أنه قال: «من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول، لم تقبل له صلاة أربعين يوما (١)».
والعراف هو الكاهن؛ ففي هذا الحديث نص على عدم قبول صلاته، فلا ثواب له فيها وإن كانت مجزئة بسقوط الفرض عنه، ولكنه لم يشر إلى كفره، فيجمع بينه وبين الحديث الأول بأن المراد بالكفر هناك: كفر دون كفر أي الكفر الأصغر.
السابع: قال ﷺ : «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (٢)».
وقد حمل العلماء ذلك على الكفر والشرك الأصغر، وهما من أكبر الكبائر، ولهذا قال ابن مسعود ﵁: لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا (٣).
стр. 38607
مع أنه من المعلوم أن الحلف بالله كاذبا كبيرة من الكبائر، لكن الشرك أكبر من الكبائر، وإن كان أصغر، وإلا لما أقدم عبد الله بن مسعود ﵁ على هذا القول، فالحلف بالله توحيد، والحلف بغيره شرك، وعلى تقدير الصدق في الحلف بغير الله، فحسنة التوحيد أعظم من حسنة الصدق، وسيئة الكذب أسهل من سيئة الشرك.
الثامن: قال ﷺ : «ثنتان في أمتي هما كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت (١)».
والكفر هنا هو الكفر الأصغر، وأطلق على هذين الفعلين هذا الوصف لأنهما من أعمال الكفار، وأخلاق الجاهلية. والمراد تغليظ تحريم الطعن في النسب والنياحة (٢).
والمراد بالطعن في النسب هو الوقوع فيها بالعيب والتنقص، ولما عير أبو ذر ﵁ رجلا قال له النبي ﷺ : «أعيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية (٣)». متفق عليه.
стр. 38608
فالطعن في النسب من عمل الجاهلية، والمسلم قد يكون فيه شيء من خصال الجاهلية ولا يوجب ذلك كفره (١).
والنياحة هي: رفع الصوت بالندب على الميت، وهي من الكفر العملي، لأنها تسخط بقضاء الله، وهذا ينافي الصبر الواجب، وهي من الكبائر لشدة الوعيد والعقوبة (٢).
التاسع: قال ﷺ : «لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر (٣)».
والكفر الوارد هنا ليس هو الكفر الذي يخرج عن ملة الإسلام، ورد على سبيل التغليظ والزجر لفاعل ذلك لعظم حق الوالد، فهو أصل الولد الذي منه خلق، والولد من كسبه، فالجحد له شعبة من شعب الكفر؛ لأنه جحد لما منه خلقه ربه، فكان فيه كفر بالله من هذا الوجه، ولكن ليس هذا كمن جحد الخالق بالكلية (٤).
إلى غير ذلك من الأحاديث، والقاعدة هي أن يقال:
إن أهل السنة مجمعون على أن مرتكب الكبيرة لا يكفر كفرا ينقل عن الملة - كما قالت الخوارج - إذ لو كفر كفرا ينقل عن الملة
стр. 38609
لكان مرتدا يقتل على كل حال، فلا يقبل عفو ولي القصاص، ولا تجرى الحدود، فدل هذا على أنه ليس بمرتد، بل ما زال مسلما تجري عليه أحكام الإسلام، وإن كان غير كامل الإيمان، فمن لم يقترف تلك المعاصي أكمل منه إيمانا.
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام:
" أما هذا الذي فيه ذكر الذنوب الجرائم، فإن الآثار جاءت بالتغليظ على أربعة أنواع: فاثنان منها فيها نفي الإيمان، والبراءة من النبي ﷺ والآخران فيها تسمية الكفر، وذكر الشرك ".
ثم قال: " وإن الذي عندنا في الباب كله أن المعاصي والذنوب لا تزيل إيمانا ولا توجب كفرا، ولكن إنما تنفي من الإيمان حقيقته وإخلاصه الذي نعت الله به أهله واشترطه عليهم في مواضع من كتابه " (١).
стр. 38610
الفصل الثاني
غلاة التكفير والتحذير منهم
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بالخوارج وبيان نشأتهم .
المبحث الثاني: النصوص الواردة في التنفير منهم.
المبحث الثالث: أساس بدعة الخوارج.
المبحث الرابع: التحذير من الغلو في التكفير.
المبحث الأول: التعريف بالخوارج وبيان نشأتهم:
الخوارج: جمع خارجة، أي: طائفة، وهم الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ولهم عدة أسماء منها:
الحرورية والشراة والمحكمة وغيرها ..
