يبت مغلق - يشير إلى دار الأرقم - أو شعب خال ينظر بعضنا لبعض".
تلك هي العبادة التي أمر بها المؤمنون، ولا تعرف لهم عبادات وأوامر ونواه أخرى غير ما يتعلق بالصلاة، وإنما كان الوحي يبين لهم جوانب شتى من التوحيد، ويرغبهم في تزكية النفوس، ويحثهم على مكارم الأخلاق، ويصف لهم الجنة والنار كأنهما رأي عين، ويعظهم بمواعظ بليغة تشرح الصدور، وتغذي الأرواح.
(٣) صلة الأرحام: ومما يدل على ذلك: ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي أمامة ﵁ قال: «قال عمرو بن عبسة السلمي: "كنت - وأنا في الجاهلية - أظن أن الناس على ضلالة وأنهم ليسوا على شيء، وهم يعبدون الأوثان، فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا، فقعدت على راحلتي فقدمت عليه، فإذا رسول الله ﷺ مستخفيا جرآء عليه قومه، فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة، فقلت له: ما أنت؟ قال: (أنا نبي) فقلت: وما نبي؟ قال: (أرسلني الله)، فقلت: وبأي شيء أرسلك؟ قال: (أرسلني بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يوحد الله لا يشرك به شيء) قلت له: فمن معك على هذا؟ قال: (حر وعبد)، قال: ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ممن آمن به، فقلت: إني متبعك، قال: إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا، ألا ترى حالي وحال الناس؟ ولكن ارجع إلى أهلك فإذا سمعت بي قد ظهرت فأتني .. (١)».
стр. 38327
(٣) مكارم الأخلاق: من المعلوم أن دعوة النبي ﷺ انطلقت من كونها تدعو إلى مكارم الأخلاق ولذا فقد جاء في الحديث: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق (١)»، «ولما بلغ أبا ذر مبعث النبي ﷺ قال لأخيه اركب إلى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي يأتيه الخبر من السماء واسمع من قوله ثم ائتني، فانطلق الأخ حتى قدمه وسمع من قوله ثم رجع إلى أبي ذر ﵁ فقال له: "رأيته يأمر بمكارم الأخلاق (٢)».
وهذه المحاور العامة التي كانت مضامين للدعوة النبوية في مرحلة الاستخفاء نلحظ فيها شمولا حيث تم تناول موضوعات الدعوة (عقيدة وشريعة وسلوكا)، وهي شعب اتسع تشريعها مع اتساع رقعة الإسلام وانتشاره في الآفاق.
стр. 38328
المطلب الرابع: أصناف المدعوين في مرحلة الاستخفاء:
نظرا لأن مرحلة الاستخفاء لها خاصيتها وطبيعتها فمن غير المستغرب أن يقدم الرسول ﷺ الدعوة أولا على أقرب الناس إليه، ثم تتسع دائرة المدعوين شيئا فشيئا .. لتشمل عدة أصناف من المدعوين ولذا فبإحالة النظر فيمن دعاهم النبي ﷺ في ذلك الطور وباشر دعوتهم بنفسه يتضح أنهم
стр. 38329
على النحو الآتي:
أولا: دعوة النبي أهل بيته:
اتفق أهل الأثر وعلماء السير على أن أول الناس إيمانا به ﷺ على الإطلاق خديجة - رضي الله تعالى عنها - كما نقله الثعلبي في تفسيره، وقال النووي: إنه الصواب عند جماعة من المحققين، ونقل ابن الأثير الإجماع على ذلك بقوله: خديجة أول خلق الله تعالى أسلم بإجماع المسلمين لم يتقدمها رجل ولا امرأة (١).
ثم تلا خديجة ﵂ بقية أهل بيته، قال الحافظ ابن كثير: إن أهل بيته ﷺ آمنوا قبل كل أحد: خديجة، وزيد، وزوجة زيد أم أيمن، وعلي - رضي الله تعالى عنهم - (٢). أما بناته: رقية، وأم كلثوم، وزينب، وفاطمة ﵅ فكلهن أدركن الإسلام فأسلمن (٣). وغالب الظن أنهن من أوائل المدعوات، ولذا قال الحلبي في سيرته: "إن بناته الأربع كن موجودات عند البعثة ويبعد تأخر إيمانهن" (٤).
• علي بن أبي طالب ﵁ ذكر ابن إسحاق «أن علي بن أبي طالب جاء بعد إسلام خديجة بيومين فوجدهما يصليان، فقال علي: ما هذا يا محمد؟ فقال النبي ﷺ : دين الله الذي اصطفى لنفسه وبعث به رسله فأدعوك إلى
стр. 38330
الله وحده وإلى عبادته وكفر باللات والعزى، فقال له علي: هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم فلست بقاض أمرا حتى أحدث أبا طالب. فكره رسول الله أن يفشي عليه سره قبل أن يستعلن أمره. فقال له: يا علي، إذا لم تسلم فاكتم، فمكث على تلك الليلة ثم إن الله أوقع في قلب علي الإسلام فأصبح غاديا إلى رسول الله حتى جاءه، فقال: ما عرضت علي يا محمد؟ فقال له رسول الله: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وتكفر باللات والعزى وتبرأ من الأنداد. ففعل علي وأسلم، ومكث علي يأتيه على خوف من أبي طالب وكتم علي إسلامه (١)» وأسلم وهو ابن عشر سنين (٢).
وروى ابن جرير بسنده «عن يحيى بن عفيف قال: جئت زمن الجاهلية إلى مكة فنزلت على العباس بن عبد المطلب فلما طلعت الشمس وحلقت في السماء وأنا أنظر إلى الكعبة أقبل شاب فرمى ببصره إلى السماء ثم استقبل الكعبة فقام مستقبلها فلم يلبث حتى جاء غلام فقام عن يمينه فلم يلبث حتى جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب فركع الغلام والمرأة فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأة فخر الشاب ساجدا فسجدا معه.
فقلت: يا عباس، أمر عظيم! فقال: أمر عظيم! فقال: أتدري من هذا؟ فقلت: لا، فقال: هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي.
стр. 38331
أتدري من الغلام؟ قلت: لا، قال: هذا علي بن أبي طالب. أتدري من هذه المرأة التي خلفهما؟ قلت: لا، قال: هذه خديجة بنت خويلد زوجة ابن أخي وهذا حدثني أن ربك رب السماء والأرض أمره بهذا الذي تراهم عليه، وايم الله ما أعلم على ظهر الأرض كلها أحدا على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة».
• زيد بن حارثة وزوجته أم أيمن: مولى النبي ﷺ قال ابن حجر: "وهو من بني كلب أسر في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فاستوهبه النبي ﷺ منها".
وتزوج زيد بن حارثة: أم أيمن، وكانت حاضنة النبي ﷺ ورثها من أبيه فولدت له أسامة بن زيد وعاشت أم أيمن بعد النبي ﷺ قليلا.
قال الحافظ ابن كثير: الظاهر أن أهل بيته ﷺ آمنوا قبل كل أحد: خديجة، وزيد، وزوجة زيد أم أيمن، وعلي رضي الله تعالى عنهم (١).
