المبحث الأول: الكفر في اللغة والشرع.
المبحث الثاني: الكفر الأكبر حده وحكمه وبعض الأمثلة عليه.
المبحث الثالث: الكفر العملي حده وحكمه وبعض الأمثلة عليه.
والفصل الثاني بعنوان: الغلاة في التكفير والتحذير منهم. وفيه أربعة مباحث.
المبحث الأول: التعريف بالخوارج وبيان نشأتهم.
المبحث الثاني: النصوص الواردة في التنفير منهم.
المبحث الثالث: أساس بدعة الخوارج.
المبحث الرابع: خطورة التكفير وآثاره.
ثم الخاتمة وفيها أهم نتائج البحث.
وقد التزمت في كتابتي لهذا البحث بالمنهج العلمي المتبع في كتابة البحوث، وذلك بالرجوع إلى المصادر الأصلية في الموضوع، وتوثيق النصوص، وعزوت الأحاديث إلى مصادرها مع ذكر رقم الحديث تسهيلا لقارئ البحث، وترجمت للأعلام الوارد ذكرهم في هذا البحث.
وأما الهدف من البحث فهو: بيان أنواع الكفر وأقسامه والتعريف بكل نوع وذكر أمثلة له، وبيان الغلاة فيه وهم الخوارج والتعريف بمذهبهم وذكر النصوص الواردة في التنفير منهم، والتحذير من الغلو في التكفير ..
هذا وأسأل الله التوفيق في القول والعمل، وأن يجنبني الزلل، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 38572
الفصل الأول
مفهوم الكفر وأنواعه
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: الكفر في اللغة والشرع .
المبحث الثاني: الكفر الأكبر حده وحكمه وبعض الأمثلة عليه.
المبحث الثالث: الكفر العملي حده وحكمه وبعض الأمثلة عليه.
المبحث الأول: الكفر في اللغة والشرع:
الكفر في اللغة: مصدر كفر يكفر كفرا، وكفورا، وكفرانا، وكفره بالتشديد: نسبه إلى الكفر، أو قال له: كفرت بالله، وأكفره إكفارا: أي حكم بكفره.
قال ابن فارس: " الكاف والفاء والراء أصل صحيح يدل على معنى واحد، وهو الستر والتغطية ".
стр. 38573
فأصل الكفر هو تغطية الشيء، وسمي الفلاح كافرا لتغطيته الحب بتراب الأرض؛ قال تعالى: ﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا﴾ (١).
وسمي الليل كافرا لتغطيته كل شيء؛ قال لبيد بن ربيعة:
حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها (٢)
يريد الليل لأنه يغطي كل شيء ويستره بظلمته.
وجاء في كتاب العين: " والكافر: الليل والبحر ومغيب الشمس، وكل شيء غطى شيئا فقد كفره ". (٣)
وليس الكافر اسما للفلاح أو الليل ولكنه وصف لهما، وكفران النعمة: جحودها وسترها، وهو ضد الشكر. وتستعمل كلمة الكفر في الدين أكثر من استعمالها في كفران النعمة، والكفران في جحود
стр. 38574
النعمة، والكفور فيهما جميعا.
وأما الكفر في الاصطلاح الشرعي فهو: ضد الإيمان، سمي بذلك لأنه تغطية وستر للحق.
والإيمان عند أهل السنة والجماعة: قول وعمل ونية، وأنكر السلف على من أخرج الأعمال عن الإيمان إنكارا شديدا، وأهم الأعمال عندهم عمل القلب؛ وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان، وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب، ويرى أهل السنة أن أعمال الجوارح تابعة لأعمال القلب ولازمة له " فإذا كان القلب صالحا بما فيه من الإيمان علما وعملا قلبيا لزم ضرورة صلاح الجسد ".
ومن اعتقادات أهل السنة أن الإيمان يزيد وينقص، وممن نقل الإجماع على ذلك البغوي: ﵀ فقال: " اتفقت الصحابة
стр. 38575
والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة على أن الأعمال من الإيمان، وأن الإيمان قول وعمل وعقيدة، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية على ما نطق به القرآن في الزيادة، وجاء في الحديث بالنقصان في وصف النساء ".
والإيمان عند أهل السنة ذو شعب متعددة كما في الحديث الثابت: «الإيمان بضع وسبعون شعبة؛ أعلاها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان (١)».
