خلال الفروع الآتية:
الفرع الأول: الاستخفاء بالدعوة داخل (المجتمعات الدعوية) ابتداع في سبيل الدعوة:
إن المجتمع الذي يسمح بالدعوة بين أفراده لتسديد الخلل وتقويم المعوج من خلال الدعوة العامة المعلنة وفق تعاليم الكتاب والسنة - وهذا حال غالب بلاد الإسلام - يجعل أمر الاستخفاء بالدعوة بين مجموعة من الناس والاستسرار بها عن ولاة الأمر أو علماء المسلمين أو عموم المجتمع؛ غير جائز ولا مقبول شرعا ولا عقلا، ولا يقول ذلك إلا من يعتمد على القول بإلزامية "المرحلة السرية" استنادا إلى الأمر بالتأسي بالنبي ﷺ وهذا فهم غير صحيح وهو من البطلان ما لا يحتاج معه إلى إبطال؛ لكنني أقول إنه مع تسليمنا الكامل بأن رسول الله هو القدوة والأسوة مطلقا إلا أن استخفاء النبي ﷺ بالدعوة كان تفاعلا مع واقع كان قائما، وقوانين كانت مسيطرة وبيئة كانت لها قيمها وعاداتها وتقاليدها، وسنن اجتماعية وسياسية خاصة، فأي عاقل يقول: إنه مهما تغيرت الظروف والأوضاع يبقى موضوع الاستخفاء بالدعوة ملزما بينما حين يسمح للدعوة بأن تنطلق وتشق طريقها ولا يبقى أي مسوغ للسرية، لأنها في الحقيقة هي وسيلة وليست غاية (١)، ولهذا فإن الاستخفاء بالدعوة كيفما تبلور والحال
стр. 38362
ما ذكر هو انحراف في المنهج الدعوي وخلل في المسلك الإصلاحي باعتباره مخالفة صريحة لمنهجه العام في الدعوة ولوصيته الخاصة التي رواها عبد الله بن عمر ﵄ حيث قال: «جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله أوصني. قال: اعبد الله ولا تشرك به شيئا، وأقم الصلاة، وآت الزكاة، وصم رمضان، وحج البيت واعتمر، واسمع وأطع، وعليك بالعلانية وإياك والسر (١)».
فقوله ﷺ : «وعليك بالعلانية وإياك والسر» بعد أمره بالسمع والطاعة لولاة الأمر دليل على أن الاستخفاء بالدعوة في المجتمع المسلم، لا سيما إذا كانت منطوية على ما يخالف ولي الأمر أو متضمنة التأليب عليه؛ منهي عنه وإذا كان من يذهب إلى أن الاجتماعات السرية في هذا الزمن إلى أنه عمل صحيح، احتجاجا بأن النبي ﷺ بدأ بالدعوة في مكة سرا، وهذا الاحتجاج مبني على أن المجتمع الذي نعيش فيه مجتمع جاهلي، أي كافر، وهذا تعسف ومذهب فاسد، جميع علماء المسلمين على إنكاره، إذ لا يسلم العقلاء فضلا عن العلماء أن مجتمعنا مجتمع جاهلي كالجاهلية الأولى، بل نحن بحمد الله في بلاد الإسلام؛ الأذان معلن، والصلاة مقامة، والشعائر ظاهرة، والدعوة متاحة، فأين نحن من الجاهليين الأوائل
стр. 38363
ومن كفار العرب وغيرهم؟
فالذي يتوجب إذن هو "الدعوة الجهرية" وقد أمر الله تعالى نبيه محمدا ﷺ بالدعوة في قوله تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١).
بل يمتد هذا الفهم للحديث الشريف إلى موضوع أدق من الدعوة سرا وخفاء إلى كل ما يتناوله الاستخفاء، ويشمله من موضوعات لها تعلق بأمر المسلمين العام للتواصي عليه دون العلماء وولاة الأمر، فعن زيد بن أسلم العدوي عن أبيه ﵁ قال: "بلغ عمر بن الخطاب ﵁ – أن ناسا يجتمعون في بيت فاطمة، فأتاها فقال: يا بنت رسول الله – ﷺ ما كان أحد من الناس أحب إلينا من أبيك، ولا بعد أبيك أحب إلينا منك، ولقد بلغني أن هؤلاء النفر يجتمعون عندك، وايم الله! لئن بلغني ذلك لأحرقن عليهم البيت. فلما جاءوا فاطمة؛ قالت: إن ابن الخطاب قال كذا وكذا، فإنه فاعل ذلك، فتفرقوا حين بويع لأبي بكر ﵁.
ولقد كان هذا المسلك من سمات أهل الزيغ والأهواء في زمن مضى، فقد روى الأوزاعي ﵀ – قال: قال عمر بن عبد العزيز ﵁: "إذا رأيت قوما يتناجون في دينهم بشيء دون العامة؛ فاعلم أنهم على
стр. 38364
تأسيس ضلالة".
وإذا تقرر ذلك فلا يشوش عليه حصول أذى في سبيل الدعوة من قبل المكابرين في (المجتمعات الدعوية) لأن هذا وارد وواقع في بعض الأمصار والابتلاء سنة ماضية إلى قيام الساعة لكن طريقة هذا الدين هي الدفع بالتي هي أحسن، قال تعالى: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ (١) والصبر جميل على الكيد والأذى، قال تعالى: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾ (٢).
وما ذكر - أعني منع الاستخفاء بالدعوة - يسري إلى كثير بل إلى غالب البلاد غير الإسلامية أيضا باعتبارها (مجتمعات دعوية) ولهذا ينبغي للدعاة الاستفادة من هامش الحرية المسموح به في أي دولة من دول العالم، من خلال القنوات الرسمية التي يسمح بها نظامها كالجمعيات، والمراكز، والاتحادات، تلك المؤسسات ينبغي للدعاة والمسلمين المبادرة إليها، واتخاذها مشاعل للهداية والدعوة، وطريقا لنشر دينهم وتمكين عقيدتهم (٣).