• عمه أبو طالب: وذكر محمد بن إسحاق «أن رسول الله ﷺ كان إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مكة وخرج معه علي بن أبي طالب مستخفيا من عمه أبي طالب وجميع أعمامه وسائر قومه فيصليان الصلوات فيها فإذا أمسيا رجعا فمكثا كذلك ما شاء الله أن يمكثا ثم إن أبا طالب عثر عليهما يوما وهما يصليان، فقال لرسول الله: يا ابن أخي ما هذا الدين الذي أراك تدين به؟ قال: أي عم، هذا دين الله ودين ملائكته
стр. 38332
ودين رسله ودين أبينا إبراهيم - أو كما قال - بعثني الله به رسولا إلى العباد، وأنت يا عم أحق من بذلت له النصيحة ودعوته إلى الهدى وأحق من أجابني إليه وأعانني عليه - أو كما قال - فقال أبو طالب: يا ابن أخي إني لا أستطيع أن أفارق ديني ودين آبائي وما كانوا عليه، ولكن والله لا يخلص إليك بشيء تكرهه ما حييت (١)».
ثانيا: دعوة النبي ﷺ صاحبه:
من المعلوم أن أبا بكر ﵁ كان صديق النبي ﷺ في الجاهلية وكان النبي ﷺ قد بذل الدعوة له في أول الأمر، فعن عائشة ﵂ قالت: «خرج أبو بكر يريد رسول الله وكان له صديقا في الجاهلية فلقيه، فقال: يا أبا القاسم فقدت من مجالس قومك واتهموك بالعيب لآبائها وأمهاتها، فقال رسول الله: إني رسول الله أدعوك إلى الله، فلما فرغ كلامه أسلم أبو بكر ﵁ فانطلق عنه رسول الله وما بين الأخشبين أحد أكثر سرورا منه بإسلام أبي بكر (٢)».
ثالثا: دعوة النبي ﷺ لمن توسم فيه الخير:
كما دعا رسول الهدى في مدة استخفائه من توسم فيه الخير، سواء ممن عرفهم أو ممن لم يعرفهم، فأجابه من هؤلاء جمع عرفوا في التاريخ
стр. 38333
الإسلامي بالسابقين الأولين، ومنهم:
• عمرو بن عبسة السلمي: قال عمرو بن عبسة ﵁: (لقد رأيتني وأنا ربع الإسلام) (١).
ودعوة النبي ﷺ له تتضح من خلال ما رواه أبو أمامة ﵁ قال: «قال عمرو بن عبسة السلمي: (كنت - وأنا في الجاهلية - أظن أن الناس على ضلالة، وأنهم ليسوا على شيء، وهم يعبدون الأوثان، فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا، فقعدت على راحلتي فقدمت عليه، فإذا رسول الله ﷺ مستخفيا، جرآء عليه قومه، فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له: ما أنت؟ قال: (أنا نبي) فقلت: ما نبي؟ قال: (أرسلني الله)، فقلت: وبأي شيء أرسلك؟ قال: (أرسلني بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يوحد الله لا يشرك به شيء) قلت له: فمن معك على هذا؟ قال: (حر وعبد)، قال: ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ممن آمن به، فقلت: إني متبعك، قال: (إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا، ألا ترى حالي وحال الناس؟ ولكن ارجع إلى أهلك فإذا سمعت بي قد ظهرت فأتني) (٢)».
قال الإمام النووي: معناه: "إني متبعك على إظهار الإسلام هنا، وإقامتي معك، فقال له: لا تستطيع ذلك لضعف شوكة المسلمين ونخاف
стр. 38334
عليك من أذى كفار قريش، ولكن قد حصل أجرك فابق على إسلامك، وارجع إلى قومك واستمر على الإسلام في موضعك حتى تعلمني ظهرت فأتني، وفيه معجزة للنبوة وهي إعلامه بأنه سيظهر" (١).
• أبو ذر الغفاري: ساق الحافظ البيهقي بإسناده «عن أبي ذر ﵁ قال: "كنت ربع الإسلام أسلم قبلي ثلاثة نفر وأنا الرابع أتيت رسول الله فقلت: السلام عليك يا رسول الله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فرأيت الاستبشار في وجه رسول الله (٢)».
ودعوة النبي ﷺ له تتضح من خلال ما رواه ابن عباس ﵁ بقوله: «ألا أخبركم بإسلام أبي ذر قال: قلنا: بلي، قال: قال أبو ذر: كنت رجلا من غفار فبلغنا أن رجلا قد خرج بمكة يزعم أنه نبي، فقلت لأخي: انطلق إلى هذا الرجل كلمه وأتني بخبره، فانطلق فلقيه ثم رجع، فقلت: ما عندك؟ فقال: والله لقد رأيت رجلا يأمر بالخير، وينهى عن الشر، فقلت له: لم تشفني من الخبر فأخذت جرابا وعصا ثم أقبلت إلى مكة فجعلت لا أعرفه وأكره أن أسأل عنه وأشرب من ماء زمزم وأكون في المسجد، قال: فمر بي علي، فقال: كأن الرجل غريب، قال: قلت: نعم، قال: فانطلق إلى المنزل، قال: فانطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا أخبره، فلما أصبحت غدوت إلى المسجد لأسأل عنه وليس أحد يخبرني عنه بشيء، قال: فمر بي علي، فقال: أما آن للرجل
стр. 38335
يعرف منزله بعد، قال: قلت: لا، قال: انطلق معي، قال: فقال: ما أمرك وما أقدمك هذه البلدة، قال: قلت له: إن كتمت علي أخبرتك، قال: فإني أفعل، قال: قلت له: بلغنا أنه قد خرج هاهنا رجل يزعم أنه نبي فأرسلت أخي ليكلمه فرجع ولم يشفني من الخبر فأردت أن ألقاه، فقال له: أما إنك قد رشدت هذا وجهي إليه فاتبعني، ادخل حيث أدخل فإني إن رأيت أحدا أخافه عليك قمت إلى الحائط كأني أصلح نعلي وامض أنت فمضى ومضيت معه حتى دخل ودخلت معه على النبي ﷺ فقلت له: اعرض علي الإسلام، فعرضه فأسلمت مكاني، فقال لي: " يا أبا ذر اكتم هذا الأمر وارجع إلى بلدك فإذا بلغك ظهورنا فأقبل (١)».
• عبد الله بن مسعود: قال في الاستيعاب: إن إسلامه كان قديما في أول الإسلام (٢).
ودعوة النبي ﷺ له تتضح من خلال قوله: «كنت أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط، فمر بي رسول الله ﷺ وأبو بكر، فقال: يا غلام هل من لبن؟
стр. 38336
قال: قلت: نعم، ولكني مؤتمن، قال: فهل من شاة لم ينز عليها الفحل؟ فأتيته بشاة فمسح ضرعها فنزل لبن فحلبه في إناء فشرب وسقى أبا بكر، ثم قال للضرع: اقلص، فقلص ".
قال: ثم أتيته بعد هذا، فقلت: يا رسول الله علمني من هذا القول، قال: فمسح رأسي، وقال: يرحمك الله، فإنك غليم معلم (١)».