فأما الخوارج فسموا به - على رأي ابن حجر - " لخروجهم عن الدين، وخروجهم على خيار المسلمين " (١)، أو " لخروجهم عن الجماعة وقيل لخروجهم عن طريق الجماعة " (٢) لأن " كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجيا، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين، أو كان بعدهم
стр. 38611
على التابعين بإحسان، والأئمة في كل زمان " (١).
وسموا بالحرورية لنزولهم بحروراء في أول أمرهم.
وبالمحكمة لإنكارهم أمر الحكمين، وقولهم: لا حكم إلا الله.
وبالشراة لقولهم: شرينا أنفسنا في طاعة الله، أي بعناها بالجنة (٢).
إلا أن اسم الخوارج في معناه الأول الذي يشير إلى الانشقاق ومفارقة الجماعة أصبح الاسم السائر على هذه الجماعة.
ويجمعهم القول بتكفير عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأصحاب الجمل، وصفين، والحكمين، ومن رضي بالتحكيم، وصوب الحكمين أو أحدهما، ويرون الخروج على الإمام إذا خالف السنة حقا واجبا، وأجمعوا على أن كل كبيرة كفر، وأن مرتكبي الذنوب كفار إلا النجدات خالفتهم في ذلك، وكذلك أجمعوا على أن الله سبحانه يعذب أصحاب الكبائر عذابا دائما إلا النجدات.
стр. 38612
ويرى بعض المؤلفين في الفرق أن أول قرن طلع من الخوارج ظهر في عهد رسول الله ﷺ وهو رجل طعن على النبي ﷺ في قسمته، واسمه عبد الله ذو الخويصرة التميمي فقال: اعدل يا رسول الله. فقال ﷺ : «ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل؟ (١)» فأراد عمر ﵁ قتله فمنعه النبي ﷺ ، وذكر الحديث في صفة الخوارج وأنهم يخرجون من ضئضيء هذا الرجل (٢).
ورغم هذه الصلة القوية إلا أن الخوارج لم يظهروا كجماعة إلا بعد حادثة التحكيم (٣).
ويرى جماعة من العلماء أن أصل الخوارج الجماعة التي أنكرت على عثمان بن عفان ﵁ وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في العبادة، واجتمعوا من بلدان شتى، وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنكروا سيرة بعض أقارب عثمان بن عفان، فطعنوا على عثمان بذلك، جاء في البداية والنهاية أن أهل البصرة خرجوا ومعهم حرقوص بن زهير - الذي صار من قادة الخوارج فيما بعد.
стр. 38613
ومع ذلك فلم يجتمعوا، ولم تتبلور عقائدهم على ما صارت إليه إلا بعد حادثة التحكيم.
فالصحيح أن هؤلاء كانوا نواة للخوارج، إلا أن خروجهم الحقيقي كان في عهد علي ﵁ فقد كانوا معه في حربه، فلما رفعت المصاحف في موقعة صفين، ألجئوا عليا إلى قبول ذلك وقالوا له: يا علي أجب إلى كتاب الله إذ دعيت إليه، وإلا دفعنا برمتك إلى القوم، أو نفعل بك ما فعلنا بابن عفان، إنه غلبنا أن يعمل بكتاب الله فقتلناه، والله لتفعلنها أو لنفعلن بك (١).
فلما قبل علي بذلك وكتب الكتاب بقبول التحكيم، أنكرت الخوارج ذلك، وحين رجع إلى الكوفة فارقته إلى مكان يقال له حروراء، ثم أرسل إليهم ابن عباس فناظرهم فرجع جماعة منهم، ثم خرج إليهم علي ﵁ فأطاعوه ودخلوا معه الكوفة، وأشاعوا أن عليا تاب من الحكومة، فخطبهم وأنكر ذلك، فتنادوا من جوانب المسجد: لا حكم إلا لله، فقال ﵁: كلمة حق يراد بها باطل، وقال لهم: لكم علينا ثلاثة: أن لا نمنعكم من المساجد، ولا من رزقكم من
стр. 38614
الفيء، ولا نبدؤكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا.
وخرجوا شيئا فشيئا إلى أن اجتمعوا بالمدائن، وأصروا على الامتناع من طاعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب حتى يشهد على نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم - مع أنهم هم الذين ألجؤوه إلى قبوله - ويتوب من ذلك، وأرادوا قتل رسول أمير المؤمنين، ثم قتلوا عبد الله ابن خباب بن الأرت، وكان واليا لعلي، وبقروا بطن سريته عن ولد له، فخرج إليهم علي ﵁ في الجيش الذي هيأه للخروج إلى أهل الشام، وقاتلهم في موقعة النهروان، ولم ينج منهم إلا دون العشرة، ولم يقتل من جيش علي إلا عشرة.
وقد عرف عن الخوارج الشدة في القتال والثبات والإقدام على الموت (١).