стр. 38365
الفرع الثاني: الاستخفاء بالدعوة داخل (المجتمعات الدعوية) إضرار بالدعوة:
إن من نظر بعين الإنصاف للدعوات التي كان لها طابع السرية داخل المجتمعات الدعوية سواء في عدد من البلاد الإسلامية أم في غيرها؛ يقف على نتيجة حتمية هي إيقاع الضرر بالدعوة، وذلك من خلال أمرين:
أ – الإضرار بالدعوة نفسها: وأساس ذلك أن الاستخفاء يتسبب في انحراف فكر أتباعها تدريجيا ومن ثم سلوكهم وفق رد مسلك النظام القائم، وهذا التحول في الدعوة يأتي في النهاية نتيجة لأنها سارت في أنفاق مظلمة ردحا من الزمن حالت دون أداء وظيفة التصويب والتسديد التي تناط بالعلماء الراسخين.
والمتتبع للتاريخ الغابر - فضلا عن العصر الحاضر - يمكن أن يقول: إنه متى وجد الغموض في الدعوة حلت المخالفات الشرعية، وحيث وجد التخفي؛ حل الخوف وذهب الأمن، وبذلك يتكرر خرق السفينة من المستهمين فيها أنفسهم لعدم رؤيتهم والأخذ على أيديهم، ثم تنتهي إلى الغرق. فيكون أول ضحايا الدعوة تلك هو؛ العمل الدعوي نفسه وليس الخصوم.
стр. 38366
ومن المعلوم أن الإسلام بجلائه وصفائه ونقائه، فوق هذا كله، لا مجال فيه لإخفاء حقيقة، ولا كتم طريقة، ولا غموض مسلك.
ب – تعطيل عملية البلاغ: حيث إن النكوص عن عملية البلاغ المبين والنزول إلى المخابئ وتغييب الدعوة وممارسة العاملين وسلوكهم عن الأنظار يعطل عملية البلاغ وهذا يؤدي إلى النمو غير الطبيعي للشر والفساد، ويوقف الحوار ويعطل شعيرة الدعوة والحسبة المناطة بالدعاة والمحتسبين.
إن وظيفة الدعوة تقتضي ألا يحتكر الدعاة دعوتهم في نطاق محدود فتكون بعيدة عن جماهير الأمة ومنفصلة عن جسمها وهدفها وإنما الدعوة يجب أن تنطلق في المجتمع بانطلاق دعاتها في ميادين الدعوة المتنوعة وأن تكون دعوتهم التي يمثلونها أنموذجا عمليا للحياة الإسلامية، وتمثل الإسلام بصورة واقعية لتجذب بسلوكها الجاهلين بحقيقة هذا الدين وتكون لهم دليلا ومرشدا ومعينا على دعوتهم إلى الخير كما قال تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (١)(٢).
стр. 38367
الفرع الثالث: الاستخفاء بالدعوة داخل (المجتمع الدعوي) سبب في تمزيق الأمة:
إضافة إلى أن الاستخفاء بالدعوة داخل المجتمع الدعوي ابتداع في سبيل الدعوة وإضرار بها، فكذلك هو أداة لتمزيق الأمة من وجهين:
أولا: مع الحكام ونخص منهم أصحاب الأنظمة التي تتسم بالجور، من خلال عدم تصورهم لأهداف الدعوة الحقيقية وحسن نية دعاتها ومن خلال عدم تثبتهم من الوشاية التي قد يكون مصدرها الخصوم ولهذا فهم يضربون بيد من حديد على كل من يظنون فيه السرية فضلا عمن يجزمون بممارسته لها وتطبيقه إياها خوفا من كون الاستخفاء بالدعوة مؤداه تأليب الناس عليهم أو قلب نظامهم استنادا إلى أن المنظمات السرية في تاريخ الأمم قديما وحديثا كان لها دور في ذلك والتاريخ غير نسي.
وأما أصحاب الأنظمة العادلة فتعمل الدولة على تحجيم الدعوة المشار إليها حينما تتسم بالسرية وربما معاداتها وإضعافها.
ثانيا: مع بقية المسلمين وذلك بإيجاد هوة عميقة بين الدعوة وبين بقية المجتمع، تزداد عمقا مع الزمن، وثغرة بين الطرفين تتسع بإلحاح كلما أوغلت الدعوة في الاستخفاء، نظرا لأنهم يكتمون عن الناس ما لا يجوز كتمه، ويخفون عنهم ما لا يجوز إخفاؤه، فتظلم النفوس وتسود القلوب تجاه الدعوة والدعاة.
стр. 38368
إن العمل الدعوي السري في المجتمعات الدعوية مهما كان فيه من نفع إلا أنه نفع يسير تتبعه مفاسد أعظم من النفع المتوهم أو المرجوح، فهو يجر الدعاة إلى مواقف محرجة هم في غنى عنها ويوهن أمر الدعوة، بل ويوقع الأفراد المسلمين في تضاد بين مبدأ السمع والطاعة وبين التطبيق العملي لمبدأ السرية والخفاء وهذا التضاد خطير لأنه خلل في منهج الدعوة قد يكون سببا في تمزيق الأمة، لذا يجب على الدعاة تجنب الاستخفاء بدعوتهم في المجتمعات الدعوية، إذ الدعوة قد أعلنت، وانتشرت مبادئها، وعم صيتها العالم، وسمع بها القاصي والداني، من خلال المؤلفات والقنوات الفضائية، وشبكة المعلومات (الإنترنت)، والطلاب المبتعثين، والمؤتمرات الدولية، والملتقيات العلمية، لهذا كله لا يسوغ للدعوة أن تتخفى في المجتمعات الدعوية.
стр. 38369
المطلب الثاني: الاستخفاء بالدعوة في المجتمعات (غير الدعوية):
انطلاقا من مضمار الاستخفاء بالدعوة في (المجتمعات الدعوية) التي سبق ذكرها رأى البعض جر الحكم بالمنع إلى المجتمعات غير الدعوية بصورة مطلقة وقرر البعض أن الاستخفاء بالدعوة قد انتهى إلى الأبد بأمر الله النبي ﷺ بالصدع بالدعوة ..