• أم أبي بكر الصديق ﵁: عن عائشة قالت: «لما اجتمع أصحاب النبي وكانوا ثمانية وثلاثين رجلا ألح أبو بكر على رسول الله في الظهور، فقال: يا أبا بكر إنا قليل، فلم يزل أبو بكر يلح حتى ظهر رسول الله وتفرق المسلمون في نواحي المسجد كل رجل في عشيرته وقام أبو بكر في الناس خطيبا ورسول الله جالس، وثار المشركون على أبي بكر وعلى المسلمين فضربوا في نواحي المسجد ووطئ أبو بكر بالأرجل وضرب ضربا شديدا ودنا منه عتبة بن ربيعة فجعل يضربه بنعلين ونزا على بطن أبي بكر حتى ما يعرف وجهه من أنفه وجاء بنو تيم يتعادون فأجلت المشركين عن أبي بكر وحملت بنو تيم أبا بكر في ثوب حتى أدخلوه منزله ثم رجعت بنو تيم فدخلوا المسجد، وقالوا: والله لئن مات أبو بكر لنقتلن عتبة بن ربيعة فرجعوا إلى أبي بكر فجعل أبو قحافة وبنو تيم يكلمون أبا بكر فتكلم آخر النهار: فقال: ما فعل رسول الله؟ فمسوا منه بألسنتهم وعذلوه ثم قاموا وقالوا لأمه
стр. 38337
أم الخير: انظري أن تطعميه شيئا أو تسقيه إياه فلما خلت به ألحت عليه وجعل يقول: ما فعل رسول الله، فقالت: والله ما لي علم بصاحبك، فقال: اذهبي إلى أم جميل بنت الخطاب فاسأليها عنه، فخرجت حتى جاءت أم جميل، فقالت: إن أبا بكر يسألك عن محمد بن عبد الله، فقالت: ما أعرف أبا بكر ولا محمد بن عبد الله وإن كنت تحبين أن أذهب معك إلى ابنك، قالت: نعم، فمضت معها حتى وجدت أبا بكر صريعا دنفا، فدنت أم جميل وأعلنت بالصياح .. قال: فما فعل رسول الله؟ قالت: هذه أمك تسمع. قال: فلا شيء عليك منها. قالت: سالم صالح، قال: أين هو؟ قالت: في دار ابن الأرقم. قال: فإن لله علي ألا أذوق طعاما ولا أشرب شرابا أو آتي رسول الله، فأمهلتا حتى إذا هدأت الرجل وسكن الناس خرجتا به يتكئ عليهما حتى أدخلتاه على رسول الله، قال: فأكب عليه رسول الله فقبله وأكب عليه المسلمون ورق له رسول الله رقة شديدة. فقال أبو بكر: بأبي وأمي يا رسول الله ليس بي بأس إلا ما نال الفاسق من وجهي. وهذه أمي برة بوالدها وأنت مبارك ادعها إلى الله، وادع الله لها عسى الله أن يستنقذها بك من النار، قال: فدعا لها رسول الله ودعاها إلى الله فأسلمت (١)».
* مصعب بن عمير ﵁: ودعوة النبي ﷺ تبدو من خلال ما ذكره الواقدي بقوله: «إن مصعب بن عمير بلغه أن رسول الله ﷺ يدعو إلى
стр. 38338
الإسلام في دار الأرقم؛ فدخل وأسلم وكتم إسلامه خوفا من أمه وقومه، وكان يختلف إلى رسول الله ﷺ – سرا، فبصر به عثمان بن طلحة يصلي فأخبر به قومه، فأخذوه فحبسوه فلم يزل محبوسا إلى أن خرج إلى أرض الحبشة في أول من هاجر إليها (١)».
* عمار بن ياسر: قال ابن حجر: "وكان عمار من السابقين الأولين" (٢).
ومما يشير إلى ذلك قوله: «رأيت رسول الله ﷺ وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر (٣)».
* صهيب ﵁: ذكر سعد أن أباه كان عاملا لكسرى، فسبت الروم صهيبا لما غزت أهل فارس فابتاعه منهم عبد الله بن جدعان، وقيل: بل هرب من الروم إلى مكة، فحالف ابن جدعان (٤).
ودعوة النبي ﷺ لهما تتضح من خلال ما ساقه ابن سعد بإسناده «أن عمار بن ياسر ﵁ قال: لقيت صهيب بن سنان ﵁ على باب دار الأرقم، ورسول الله ﷺ فيها، فقلت: ما تريد؟ فقال لي: ما تريد أنت؟ فقلت: أردت أن أدخل على محمد فأسمع كلامه. قال: وأنا أريد ذلك. قال:
стр. 38339
فدخلنا عليه فعرض علينا الإسلام فأسلمنا، ثم مكثنا يومنا على ذلك حتى أمسينا، ثم خرجنا ونحن مستخفون فكان إسلام» عمار وصهيب بعد بضعة وثلاثين رجلا (١).
стр. 38340
المبحث الثالث: مفهوم الاستخفاء في دعوة النبي وسماتها:
بعد أن استعرضنا بعضا من معالم دعوة النبي ﷺ في مرحلة الاستخفاء من خلال إلقاء الضوء على ميدان الدعوة: الوسائل والأساليب المناسبة التي اتخذها، وكذلك أصناف المدعوين الذين قدم لهم الدعوة؛ ينساق الحديث هنا إلى تبيان أمر دقيق وهو طبيعة الاستخفاء ومفهومه في مضمار الدعوة إلى الله.
وبالنظر إلى كتابات بعض المعاصرين حول موضوع الاستخفاء نجد أن هناك تنوعا في التسمية حيث أطلق عليها: (الاستسرار)، و "الاستخفاء"، و "الكتمان" وكلها ذات مدلول واحد .. وعلى أي حال إذا تجاوزنا حدود المصطلح الذي يتفق العلماء على أنه لا مشاحة في الاصطلاح إلى المعاني والحقائق التي تشتمل عليه الألفاظ نجد هناك عدة آراء في بيان طبيعة الاستخفاء ومفهومه، فمن مفهوم يميل لتوسيع دائرة استخفاء النبي ﷺ بالدعوة، إلى مفهوم يميل لتضييق تلك الدائرة، ومن مفهوم هو بينهما.
وذلك حسب ما يعتمد عليه كل مفهوم من أحداث تؤيد ما يذهب إليه (١)،
стр. 38341
كما سيتضح في المطلبين التاليين:
المطلب الأول: آراء بعض المعاصرين حول مفهوم استخفاء النبي ﷺ بالدعوة ومناقشتها:
الفرع الأول: آراء بعض المعاصرين حول مفهوم استخفاء النبي ﷺ بالدعوة:
يمكن حصر اتجاهات المعاصرين التي تسعى إلى تفسير الاستخفاء وبيان مفهوم في ثلاثة اتجاهات:
الاتجاه الأول: أن النبي ﷺ مكث في هذا الطور يدعو إلى الله سرا من يأنس به من الأقارب والأصحاب، ولا يجهر على الملأ بالدعوة إلى الدين الجديد. بمعنى أن مدلول السر والاستخفاء في الدعوة الإسلامية يشمل سرية الدعوة نفسها، وسرية ممارسة ما أتت به الدعوة من شعائر.
الاتجاه الثاني: يتمثل فيما ذكره الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه: (خاتم النبيين) الذي جاء فيه: "وقد يقول الرواة إن الاستخفاء كان نحو ثلاث سنوات، كانوا يستخفون بها في العبادة. وقالوا: إنها كانت في دار الأرقم بن أبي الأرقم، ولكن يجب أن نعلم أن الاستخفاء في هذه الفترة ليس الاستخفاء بالدعوة، فقد كان النبي ﷺ يعلن ما جاء به من نذير، وما في جعبته من تبشير، ولكن الذي يستخفي به هو إقامة العبادة التي دعا إليها رب العالمين، ولذلك كان اضطهاد المؤمنين من الضعفاء، واضطهاد النبي ﷺ قبل أن يسلم حمزة وعمر ".