ولكن لم تضع معركة النهروان نهاية للخوارج؛ بل أذكت فيمن
стр. 38615
بقي منهم روح القتال، وانضم إليهم من مال إلى رأيهم، حتى كان منهم عبد الرحمن بن ملجم المرادي الذي قتل عليا بعد أن دخل في صلاة الصبح، وقال لما ضربه: لا حكم إلا لله، ليس لك يا علي، ولا لأصحابك، وجعل يتلو قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾ (١)، ومدحه على فعله عمران بن حطان في ذلك:
يا ضربة من تقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره يوما فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا (٢)
ثم كانوا مقموعين في إمارة زياد وابنه عبيد الله على
стр. 38616
العراق، وظهروا ثانية لما ادعى مروان بن الحكم الخلافة وغلب على الشام ومصر، فظهر الخوارج بالعراق مع نافع بن الأزرق، وباليمامة مع نجدة بن عامر، وزاد نجدة على معتقد الخوارج: أن من لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر، ولو اعتقد معتقدهم " وعظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فأبطلوا رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الإبط، وأوجبوا الصلاة على
стр. 38617
الحائض في حال حيضها " (١). ثم لم يزل منهم بقايا في طول الدولة الأموية وصدر الدولة العباسية، ودخل طائفة منهم المغرب.
وسيأتي في المبحث القادم في النصوص الواردة في ذمهم الإشارة إلى صفة الرجل الذي يقتل معهم وهو ذو الثدية، وهي - كما يقول ابن تيمية -: علامة أول من يخرج منهم ليسوا مخصوصين بأولئك القوم، فإنه قد أخبر في غير هذا الحديث أنهم لا يزالون يخرجون إلى زمن الدجال، وقد اتفق المسلمون على أن الخوارج ليسوا مختصين بذلك العسكر (٢). ومثلما كان للخوارج حضور في أول الفتن فسيكون لهم حضور في آخرها؛ قال حذيفة: أول الفتن: قتل عثمان، وآخر الفتن: الدجال (٣).
فلا يزال الخوارج يخرجون حتى يدرك آخرهم الدجال، جاء عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «ينشأ نشأ يقرؤون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، كلما خرج قرن قطع، قال ابن عمر: سمعت رسول الله يقول: " كلما خرج قرن قطع " أكثر من عشرين مرة، حتى يخرج في عراضهم الدجال (٤)».
стр. 38618
وهذا ما قاله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ لما قتل أهل النهروان وصار الناس يقولون له: الحمد لله يا أمير المؤمنين الذي قطع دابرهم، فقال علي: كلا والله، إنهم لفي أصلاب الرجال وأرحام النساء، فإذا خرجوا من بين الشرايين فقل ما يلقون أحدا إلا أبوا أن يظهروا عليه (١).
стр. 38619
المبحث الثاني: النصوص الواردة في التنفير منهم:
جاءت نصوص كثيرة تحذر من الخوارج، وتذم مذهبهم، وذلك في السنة النبوية، وكذلك في أقوال الأئمة.
قال الإمام أحمد: صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه.
وقال ابن تيمية: وقد رواها مسلم في صحيحه، وروى البخاري منها ثلاثة أوجه: حديث علي وأبي سعيد الخدري، وسهيل بن حنيف،
стр. 38620
وفي السنن والمسانيد طرق أخرى متعددة (١).
وذكر الحافظ ابن كثير أكثر من ثلاثين حديثا وردت في الصحاح والسنن والمسانيد (٢).
فمنها الحديث الصحيح في الرجل الذي أنكر قسمة النبي ﷺ ، واستأذن عمر بن الخطاب ﵁ في ضرب عنقه فلم يأذن له وقال: «دعه، فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاته، وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نعله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في نضيه فلم يوجد فيه شيء (٤)».
قال أبو سعيد: أشهد سمعت من النبي ﷺ ، وأشهد أن عليا
стр. 38621
قتلهم وأنا معه، جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي ﷺ .
وأمر النبي ﷺ بقتال الخوارج، وبين أن في قتلهم أجرا لمن قتلهم، ففي الصحيحين عن علي ﵁: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «سيخرج قوم في آخر الزمان، أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة (١)».
فأكرم الله عليا بقتلهم وقاتل معه الصحابة " فصار سيف علي بن أبي طالب في الخوارج سيف حق إلى أن تقوم الساعة " (٢).
قال الإمام البخاري: وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله، وقال: انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين.
وكان علي ﵁ يقول: هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾ (٣) ﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ (٤).
стр. 38622
منهم أهل النهروان ورب الكعبة (١).