стр. 38370
وهذا القول في رأيي قد جانب الصواب من حيث إلغاء وتعطيل جزء مهم من سبيل النبي ﷺ في الدعوة وهي "مرحلة الاستخفاء" في العهد المكي، وقد قال الله : ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي﴾ (١)، ومعلوم أن سبيله في الدعوة يشمل سيره في طريق الدعوة بمرحلتيها "السرية" و "الجهرية" وبعهديها "المكي" و "المدني". باعتبارها حلقات متصل بعضها ببعض ترسم للدعاة المنهج الدعوى في كل حالاته، وتوضح للدعاة المواقف التي قد تعترض طريق الدعوة بكافة جوانبها، وهي تعد بجملتها سبيل النبي ﷺ في الدعوة إلى الله التي تستند إلى البصيرة.
هذا السبيل الدعوي لا يجري في مضمار الناسخ والمنسوخ بل كان مرحلة تنزل منزلتها التي تناسبها حينما تتطابق الظروف وتتشابه الأحوال.
قال شيخ الإسلام: "من كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف أو في وقت هو فيه مستضعف، فليعمل بآية الصبر والصفح والعفو عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين. وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين وبآية قتال الذين أتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون".
وفي ضوء ذلك يمكن أن نتساءل: أليس من الممكن أن يحتاج المسلمون في بعض الظروف والبيئات إلى أحكام مرحلة الاستخفاء التي استوعبها
стр. 38371
النبي ﷺ بفهم واع ومسلك حكيم قاد إلى النجاح، وألا يكون في ظل الأنظمة القمعية للناس أن يستخفوا بدينهم وبدعوتهم تأسيا بالداعية الأول وتتبعا لسبيله؟ يمكن إيضاح ذلك من خلال الفروع الآتية:
الفرع الأول: تكالب أنظمة المجتمعات (غير الدعوية) على إبادة الدعوة وسبل البقاء:
أولا: مشاهد من تكالب أنظمة المجتمعات (غير الدعوية):
أسوق هنا مشهدين يدلان على حال شعوب إسلامية كانت ترزح في بلادها تحت وطأة الضيم (مجتمعات غير دعوية) جرت عليها محن ومآس استهدفت إبادتهم ووأد دينهم:
المشهد الأول: المسلمون في ظل نظام حكم أسبانيا:
تمثل محاكم التفتيش أحد أسوأ فصول التاريخ دموية تجاه المسلمين، وقد بدأت عندما حانت نهاية الحكم الإسلامي في الأندلس، وسقوط آخر مدينة إسلامية بيد الأسبان وهي غرناطة بعد أن استمر حكم المسلمين لها (٨٠٠ عام) للأندلس من دون انقطاع.
الذي حدث فيما يتصل بموضوع الدراسة أنه فور دخل الأسبان إلى غرناطة نقضوا المعاهدة التي أبرموها مع حكامها المسلمين والتي تضمنت ثمانية وستين بندا وبعد أيام عدة من النقض قام أسقف غرناطة بإرسال
стр. 38372
رسالة عاجلة لملك أسبانيا مفادها أنه قد أخذ على عاتقه حمل المسلمين في غرناطة وغيرها من مدن أسبانيا على أن يصبحوا كاثوليكا؛ تنفيذا لرغبة المسيح ﵇ الذي ظهر له - كما ادعى - وأمره بذلك. فأقره الملك على أن يفعل ما يشاء لتنفيذ رغبة المسيح ﵇، عندها بادر الأسقف إلى احتلال المساجد ومصادرة أوقافها، وأمر بتحويل المسجد الجامع في غرناطة إلى كنيسة، فثار المسلمون هناك دفاعا عن مساجدهم، لكن ثورتهم قمعت بوحشية مطلقة، وتم إعدام مائتين من العلماء المسلمين حرقا في ساحة من الساحات العامة بتهمة مقاومة المسيحية (١).
وتم تشكيل محاكم التفتيش لتبدأ بمهام البحث عن كل مسلم ومحاكمته على عدم تنصره، فهرب المسلمون إلى أعلى الجبال، وأصدرت محاكم التفتيش الإسبانية تعليماتها لتنصير بقية المسلمين في إسبانيا، وإجبارهم على أن يكونوا نصارى، وكانت محاكم التفتيش تصدر أحكاما بحرق المسلمين على أعواد الحطب وهم أحياء في ساحة من ساحات مدينة غرناطة، أمام الناس، كما صدر مرسوم بإحراق جميع الكتب الإسلامية والعربية، فأحرقت المصاحف وآلاف الكتب في ساحة الرملة بغرناطة، ثم تتابع حرق الكتب في جميع المدن والقرى. وقد استمرت هذه الحملة الظالمة على المسلمين حتى عام (١٥٧٧م)، وراح ضحيتها حسب بعض المؤرخين
стр. 38373
الغربيين أكثر من نصف مليون مسلم، وتم تنصير البقية الباقية من المسلمين بالقوة، وقد عرف المسلمون المتنصرون باسم المسيحيين الجدد تمييزا لهم عن المسيحيين القدامى (١) ثم صدر مرسوم بتحويل جميع المساجد إلى كنائس.
ولما تبين للمحاكم أن كل أعمال التنصير في تلك الحملة لم تؤت نفعا، حيث تنصر المسلمون ظاهرا، ولكنهم فعليا يمارسون الشعائر الإسلامية فيما بينهم سرا؛ قامت المحاكم بالبحث عن كل مسلم لتحاكمه، وهي محاكم منحت سلطات غير محدودة، ومارست أساليب في التعذيب لم يعرفها أو يمارسها أكثر الطغاة وحشية عبر التاريخ، وقد بدأت تلك المحاكم أعمالها بهدم الحمامات العربية، ومنع الاغتسال على الطريقة العربية، ومنع ارتداء الملابس العربية، أو التحدث باللغة العربية، ومنع الزواج على الطريقة العربية أو الشريعة الإسلامية، ووضعت عقوبات صارمة جدا بحق كل من يثبت أنه يرفض شرب الخمر، أو تناول لحم الخنزير، وكل مخالفة لهذه الممنوعات والأوامر تعد خروجا على الكاثوليكية، ويحال صاحبها إلى محاكم التفتيش.