стр. 38342
أي: إن مدلول الاستخفاء في الدعوة حسب هذا المفهوم هو الاستخفاء بشعائر العبادة فقط، أي لا استخفاء في الدعوة نفسها.
الاتجاه الثالث: يتمثل فيما ذكره صاحب كتاب (الدولة الإسلامية) فقد جاء فيه ما نصه: "كان أمر الدعوة الإسلامية ظاهرا من أول يوم بعث به ﷺ وكان في مكة يعرفون أن محمدا ﷺ يدعو لدين جديد، ويعرفون أنه أسلم معه كثيرون، ويعرفون أن محمدا يكتل أصحابه، ويسهر عليهم ويعرفون أن المسلمين يستخفون عن الناس في تكتلهم، وفي اعتناقهم الدين الجديد، وكانت هذه المعرفة تشعر أن الناس كانوا يحسون بالدعوة الجديدة، ويحسون بوجود مؤمنين بها، وإن كانوا لا يعرفون أين يجتمعون، ومن هم هؤلاء الذين يجتمعون من المؤمنين".
أي: إن مدلول الاستخفاء في الدعوة حسب هذا المفهوم هو إخفاء المدعوين ممن استجابوا للدعوة، وإخفاء المكان والزمان اللذين يجتمع فيهما المدعوون، مع الحرص في الوقت نفسه على إظهار الدعوة إلى الدين على الملأ.
الفرع الثاني: مناقشة الآراء السابقة:
تناولت الاتجاهات آنفة الذكر استخفاء النبي ﷺ بالدعوة في محاولة لوضع إطار عام يتحدد من خلال مفهوم الاستخفاء وينحصر فيه، وفي نظري أن الاتجاه الأول الذي مفاده أن استخفاء النبي ﷺ اشتمل على سرية
стр. 38343
الدعوة وسرية ممارسة العبادة، هكذا بإطلاق؛ غير صحيح، حيث إن السرية لم تكن سرية مطلقة في كافة جوانبها، بل المتأمل للدعوة يتضح له أنها كانت تلوح وتخفى، وهي بعبارة أخرى سرية ذات انفتاح ومرونة، ولهذا سمح النبي ﷺ بخبر الدعوة أن يتسرب ويشتهر في مكة عن قصد في تلك المرحلة حتى نمى أمره ﵇ إلى من كان خارج مكة كعمرو بن عبسة وأبي ذر الغفاري، بل طلب ممن استجاب للدعوة أن يبلغ من وراءه وكان هذا في أوائل الدعوة .. ولهذا فإن هذه الرؤية لاستخفاء النبي ﷺ بالدعوة تحتاج إلى مزيد من الإيضاح في ضوء ما ذكر.
وأما الاتجاه الثاني الذي يقرر أن الاستسرار كان خاصا بإقامة العبادة، وأن الدعوة لم يكن النبي ﷺ يستخفي في أمرها وأنها كانت معلنة، فهذا فيه نظر باعتبار دلالة النصوص التي تفيد العموم فعندما أمر النبي ﷺ أبا ذر بالكتمان بقوله: «يا أبا ذر اكتم هذا الأمر (١)» فذلك يعم الأمرين معا الدعوة والعبادة، وروي عنه ﷺ أنه قال لعلي – ﵁: «يا علي إذا لم تسلم فاكتم» واتخاذه دارا في سبيل الخفاء والتي كان من وظائفها إقامة العبادة والدعوة إلى الله يفيد هذا المعنى، فقد أخرج ابن سعد في الطبقات بإسناده عن عثمان بن الأرقم أنه قال: أنا ابن سبعة في الإسلام أسلم أبي سابع سبعة وكانت داره بمكة على الصفا وهي الدار التي كان النبي ﷺ يكون فيها أول الإسلام وفيها دعا الناس إلى الإسلام وأسلم فيها قوم كثير (٢)،
стр. 38344
وبهذا يتبين أن حصر الاستخفاء بالعبادة غير دقيق بل الاستخفاء يضم الأمرين معا لكنه استخفاء غير مطلق كما سيتضح.
بينما تضمن الاتجاه الثالث أن الدعوة أمرها اشتهر من أول يوم البعثة وأن صيتها قد ذاع في مكة فهذا غير دقيق ولو كان كما قيل لما كان في استخفائه بالدعوة واستسراره بها عن الناس ثلاث سنين أي فائدة والنصوص التي تشير إلى مرحلة الاستخفاء والمتضمنة حرصه على كتمان الدعوة التي سبق بيانها ترد هذا الاتجاه لمن تأمل.
وبما أن الاتجاهات المشار إليها تحتاج إلى مزيد ضبط وتصويب يمكن أن نقول: إن استخفاء النبي ﷺ بالدعوة الذي استمر ثلاث سنين يتبلور في أن الدعوة بادئ أمرها كان الاستتار أبلغ ما يكون ومع استجابة المدعوين الأقرب فالأقرب أخذت الدعوة تنفتح للمجتمع على نحو متدرج، مع السماح لخبرها أن يتسرب في مكة وأوديتها وشعابها، بل حتى إلى خارج مكة إذا ما رئيت المصلحة. واتخذ النبي ﷺ دارا غير معلنة لإقامة العبادة والدعوة إلى الله معا بعد أن حصلت مجابهات للمستجيبين من قبل الخصوم والأمر على ما ذكر. وبهذا المفهوم للاستخفاء الذي يتماشي مع النصوص والأحداث دخل الناس في دين الله حتى تمكنت الدعوة وانتشر أمرها.
стр. 38345
المطلب الثاني: سمات الاستخفاء في دعوة النبي ﷺ -:
وفي ضوء ما سبق من هذا البيان المجمل لمفهوم استخفاء النبي ﷺ يمكن عرض أبرز سمات الاستخفاء كما سيأتي:
المحور الأول: السمات العامة: هذا المحور يتناول سمات مرحلة
стр. 38346
الاستخفاء العامة وبيان ذلك من خلال الفرعين التاليين:
الفرع الأول: الهدف العام من الاستخفاء:
إن الهدف العام من استخفاء النبي ﷺ بالدعوة إنما كان يدور حول محور سلامة الدعوة الإسلامية من أن تجهض في مهدها، مع السماح بإظهار الدعوة، بل عموم تلك المواقف تشير إلى أن الاستسرار بالدعوة هو في الحقيقة حرص على سيرها مطردا وهادئا تسير إلى القلوب بخطى ثابتة حتى تتمكن من الإعلام عن نفسها في الوقت المناسب بعد أن يؤمن بها عدد من الناس، وكانت الدعوة تنساب إلى النفوس الطيبة التي هيأها الله تعالى لهذا الأمر.
الفرع الثاني: التدرج في إعلان الدعوة: إعلان الدعوة جاء متماشيا مع الأحداث متدرجا مع المواقف وفق ما تقتضيه مصلحة الإعلان بصورة لا تلفت الأنظار إليها. «قال الإمام الزهري ﵀: "دعا رسول الله ﷺ إلى الإسلام سرا وجهرا فاستجاب لله من شاء من أحداث الرجال، وضعفاء الناس، حتى كثر من آمن به، وكفار قريش غير منكرين لما يقول (١)».