وهذه الشعب متفاوتة: منها ما يزول الإيمان بزوالها مثل: الشهادة، ومنها ما لا يزول الإيمان بزواله - بالاتفاق مثل: الإماطة،
стр. 38576
ومنها ما يضعف الإيمان بزواله. فليست شعب الإيمان على درجة واحدة، فالإيمان مثل شجرة لها أصل، وفروع، وشعب، فاسم الشجرة يشمل ذلك كله، ولو زال شيء من شعبها وفروعها، لم يزل عنها اسم الشجرة، وإنما يقال: هي شجرة ناقصة أو غيرها أتم منها (١).
وكذلك الكفر - عند أهل السنة - ذو شعب متعددة منها ما يوجب الكفر، ومنها ما هو من خصال الكفار؛ فالكفر على مراتب: كفر دون كفر، كما أن الإيمان على مراتب: إيمان دون إيمان.
وقد أورد محمد بن نصر المروزي ﵀ هذا الأصل وحكاه عن السلف فقال: " والكفر ضد الإيمان، إلا أن الكفر كفران: كفر هو جحد بالله وبما قال، فذلك ضد الإقرار بالله، والتصديق به، وبما قال، وكفر هو عمل ضد الإيمان الذي هو عمل ".
стр. 38577
المبحث الثاني: الكفر الأكبر حده وحكمه وبعض الأمثلة عليه:
ينقسم الكفر إجمالا إلى نوعين (١):
الأول: كفر اعتقادي ينقل عن الملة، وهذا هو الكفر الأكبر، وهو موجب للخلود في النار.
والثاني: كفر عملي لا اعتقادي، وهو الكفر الأصغر. وهذا النوع موجب لاستحقاق الوعيد، دون الخلود في النار.
فأمر الكفر الاعتقادي: فيكون بتكذيب الرسول ﷺ ، أو مخالفته ومعاداته بدون تكذيب، وهو مضاد للإيمان من كل وجه؛ ذلك أنه " لا بد في الإيمان الذي في القلب من تصديق بالله ورسوله، وحب الله ورسوله، وإلا فمجرد التصديق مع البغض لله ولرسوله، ومعاداة الله ورسوله ليس إيمانا باتفاق المسلمين ".
وهذا الكفر لما كان مضادا للإيمان من كل وجه فإنه يخرج صاحبه من الدين والملة، ويحبط عمله، ويوجب له الخلود في النار. وهو يتنوع إلى ستة أنواع هي:
١ - كفر الإنكار: وهو أن ينكر بقلبه ولسانه؛ بأن لا يعرف الله
стр. 38578
أصلا، ولا يعترف به، ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد.
٢ - كفر الجحود: وهو أن يعرف الله بقلبه ولا يقر ولا يعترف بلسانه؛ قال تعالى عن كفر فرعون وأتباعه: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ (١).
٣ - كفر الإباء والاستكبار: مثل كفر إبليس فإنه لم يجحد أمر الله ولم ينكره، فهو لم يخبر بخبر، وإنما أمره الله بالسجود فقابله بالإباء والاستكبار، وكذلك كان كفر كثير من الأمم.
٤ - كفر الإعراض: وذلك بأن يعرض بسمعه وقلبه عن الرسول، لا يصدقه ولا يكذبه، ولا يواليه ولا يعاديه، ولا يصغي إليه البتة.
٥ - كفر الشك: بأن لا يجزم بصدق النبي ولا كذبه، بل يشك في أمره.
٦ - كفر النفاق: وذلك بأن يظهر بلسانه الإيمان ويطوي بقلبه التكذيب؛ قال الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ (٢).
стр. 38579
فهذه أنواع الكفر الأكبر التي ذكرها العلماء، وهي كلها تضاد الإيمان كما سبق، قال ابن تيمية: (الكفر عدم الإيمان بالله ورسله سواء كان معه تكذيب، أو لم يكن معه تكذيب، بل شك وريب، أو إعراض عن هذا كله حسدا أو كبرا أو اتباعا لبعض الأهواء الصارفة عن اتباع الرسالة) (١).
أمثلة الكفر الأكبر:
تحصل الردة التي هي الكفر بعد الإسلام بالقول، والفعل، والاعتقاد، والشك.
стр. 38580
وأعظم المكفرات: الشرك بالله: مثل دعاء الأموات، والاستعانة بهم، ودعاء الأصنام، والأشجار، والكواكب، ونحو ذلك.