وحيث إن المحاكم والأساليب المتبعة لم تنجح في إجبار المسلمين على ترك دينهم كما تريد الكنيسة التي أدركت مدى عمق الإيمان بالعقيدة الإسلامية في نفوس (الموريسكيين) فقررت إخراجهم وتهجيرهم من
стр. 38374
إسبانيا، بينما بقي بعضهم متسترا في بلاده بعد الطرد العام لهم (١).
المشهد الثاني: المسلمون في ظل نظام حكم الاتحاد السوفيتي:
كان عدد المسلمين في الاتحاد السوفيتي خمسين مليونا من أصل مائتين وستين مليونا ويمثل المسلمون أغلبية في ستة أقاليم من أصل ستة عشر تصل نسبتهم في بعضها ٩٥% وبالطبع تلاشت تلك الأعداد بعد أن تنكرت الشيوعية للمسلمين وعملت على القضاء على الإسلام من خلال عدد من الأساليب على المدى الطويل، ففي عام ١٩٢٨م ألغيت المحاكم الشرعية، ومنعت سائر الأنشطة الدينية، واعتقل عدد من العلماء وشرد آخرون واشتدت حملات الإرهاب الشرسة على المسلمين فاعتقل أكثر من مليون ونصف المليون، وفي عام ١٩٢٩م هدم وأغلق أكثر من عشرة آلاف مسجد، وأكثر من أربعة عشر ألفا من المدارس الإسلامية وحرقت المصاحف ونفي المسلمون من الجمهوريات الإسلامية تحت سيطرة النظام إلى مجاهيل سيبيريا ومن ثم توطين روس شيوعيين مكانهم.
ولقد عمل النظام في الاتحاد السوفيتي في تلك الحقبة على أكبر عملية في التاريخ للقضاء على الإسلام بأساليب علمية وتكنولوجية حديثة، في
стр. 38375
مناخ بالغ القوة محكم الإغلاق وتحت نظام فاق جميع الأنظمة الاستبدادية التي عرفت في التاريخ الحديث. وتم سن قوانين تحرم على المسلمين الصلاة والصيام والحج والزكاة، ومنعت طباعة المصحف وأي كتاب ديني، وفرضت رقابة صارمة على تداول هذه الكتب وعلى منع ممارسة الشعائر الدينية.
كما أنشئت في المقابل مدارس لتعليم أطفال المسلمين أصول الإلحاد وسخرت الدولة عشرات الألوف من خبراء الإلحاد، وأصدرت ملايين النسخ من الكتب الإلحادية ومئات الصحف والمجلات والأفلام لمحاربة الإسلام وتشويه تاريخه واستطاعت الدولة الشيوعية أن تنشئ أجيالا من أبناء المسلمين لم يسمعوا كلمة طيبة عن الإسلام. وكان الشباب المسلم يعلم أن الإلحاد هو شرط الحصول على وظيفة، وهو شرط البقاء والترقي فيها وهو شرط الإفلات من اضطهاد جهاز المخابرات. فأصبحت الكثرة الغالبة من أبناء المسلمين الذين خلفهم الاتحاد السوفيتي يجهلون كل شيء عن دينهم، ومع ذلك فإن جهود السوفييت في نشر الإلحاد بين المسلمين على مدى خمسة وسبعين عاما لم تؤت ثمارها المطلوبة ولم تستطع تحقيق أهدافها كاملة في استئصال الإسلام من الاتحاد السوفيتي، وقد عبر المخططون والخبراء عن خيبة أمل كبيرة.
ولذلك سخرت الدولة مجموعة كبيرة من علماء الاجتماع والدراسات السكانية خلال الثمانينيات من القرن العشرين لدراسة هذه الظاهرة في
стр. 38376
مجتمعات المسلمين، وقد أثبتت هذه الدراسة أن الإسلام في الاتحاد السوفيتي - رغم كل شيء - لم يمت وإنما لا يزال ينبض بالحياة وأن الشعوب المسلمة لا تزال تتنفس الإسلام وتتمسك بعقيدتها وتمارس شعائر دينها بأساليب خفية (١).
ثانيا: سبل بقاء المسلمين في ذلك الحال:
وباستعراض تلك الأمثلة التي لم نذكر من أمرها سوى اليسير يتضح كيف استطاع المسلمون في تلك (المجتمعات غير الدعوية) الثبات والصمود في وجه محاولات طمس الهوية واستئصال الدين من خلال أمرين بعد توفيق الله:
الأول: الاستخفاء بالإيمان والعبادة: حيث يشرع للمسلم ألا يعلن إسلامه ما دام سيتعرض لأذية ويكفي إسلامه سرا كما قال الله تعالى: ﴿وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ﴾ (٢)، هذا الرجل مؤمن بنص القرآن مع أنه كان يخفي إيمانه عن فرعون وقومه خوفا على نفسه، وفي قصة إسلام أبي ذر، قال له الرسول ﷺ : «يا أبا ذر اكتم هذا الأمر (٣)» (أمر الدعوة وأمر إسلامه)، وفيه دليل على جواز كتم الإيمان لمصلحة أو
стр. 38377
خشية ضرر ونحو ذلك.
ومما يدل على ذلك أيضا قوله تعالى: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ (١).
وقال سبحانه: ﴿إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً﴾ (٢) وهي تقية، وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ﴾ (٣) إلى قوله ﴿عَفُوًّا غَفُورًا﴾ (٤) .. قال البخاري: "فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما أمر الله به والمكره لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر به، وقال النبي ﷺ : «الأعمال بالنية (٥)» فقد ذكر المفسرون في شأن نزول الآية أمورا تتقارب معناها وإن اختلف أشخاصها وأمكنتها، قال ابن حجر: والمشهور أن الآية المذكورة نزلت في عمار بن ياسر كما جاء من طريق أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر ﵁، قال: «أخذ المشركون عمارا فعذبوه حتى قاربهم في بعض ما أرادوا، فشكا ذلك إلى النبي ﷺ ، فقال له: كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئنا
стр. 38378
بالإيمان، قال: فإن عادوا فعد (١)» فنزلت الآية. والآية دالة على جواز إظهار غير ما يبطن من دون قصده عند الضرورة، ومسوغ ذلك خوف الضرر على النفس أو ما يتصل بذلك.