قال الماوردي: "ثم تتابع الناس في الإسلام ورسول الله على استسراره وإن انتشرت دعوته في قريش ".
стр. 38347
وقال ابن قيم الجوزية: "ودخل الناس واحدا واحدا في الإسلام وقريش لا تنكر ذلك" (١).
وقال ابن إسحاق: ثم دخل الناس في الإسلام أرسالا من النساء والرجال .. حتى فشا ذكر الإسلام بمكة وتحدث به .. ولما أسلم هؤلاء النفر وظهر أمرهم بمكة أعظمت ذلك قريش وغضبت له (٢).
قال ابن هشام: فأمر الله رسوله أن يصدع بما جاءه من الحق، وأن يبادي الناس بأمره وأن يدعو إليه، وكان بين ما أخفى رسول الله أمره واستتر به إلى أن أمره الله بإظهار دينه ثلاث سنين من مبعثه، ثم قال الله له ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ (٣) وقال له: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (٤)(٥).
المحور الثاني: السمات الخاصة:
وهذا المحور يتناول سمات مرحلة الاستخفاء التي تتصل بأسس الدعوة وبيان ذلك من خلال الفروع التالية:
الفرع الأول: المدعوون:
- الاستخفاء غلب على من كان يخشى على نفسه: مما يجلي استخفاء النبي ﷺ بالدعوة فيما يتصل بالمدعوين - أن غالبهم ممن يخشى على نفسه
стр. 38348
إشهار إسلامه كان له أن يخفي ذلك، وألا يعلنه وهذا يتيح له الأمن على نفسه. وأما من لم يكن يخشى على نفسه إما لعزته وقوته، وإما لوجود منعة تحميه، فإنه كان لا يبالي بأن يشهر إسلامه. فقد أخرج الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود قال: «أول من أظهر إسلامه سبعة: رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب وبلال والمقداد. فأما رسول الله ﷺ فمنعه الله بعمه أبي طالب، وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدراع الحديد وصهروهم في الشمس ... (١)».
ولذا كان إخفاء المدعو عن نفسه بأنه دخل في الإسلام، أو إعلان ذلك إبان مرحلة الاستخفاء إنما كان يرجع إلى المدعو نفسه الذي هو عادة أدرى بخاصة نفسه.
- استخفاء المدعو كان باختياره: لم يكن النبي ﷺ يأمر المدعو بأن يخفي أو يعلن أمر إسلامه على وجه الإلزام وهذا يتضح من قوله ﷺ لأبي ذر ﵁: «اكتم هذا الأمر (٢)». وقد فهم أبو ذر ﵁ أن مبعث هذا الأمر هو الحذر من أن يناله مكروه من كفار قريش إذا علموا بإسلامه، وهو الغريب عن مكة، وليس له فيها من يحميه بدليل ما جاء في الرواية الثانية التي أوردها البخاري أيضا لهذه القصة، فقد جاء ما نصه فيها: «ارجع إلى قومك، فأخبرهم، حتى يأتيك أمري (٣)». فالإخبار هنا صدر بصيغة الأمر، وهو يشمل إخبار قومه " قبلية غفار " بأمر الدعوة، وبأمر إسلامه ..
стр. 38349
ومن هنا كان فهم أبي ذر أن الأمر بكتمان إسلامه في مكة إنما هو لمجرد الشفقة عليه، وليس أمر إلزام، ولذا لم يجد حرجا أن يعلن للرسول ﷺ عن عزمه على إظهار إسلامه على الملأ من قريش، قال ابن حجر: "وكأنه فهم أن أمر النبي ﷺ له بالكتمان ليس على الإيجاب بل على سبيل الشفقة عليه، فأعلمه أن به قوة على ذلك، ولهذا أقره النبي ﷺ على ذلك" (١). فعمد أبو ذر ﵁ إلى المكان الذي تنتصب فيه آلهة قريش، وقريش تحت أقدام تلك الآلهة المزعومة، ورفع كلمة التوحيد.
- أما في جانب العبادة التي يقوم بها المدعو في هذه المرحلة: فلا ريب أنها كانت تحت طائلة عقوبة قريش إن كانت على جهة الإعلان والتحدي لعقيدة الشرك السائدة في مكة. ولهذا كانت غالبا ما تؤدى في السر كما تقدم.
стр. 38350
ومما يتصل بهذا الجانب أن الدعوة إلى الله في طورها السري كانت تسير ببطء وتؤدة، إذ رأينا أن الذين تمت دعوتهم هم عدد قليل جدا مقارنة بالمدة الزمنية للمرحلة التي استمرت قرابة ثلاث سنوات. رغبة في التركيز والاختيار البصير للمدعوين الذين يكونون أكثر قدرة على تحمل مسئولية الإيمان وهو فعلا ما تحقق فيما بعد، فقد كان كل واحد من المدعوين لديه قدرة على تحمل الضغوط الوثنية القاسية التي تفتن المرء عن دينه إلا أن يشاء الله.
- الدعوة اتسمت بالشمول فيما يتعلق بالمدعوين: رسالة النبي ﷺ منذ انطلاقتها في هذه المرحلة إلى ختامها اتسمت بخاصية الشمول، فمع أنه كان ﷺ يدعو أقرباءه اللصيقين به ومن كان يأنس فيه الاستعداد لقبول هذه الدعوة من غير الأقارب على ضوء ما سبق، إلا أن ذلك لم يخص فئة دون أخرى بل شمل الجميع، كما يتضح من التصنيف الآتي للمستجيبين، وهم:
- الضعفاء: كان من المدعوين صهيب الرومي وبلال الحبشي وهما من أوائل من دخل في الدين الذي لا يفرق بين عربي وأعجمي ولا فضل فيه لأحد إلا بالتقوى، وهذا يدل على أن دعوة النبي ﷺ تتسم بخاصية الشمول حتى وهي في طور الاستسرار.
- الأقوياء: كما أن دعوة النبي ﷺ في هذه المرحلة شملت الأغنياء
стр. 38351
والأقوياء والأشراف كأبي طالب من وجهاء قريش الذي لم يسلم وأبي بكر العزيز في قومه مالا ونسبا وعلما ومن استجاب له وهذا لا ينفي وجود الضعفاء أو الأرقاء في الصف الأول، ولكن الذي ننفيه أن يكونوا هم الغالبية كما يقرره كثير من الكتاب، لأن هذا مخالف للحقائق الثابتة، ولو كانوا كذلك لكانت الدعوة في تلك المرحلة طبقية يقوم فيها الضعفاء والأرقاء ضد الأقوياء وأصحاب النفوذ وهذا لم يحدث. وإنما انتشر أمرهم - أعني الضعفاء - لأن تعذيبهم كان على الملأ ومن قبل الجميع، بينما امتنع الأقوياء بأقوامهم، فمنهم من عذب ضمن قبيلته، ومنهم من كان مفتونا في أهله إكراما له ولهذا انتشر خبر إسلامهم وخفي خبر إسلام الأقوياء في بادئ الأمر. وإنه لمن القوة للدعوة أن يكون غالبية أتباعها في مرحلة الاستخفاء بالذات من كرام القوم الذين آثروا في سبيل عقيدتهم أن يتحملوا أصنافا من الهوان والعذاب ما سبق لهم أن عانوا مثلها.