وكذلك جحد ربوبية الله، أو وحدانيته؛ قال القاضي عياض: " كل مقالة صرحت بنفي الربوبية، أو الوحدانية، أو عبادة أحد غير الله أو مع الله فهي كفر ".
وقال: " وكذلك من اعترف بإلهية الله ووحدانيته، ولكنه اعتقد أنه غير حي، أو غير قديم، وأنه محدث، أو مصور، أو ادعى له ولدا، أو صاحبة، أو والدا، أو أنه متولد من شيء، أو كائن عنه، أو أن معه في الأزل شيئا قديما غيره، أو أن ثم صانعا للعالم سواه، أو مدبرا غيره، فذلك كله كفر بإجماع المسلمين " (١).
وقال: " كذلك من ادعى مجالسة الله، والعروج إليه، ومكالمته،
стр. 38581
أو حلوله في أحد الأشخاص .. وكذلك من قال بقدم العالم أو بقائه أو شك في ذلك ".
أيضا من المكفرات التي أجمع العلماء على كفر صاحبها: سب الله، أو سب رسول الله ﷺ ، سواء كان الساب يعتقد أن ذلك محرم، أو كان مستحلا له، أو كان ذاهلا عن اعتقاده.
ومن المكفرات: تجويز الكذب على الأنبياء، وادعاء النبوة، أو تصديق من ادعاها؛ لأن مسيلمة الكذاب لما ادعى النبوة فصدقه قومه صاروا مرتدين، وكذلك ذو الخمار ومصدقوه (١).
стр. 38582
ومنها الاستهزاء بالله تعالى أو بآياته أو برسله (١).
وكذلك لو استهان بالمصحف وألقاه في القاذورات؛ قال القاضي عياض: " واعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف، أو بشيء منه، أو سبهما، أو جحده، أو حرفا منه أو آية، أو كذب به، أو بشيء منه، أو بشيء مما صرح به فيه من كلم أو خبر، أو أثبت ما نفاه، أو نفى ما أثبته على علم منه بذلك، أو شك في شيء من ذلك فهو كافر عند أهل العلم بإجماع " (٢).
ويكفر من أنكر شيئا مما جاء به النبي ﷺ ، وكان معلوما من الدين بالضرورة؛ فهو كافر، مثل من ينكر: الملائكة، أو الكتب، أو الرسل، أو الجنة والنار، والبعث، وغير ذلك.
وكذلك من جحد ما علم من الدين بالضرورة أنه واجب؛ كالصلاة والزكاة، ومن جحد ما علم من الدين بالضرورة أنه محرم كالزنا والسرقة فهو كافر (٣).
стр. 38583
قال القاضي عياض: " وكذلك نقطع بتكفير كل من كذب وأنكر قاعدة من قواعد الشرع، وما عرف يقينا بالنقل المتواتر من فعل الرسول ﷺ ووقع الإجماع المتصل عليه " (١).
وقد اتفق المسلمون على أن من لم يأت بالشهادتين فهو كافر (٢)، أما بقية أركان الإسلام الأربعة فاختلفوا في تكفير تاركها، وأشهر ما اختلفوا فيه تكفير تارك الصلاة تهاونا وكسلا - مع إقراره بوجوبها - فالأكثرون على كفره ومن أدلتهم قوله ﷺ : «بين الرجل والكفر ترك الصلاة (٣)».
وكذلك حديث عبد الله بن شقيق قال: «كان أصحاب رسول الله لا يرون من الأعمال شيئا تركه كفر غير الصلاة (٤)».
وذهب إلى هذا القول جماعة من السلف والخلف، وهو قول ابن
стр. 38584
المبارك وأحمد وإسحاق، وحكى إسحاق عليه إجماع أهل العلم.
وقال محمد بن نصر المروزي: هو قول جمهور أهل الحديث (١).
والمذهب الثاني: عدم تكفير تارك الصلاة، وهو مذهب كثير من الفقهاء، وقول أبي حنيفة ومالك والشافعي، واختيار
стр. 38585
ابن بطة.
قال ابن الوزير: (أما إطلاق الكفر عليه فصحيح، ولكنه يحتمل كفرا دون كفر، ودلت على هذا دلائل منها حديث عبادة عنه ﷺ : «ومن لم يحافظ عليها فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له (١)».
стр. 38586
على أن ابن تيمية ﵀ ذكر أن هذا الحديث لا دلالة فيه لعدم تكفير تارك الصلاة - وإن كان أجود ما اعتمدوا - لأن النبي ﷺ أدخل تحت المشيئة من لم يحافظ عليها، لا من ترك، ونفي المحافظة يقتضي أنهم صلوا ولم يحافظوا عليها.