وجاء عن أبي أمامة أنه لما أتي برؤوس الأزارقة فنصبت ورآهم دمعت عيناه وقال: كلاب النار، كلاب النار، كلاب النار، ثلاث مرات، هؤلاء شر قتلى قتلوا تحت أديم السماء، وخير قتلى تحت أديم السماء الذين قتلهم هؤلاء، فسئل: وما شأنك دمعت عيناك؟ قال: رحمة لهم لأنهم كانوا من أهل الإسلام، هؤلاء الذين تفرقوا واتخذوا دينهم شيعا (٢).
والنصوص الواردة في ذم الخوارج أكثر من النصوص الواردة في ذم غيرهم من الفرق، مع أن غيرهم من الفرق قد يكون أشد ابتداعا منهم، ولكن بدعتهم واضحة، أما هؤلاء فالفتنة بهم أعظم لأن لهم إيمانا وحالا ظاهرة من الصلاح توجب موالاتهم، ودخلوا في تلك البدعة التي تفسد الدين، فلذا جاء النص في التحذير منهم، وعلى هذا فلا بد من التحذير ممن تلبس ببدعتهم، وإن اقتضى ذلك
стр. 38623
ذكرهم وتعيينهم، ذلك أن بدعة التكفير أشد من غيرها من البدع (١).
стр. 38624
المبحث الثالث: أساس بدعة الخوارج:
جاء في الأحاديث السابقة - وغيرها - الإشارة إلى اجتهاد الخوارج في العبادة من صلاة، وصيام، وتلاوة قرآن وما إلى ذلك من إظهار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكذلك جاء التحذير الشديد منهم في الأحاديث وعلى لسان الصحابة - كما سبق من وصف ابن عمر لهم بأنهم شرار الخلق، وذلك أن أساس بدعتهم كما يقول الآجري - أنهم " قوم يتأولون القرآن على ما يهون، ويموهون على المسلمين " (١). فمذهبهم قام على الغلو والتشدد في فهم الدين (٢).
فهم كانوا جهالا فارقوا السنة والجماعة يتأولون القرآن على غير المراد منه، ويستبدون برأيهم، ويتنطعون في الزهد والخشوع (٣)، ووصفهم ابن عباس عند ذهابه لمناظرتهم فقال: " فأتيت فدخلت
стр. 38625
على قوم لم أر أشد اجتهادا منهم، أيديهم كأنها ثفن الإبل، ووجوههم معلمة من آثار السجود) (١).
وكان لعسكرهم مثل دوي النحل من قراءة القرآن، وفيهم أصحاب البرانس الذين كانوا معروفين بالزهد والعبادة (٢).
فالخوارج كان فيهم غلو في الديانة وتشديد في غير موضع التشديد، وتنطع في العبادة بحمل النفس على ما لم يأذن فيه الشرع مع وصف الشارع الشريعة بأنها سهلة سمحة، ومع أنه ندب إلى الشدة مع الكفار وإلى الرأفة بالمؤمنين فعكس ذلك الخوارج (٣).
ولما ذكر لابن عباس الخوارج وما يلقون عند قراءة القرآن، قال: يؤمنون بمحكمه ويهلكون عند متشابهه (٤).
وكان علي يقول وهو يمشي بين القتلى منهم: بؤسا لكم، لقد ضركم من غركم. فقال أصحابه: يا أمير المؤمنين: ومن غرهم؟ قال: الشيطان والنفس الأمارة بالسوء، غرتهم بالأماني، وزينت لهم المعاصي، ونبأتهم أنهم ظاهرون (٥).
стр. 38626
وكان عبد الله بن وهب الراسبي - أحد أمراء الخوارج - قد قحلت مواضع السجود منه من شدة اجتهاده وكثرة السجود (١).
فلا ينازع في أن الخوارج كان لهم من الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة ما لم يكن لعموم الصحابة، ولكن ضلالهم كان في اعتقادهم في أئمة الهدى وجماعة المسلمين أنهم خارجون عن العدل، وأنهم ضالون، وأنهم هم - أي الخوارج - أعلم من علي بن أبي طالب وسائر الصحابة الذين عاصروا التنزيل فهم أعلى بالتأويل منهم، وهذا ما ذكره ابن عباس لهم عندما ذهب لمناظرتهم فقال: أتيتكم من عند المهاجرين والأنصار، ومن عند صهر رسول الله ﷺ ، وعليهم نزل القرآن، وهم أعلم بتأويله منكم (٢).
فالخوارج لم يتحملوا ما فعله أميرا المؤمنين عثمان وعلي ﵄ من أنواع التأويل فجعلوا - كما يقول ابن تيمية: " موارد الاجتهاد بل الحسنات ذنوبا، وجعلوا الذنوب كفرا، ولهذا لم يخرجوا في زمن أبي بكر وعمر لانتفاء تلك التأويلات وضعفهم " (٣).