ومن ناحية أخرى الآية وإن اختص مضمونها بمسألة الكفر والإيمان إلا أن حكمها جار في غيرها بطريق الأولى، فإذا جاز الاستسرار في هذه المسألة المهمة جاز في غيرها.
وجاء عن النبي ﷺ ما يدل على مشروعية الاستسرار في العبادة في أحوال خاصة، «فعن حذيفة قال: كنا مع رسول الله ﷺ فقال: أحصوا لي كم يلفظ الإسلام؟ قال: فقلنا: يا رسول الله أتخاف علينا ونحن ما بين الستمائة إلى السبعمائة؟ قال: إنكم لا تدرون لعلكم أن تبتلوا.
قال: فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي إلا سرا (٢)».
قال النووي ﵀: وأما قوله «ابتلينا فجعل الرجل لا يصلي إلا سرا (٣)» فلعله كان في بعض الفتن التي جرت بعد النبي ﷺ فكان بعضهم
стр. 38379
يخفي نفسه ويصلي سرا مخالفة من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة والحروب (١).
وقال شيخ الإسلام ﵀ حول ذلك: "فإن المؤمن المستضعف هناك قد يكتم إيمانه واستنانه، كما كتم مؤمن آل فرعون إيمانه، وكما كان كثير من المؤمنين يكتم إيمانه حين كانوا في دار الحرب" (٢).
الثاني: الاستخفاء بالدعوة إلى الله: حيث يشرع في هذه الحال وفي مثل تلك الأنظمة (المجتمعات غير الدعوية) الاستخفاء بدعوة الناس إلى الله تعالى وسيرة النبي ﷺ في تلك المرحلة تفتح أمام الدعاة خيارات متعددة تتناسب مع الظروف المقاربة لها بمرونة في معالجة أمورها ومواجهة
стр. 38380
أحداثها (١) ليتمكن الدعاة على قدر وسعهم من بناء قاعدة صلبة تحمل هذا الدين، وتحافظ على ما لدى المستجيبين من أمور العقيدة والشريعة والأخلاق وذلك وفق عدة ضوابط.
وبهذا يعلم أنه إذا خشي المسلمون على أنفسهم ودينهم في (مجتمع غير دعوي) فإنه يسعهم بلا ريب الاستخفاء وأن يتغشاهم الاستسرار بإيمانهم ودعوتهم إلى حين يأتي أمر الله بالفرج.
الفرع الثاني: الاستخفاء بالدعوة في (المجتمعات غير الدعوية) مشروع بضوابط:
ذكرنا فيما سبق أن الاستخفاء بالدعوة في مجتمع غير دعوي مشروع وذكرنا بعض الأمثلة لمجتمعات غير دعوية كانت تهدف إلى استئصال الإسلام وإبادة أتباعه على مدى عشرات السنين. إلا أن من المهم إبان الاستخفاء بالدعوة في ظل الظروف والأحوال المذكورة أمور ينبغي مراعاتها منها ليكون الاستخفاء في إطار المشروع:
أولا: أن يكون العمل الدعوي منضبطا بالحكمة وموزونا بميزان الشرع، إذ الحماسة وحدها لا تكفي بل لا بد أن يكون العمل خالصا لله تعالى صوابا على وفق ما جاء به رسول الله.
ثانيا: ألا يتداخل الاستخفاء بالدعوة مع التحزب الذي ورد النهي
стр. 38381
عنه فقد قامت دعوة النبي ﷺ في مرحلة الاستخفاء على الشمول والعالمية.
وأما التحزب فأمر آخر وذلك لأنه وليد التفرق وسبب في ضعف الأمة خاصة في ظل الدولة الإسلامية، قال: تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١) ﴿مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ (٢) وقال رسول الله ﷺ : «لا حلف في الإسلام (٣)».
ثالثا: أن يكون الاستخفاء بالدعوة قيادة وريادة وتوجيها وإرشادا، للعلماء الراسخين، باعتبارهم الذين يقودون الناس بكتاب الله وسنة رسوله وبعد نظرهم في فقه الموازنات بين المصالح والمفاسد، وما لم يكن الأمر كذلك فإن الدعوة ستنحرف عن مسارها إلى مسارات الله أعلم بها (٤).
رابعا: أن يكون الاستخفاء بالدعوة في ظل الظروف المشار إليها تحت الوسع والقدرة وإلا فإن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها، قال شيخ الإسلام: "والله تعالى بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها، والنبي ﷺ دعا الخلق بغاية الإمكان، ونقل كل شخص إلى خير مما كان عليه بحسب الإمكان" (٥).
стр. 38382
خامسا: أن يكون الاستخفاء بالدعوة مسترشدا ومستنيرا بسمات استخفاء النبي ﷺ بالدعوة وهو ما تعطرت به ورقات هذه الدراسة حتى يكون له ثمرته وفائدته المرجوة.
стр. 38383
الخاتمة:
بنهاية هذا المبحث تكون الدراسة قد أجابت بحمد الله تعالى عن كل التساؤلات التي أثيرت في نطاق موضوع استخفاء النبي ﷺ بالدعوة إلى الله في العهد المكي، وانتهت إلى ما ستجمله في النتائج الآتية.
نتائج الدراسة:
١ – استخفاء النبي الكريم ﷺ بالدعوة هو مرحلة من مراحل الدعوة وهي ثابتة من خلال النصوص والأخبار على نحو ما ذكر، واستمرت ثلاث سنوات حيث طويت مرحلة الاستخفاء وابتدأت مرحلة الجهر بالدعوة.
٢ – لم يكن استخفاء النبي ﷺ بالدعوة استخفاء مطلقا، بل كان استخفاء له سماته العامة والخاصة، ومتميزا بالحكمة والبصيرة، وهو ما تم الحديث حوله في طيات هذه الدراسة.
٣ – كان الاستخفاء بالدعوة يقوم على الدعوة الفردية بوسيلة القدوة الحسنة، والقول المباشر الذي كان يتسم بأسلوب النصح، وتم الاقتصار على ذلك بناء على ما اقتضته طبيعة الاستخفاء.
