من الوحي، بل من عقولهم، ومعترفون أنهم مخالفون للسلف في ذلك، مثل: ما ذكر في فتح الباري، في مسألة الإيمان، على قول البخاري: وهو قول وعمل، ويزيد وينقص.
فذكر إجماع السلف على ذلك، وذكر عن الشافعي أنه نقل الإجماع على ذلك، وكذلك ذكر أن البخاري نقله، ثم بعد ذلك حكى كلام المتأخرين، ولم يرده).
وعلى هذا المنهج سار أتباعه ﵏، فإنهم كما قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: (وهذه الطائفة بحمد الله على منهج الصحابة في أصول الدين وفروعه، والحجة عندهم فيما قال الله ورسوله، وما كان عليه الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام، وفارقوا أهل الشرك وعبادة
стр. 38211
الأوثان، وأظهروا عداوتهم في الجملة، وخالفوا أهل كل بدعة في بدعتهم، كالجهمية، والمعتزلة، والمرجئة، وغيرهم من أهل البدع، كالباطنية، والفلاسفة، وغيرهم، فما ناظرهم صاحب بدعة إلا وألجؤوه المضائق، وأدحضوا حجته بالكتاب والسنة، فالحمد لله الذي هدانا للإسلام، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) (١).
وفي الفصول القادمة كشف لهذه الحقيقة، وإبراز معتقد هؤلاء الأعلام في الإيمان ومسائله بعون الله تعالى.
стр. 38212
الفصل الأول: مسمى الإيمان وحقيقته:
الإيمان في اللغة مشتق من الأمن، فهو من الأمور الباطنة الذي يؤتمن عليه، ويكون خفية (١)، وهو إما أن يقال: إنه بمعنى التصديق، أو يقال: إن ما كان متعديا باللام (آمن له)، فهو بمعنى التصديق، وما تعدى بالباء (آمن به)، فهو الإيمان الشرعي (٢).
وقد انعقد إجماع السلف على أن الإيمان الشرعي قول وعمل
стр. 38213
وتنوعت تقريرات علماء الدعوة لهذا المعتقد، ما بين نقلهم حكاية بعض الأئمة الإجماع عليه، وحكايتهم بأنفسهم لهذا الإجماع، وأن هذا هو معتقدهم في باب الإيمان، وتقرير التلازم بين أجزاء الإيمان، وعدم انفكاك بعضها عن بعض، وعدم صحة الإيمان إلا باجتماع أجزائه، وسياق الأدلة على ذلك المعتقد، وهكذا في صور مختلفة في تقرير هذه الحقيقة، وهي أن الإيمان قول وعمل، وفي الفقرات التالية تحرير لذلك.
أولا: نقل علماء الدعوة عن بعض الأئمة الإجماع على أن الإيمان قول وعمل:
حكى الإجماع على ذلك جمع من أئمة السنة، ونقله عنهم بعض علماء الدعوة، وما لم ينقلوه بلفظه أشاروا إليه، ومن ذلك:
قول الشافعي ﵀: (وكان الإجماع من الصحابة، والتابعين من بعدهم، ومن أدركناهم يقولون: إن الإيمان قول، وعمل، ونية، لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخر).
ويقول الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى: (لا يستقيم الإيمان إلا
стр. 38214
بالقول، ولا يستقيم الإيمان والقول إلا بالعمل، ولا يستقيم الإيمان والقول والعمل إلا بنية موافقة للسنة.
وكان من مضى من سلفنا لا يفرقون بين الإيمان والعمل، العمل من الإيمان، والإيمان من العمل، وإنما الإيمان اسم يجمع، كما يجمع هذه الأديان اسمها، ويصدقه العمل، فمن آمن بلسانه، وعرف بقلبه، وصدق بعمله، فتلك العروة الوثقى التي لا انفصام لها، ومن قال بلسانه، ولم يعرف بقلبه، ولم يصدق بعمله، لم يقبل منه، وكان في الآخرة من الخاسرين).
ونقل عبد الرزاق ﵀ عمن أدركه من شيوخه أنهم يقولون: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.