ولا ريب أن سبق بعض الأرقاء والضعفاء إلى اعتناقه منذ الأيام الأولى هو دليل على شمولية الدعوة في مرحلة الاستسرار، ولو كانت ثمة إحصاءات لسكان أهل مكة يومئذ لوجدنا أن نسبة المدعوين الضعفاء الذين أسلموا إلى الضعفاء الذين لم يسلموا ليست بأكثر من نسبة الأشراف الذين أسلموا إلى غيرهم من أقوامهم ممن لم يسلم.
стр. 38352
- الدعوة اتسمت بالعالمية فيما يتعلق بالمدعوين: كما أن رسالة النبي ﷺ منذ انطلاقتها في هذه المرحلة إلى ختامها اتسمت أيضا بخاصية العالمية على قدر الوسع، ففي مكة كانت الدعوة تسير بتؤدة وبخطى واثقة، كما كان يتطلع ﷺ في تلك المرحلة إلى نشر الدعوة في خارج مكة وبدا هذا واضحا في قصة إسلام أبي ذر بقوله «ارجع إلى قومك فأخبرهم، حتى يأتيك أمري (١)». ومما يشير إلى ذلك أيضا أن دعوة النبي ﷺ في مرحلة الاستخفاء لم تأخذ النمط القبلي والعشائري مع أن المجتمع المكي - شأن سائر الجزيرة العربية - يعتمد في تنظيمه على القبيلة التي تغرس في نفوس أبنائها مبدأ التناصر والتآزر (٢).
وهذا الانفتاح المتوازن الذي أشرت إليه بالعالمية يدل عليه بصورة واضحة التطبيق العملي، فالنبي ﷺ دعا أبا بكر وهو من تميم، وعلي بن أبي طالب من بني هاشم، ومصعب بن عمير من بني عبد الدار، وعبد الله بن مسعود من هذيل، وعمار بن ياسر من عنس، وزيد بن حارثة من كلب، وأبا ذر من غفار، وعمرو بن عبسة من سليم ﵃، لقد كانت العالمية واضحة حتى في مرحلة الاستخفاء (٣).
- المدعو من مهامه القيام بالدعوة: إن استخفاء النبي ﷺ بالدعوة لم يمنع المدعوين من القيام بدعوة غيرهم رغم سرية المرحلة؛ لأن الغاية هي
стр. 38353
إخراج الناس من الظلمات إلى النور، ولأجل هذه الغاية قام أبو بكر بعد استجابته بدعوة معارفه إلى الإسلام، وكان رجلا مآلفا محببا سهلا ذا خلق ومعروف، وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه؛ لعلمه وتجارته وحسن مجالسته، فجعل يدعو من يثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس إليه، فأسلم بدعوته عدد من الرعيل الأول وطليعة الإسلام، خمسة من العشرة المبشرين بالجنة، وهم: عثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وزاد بعضهم سادسا وهو أبو عبيدة بن الجراح (١).
الفرع الثاني: ميدان الدعوة:
ومن السمات الخاصة لمرحلة الاستخفاء التي تتصل بأسس الدعوة ما ينم عنه ميدان الدعوة (دار الأرقم) الذي اتخذه ﷺ حينما تعرض عدد ممن استجابوا له للأذى، حيث بقي هذا الميدان الدعوي في الخفاء طيلة تلك المرحلة، ومما يدل على ذلك ثلاثة مواقف:
الأول: موقف علي مع أبي ذر ﵄ حين أراد أخذه إلى دار الأرقم لمقابلة النبي ﷺ والمتضمن إخباره بعدد من الاحتياطيات التي توحي بسرية المكان آنذاك وهو ما يشير إليه قوله: "هذا وجهي إليه فاتبعني، ادخل حيث أدخل، فإني إن رأيت أحدا أخافه عليك قمت إلى الحائط كأني أصلح نعلي، وامض .. " (٢).
стр. 38354
وسياق هذه القصة كاملة في صحيح البخاري يوحي بجو الاستخفاء الذي كانت تعيشه الدعوة آنذاك، وتتجلى فيه سرية المقر الذي كان يقيم فيه الرسول ﷺ حيث يلتقي فيه بأصحابه، وبمن يريد مقابلته لبيان الدعوة الإسلامية التي يدعو إليها.
الثاني: موقف أم جميل مع أبي بكر ﵁: عندما أخذت أم جميل وأم الخير أبا بكر إلى دار الأرقم بعد أن آذاه المشركون، فقد جاء في الرواية: ": «فأمهلتا حتى إذا هدأت الرجل وسكن الناس خرجتا به، يتكئ عليهما حتى أدخلتاه على رسول الله (١)».
الثالث: موقف إسلام عمر بن الخطاب ﵁ حيث ورد في سياق القصة أنه جاء إلى بيت أخته فاطمة، وزوجها سعيد بن زيد ففوجئ بأن هذا البيت هو مكان من الأمكنة التي تعقد فيها حلقات تعليم الدين التي كان يقوم عليها خباب بن الأرت ﵁ ثم لما وقع في قلبه الإسلام، قال لخباب: "دلني يا خباب على محمد حتى آتيه فأسلم، فقال خباب: هو في بيت عند الصفا معه فيه نفر من أصحابه". مع أنه كان متوشحا سيفه يريد الفتك برسول الله ﷺ دون أن يدري أين المكان الذي اتخذه ﵊ مقرا للدعوة (٢).
стр. 38355
واتخاذ النبي ﷺ دار الأرقم تحديدا ميدانا للدعوة لأنه أبلغ في الاستخفاء وذلك لأمور تتضح في جانبين:
الأول: ما يتعلق بصاحب الدار: وهو الأرقم بن أبي الأرقم بن الأسد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ﵁ وأبرزها ثلاثة أمور:
١. من المعلوم أن الأرقم ﵁ لم يكن معروفا بإسلامه بادئ الأمر، فما كان يخطر ببال قريش أن يتم لقاء محمد وأصحابه في داره.
٢. أن الأرقم بن أبي الأرقم ﵁ كان فتى عند إسلامه في حدود السادسة عشرة من عمره، ولهذا فإن الأذهان تنصرف عادة إلى منازل كبار أصحابه، أو بيته هو نفسه ﵊.
٣. قبيلة الأرقم بن أبي الأرقم ﵁ هم بنو مخزوم، وقبيلة بني مخزوم هي التي تحمل لواء التنافس والحرب ضد بني هاشم التي ينتسب إليها النبي ﷺ ، لذا يستبعد أن يختفي في قلب صفوف العدو.
الثاني: ما يتعلق بمكان الدار:
١ – كانت دار الأرقم تقع على جبل الصفا بمكة (١) وهي منطقة تكتظ
стр. 38356
بالمارة، وتشتد فيها الحركة بصورة طبيعية مما يصعب معه إدراك وجود حركة خاصة بأناس تجتمع في هذه الدار وتنفض منها.
٢ – أن عملية الوصول إليها رغم سريتها لا يحتاج إلى كلفة أو مشقة.
الفرع الثالث: وسائل الدعوة وأساليبها:
من المعلوم أن الاستخفاء بالدعوة يتطلب اتخاذ وسائل وأساليب تتلاءم مع مقتضيات هذا الظرف، لذا كانت الوسائل التي اتخذها النبي ﷺ محدودة جدا، حيث اقتصرت على وسيلتي القدوة الحسنة، والقول المباشر من خلال مسلك الدعوة الفردية.