стр. 38384
٤ – أن الاستخفاء بالدعوة بكامل تفاصيلها التي جاءت في الدراسة مرحلة من مراحل الدعوة إلى الله انتهت بقوله ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١) وقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (٢) ولهذا فإن الاستنان بدعوته في العصر الحاضر مناط بمرحلة (الدعوة الجهرية) إذ هي الأصل وهو ما استقر عليه التشريع الإلهي هذا من جهة. من جهة أخرى العلة التي لأجلها كان (الاستخفاء بالدعوة) نجدها منتفية في العصر الحاضر في الجملة، باعتبار انتشار الإسلام اليوم وظهور مبادئه علنا على مرأى ومسمع من العالم خاصة في ظل وسائل الاتصال المتقدمة التي تصل بالدعوة إلى كل مكان دون تبعات أو خوف من وأد الدعوة كما كان في بداية الدعوة.
٥ – إذا توفرت ظروف مقاربة للظروف التي مر بها النبي ﷺ في تلك المرحلة، وهذا محتمل في البلاد التي تتخذ سياسة (المجتمعات غير الدعوية) بأشكالها وأطيافها وهو ما حدث في الماضي كما تقدم، وسيحدث أيضا في آخر الزمان فقد جاءت الإشارة إليه، فعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما
стр. 38385
بدأ غريبا .. (١)»، وبناء عليه فالاستخفاء بالدعوة حينئذ مشروع في حدود مسلك الرسول ﷺ ، بهدف مسايرة حال التضييق والتنكيل الذي قد تلقاه الدعوة وأتباعها مما يجعلها في أمان من الصدام لتتمكن الدعوة من البقاء حتى يتهيأ لها الانتقال من حال الضعف إلى حال القوة في الجانب الديني، كما فعل ﷺ ولله عاقبة الأمور.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 38386
صفحة فارغة
стр. 38387
الاستئذان وأنواعه في ضوء السنة
للدكتور عبد العزيز بن أحمد الجاسم
تمهيد:
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستهديه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله، فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد: فمن نعم الله - تعالى - على هذه الأمة، أن حباها بدين سماوي متكامل، من غير حول منها، ولا قوة، وإنما كان من فضل الله تعالى.
قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (١) ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٢) ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ (٣).
ومن هذه النعم، نعمة الآداب الاجتماعية، التي أتى بها الإسلام، وأرسى قواعدها، بين أفراد المجتمع المسلم.
وهذه الآداب الإسلامية متميزة، من حيث الهدف، والتطبيق.
стр. 38388
فهي توافق الفطرة السليمة، لأن الفطرة السليمة، تتنافي مع الغدر، والكذب، وهتك الأعراض.
ومن هذه الآداب التي أمر بها الإسلام، الاستئذان، إذ جاءت عدة آيات، تناولته، وبينت حكمه.
وقد ذكر الاستئذان في القرآن، مرتين، في سورة واحدة، ذكر في المرة الأولى بشكل عام، وأنه لا يجوز للمرء، أن يدخل بيت أحد، إلا بعد استئذانه، وسيأتي ذكر هذه الآيات في المطلب الثالث، من المبحث الثاني.
أما في المرة الثانية فقد ذكر حكم استئذان، ممن هو داخل البيت، فبينت الآيات أنه لا يجوز الدخول على أحد، وهو في حجرته، لكن استثنت الآيات صنفين من الناس، هما الخدم، والأطفال الذين لم يبلغوا الحلم، فهؤلاء يجوز لهم الدخول، من غير استئذان، كما سيأتي بيان هذه المواطن، مع ذكر الآيات، في المطلب الثالث، من المبحث الثاني.
فهذه العناية الربانية، في هذا الأدب الاجتماعي، وذكره مرتين، في سورة واحدة، كدليل على حرمة البيوت، ودليل على أهمية الاستئذان، وأن الإنسان يجب عليه أن يمتثل لهذا الأدب الاجتماعي الرفيع.
ثم جاءت السنة النبوية، مؤكدة، ومبينة لهذا الاستئذان، الذي أمر الله به المسلم.
فذكر الاستئذان في القرآن الكريم، ثم تناول السنة له لدليل على أهميته، في حياة المسلمين.
стр. 38389
لأن الاستئذان من السبل الوقائية، التي شرعها الإسلام، لكي لا يقع نظر الداخل على المحارم، وما يكره صاحب المنزل، أن يطلع عليه أحد.
إن المفاسد التي تحصل من الدخول المفاجئ على الناس، وهم في بيوتهم، لا تخفى على عاقل، إذ سيقع نظر الداخل، على عورة من في البيت، مما يجعل للشيطان بابا يلج فيه، فيقع هذا الداخل في أفكار شتى، من التصورات التي لا يرضاها الإسلام، بل قد يصل الأمر إلى أبعد من ذلك، فقد يقع البصر على امرأة، فتكون سببا في إثارة الشهوة، وربما تصل الأمور إلى أشياء لا يرضاها الله تعالى.
فمن أجل ذلك كان الاستئذان بمثابة حاجز يقي الإنسان، ويحفظ مشاعره من كل الأسباب، التي تؤدي إلى الفتنة.
وعندما نطبق هذا الأدب الاجتماعي الرفيع، نكون قد حافظنا على مشاعرنا، ومشاعر غيرنا، وبالتالي يكون المجتمع الإسلامي مجتمعا نظيفا، من كل الشوائب، والانحرافات، التي تجعله هابطا، كالحيوانات.
قد يظن بعض الناس، أن الاستئذان مقتصر على البيوت، التي يقطنها الإنسان، لكنه أعم من ذلك، فالاستئذان على أصحاب البيوت، نوع من أنواعه، كما سيأتي بيان ذلك.
واقتصر القرآن عليه، لبيان أهمية حرمة البيوت، لأنه من المعروف أن الإنسان عندما يكون في بيته، يكون في حاله لا يريد أن يطلع عليه أحد.
كما أن الاستئذان ليس مقتصرا بين البشر، فهذا رسول الله ﷺ يستأذن ربه في عدة أمور.
стр. 38390
استأذنه في الدنيا، وسيستأذنه في الآخرة.