ولا غرو في أن ينكر الخوارج على الصحابة رضوان الله عليهم
стр. 38627
وعلى علي ﵁ ما فعله من قصد المصلحة من التحكيم ومحو اسمه وما تركه من سبي نساء المؤمنين وصبيانهم، فقد أنكر أولهم على رسول الله ﷺ إعطاء المؤلفة قلوبهم مع ما فيه من المصلحة، وهذا إنما ينكره ذوو الدين الفاسد الذي لا يصلح به دنيا ولا آخرة، فلهذا أمر النبي ﷺ بقتالهم وقال: «لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد (١)» أي قتلا عاما مستأصلا، وأخبر أنهم شر الخلق والخليقة (٢).
قال الآجري: " فلا ينبغي لمن رأى اجتهاد خارجي قد خرج على إمام عدلا كان الإمام أو جائرا، فخرج وجمع جماعة، وسل سيفه، واستحل قتال المسلمين، فلا ينبغي له أن يغتر بقراءته للقرآن، ولا بطول قيامه في الصلاة، ولا بدوام صيامه، ولا بحسن ألفاظه في العلم، إذا كان مذهبه مذهب الخوارج " (٣).
ويجدر هنا التأكيد على أن حسن النية، وسلامة القصد بمجردها لا تكفي، فالخوارج ضلوا من حيث أرادوا الخير (٤). وهذا يذكرنا بقول ابن مسعود ﵁ لما رأى قوما في المسجد ينتظرون الصلاة معهم حصى وفيهم رجل يقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة، ثم يقول:
стр. 38628
هللوا مائة، فيهللون مائة، ثم يقول: سبحوا مائة، فيسبحون مائة، فعاتبهم فاعتذروا بأنهم إنما أرادوا الخير، فقال لهم: وكم من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله ﷺ حدثنا أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، وايم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم.
فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج.
стр. 38629
المبحث الرابع: خطورة التكفير وآثاره:
المسائل والقضايا المتعلقة بالإسلام والإيمان والكفر والنفاق مسائل عظيمة جدا؛ فإن الله علق بهذه الأسماء السعادة والشقاوة واستحقاق الجنة والنار، والاختلاف في مسمياتها أول اختلاف وقع في هذه الأمة، وهو خلاف الخوارج للصحابة حيث أخرجوا عصاة الموحدين من الإسلام بالكلية، وأدخلوهم في دائرة الكفر، وعاملوهم معاملة الكفار، واستحلوا بذلك دماء المسلمين وأموالهم، ثم بعد
стр. 38630
خلافهم هذا ظهرت بقية الفرق وصارت الأمة شيعا وأحزابا (١).
وكان من الفوائد التي أخذت من قوله ﷺ : «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما (٢)» الزجر عن التكفير، والتحذير منه، والوعيد الشديد لمن تلبس به (٣).
فالتكفير من الأحكام الشرعية التي مردها إلى الكتاب والسنة، فيجب التثبت فيه غاية التثبت، فلا يكفر ولا يفسق إلا من دل الكتاب والسنة على كفره أو فسقه، والأصل في المسلم الظاهر العدالة بقاء إسلامه وبقاء عدالته حتى يتحقق زوال ذلك عنه بمقتضى الدليل الشرعي.
فلا يصار إلى التكفير بمجرد الظن والهوى، فهو من أعظم القول على الله بلا علم، قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ (٤).
стр. 38631
فالحكم على إنسان ما بالكفر حكم شرعي، مضبوط بضوابط معلومة من الكتاب والسنة، فلا يصار إليه إلا بأمر تجوز معه الشهادة عليه بالكفر، فإنه من أعظم البغي أن يشهد على معين أن الله لا يغفر له، ولا يرحمه، بل يخلده في النار، فإن هذا حكم الكافر بعد الموت، (١) ولهذا ذكر أبو داود في سننه في كتاب الأدب: باب النهي عن البغي، وذكر فيه عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «كان رجلان في بني إسرائيل متواخيين، فكان أحدهما يذنب، والآخر مجتهد في العبادة، فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب فيقول: أقصر، فوجده يوما على ذنب فقال له: أقصر، فقال: خلني وربي أبعثت علي رقيبا؟ فقال: والله لا يغفر الله لك، أو لا يدخلك الجنة، فقبض أرواحهما فاجتمعا عند رب العالمين، فقال لهذا المجتهد: أكنت بي عالما؟ أو كنت على ما في يدي قادرا؟ وقال للمذنب: اذهب فادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر: اذهبوا به إلى النار (٢)». قال أبو هريرة: والذي
стр. 38632
نفسي بيده لتكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته.