لذا يمكن القول: إن الوسائل والأساليب في تلك المرحلة لم تكن أمورا ذات صبغة خاصة أو لها ما يميزها عن وسائل الدعوة وأساليبها في المرحلة الجهرية اللهم إلا من حيث الاقتصار على ما يناسب الاستسرار والاستخفاء، ولهذا لما انطلقت الدعوة إلى الجهرية اتسعت وسائلها تبعا لذلك.
الفرع الرابع: مضمون الدعوة:
بالنظر إلى مضامين الدعوة في حال الاستخفاء نجد أنها تمحورت في الأصل على موضوع التوحيد، لقد كان القرآن الكريم ينزل مؤكدا على ذلك، ولم يتجاوزه إلى المسائل الأخرى إلا قليلا وراح القرآن يحبك بأسلوبه المعجز وآياته البينات جوانبها الشاملة وبناءها في نفوس المدعوين
стр. 38357
الذين استجابوا للدعوة، ويحيلهم واحدا بعد آخر ويوما بعد يوم إلى شخوص حية تتحرك بما أنزل من قرآن فتكون حركتها تعبيرا حيويا عن التصور الجديد للعقيدة والذي جاء لينعكس بالضرورة على السلوك اليومي للمسلم.
وبالطبع فالدعوة كانت تتضمن إلى جانب العقيدة موضوع العبادة (الصلاة) وتناولت صلة الأرحام، ومكارم الأخلاق ولم يكن ثمة أمر آخر يستدعي لفت النظر إليه في تلك المرحلة.
لذا يتأكد القول بأن مضمون الدعوة وجوهرها لم يتغير في مراحل الدعوة الأخيرة عن مراحلها الأول وكذلك حقائقها ومبادئها لم تتبدل مع تطور الدعوة وتغير مراحلها، بل كانت آخذة في استيعاب مناحي الحياة وما يتنزل من تشريع جديد.
واستنادا لما تقدم يمكن أن نقول: إن سمات استخفاء النبي ﷺ بالدعوة تبلورت في أمور:
أ – السماح لخبر الدعوة والداعية ﷺ أن يتسربا بهدوء بصورة متدرجة إلى أحياء مكة وشعابها وما جاورها من قرى إذا تحققت المصلحة وانتفت المفسدة مع أخذ الحذر والترقب، لذا في قصة إسلام أبي ذر
стр. 38358
وهو من غفار قال: فبلغنا أن رجلا قد خرج بمكة يزعم أنه نبي، بل أمر النبي ﷺ أبا ذر بنشر خبره في غفار بقوله: «ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري (١)» في رواية أبي قتيبة «اكتم هذا الأمر، وارجع إلى قومك فأخبرهم، فإذا بلغك ظهورنا فأقبل (٢)». وفي راوية عبد الله بن الصامت: «إنه قد وجهت لي أرض ذات نخل، فهل أنت مبلغ عني قومك عسى الله أن ينفعهم بك (٣)».
ب – أن الدعوة في مرحلة الاستخفاء لم تتصادم ولم تتواجه مع الخصوم ولم تجلب لها أعداء، كل ذلك مراعاة لسلامة الدعوة لئلا توأد في مهدها.
ت – الأصل في الدعوة أنها تتسم في حال الاستخفاء بالشمول والعالمية، وقد يكون هناك تركيز واختيار مبني على بصيرة لأفراد يعتقد بأن الدعوة ستقوى وتنتفع بهم كأبي بكر وعمر ﵄.
ث – أن المدعوين مطالبون من غير إلزام بإخفاء أمر استجابتهم إلى حين يكون فيه الإعلان، يجلب للدعوة مصالح ومنافع.
ج – شعائر الدين الظاهرة كانت تتم في الخفاء لأمرين: أولهما: كي لا يتعرف الخصوم على مدى الاستجابة التي تحققت للدعوة ومن ثم تشعرهم بالتوسع المطرد للدعوة. ثانيهما: تفاديا لكل ما يستفز خصوم الدعوة أو يثيرهم بظهور معالم الدعوة، في حين أن الدعوة
стр. 38359
تتوخى السلم وتحذر المواجهة.
ح – مقر الدعوة الذي يكون موئلا للدعوة وملاذا لأتباعها غير معلن للمصلحة العامة إلا لمن يريد التعرف على الدين الجديد بعد التحقق من سلامة مقصده، لذا كان كثير من المدعوين لا يعرفون مقر الدعوة أنها دار الأرقم إلا من خلال التبيين والإرشاد، وقد تم اتخاذ هذه الدار تحديدا لكونها أليق بالاستخفاء كما تقدم.
خ – راعى النبي ﷺ بالنظر إلى واقع حال الدعوة أن ما يتاح له في ظل الاستخفاء هو مسلك الدعوة الفردية واتخذ لذلك وسيلة القدوة الحسنة، والقول المباشر فقط، ولم تتعدى أساليب القول عن أسلوب النصح الذي ينسجم مع طبيعة الاستسرار.
تلك هي أبرز سمات استخفاء النبي ﷺ بالدعوة، وفي ضوء ذلك، وبعد توفيق الله تجاوزت الدعوة تلك المرحلة من خلال الغرس والتأسيس والإعداد حتى تهيأت لمرحلة الدعوة الجهرية امتثالا لأمر الله بالصدع، قال ابن هشام: فأمر الله رسوله أن يصدع بما جاءه من الحق، وأن يبادي الناس بأمره وأن يدعو إليه، وكان بين ما أخفى رسول الله أمره واستتر به إلى أن أمره الله بإظهار دينه ثلاث سنين من مبعثه، ثم قال الله له: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١) وقال له: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (٢).
стр. 38360
المبحث الرابع: تطبيقات الاستخفاء بالدعوة في العصر الحاضر:
الأصل في الدعوة إلى الله الإعلان والبيان، والإظهار والإشهار في مختلف العصور وفي كل الأقطار. أما الاستخفاء بالدعوة فهي استثناء وأمر عارض، فما أن استجاب لهذه الدعوة نفر من الصحابة الأجلاء إلا وخرجت الدعوة من طورها السري إلى طورها الجهري وما أن وجد الرسول ﷺ أعوانا على الدعوة حتى جاءه الأمر بالجهر بالدعوة، قال: تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١).
بيد أنه من المهم معرفة مدى شرعية الاستخفاء بالدعوة في هذا العصر إذا لزم الأمر واقتضته الظروف. ولأجل تصور ذلك على وجه سليم لا بد من تصنيف المجتمعات من حيث إتاحتها للدعوة من عدمه إلى (مجتمعات دعوية) و (مجتمعات غير دعوية)، وأعني بالمجتمعات الدعوية تلك التي يسمح نظامها بالدعوة إلى الله تعالى ونشر الدين والخير بين الناس. وأما المجتمعات غير الدعوية فأعني بها تلك التي تقمع الدعوة وتحجبها عن الناس وتذيق دعاتها أصناف الأذى والعذاب سعيا لإبادتهم وما يحملون من رسالة، وهذا التأسيس مهم لننطلق منه إلى معرفة مدى شرعية تطبيقات الاستخفاء بالدعوة - موضوع الدراسة - في العصر الحاضر.