ثم ذكر أن الفقهاء الذين يقولون بعدم تكفيره يقولون بأنه يقتل مع إسلامه، مع أنه لا يتصور أن يقر مسلم بأن الله أوجب الصلاة عليه، ويأمره ولي الأمر بالصلاة فيمتنع حتى يقتل، ويكون مع ذلك مؤمنا، فهذه مسألة يمتنع وقوعها وهي من باب فرض ما لا يقع؛ بل من يفعل هذا الفعل لا يكون إلا كافرا غير مقر بوجوبها (١).
ومن جحد وجوبها فهو كافر بإجماع المسلمين (٢).
стр. 38587
المبحث الثالث: الكفر العملي حده وحكمه؛ وبعض الأمثلة عليه:
أما الثاني من أنواع الكفر: فهو الكفر الأصغر، الذي يسميه أهل السنة: الكفر العملي، وهو: مخالفة حكم من أحكام الشريعة، ومعصية عملية، لا تخرج عن أهل الإيمان، وإنما توجب لصاحبها الوعيد بالنار، دون الخلود فيها، وسميت كفرا لأنها من خصال الكفر.
стр. 38588
قال ابن القيم: " الكفر ذو أصل وشعب، فكما أن شعب الإيمان إيمان، فشعب الكفر كفر، والحياء شعبة من الإيمان، وقلة الحياء شعبة من شعب الكفر، والصدق شعبة من شعب الإيمان، والكذب شعبة من شعب الكفر، والصلاة والزكاة والحج والصيام من شعب الإيمان، وتركها من شعب الكفر، والمعاصي كلها من شعب الكفر، كما أن الطاعات كلها من شعب الإيمان " (١).
فللكفر فروع دون أصله: " لا تنقل صاحبه عن ملة الإسلام، كما أن للإيمان من جهة العمل فرعا للأصل، لا ينقل تركه عن ملة الإسلام " (٢).
وعلى هذا فإنه يجتمع في الإنسان كفر عملي لا ينقل عن الملة وإيمان؛ وهذا من أصول أهل السنة، وخالفهم المبتدعة على اختلاف أصنافها في هذا.
стр. 38589
وعلى هذا الأصل فبعض الناس يكون معه شعبة من شعب الكفر، ومعه إيمان؛ فلا يلزم من قيام شعبة من شعب الكفر بإنسان ما
стр. 38590
أن يكون كافرا الكفر المطلق، حتى تقوم به حقيقة الكفر.
وقد ورد عن سلف الأمة تقسيم الكفر إلى ما يخرج عن الملة، وإلى ما لا يخرج عن الملة، ومن هؤلاء: ابن عباس ﵄، وطاوس، وعطاء، وغيرهم.
واختلف العلماء: هل يسمى مرتكب الكبائر كافرا كفرا أصغر،
стр. 38591
أو منافقا النفاق الأصغر (١)، على أنه لا يترتب على هذا الخلاف اختلاف في حكم مرتكب الكبيرة عند أهل السنة.
أمثلة هذا النوع من الكفر:
ورد في كثير من نصوص الكتاب والسنة تسمية بعض الذنوب كفرا، وأجمع أهل السنة على أن صاحبها لا يكفر الكفر الناقل من الملة، ومن هذه النصوص:
الأول: قال ﷺ : «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر (٢)» متفق عليه.
وقال ﷺ : «لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض (٣)».
والكفر الوارد في هذين النصين هو الكفر الأصغر، الذي لا يخرج عن الملة، لأن الله تعالى لم يخرج القاتل من الذين آمنوا، وجعله أخا لولي القصاص أخوة الدين، وذلك في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (٤).
стр. 38592
وقال تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ (١) ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (٢).
فسماهم مؤمنين مع الاقتتال، وجعلهم جميعا إخوة، والمراد أخوة في الدين.
واستدل البخاري ﵀ وغيره بهذه الآية على أنه لا يخرج من الإيمان بالمعصية وإن عظمت فقال:
" باب ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ (٣)، فسماهم المؤمنين " (٤).
стр. 38593
وعنده أيضا " باب المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها إلا بالشرك لقول النبي ﷺ : «إنك امرؤ فيك جاهلية (١)».