ويقول البخاري ﵀: (لقيت أكثر من ألف رجل من أهل العلم)، ثم سمى جماعات منهم، ثم قال: (واكتفيت بتسمية هؤلاء كي يكون مختصرا، وألا يطول ذلك، فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الأشياء: أن الدين قول وعمل؛ لقوله تعالى:
стр. 38215
﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (١).
والمعنى الذي أراد البخاري إثباته في كتاب الإيمان من صحيحه هو تقرير أن الإيمان قول وعمل، وعليه بوب أبوابه كلها، فقال: باب أمور الإيمان (٢)، وباب الصلاة من الإيمان (٣)، وباب الجهاد من الإيمان (٤)، وسائر أبوابه، وإنما أراد الرد على المرجئة في قولهم: إن الإيمان قول بلا عمل، وتبيين غلطهم، وسوء اعتقادهم، ومخالفتهم للكتاب والسنة، ومذهب الأئمة.
وقال ابن أبي حاتم ﵀: (سألت أبي، وأبا زرعة، عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار، حجازا، وعراقا، ومصرا، وشاما، ويمنا، فكان في مذاهبهم: أن الإيمان
стр. 38216
قول وعمل، يزيد وينقص).
ونقل إمام الدعوة عن الشيباني قوله:
وإيماننا قول، وفعل، ونية، يزداد بالتقوى، وينقص بالردى (١).
وقال الشيخ حسن بن حسين ابن الإمام: (قال ابن القيم ﵀: ونحن نحكي إجماعهم، كما حكاه حرب صاحب الإمام أحمد بلفظه، قال في مسائله المشهورة: هذا مذهب أهل العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة .. فكان من قولهم: إن الإيمان قول وعمل ونية، وتمسك بالكتاب والسنة).
وقال الحسن البصري: (ليس الإيمان بالتمني، ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلوب، وصدقته الأعمال).
стр. 38217
ويقول ابن بطال: (مذهب جماعة أهل السنة، ممن سلف من الأمة وخلفها أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص) (١).
وحكى شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ اتفاق السلف على أن الإيمان قول وعمل، فيدخل في القول: قول القلب واللسان، وفي العمل: عمل القلب والأركان (٢).
ثانيا: حكاية علماء الدعوة الإجماع على أن الإيمان قول وعمل، ونسبة ذلك إلى السلف:
فعلماء الدعوة تارة يحكون الإجماع على ذلك، وتارة ينسبونه إلى أهل السنة.
فممن حكى الإجماع إمام الدعوة في قوله: (فالإيمان بإجماع السلف محله القلب والجوارح جميعا) (٣).
وجاء في التوضيح: (وقد تقدم أيضا إجماع السلف على أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، ومعنى ذلك: أنه قول القلب وعمله، ثم قول اللسان وعمل الجوارح) (٤).
стр. 38218
وفيه أيضا: (الإيمان قد اشتهر وشاع عن السلف، وأهل الحديث أنه قول وعمل ونية، وأن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان) (١).
وأما نسبة هذا المعتقد إلى السلف، فمنه قول الشيخ عبد الرحمن بن حسن: (فلا يصدق الإيمان الشرعي على الإنسان إلا باجتماع الثلاثة: التصديق بالقلب وعمله، والقول باللسان، والعمل بالأركان، وهذا قول أهل السنة والجماعة، سلفا وخلفا) (٢).
ويقول الشيخ عبد الله أبا بطين: (ومذهب أهل السنة والجماعة: أن الإيمان تصديق بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالجوارح) (٣).
ويقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن: (الإيمان مركب من قول وعمل، والقول قسمان: قول القلب، وهو: اعتقاده، وقول اللسان، وهو: التكلم بكلمة الإسلام، والعمل قسمان: عمل القلب، وهو: قصده، واختياره، ومحبته، ورضاه، وتصديقه، وعمل الجوارح، كالصلاة، والزكاة، والحج، والجهاد، ونحو ذلك من الأعمال الظاهرة، .. ، هذا ما عليه أهل الأثر المتمسكون بسنة رسول الله ﷺ .