وقال القاضي عياض في مطلع فصل المكفرات القولية: اعلم أن تحقيق هذا الفصل وكشف اللبس فيه مورده الشرع، ولا مجال للعقل فيه (١).
وقال ابن تيمية مؤكدا على هذا: الكفر حكم شرعي متلقى عن صاحب الشريعة، والعقل قد يعلم به صواب القول وخطؤه، وليس كل ما كان خطأ في العقل يكون كفرا في الشرع.
وقال ابن الوزير: إن التكفير سمعي محض لا مدخل للعقل فيه، وإن الدليل على الكفر لا يكون إلا سمعيا قطعيا، ولا نزاع في ذلك (٢).
فلا يتكلم في هذه المسألة إلا بعلم وبرهان من الله، ولا يخرج إنسان من الإسلام بمجرد الفهم واستحسان العقل، فإن إخراج رجل من الإسلام، أو إدخاله فيه، أعظم أمور الدين، وما تنازع العلماء في كونه كفرا؛ فالاحتياط للدين التوقف وعدم الإقدام ما لم يكن في
стр. 38633
المسألة نص صريح من الكتاب أو السنة؛ فإن استباحة دماء المصلين الموحدين خطر عظيم، والخطأ في ترك ألف كافر أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم واحد (١).
ولما أن كان التكفير حكما شرعيا فقد كان أهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم، وإن كان ذلك المخالف يكفرهم، فمن عيوب أهل البدع تكفير بعضهم بعضا، ومن ممادح أهل العلم أنهم يخطئون ولا يكفرون، فالكفر حكم شرعي، فليس للإنسان أن يعاقب بمثله، فكما لا يجوز للإنسان أن يكذب على من كذب عليه، أو يزني بأهل من زنى بأهله، لأن الكذب والزنا حرام لحق الله تعالى، فكذلك التكفير حق الله تعالى، فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله (٢).
ومن الآثار المترتبة على التكفير والدالة على خطورته: ما ذكره الفقهاء من الأحكام الخاصة بالمرتد مثل: قتله لقوله ﷺ : «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس
стр. 38634
، والتارك لدينه المفارق للجماعة (١)».
وكون ماله يصير فيئا لا يرث ولا يورث، وعدم صحة تزويجه لأنه لا ولاية له، وتحريم ذبيحته، وترك الصلاة عليه، وما إلى ذلك من أحكام (٢)؛ بل إن عقوبة الكافر المرتد أعظم من عقوبة الكافر الأصلي من وجوه، منها: أن المرتد يقتل بكل حال، ولا يضرب عليه جزية، ولا تعتمد له ذمة؛ بخلاف الكافر الأصلي، ومنها أن المرتد يقتل وإن كان عاجزا عن القتال، بخلاف الكافر الأصلي الذي ليس هو من أهل القتال، فإنه لا يقتل عند أكثر العلماء، ومنها أن المرتد لا يزوج ولا تؤكل ذبيحته، خلاف الكافر الأصلي فهو - أي المرتد - شر من اليهود والنصارى (٣).
ثم مما يبين خطورة التكفير والحكم على شخص بأنه كافر مستحق للقتل: خطورة القتل؛ روى الترمذي من حديث ابن عباس
стр. 38635
أن رسول الله ﷺ قال: «يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة، ورأسه وناصيته بيده، وأوداجه تشخب دما، يقول: يا رب سل هذا فيم قتلني (١)» وقال: حديث حسن.
وفيه أيضا عن نافع قال: نظر عبد الله يوما إلى الكعبة، فقال: ما أعظمك، وأعظم حرمتك، والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك.
وفي صحيح البخاري: «ومن استطاع أن لا يحول بينه وبين الجنة كف من دم أهراقه فليفعل (٢)».
في صحيحه أيضا عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ :
стр. 38636
«لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما (١)».
وفيه: «من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما (٢)».
فإذا كانت هذه عقوبة قاتل عدو الله إذا كان في عهده وأمانه، فكيف عقوبة قاتل عبده المؤمن الذي صح أن الله يعادي من يؤذيه ويؤذنه بالحرب (٣).
فإذا كان للتكفير هذه الآثار والتي من أعظمها القتل، فإنه لا يحكم به إلا القضاة الذين يتولون الفصل والقضاء في سائر الحدود، فمن باب أولى ألا يحكم بارتداد المرتد غيرهم.
ويؤخذ من قول الفقهاء وعامة أهل العلم أن قتل المرتد إلى الإمام حرا كان أو عبدا؛ أن الإمام أو نائبه هو الذي يتولى إقامة حد القتل (٤).