قال ابن حجر: وأما قصة أبي ذر فإنما ذكرت ليستدل بها على أن من بقيت فيه خصلة من خصال الجاهلية سوى الشرك لا يخرج عن الإيمان بها، سواء كانت من الصغائر أو الكبائر.
كذلك مواقف السلف العملية فإنها تؤكد على هذا فقد كانوا " مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين، لا يعادون كمعاداة الكفار، فيقبل بعضهم شهادة بعض، ويأخذ بعضهم العلم عن بعض،
стр. 38594
ويتوارثون ويتناكحون ويتعاملون معاملة المسلمين مع ما كان بينهم من القتال (١)، بل الراوي لحديث «لا ترجعوا بعدي كفارا (٢)» الصحابي أبو بكرة الثقفي لم يمتنع من الصلاة خلف الصحابة المتقاتلين، وكذا كان يمتثل أوامرهم، مما يدل على أنه لم يكن يعتقد فيهم الكفر الناقل عن الملة (٣). ومن المعاني والتأويلات التي ذكرها العلماء في هذين الحديثين:
١ - أن الكفر الحقيقي الناقل عن الملة إنما هو في المستحل.
٢ - أو أن المراد كفر الإحسان والنعمة وأخوة الإسلام لا كفر الجحود.
٣ - أو أنه قد يؤول إلى الكفر بشؤمه، لأن من اعتاد الهجوم على كبار المعاصي جره شؤم ذلك إلى أشد منها فيخشى أن لا يختم له بخاتمة الإسلام.
٤ - أو أنه كعمل الكفار لأن قتال المؤمن من شأن الكافر.
٥ - أو أن المراد الكفر اللغوي وهو التغطية والستر، لأن حق
стр. 38595
المسلم على المسلم أن يعينه وينصره ويكف عنه أذاه، فلما قاتله كأنه غطى على هذا الحق.
٦ - أو أن إطلاق الكفر مبالغة في التحذير.
فهذا كله يؤكد - كما سبق - على أن المتقاتلين من المسلمين لم يخرجوا من الإيمان بالكلية، ولكن فيهم ما هو كفر وهي هذه الخصلة (١).
الثاني: قال ﷺ : «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما (٢)» متفق عليه.
والكفر المراد هنا هو الكفر العملي: يدل على ذلك أنه سماه أخاه حين القول، وقد أخبر أن أحدهما باء بها، فلو خرج أحدهما عن الإسلام بالكلية لم يكن أخاه (٣).
وقد ذكر النووي ﵀ أن هذا الحديث عده بعض
стр. 38596
العلماء من المشكلات لأن مذهب أهل الحق أنه لا يكفر المسلم بالمعاصي، فيحمل هذا الحديث على المستحل لذلك، أو أن نقيصته لأخيه ترجع عليه، أو أن ذلك محمول على الخوارج، وهذا غير صحيح؛ لأن الصحيح أن الخوارج لا يكفرون (١)، أو أن المعنى أن ذلك يؤول به إلى الكفر، فالمعاصي بريد الكفر، أو أن تكفيره لأخيه المؤمن كأنه تكفير لنفسه؛ ذلك أنه كفر من هو مثله (٢).
وذكر ابن حجر ﵀ أن الحديث سيق لزجر المسلم عن أن يقول ذلك لأخيه المسلم وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم (٣).
ومهما اختلفت التأويلات فالحاصل أن العلماء مجمعون على أن هذا الفعل لا يعد من الكفر الأكبر؛ بل هو من الكفر الأصغر.
الثالث: قوله ﷺ : «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر (٤)» متفق عليه.
стр. 38597
وقد فسر أهل العلم النفاق هنا بالنفاق الأصغر؛ ذلك أن النفاق عندهم نفاقان: نفاق أكبر وهو نفاق القلب، ونفاق أصغر، وهو نفاق العمل، قال ابن حجر معلقا على ترجمة البخاري باب علامة المنافق: لما قدم أن مراتب الكفر متفاوتة وكذلك الظلم أتبعه بأن النفاق كذلك؛ (١) فالنفاق هنا هو نفاق العمل، وذلك بأن يظهر الإنسان علانية صالحة، ويبطن ما يخالف ذلك، والنفاق في اللغة من جنس الخداع والمكر وإظهار الخير.
وقال الإمام البغوي: والنفاق ضربان: أحدهما أن يظهر صاحبه الإيمان وهو مسر للكفر، كالمنافقين على عهد رسول الله ﷺ ، والثاني: ترك المحافظة على حدود أمور الدين سرا، ومراعاتها علنا، فهذا يسمى منافقا، ولكنه نفاق دون نفاق (٢).