стр. 38219
وذكر الشيخ عبد اللطيف أيضا أن السلف على أن الإيمان قول وعمل ونية (١).
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: (مذهب أهل السنة والجماعة أن الإيمان قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح) (٢).
ويقول: (والإيمان عند أهل السنة نطق باللسان، واعتقاد بالجنان، وعمل بالأركان) (٣).
ويقول: (مذهب السلف: أن الإيمان قول باللسان، واعتقاد بالجنان، وعمل بالأركان.
ويقولون: الإيمان قول وعمل ونية (٤)، وبعضهم يزيد: واتباع السنة) (٥).
стр. 38220
ثالثا: حكاية علماء الدعوة معتقدهم في الإيمان:
يقول إمام الدعوة: (وأعتقد أن الإيمان قول باللسان، وعمل بالأركان، واعتقاد بالجنان، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، وهو بضع وسبعون شعبة، أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق).
ويقول هو والإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود: (وحقيقة اعتقادنا أنها - أي: كلمة التوحيد - تصديق بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح) (١).
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: (والإيمان الشرعي: قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية.
فدخل فيه جميع المأمورات، سواء كان من الواجبات أو المستحبات، ودخل فيه ترك جميع المنهيات، سواء كان ذلك المنهي ينافي أصول الدين بالكلية أو لا، فإن تعريفه المذكور يشمل ذلك، فما من خصلة من خصال الطاعات إلا وهي من الإيمان، ولا ترك محرم من المحرمات إلا وهو
стр. 38221
من الإيمان) (١).
ويقول: (إيماننا معشر السلف: قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان) (٢).
رابعا: تقرير التلازم بين أجزاء الإيمان:
ما تقدم هو ما عليه علماء الدعوة في باب الإيمان، ناقلين له عمن قبلهم من أئمة السلف، وحاكين إجماعهم عليه، ومعلنين اعتقادهم له.
وسواء قيل: إن الإيمان قول وعمل، أو: قول وعمل ونية، أو: قول باللسان وعمل بالأركان، واعتقاد بالجنان، فكل هذه العبارات تأكيد لحقيقة واحدة، وهي أن الإيمان لا تنفك أجزاؤه، ولا يصح إلا بها مجتمعة.
وهذه الحقيقة قد أكد عليها علماء الدعوة، بدءا من إمامهم ﵀؛ إذ يقول: (اعلم رحمك الله أن دين الله يكون على القلب بالاعتقاد وبالحب والبغض، ويكون على اللسان بالنطق، وترك النطق بكلمة الكفر، ويكون على الجوارح بفعل أركان الإسلام، وترك الأفعال التي تكفر، فإذا اختل واحدة من هذه الثلاث كفر وارتد) (٣).
ويقول: (لا خلاف بين الأمة أن التوحيد لا بد فيه أن يكون بالقلب
стр. 38222
الذي هو العلم، واللسان الذي هو القول، والعمل الذي هو تنفيذ الأوامر والنواهي.
فإن أخل بشيء من هذا لم يكن الرجل مسلما، فإن أقر بالتوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند، كفرعون وإبليس.
وإن عمل بالتوحيد ظاهرا وهو لا يعتقده باطنا، فهو منافق خالص، وهو شر من الكافر).
ويقول الشيخ حسين بن غنام: (وفي مسند الإمام أحمد عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ ، قال: «الإسلام علانية، والإيمان في القلب (١)»؛ وذلك لأن الأعمال تظهر علانية، والتصديق بالقلب لا يظهر، ومن هنا قال محققو العلماء: كل مؤمن مسلم؛ لأن من حقق الإيمان ورسخ في قلبه قام بأعمال الإسلام، وانبعثت الجوارح في ذلك؛ لأن محله القلب، وهو إذا صلح صلح الجسد كله، وإذا فسد فسد الجسد كله، كما نص عليه الحديث.