стр. 38637
الخاتمة:
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد، فقد كان أهم ما
стр. 38638
تضمنه البحث ما يلي:
١ - أن الكفر في اللغة هو الستر والتغطية، وهو في الشرع ضد الإيمان، وسمي بذلك لأنه تغطية للحق وستر له، ولما كان الإيمان عند أهل السنة والجماعة ذا شعب متعددة، منها ما يزول الإيمان بزوالها، ومنها ما يضعف الإيمان بزوالها، فكذلك الكفر ذو شعب متعددة، منها ما يوجب الكفر ومنها ما هو من خصال الكفار، وموجبة للذم والعقاب، فما كان من النوع الأول سمي الكفر الأكبر الاعتقادي، وأما النوع الثاني فهو الكفر الأصغر العملي.
٢ - تحصل الردة بالقول والفعل والاعتقاد والشك، وأعظم المكفرات الشرك بالله، ومن المكفرات التي ذكرها العلماء: جحد ربوبية الله أو وحدانيته، أو سب الله أو سب رسوله ﷺ ، تجويز الكذب على الأنبياء، والقاعدة في هذا: من أنكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة فهو كافر، وكذلك من جحد ما علم بالضرورة أنه واجب أو أنه محرم.
٣ - جاء في كثير من النصوص تسمية بعض الذنوب كفرا، ومن تلك الذنوب: قتال المسلمين بعضهم لبعض، تكفير المسلم لأخيه المسلم، الحكم بغير ما أنزل الله، إتيان الكهان، إتيان النساء في أدبارهن، الحلف بغير الله، الطعن
стр. 38639
في النسب، والنياحة على الميت؛ وأجمع أهل السنة أن صاحبها لا يكفر الكفر الأكبر المخرج عن الملة. وأتى في نصوص أخرى نفي الإيمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر، وأجمع أهل السنة أن المراد نفي كمال الإيمان. كذلك جاء في النصوص إطلاق النفاق على الكذب والخيانة والغدر والفجور، وأجمع أهل السنة أن المراد النفاق الأصغر. فأهل السنة مجمعون إجمالا على أن مرتكب الكبيرة لا يكفر كفرا مخرجا عن الملة، إذ لو كان كذلك لكان مرتدا يقتل على كل حال، فلا يقبل عفو ولي القصاص، ولا تجرى الحدود.
٤ - كان الخوارج أشهر من خالف في مسألة التكفير فقالوا بكفر صاحب الكبيرة، وكان خروجهم الحقيقي في عهد علي ﵁ وقد جاءت نصوص كثيرة في ذمهم والتنفير منهم في السنة النبوية وفي أقوال الصحابة ﵃.
٥ - يتمثل منهج الخوارج في تأويل القرآن على غير المراد منه وعلى التشدد في فهم الدين والتنطع والاستبداد بالرأي ولا ينازع أن لهم من العبادة ما لم يكن لغيرهم، وهذا بمجرده لا يغني من الحق شيئا ..
٦ - أن التكفير من الأحكام الشرعية والتي يجب التثبت فيها
стр. 38640
غاية التثبت، فلا يصار إليه بمجرد الظن والهوى، فمن أعظم البغي أن يشهد على مؤمن معين أنه مخلد في النار، ومما يدل على خطورته ما ذكره الفقهاء من الأحكام الخاصة بالمرتد مثل: قتله، وترك الصلاة عليه، وتحريم ذبيحته، وعدم صحة تزويجه، وكون ماله يصير فيئا، وما إلى ذلك من عقوبات هي أعظم من عقوبة الكافر الأصلي، ولما كان الأمر بهذه الخطورة وللتكفير هذه الآثار والتي من أعظمها القتل فإنه لا يحكم به إلا القضاة المشهود لهم بالعلم والفقه، ولا يقيم الحدود ومن أعظمها حد الردة إلا الإمام أو نائبه.
ختاما أسأل الله بمنه وكرمه أن ينفع بهذا البحث وأن يجعله خالصا لوجهه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 38641
صفات المنافقين أثناء الحروب
كما جاءت في القرآن الكريم
للدكتورة مديحة بنت إبراهيم بن عبد الله السدحان (١)
مقدمة:
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد:
فقد أرسل الله رسوله محمدا ﷺ إلينا فانقسم الناس تجاه دعوته إلى ثلاثة أقسام: مؤمن به، وكافر معاند، ومنافق آمن بلسانه وكفر بقلبه، فهو يتظاهر بالإسلام لكن أقواله وأعماله تضاد الإسلام وأحكامه.