وقال ابن تيمية: فالإسلام يتناول من أظهر الإسلام وليس معه شيء من الإيمان وهو المنافق المحض، ويتناول من أظهر الإسلام مع التصديق المجمل في الباطن، ولكنه لم يفعل الواجب كله لا من
стр. 38598
هذا ولا هذا، وهم الفساق يكون في أحدهم شعبة نفاق، ويتناول من أتى بالإسلام الواجب وما يلزمه من الإيمان، ولم يأت بتمام الإيمان الواجب، وهؤلاء ليسوا فساقا تاركين فريضة ظاهرة، ولا مرتكبين محرما ظاهرا، لكن تركوا من حقائق الإيمان الواجبة علما وعملا بالقلب يتبعه بعض الجوارح ما كانوا به مذمومين، وهذا هو النفاق الذي كان يخافه السلف على نفوسهم (١).
ولما تقرر عند الصحابة ﵃ أن النفاق هو اختلاف السر والعلانية، خشي بعضهم على نفسه أن يكون إذا تغير عليه حضور قلبه ورقته وخشوعه عند سماع الذكر بالرجوع إلى الدنيا والاشتغال بالأهل والأولاد والأموال؛ خشي أن يكون ذلك منه نفاقا؛ جاء في الحديث عن حنظله الأسيدي أنه مر بأبي بكر وهو يبكي، فقال: ما لك؟
قال: نافق حنظلة يا أبا بكر، نكون عند رسول الله ﷺ يذكرنا بالجنة
стр. 38599
والنار كأنا رأي عين، فإذا رجعنا عافسنا الأزواج والضيعة فنسينا كثيرا، قال أبو بكر: فوالله إنا لكذلك، فانطلقا إلى رسول الله ﷺ فقال: ما لك يا حنظلة؟ قال: نافق حنظلة يا رسول الله، وذكر له مثل ما قال لأبي بكر، فقال رسول الله ﷺ : «لو تدومون على الحال التي تقومون بها من عندي لصافحتكم الملائكة في مجالسكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة (١)». (٢).
فالخصال المذكورة في الحديث هي خصال المنافقين، وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال، ومتخلق بأخلاقهم، وأطلق النفاق هنا تحذيرا للمسلم من ارتكاب هذه الخصال، مع أن المؤمن يجتمع فيه " إيمان ونفاق، وبعض شعب الإيمان، وشعبة من شعبة الكفر " (٣) كما في هذا الحديث.
فالحديث دليل على أن النفاق يتبعض ويتشعب، كما أن الإيمان ذو شعب يزيد وينقص، فكذلك شعب النفاق من الكذب والخيانة والفجور والغدر فمن ارتكبها كلها وكان في قلبه أصل النفاق من: غل النبي ﷺ أو حرج من قضاياه، أو يجوز أن دين النصارى أو اليهود
стр. 38600
دين صحيح ويميل إليهم، فهذا لا شك في أنه كامل النفاق، وأنه في الدرك الأسفل من النار، ومن كان فيه شعبة من نفاق الأعمال، وكان في قلبه جزم بالإيمان بالله ورسله وملائكته وكتبه وبالمعاد، فله قسط من المقت حتى يدعها ويتوب منها وليس هو بكافر (١).
الرابع: قال ﷺ : «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، والتوبة معروضة بعد (٢)». متفق عليه.
والمراد بالإيمان المنفي هنا: كمال الإيمان الواجب، وإن كان مع الإنسان أصل الإيمان؛ ذلك أن العاصي يصير أنقص حالا في الإيمان ممن لا يعصي، فلا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان؛ فأهل السنة مجمعون على أن مرتكب الكبائر لا يكفر إلا بالشرك (٣).
ولفظ الحديث يفهم منه هذا؛ فإن النبي ﷺ أفصح العرب، ولو أراد نفي حقيقة الإيمان عن أصحاب هذه المعاصي، وإخراجهم منه
стр. 38601
إلى الكفر لقال: إن الزاني والسارق غير مؤمنين، أو أنهما ليسا من المؤمنين، ولم يعدل إلى هذه العبارة المقيدة بحال المباشرة للذنب والملابسة له، ولا يخلو عدوله إليها من معنى لطيف لبلاغته التامة (١)، فنفي الإيمان عنهم كان لانتفاء ذوق حقائقه، ونقص بعض واجباته، فمن كان مخلصا لله حق الإخلاص، وقام بقلبه خشية الله التي تقهر الشهوة لم يزن، وإنما يزني لخلوه عن ذلك، وهذا هو الإيمان الذي ينزع منه، ولم ينزع منه أصله فلهذا قيل هو مسلم (٢).