стр. 38223
وليس كل مسلم مؤمنا؛ لأن الإيمان قد يضعف، فلا يتحقق به القلب تحققا تاما فيكون مسلما، وليس بمؤمن الإيمان التام، .. ، ولا ريب أنه متى ما ضعف الإيمان الباطن لزم منه ضعف أعمال الجوارح الظاهرة، ...، وأما اسم الإسلام فلا ينتفي بانتفاء بعض واجباته، وانتهاك بعض المحرمات، وإنما ينتفي بالإتيان بما ينافيه بالكلية، فإنه حينئذ يخرج من الملة) (١).
وجاء في كتاب التوضيح تحقيق متين حول مسألة التلازم أسوقه ملخصا:
قال: (على أنا نقول: لا يصر على ترك الصلاة إصرارا مستمرا من يصدق بأن الله أمر بها أصلا، فإنه يستحيل في العادة والطبيعة أن يكون الرجل مصدقا تصديقا جازما بأن الله سبحانه فرض عليه في كل يوم وليلة خمس صلوات، وأنه تعالى يعاقبه على تركها أشد العقاب، وهو مع ذلك مصر على تركها مصدق بفرضها أبدا، فإن الإيمان يأمر صاحبه بها، فحيث لم يكن في قلبه ما يأمر بها، فليس في قلبه شيء من الإيمان، ولا يصغى إلى كلام من ليس له خبرة ولا علم بأحكام القلوب وأعمالها، وليتأمل هل في الطبيعة أن يقوم بقلب العبد إيمان بالوعيد والوعد، والجنة والنار، وأن الله تعالى فرض عليه الصلاة، وأنه معاقبه على تركها، وهو
стр. 38224
محافظ على الترك في صحته وعافيته، وعدم الموانع المانعة من الفعل؟
وهذا القدر هو الذي خفي على ذي الجهل المركب؛ حيث أثبت الإيمان لمدعيه، مع تركه من الإسلام أعظم الأركان، وجعله الإيمان مجرد التصديق، وإن لم يقارنه فعل واجب ولا ترك [محرم] (١)، وهذا من أمحل المحال أن يقوم بقلب العبد إيمان جازم، وليس من لازمه ولا يقتضيه القيام بالأركان، ولا فعل طاعته وترك معصيته) (٢).
وقال: (وقد تقدم أيضا إجماع السلف على أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، ومعنى ذلك: أنه قول القلب وعمله، ثم قول اللسان وعمل الجوارح.
فأما قول القلب، فهو التصديق الجازم بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر، ويدخل في ذلك الإيمان بكل ما جاء به الرسول ﷺ ؛ لأنه معنى الإيمان برسالته، ثم الناس في هذا على أقسام:
منهم من صدق به جملة، ولم يعرف التفصيل، ومنهم من صدق به جملة وتفصيلا، ثم منهم من يدوم استحضاره فيه بما قذف الله في قلبه من النور والآيات، ومنهم من جزم به لدليل قد تعترضه منه شبهة أو لتقليد جازم.
стр. 38225
وهذا التصديق يتبعه عمل القلب، وهو حب الله ورسله، وتعظيم الله ورسله، وتعزير الرسول وتوقيره، وخشية الله، والإنابة إليه، والإخلاص له، والتوكل عليه إلى غير ذلك من الأحوال.
فهذه الأعمال القلبية كلها من الإيمان (١)، وهي مما يوجبها التصديق، والاعتقاد إيجاب العلة المعلول.
ويتبع الاعتقاد قول اللسان، ويتبع عمل القلب عمل الجوارح من الصلاة والزكاة والصوم والحج، ونحو ذلك) (٢).
ولما قال ابن القيم ﵀: (وها هنا أصل آخر، وهو أن حقيقة الإيمان مركبة من قول وعمل، والقول قسمان: قول القلب: وهو الاعتقاد، وقول اللسان: وهو التكلم بكلمة الإسلام، والعمل قسمان: عمل القلب، وهو نيته وإخلاصه، وعمل الجوارح.
فإذا زالت هذه الأربعة زال الإيمان بكماله، وإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء، فإن تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة، وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق، فهذا موضع المعركة بين المرجئة وأهل السنة.
فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان، وأنه لا ينفع التصديق مع