وهذا الصنف الثالث هو العدو الحقيقي الذي حذرنا الله منه قال
стр. 38642
تعالى: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ﴾ (١)، فحصر العداوة فيهم لبيان أولويتهم في هذه العداوة، ولهذا وجب على المسلمين جميعا أن يجعلوهم أول اهتماماتهم، وأن يعلموا أن من أعظم الواجبات عليهم مجاهدتهم؛ لأنهم أخطر مصيبة حلت بالمسلمين قديما وحديثا، والمتأمل للتاريخ يجد للمنافقين دورا خطيرا في كل عصر من عصوره خاصة في أزمنة الحروب؛ فخياناتهم وتعاونهم مع أعداء المسلمين المحاربين يشهد لها التاريخ، وسنة الله ماضية في استمرار الحروب بين أهل الحق والباطل، قال تعالى: ﴿وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا﴾ (٢)، فأعداء الله لا يألون جهدا في حرب الإسلام وأهله، وأمة الإسلام وبفضل الله لم تزل وستستمر بحول الله في مدافعة ما يكاد لها مما يخططه أعداؤها ومن يوالونهم من المنافقين، لكن طبيعة عمل هؤلاء المنافقين وهو الخيانة يستلزم التخفي والتستر فهم يفسدون سرا ويظهرون الإسلام والإصلاح، ولهم براعة في الكلام إن يقولوا تسمع لقولهم، لهذا كان من الواجب التحذير منهم وكشف أستارهم، وبيان صفاتهم حتى يعرفوا بها، وبخاصة تلك الصفات التي تعرف بها عقائدهم ونفاقهم أثناء الحرب، ولطول الموضوع اكتفيت بما جاء من ذلك في
стр. 38643
القرآن الكريم لأهميته وتأكد الاعتناء به في كل زمان، وبخاصة في هذا الزمان لأمور منها:
١ - ما تمر به الأمة اليوم من أخطار وحروب، وما يعصف بها من أحداث وفتن كقطع الليل، يعمي الإنسان فيها أن يسمع ويرى الحق إذا لم يكن معه علم شرعي يخرج منه بفقه ما ينبغي عليه عمله، ويأخذ العبر والعظات من التاريخ، فإذا قامت الحرب كان المسلم المجاهد قد تهيأ بعلم شرعي وعسكري، يعرف به هؤلاء المنافقين ويحذرهم.
٢ - علو أهل الباطل في كثير من المجالات السياسية، والاقتصادية، والعسكرية مما يسهل دخول كثير من المنافقين ضمن جند المسلمين.
٣ - التقدم التقني الهائل والسريع الذي يساعد الخائن ويسهل أمره والأعين قلما تراقبه.
٤ - سذاجة بعض المؤمنين، وسرعة تقييمهم للأشخاص بمجرد ما يرونه من ظاهرهم.
ولهذا رأيت أن الكتابة في هذا الموضوع من أهم المهمات، أسأل الله أن يجعلني ممن تفقه في دينه لينذر قومه لعلهم يحذرون، وحسب علمي فإني لم أجد أحدا كتب في هذا الموضوع بهذه الصورة وأفرده مع شدة الحاجة إليه.
стр. 38644
خطة البحث:
أتبعت هذه المقدمة بتقسيم البحث إلى فصلين وخاتمة.
الفصل الأول: تعريف النفاق، وأنواعه، وخطورته وأسبابه، وأشهر صفات المنافقين إجمالا، وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: تعريف النفاق لغة واصطلاحا.
المبحث الثاني: أنواعه.
المبحث الثالث: خطورته.
المبحث الرابع: أسبابه.
المبحث الخامس: أشهر صفات المنافقين إجمالا.
الفصل الثاني: صفات المنافقين أثناء الحرب، وفيه سبعة مباحث هي:
المبحث الأول: الصفة الأولى الانسحاب من المعركة والرجوع.
المبحث الثاني: الصفة الثانية، ظهور علامات الفرح عليهم بعد تخلفهم عن الحرب.
المبحث الثالث: الصفة الثالثة، عدم المشاركة في القتال مع خروجهم مع الجيش، أو القتال قليلا.
المبحث الرابع: الصفة الرابعة، السعي بالفتنة بين جنود المسلمين لا يألونهم خبالا.
المبحث الخامس: الصفة الخامسة، تجريح القيادة، ونسبة ما يصيب المسلمين من سيئة لسوء تصرفها.
стр. 38645
المبحث السادس: الصفة السادسة، الخوف والجبن.
المبحث السابع: الصفة السابعة، موالاة الكفار.
الخاتمة: وفيها أهم ما توصلت إليه من نتائج.
هذا والله أسأل أن يؤلف بين قلوب المؤمنين، ويجعلهم يدا واحدة على أعدائهم، وأن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم إنه سميع مجيب.