فمن ذلك ما أخرجه مسلم بسنده عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله ﷺ : «استأذنت ربي أن أستغفر لأمي، فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها، فأذن لي (١)».
أما استئذانه في الآخرة ربه، فقد أخرج البخاري بسنده عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال: «يحبس المؤمنون يوم القيامة، حتى يهموا بذلك، فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا، فيريحنا من مكاننا، فيأتون آدم، فيقولون: أنت أبو الناس، وخلقك الله بيده... الحديث بطوله إلى أن قال: فيأتون عيسى، فيقول: لست هناكم، ولكن ائتوا محمدا ﷺ عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فأستأذن على ربي ... (٢)» الحديث، كما أن الجمادات تستأذن من خالقها. عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: «قال النبي ﷺ لأبي ذر، حين غربت الشمس: "أتدري أين تذهب؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن، فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن فلا يؤذن لها، فيقال لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى:
стр. 38391
(٢)».
ولأهمية الاستئذان أفرده أهل الحديث، وسموه "كتاب الاستئذان"، كما صنع الإمام البخاري، والترمذي، ومنهم من جعله داخلا في "كتاب الأدب" فهذا دليل أيضا على أهميته، والعناية به، فمن أجل ذلك أردت أن أكتب هذا البحث، لأظهر أهمية هذا الأدب الرفيع في الإسلام، وأن الاستئذان أنواع متعددة، كاستئذان الرعية من الراعي، واستئذان الجند من أميرهم، واستئذان الزوجة من زوجها، وغير ذلك.
ومما لا شك فيه أن الاستئذان في كل الأمور المتقدمة له أهمية كبيرة في حياة المسلمين.
وإذا حدث خلل، أو تفريط في بعض أنواعه، فإن الأمور ستكون فوضى. وجعلت هذا البحث في مقدمة، ومبحثين، وكل مبحث تحته مطالب، وخاتمة.
المقدمة: بينت فيها أهمية الاستئذان في الإسلام، وأنه أدب اجتماعي رفيع.
المبحث الأول: وتحته مطلبان:
المطلب الأول: معنى الاستئذان لغة، وحكمه.
المطلب الثاني: المنهج الذي اتبعته في هذا البحث.
المبحث الثاني: وتحته أربعة مطالب:
المطلب الأول: استئذان الرسول ﷺ زوجاته، وأصحابه.
стр. 38392
المطلب الثاني: استئذان الصحابة رسول الله ﷺ .
المطلب الثالث: استئذان الناس بعضهم من بعض.
المطلب الرابع: المرأة والاستئذان.
الخاتمة: تضمنت أهم الأمور التي توصلت إليها من هذا البحث.
стр. 38393
المبحث الأول: وتحته مطلبان:
المطلب الأول: معنى الاستئذان لغة، وكيفيته، وبيان حكمه:
الاستئذان: أصل هذا الفعل "أذن"، زيدت الألف، والسين، والتاء، لتعطي معنى الطلب.
و"أذن" كسمع، يقال: أذن بالشيء إذنا، أذنا، وأذانة، إذا علم.
تقول: ذهبت إلى كذا، بإذنه، أي بعلمه، ومثله: إذا قلت: فعلت كذا بإذنه، أي بعلمه، أما إذا أردنا أن نعلم آخر، فيقال: آذنته - بالمد - بكذا، أوذنه، إيذانا، وإذنا، إذا أعلمته، قال: تعالى: ﴿فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ (١)، معناه: أعلموا أن كل من لم يترك الربا، بأنه حرب من الله ورسوله.
أما "الآذن": بكسر الذال، فهو الحاجب، في مدرسة، أو محكمة، أطلق عليه ذلك، لأنه لا يسمح لأحد بالدخول، إلا بعدما يأذن له. أما إذا قلنا: أذن أحمد لخالد أذنا، فهو بمعني استمع إليه. وفي الحديث: «ما أذن الله لشيء، كإذنه لنبي يتغني بالقرآن (٢)» أي ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي .. ومثل ذلك قوله تعالى: ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾ (٣) أي - استمعت.
وإذا قلنا: آذنني الشيء: أي أعجبني، فاستمعت إليه.
стр. 38394
وأما "الأذان" فهو الإعلام بدخول الوقت، قال تعالى: ﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ (١) أي إعلام من الله ورسوله.
قال في لسان العرب: والأذان: اسم يقوم مقام الإيذان: وهو المصدر الحقيقي، وقوله : ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ (٢) معناه: وإذ علم ربكم. وأما "الأذن" فهي الأذن المعروفة.
قال أبو البقاء: "والأذن: بالضم، محبس جميع الصوت، قد خلقت غضروفية، لأنه لو خلقت لحمية، أو غشائية، لم يحفظ شكل التقعير، والتعميق، والتعريج الذي فيها. فسبحان من أسمع بعظم، كما أبصر بشحم، وأنطق بلحم" (٣).
وتطلق هذه الأمور على عدة أمور، ينظر لسان العرب وغيره من كتب المعاجم، ويطلق "الإذن" على الإباحة، وهذا هو المراد في هذا البحث. قال في لسان العرب: "وأذن له في الشيء إذنا: أباحه له. واستأذنه: طلب منه الإذن. وأذن له عليه: أخذ له منه الإذن". وقال أبو البقاء: "أذن له بالشيء إذنا وأذينا: أباحه له" (٤).
وقال الحافظ ابن حجر: "الاستئذان: طلب الإذن بالدخول، لمحل لا يملكه المستأذن (٥) ".
стр. 38395
قلت: اقتصر الحافظ ابن حجر على نوع واحد من الاستئذان، وهو الدخول إلى مكان، ليس من حقه أن يدخله. فالإنسان يطلب الإذن منه، في أي أمر، مما ليس له به حق. وشرع الاستئذان، من أجل الاحتراز من وقوع النظر إلى ما لا يريد صاحب المكان النظر إليه، ورؤيته، فيما لو دخل بغتة، من غير استئذان (١). كما أن "الإذن" لا يستعمل إلا بما فيه مشيئة، لأن الذي يستأذن، لا يأذن إلا بإرادته، ومشيئته، فإن شاء أذن، وإن شاء لم يأذن. ومن الكلمات التي لها صلة بالاستئذان " الاستئناس " (٢).