قال أبو جعفر: هذا الإسلام، ودور دارة واسعة، وهذا الإيمان، ودور دارة صغيرة في وسط الكبيرة، فإذا زنى أو سرق خرج من الإيمان إلى الإسلام، ولا يخرجه من الإسلام إلا الكفر بالله (٣).
стр. 38602
وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري: معناه ينزع عنه اسم المدح الذي سمى الله به أولياءه، فلا يقال في حقه مؤمن، ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق.
وقد بوب البخاري ﵀ في كتاب الحدود أحد أبوابه بعنوان: باب ما يكره من لعن شارب الخمر وأنه ليس بخارج عن الملة (١).
وقال ابن أبي شيبة في هذا الحديث: «لا يزني الزاني حين
стр. 38603
يزني وهو مؤمن (١)»: لا يكون مستكمل الإيمان، يكون ناقصا من إيمانه (٢).
الخامس: قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (٣).
جاء عن السلف تفسير الكفر الوارد في هذه الآية بالكفر الأصغر، وعلى رأس هؤلاء ابن عباس ﵄ الذي قال: هي به كفر، وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله (٤).
وقال: ليس بالكفر الذي تذهبون إليه. قال سفيان: أي ليس كفرا ينقل عن الملة (٥).
وعن عطاء قال: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق (٦).
стр. 38604
وعن طاوس قال: ليس بكفر ينقل عن الملة (١).
وهذه النصوص أوردها الإمام ابن بطة تحت عنوان: باب: ذكر الذنوب التي تصير بصاحبها إلى كفر غير خارج عن الملة (٢).
وهي كلها تفيد أن الحكم بغير ما أنزل الله معصية وكبيرة، وليست بكفر ناقل عن الملة، على أن هناك نصوصا أخرى عن ابن عباس أيضا تفيد أنه كفر أكبر ناقل عن الملة، منها قوله: " ومن لم يحكم بما أنزل الله ردا للقرآن وجحدا لقول الرسول ﷺ فهو كافر ".
وقوله: من جحد ما أنزل الله فقد كفر، ومن أقر به فهو ظالم فاسق.
ولا تعارض بين هذه النصوص وما قبلها، ذلك أن الحكم بغير ما أنزل الله قد يكون كفرا ينقل عن الملة، وقد يكون معصية كبيرة أو صغيرة، وذلك بحسب حال الحاكم: فإنه إن اعتقد أن الحكم بما
стр. 38605
أنزل الله غير واجب، وأنه مخير فيه، أو استهان به مع تيقنه أنه حكم الله فهذا كفر أكبر، وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله، وعلمه في هذه الواقعة، وعدل عنه لرشوة دفعت إليه، أو عداوة للمحكوم عليه، أو قرابته أو صداقته للمحكوم له ونحو ذلك، مع اعترافه أنه مستحق للعقوبة فهذا عاص ويسمى كافرا كفرا أصغرا (١).
السادس: قال ﷺ : «من أتى كاهنا فصدقه، أو أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد (٢)».
والكفر المراد هنا هو الكفر الأصغر، وأورد ابن بطة هذا الحديث تحت باب ذكر الذنوب التي تصير بصاحبها إلى كفر غير خارج عن الملة (٣).
والكاهن: هو الذي يأخذ عن مسترق السمع، وكانوا قبل المبعث كثيرا، أما بعد المبعث فإنهم قليل، لأن الله تعالى حرس السماء بالشهب، وأكثر ما يقع في هذه الأمة إخبار الجن أولياءهم من الإنس عن الأشياء الغائبة؛ ومما يؤكد على أن المراد بالكفر هنا الكفر الأصغر ما رواه مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي ﷺ
стр. 38606
أنه قال: «من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول، لم تقبل له صلاة أربعين يوما (١)».
والعراف هو الكاهن؛ ففي هذا الحديث نص على عدم قبول صلاته، فلا ثواب له فيها وإن كانت مجزئة بسقوط الفرض عنه، ولكنه لم يشر إلى كفره، فيجمع بينه وبين الحديث الأول بأن المراد بالكفر هناك: كفر دون كفر أي الكفر الأصغر.