المطلب الأول: الاستخفاء بالدعوة في المجتمعات الدعوية:
يمكن إيضاح ما يتعلق بالاستخفاء في المجتمعات الدعوية من
стр. 38361
خلال الفروع الآتية:
الفرع الأول: الاستخفاء بالدعوة داخل (المجتمعات الدعوية) ابتداع في سبيل الدعوة:
إن المجتمع الذي يسمح بالدعوة بين أفراده لتسديد الخلل وتقويم المعوج من خلال الدعوة العامة المعلنة وفق تعاليم الكتاب والسنة - وهذا حال غالب بلاد الإسلام - يجعل أمر الاستخفاء بالدعوة بين مجموعة من الناس والاستسرار بها عن ولاة الأمر أو علماء المسلمين أو عموم المجتمع؛ غير جائز ولا مقبول شرعا ولا عقلا، ولا يقول ذلك إلا من يعتمد على القول بإلزامية "المرحلة السرية" استنادا إلى الأمر بالتأسي بالنبي ﷺ وهذا فهم غير صحيح وهو من البطلان ما لا يحتاج معه إلى إبطال؛ لكنني أقول إنه مع تسليمنا الكامل بأن رسول الله هو القدوة والأسوة مطلقا إلا أن استخفاء النبي ﷺ بالدعوة كان تفاعلا مع واقع كان قائما، وقوانين كانت مسيطرة وبيئة كانت لها قيمها وعاداتها وتقاليدها، وسنن اجتماعية وسياسية خاصة، فأي عاقل يقول: إنه مهما تغيرت الظروف والأوضاع يبقى موضوع الاستخفاء بالدعوة ملزما بينما حين يسمح للدعوة بأن تنطلق وتشق طريقها ولا يبقى أي مسوغ للسرية، لأنها في الحقيقة هي وسيلة وليست غاية (١)، ولهذا فإن الاستخفاء بالدعوة كيفما تبلور والحال
стр. 38362
ما ذكر هو انحراف في المنهج الدعوي وخلل في المسلك الإصلاحي باعتباره مخالفة صريحة لمنهجه العام في الدعوة ولوصيته الخاصة التي رواها عبد الله بن عمر ﵄ حيث قال: «جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله أوصني. قال: اعبد الله ولا تشرك به شيئا، وأقم الصلاة، وآت الزكاة، وصم رمضان، وحج البيت واعتمر، واسمع وأطع، وعليك بالعلانية وإياك والسر (١)».
فقوله ﷺ : «وعليك بالعلانية وإياك والسر» بعد أمره بالسمع والطاعة لولاة الأمر دليل على أن الاستخفاء بالدعوة في المجتمع المسلم، لا سيما إذا كانت منطوية على ما يخالف ولي الأمر أو متضمنة التأليب عليه؛ منهي عنه وإذا كان من يذهب إلى أن الاجتماعات السرية في هذا الزمن إلى أنه عمل صحيح، احتجاجا بأن النبي ﷺ بدأ بالدعوة في مكة سرا، وهذا الاحتجاج مبني على أن المجتمع الذي نعيش فيه مجتمع جاهلي، أي كافر، وهذا تعسف ومذهب فاسد، جميع علماء المسلمين على إنكاره، إذ لا يسلم العقلاء فضلا عن العلماء أن مجتمعنا مجتمع جاهلي كالجاهلية الأولى، بل نحن بحمد الله في بلاد الإسلام؛ الأذان معلن، والصلاة مقامة، والشعائر ظاهرة، والدعوة متاحة، فأين نحن من الجاهليين الأوائل
стр. 38363
ومن كفار العرب وغيرهم؟
فالذي يتوجب إذن هو "الدعوة الجهرية" وقد أمر الله تعالى نبيه محمدا ﷺ بالدعوة في قوله تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١).
بل يمتد هذا الفهم للحديث الشريف إلى موضوع أدق من الدعوة سرا وخفاء إلى كل ما يتناوله الاستخفاء، ويشمله من موضوعات لها تعلق بأمر المسلمين العام للتواصي عليه دون العلماء وولاة الأمر، فعن زيد بن أسلم العدوي عن أبيه ﵁ قال: "بلغ عمر بن الخطاب ﵁ – أن ناسا يجتمعون في بيت فاطمة، فأتاها فقال: يا بنت رسول الله – ﷺ ما كان أحد من الناس أحب إلينا من أبيك، ولا بعد أبيك أحب إلينا منك، ولقد بلغني أن هؤلاء النفر يجتمعون عندك، وايم الله! لئن بلغني ذلك لأحرقن عليهم البيت. فلما جاءوا فاطمة؛ قالت: إن ابن الخطاب قال كذا وكذا، فإنه فاعل ذلك، فتفرقوا حين بويع لأبي بكر ﵁.
ولقد كان هذا المسلك من سمات أهل الزيغ والأهواء في زمن مضى، فقد روى الأوزاعي ﵀ – قال: قال عمر بن عبد العزيز ﵁: "إذا رأيت قوما يتناجون في دينهم بشيء دون العامة؛ فاعلم أنهم على
стр. 38364
تأسيس ضلالة".
وإذا تقرر ذلك فلا يشوش عليه حصول أذى في سبيل الدعوة من قبل المكابرين في (المجتمعات الدعوية) لأن هذا وارد وواقع في بعض الأمصار والابتلاء سنة ماضية إلى قيام الساعة لكن طريقة هذا الدين هي الدفع بالتي هي أحسن، قال تعالى: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ (١) والصبر جميل على الكيد والأذى، قال تعالى: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾ (٢).
وما ذكر - أعني منع الاستخفاء بالدعوة - يسري إلى كثير بل إلى غالب البلاد غير الإسلامية أيضا باعتبارها (مجتمعات دعوية) ولهذا ينبغي للدعاة الاستفادة من هامش الحرية المسموح به في أي دولة من دول العالم، من خلال القنوات الرسمية التي يسمح بها نظامها كالجمعيات، والمراكز، والاتحادات، تلك المؤسسات ينبغي للدعاة والمسلمين المبادرة إليها، واتخاذها مشاعل للهداية والدعوة، وطريقا لنشر دينهم وتمكين عقيدتهم (٣).
стр. 38365
الفرع الثاني: الاستخفاء بالدعوة داخل (المجتمعات الدعوية) إضرار بالدعوة:
إن من نظر بعين الإنصاف للدعوات التي كان لها طابع السرية داخل المجتمعات الدعوية سواء في عدد من البلاد الإسلامية أم في غيرها؛ يقف على نتيجة حتمية هي إيقاع الضرر بالدعوة، وذلك من خلال أمرين:
أ – الإضرار بالدعوة نفسها: وأساس ذلك أن الاستخفاء يتسبب في انحراف فكر أتباعها تدريجيا ومن ثم سلوكهم وفق رد مسلك النظام القائم، وهذا التحول في الدعوة يأتي في النهاية نتيجة لأنها سارت في أنفاق مظلمة ردحا من الزمن حالت دون أداء وظيفة التصويب والتسديد التي تناط بالعلماء الراسخين.
والمتتبع للتاريخ الغابر - فضلا عن العصر الحاضر - يمكن أن يقول: إنه متى وجد الغموض في الدعوة حلت المخالفات الشرعية، وحيث وجد التخفي؛ حل الخوف وذهب الأمن، وبذلك يتكرر خرق السفينة من المستهمين فيها أنفسهم لعدم رؤيتهم والأخذ على أيديهم، ثم تنتهي إلى الغرق. فيكون أول ضحايا الدعوة تلك هو؛ العمل الدعوي نفسه وليس الخصوم.