وأصل الاستئناس: أنس: وأصل "أنس" في اللغة طلب الإيناس، فهو من الأنس، ضد الوحشة، وزيدت الألف، والسين، والتاء، لتعطي معنى الطلب. فالاستئناس: العلم بالشيء، يقال: استأنست: أي استعلمت.
قال الزجاج: معنى تستأنسوا: تستأذنوا. قلت: ونسب الحافظ ابن حجر هذا التفسير إلى الجمهور. قال ﵀: "والمراد بـ "الاستئناس" في قوله تعالى ﴿حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا﴾ (٣) الاستئذان، بتنحنح، ونحوه، عند الجمهور (٤). ثم ذكر أن الإمام مجاهدا يقول بذلك.
وقال الفراء: "هذا مقدم ومؤخر، إنما هو: حتى تسلموا وتستأنسوا: السلام عليكم أأدخل؟ وقال: والاستئناس في كلام العرب النظر. يقال:
стр. 38396
اذهب فاستأنس، هل ترى أحدا؟ (١). فيكون معناه: انظر من ترى في الدار.
قلت: لا يمكن أن يعلم من في الدار، إلا بعد الاستئذان. أما حكم الاستئذان: فهو واجب بلا خلاف، فلا يجوز لأحد أن يدخل مكانا، ليس من حقه دخوله، من غير إذن صاحبه، كما سيأتي حديث أبي موسى الأشعري، الدال على المنع.
المطلب الثاني: المنهج الذي اتبعته في هذا البحث:
اتبعت الأمور التالية في هذا البحث:
١ – ذكرت الأحاديث المقبولة، بقسميها الصحيحة، والحسنة.
٢ – اعتمدت في هذا البحث، على مصادر السنة النبوية المشهورة، كالكتب الستة، ومسند الإمام أحمد.
٣ – إذا كان الحديث في الصحيحين، أو أحدهما، فإني أكتفي بالعزو إليهما، أو أحدهما، إذ لا فائدة من كثرة التخريج، ما دام الحديث قد ثبتت صحته.
٤ – شرحت الأحاديث شرحا مختصرا، ولم أتوسع بالشرح، لأن الهدف من البحث، هو إبراز أنواع الاستئذان، في السنة.
واعتمدت على كتب الشروح المعتمدة، كفتح الباري، وشرح السنة، وغيرهما.
٥ – تجنبت الأحاديث الضعيفة، وشديدة الضعف.
стр. 38397
٦ – لم أستوعب أحاديث الاستئذان، في كل مطلب، لأن الهدف من هذا البحث، هو ذكر نماذج مختلفة، على أنواع الاستئذان، في السنة النبوية.
فمثلا لو تتبعت الأحاديث التي استأذن فيها الصحابة رسول الله ﷺ لطال الموضوع، وخرج عن هدفه الذي أردته.
стр. 38398
المبحث الثاني: الاستئذان وأنواعه في السنة:
وتحته أربعة مطالب:
المطلب الأول: استئذان الرسول ﷺ زوجاته، وأصحابه:
ليس الاستئذان خاصة بفئة بدون فئة، بل هو عام، ومطلوب من كل شخص، في الأمور التي تحتاج إلى استئذان.
فهذا الرسول ﷺ يستأذن زوجاته، وأصحابه في أمور كثيرة.
وهذا دليل واضح، على أهمية الاستئذان، وأنه لا يجوز التهاون فيه. فمن الأمور التي استأذن فيها رسول الله ﷺ أزواجه، في المبيت عند عائشة ﵂، وذلك عندما اشتد مرضه.
١ – «قالت عائشة: لما ثقل النبي ﷺ واشتد به وجعه، استأذن أزواجه، في أن يمرض في بيتي، فأذن له (١)» ... الحديث.
стр. 38399
وجاء عند مسلم: «أن أول ما اشتكى في بيت ميمونة ﵁ (١)» وهذا الاستئذان من الرسول ﷺ من أزواجه، دليل على أن القسم كان واجبا عليه - كما قال أهل العلم - وإلا لما استأذنهن.
وقيل: إنه استأذنهن، تطييبا لخاطرهن، وليس القسم واجبا في حقه ﷺ (٢). قال الإمام النووي: " ... ولأصحابنا وجهان، أحدهما - يريد أنه واجب - والثاني سنة، ويحملون هذا، وقوله ﷺ : «اللهم هذا قسمي فيما أملك (٣)» على الاستحباب، ومكارم الأخلاق، وجميل العشرة (٤). ودل الحديث على فضل أم المؤمنين عائشة، على سائر أزواجه اللائي كن في عصمته، وقت مرضه. قال الإمام النووي: "وفيه فضيلة عائشة ﵂ ورجحانها على جميع أزواجه الموجودات، ذلك الوقت، وكن تسعا، إحداهن عائشة ".
стр. 38400
وهذا لا خلاف فيه بين العلماء، وإنما اختلفوا في عائشة، وخديجة ﵄ (١).
أما استئذان الرسول ﷺ من أصحابه، فقد جاءت عدة أحاديث، فمن ذلك:
٢ - ما أخرجه الشيخان عن سهل بن سعد ﵁ واللفظ للبخاري - أنه قال: «أتى النبي ﷺ بقدح، فشرب منه، وعن يمينه غلام، فقال: يا غلام أتأذن لي أن أعطيه الأشياخ؟
قال: ما كنت لأوثر بفضلي منك أحدا، يا رسول الله! فأعطاه إياه (٢)».
وهذا الغلام هو عبد الله بن عباس ﵄، وقيل " الفضل "، والصحيح أنه " عبد الله ". وهذا التصرف منه يدل على فطانته، ونباهته (٣)، وقد أصبح حبر الأمة ﵁. وقد استأذن منه الرسول ﷺ ، لأنه كان عن يمينه، مباشرة، فهو أحق من غيره، لذلك استأذنه ﵊. فهذا الاستئذان من الرسول ﷺ تعليم لأمته، بحيث تراعى الآداب، والقيم الإسلامية، بغض الطرف عن الشخص الذي كان صاحب الحق؛ لأن الإسلام قد ساوى بين