السابع: قال ﷺ : «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (٢)».
وقد حمل العلماء ذلك على الكفر والشرك الأصغر، وهما من أكبر الكبائر، ولهذا قال ابن مسعود ﵁: لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا (٣).
стр. 38607
مع أنه من المعلوم أن الحلف بالله كاذبا كبيرة من الكبائر، لكن الشرك أكبر من الكبائر، وإن كان أصغر، وإلا لما أقدم عبد الله بن مسعود ﵁ على هذا القول، فالحلف بالله توحيد، والحلف بغيره شرك، وعلى تقدير الصدق في الحلف بغير الله، فحسنة التوحيد أعظم من حسنة الصدق، وسيئة الكذب أسهل من سيئة الشرك.
الثامن: قال ﷺ : «ثنتان في أمتي هما كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت (١)».
والكفر هنا هو الكفر الأصغر، وأطلق على هذين الفعلين هذا الوصف لأنهما من أعمال الكفار، وأخلاق الجاهلية. والمراد تغليظ تحريم الطعن في النسب والنياحة (٢).
والمراد بالطعن في النسب هو الوقوع فيها بالعيب والتنقص، ولما عير أبو ذر ﵁ رجلا قال له النبي ﷺ : «أعيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية (٣)». متفق عليه.
стр. 38608
فالطعن في النسب من عمل الجاهلية، والمسلم قد يكون فيه شيء من خصال الجاهلية ولا يوجب ذلك كفره (١).
والنياحة هي: رفع الصوت بالندب على الميت، وهي من الكفر العملي، لأنها تسخط بقضاء الله، وهذا ينافي الصبر الواجب، وهي من الكبائر لشدة الوعيد والعقوبة (٢).
التاسع: قال ﷺ : «لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر (٣)».
والكفر الوارد هنا ليس هو الكفر الذي يخرج عن ملة الإسلام، ورد على سبيل التغليظ والزجر لفاعل ذلك لعظم حق الوالد، فهو أصل الولد الذي منه خلق، والولد من كسبه، فالجحد له شعبة من شعب الكفر؛ لأنه جحد لما منه خلقه ربه، فكان فيه كفر بالله من هذا الوجه، ولكن ليس هذا كمن جحد الخالق بالكلية (٤).
إلى غير ذلك من الأحاديث، والقاعدة هي أن يقال:
إن أهل السنة مجمعون على أن مرتكب الكبيرة لا يكفر كفرا ينقل عن الملة - كما قالت الخوارج - إذ لو كفر كفرا ينقل عن الملة
стр. 38609
لكان مرتدا يقتل على كل حال، فلا يقبل عفو ولي القصاص، ولا تجرى الحدود، فدل هذا على أنه ليس بمرتد، بل ما زال مسلما تجري عليه أحكام الإسلام، وإن كان غير كامل الإيمان، فمن لم يقترف تلك المعاصي أكمل منه إيمانا.
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام:
" أما هذا الذي فيه ذكر الذنوب الجرائم، فإن الآثار جاءت بالتغليظ على أربعة أنواع: فاثنان منها فيها نفي الإيمان، والبراءة من النبي ﷺ والآخران فيها تسمية الكفر، وذكر الشرك ".
ثم قال: " وإن الذي عندنا في الباب كله أن المعاصي والذنوب لا تزيل إيمانا ولا توجب كفرا، ولكن إنما تنفي من الإيمان حقيقته وإخلاصه الذي نعت الله به أهله واشترطه عليهم في مواضع من كتابه " (١).
стр. 38610
الفصل الثاني
غلاة التكفير والتحذير منهم
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بالخوارج وبيان نشأتهم .
المبحث الثاني: النصوص الواردة في التنفير منهم.
المبحث الثالث: أساس بدعة الخوارج.
المبحث الرابع: التحذير من الغلو في التكفير.
المبحث الأول: التعريف بالخوارج وبيان نشأتهم:
الخوارج: جمع خارجة، أي: طائفة، وهم الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ولهم عدة أسماء منها:
الحرورية والشراة والمحكمة وغيرها ..
فأما الخوارج فسموا به - على رأي ابن حجر - " لخروجهم عن الدين، وخروجهم على خيار المسلمين " (١)، أو " لخروجهم عن الجماعة وقيل لخروجهم عن طريق الجماعة " (٢) لأن " كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجيا، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين، أو كان بعدهم
