قال ابن فرحون (ت ٧٩٩ هـ) (١) أبو الفرج هو القاضي أبو الفرج البغدادي.
قال محمد بن عبد السلام الأموي من علماء القرن التاسع (٢) عند حديثه عن الأسماء التي وقعت مبهمة في جامع الأمهات قال أبو الفرج هو القاضي أبو الفرج البغدادي مؤلف الحاوي، وقال العدوي ت ١١٨٩ هـ في حاشيته (٣) عند قول صاحب الأصل، وقال أبو الفرج: قال أبو الفرج: عمرو بن محمد بن عمر الليثي أبو الفرج القاضي البغدادي له الكتاب المعروف بالحاوي في مذهب مالك، وكتاب اللمع في أصول الفقه. ا. هـ
ثالثا: وعند فقهاء الشافعية إذا أطلق أبو الفرج (٤) أو الشيخ أبو الفرج (٥)، القاضي أبو الفرج (٦) فيعنون به الزاز، عبد الرحمن بن أحمد بن زاز السرخسي النويزي الأستاذ أبا الفرج الزاز صاحب
стр. 38887
التعليقة (ت ٤٩٤ هـ).
وقد يقيد إذا أرادوا غيره كأبي الفرج السرخسي أو أبي الفرج الدارمي.
رابعا: أما فقهاء الحنابلة فإنهم إذا أطلقوا أبا الفرج فيعنون به الشيخ عبد الواحد بن محمد أبا الفرج الشيرازي المعروف بالمقدسي (ت ٤٠٦ هـ) صاحب المبهج (١).
وهو الذي يعينه ابن تميم إذا قال: قال شيخنا أبو الفرج (٢).
стр. 38888
٢٩ - أبو الفضل:
يتفق بهذه الكنية عند الإطلاق جماعة من الفقهاء على النحو التالي:
أولا: فقد استشكل إطلاق هذه الكنية عند فقهاء الحنفية ... فذكر ابن أبي الوفاء القرشي (ت ٧٧٤ هـ) أن صاحب القنية نقل عن فتاوى أبي الفضل قال: ولا أدري من هو؟ (١)
стр. 38889
وذكر أيضا في موضع آخر أن الخاصي نقل عن تجريد أبي الفضل، قال ابن أبي الوفاء: فلا أدري هل هو الدهستاني أم غيره (١).
كما أن عددا من فقهاء الحنفية المتأخرين ذكروا نقولا عن أبي الفضل.
ولعل مقصودهم به في أحايين كثيرة: أبو الفضل الحاكم الشهيد محمد بن محمد بن أحمد البلخي (ت ٣٤٤ هـ) (٢) لأنه يكثر النقل عنه بلفظ أبو الفضل الحاكم أو أبو الفضل محمد.
ثانيا: وعند فقهاء المالكية فإذا قالوا: القاضي أبو الفضل فهو القاضي أبو الفضل عياض اليحصبي (ت ٥٤٤ هـ) (٣).
بخلاف إذا أرادوا غيره فإنهم يقيدونه فيقولون مثلا: أبو الفضل
стр. 38890
بن راشد (١).
ثالثا: وأما عند فقهاء الشافعية فإنهم إذا أطلقوا هذه الكنية فيعنون به الفقيه أبا الفضل بن عبدان، عبد الله بن عبدان الهمداني (ت ٤٣٣ هـ) (٢).
стр. 38891
٣٠ - أبو القاسم:
التكني بأبي القاسم من المسائل التي أطال الفقهاء البحث في حكمها لورود النهي عن النبي ﷺ بالتكني بها حين قال: «ولا تكنوا بكنيتي (١)».
وقد تحرج بعض الفقهاء من تكنية غيره بهذه الكنية بالخصوص يقول ابن السبكي (٢) وقد تكنى جماعة من العلماء بأبي القاسم كأنهم رأوا تقييد النهي وذلك عذر لهم منهم كالرافعي وأقرانه.
وعندي تحرج إذا ذكرتهم أن أذكر هذه الكنية، وإن كان ذكري
стр. 38892
ليس تكنية حتى يدخل في النهي، لأن التسمية وضع اللفظ للمعنى والتسمي قبول المسمى ذلك وهما الواردان في النهي، وأما الإطلاق فأمر ثالث لكنه يظهر امتناعه أيضا إما لأنه في معنى التسمي لأنه رضي بذلك، وإما لأن ذلك كالتقرير على المنكر اللهم إلا أن يكون ذلك الشخص لا يعرف إلا به فيكون عذرا مانعا من الإلحاق مع عدم دخوله في النهي فليتنبه لذلك اهـ.
وقد اشتهرت هذه الكنية عن عدد من فقهاء المذاهب الأربعة جميعا.
أولا: فعند فقهاء الحنفية إذا أطلقوا هذه الكنية أبا القاسم أو الشيخ أبا القاسم (١) أو الشيخ الإمام أبا القاسم فيقصدون به في الغالب الفقيه أبا القاسم الصفار البلخي، أحمد بن عصمة (ت ٣٣٦ هـ) (٢).
стр. 38893
ثانيا: وعند فقهاء المالكية فيعنون بأبي القاسم عند الإطلاق أبا القاسم عبيد الله بن الحسن، أبو القاسم بن الجلاب (ت ٣٧٨ هـ) (١).
ثالثا: وعند فقهاء الشافعية يراد به جماعة فلذلك يقيد كأبي القاسم الرافعي والأنماطي والصيمري وابن كج والداركي (٢).
رابعا: وعند فقهاء الحنابلة إذا أطلقوا أبا القاسم (٣) يراد به أبو القاسم الخرقي (ت ٣٣٤ هـ) (٤) صاحب المختصر. وقد يقيد عنده فيقال أبو القاسم ابن منده (٥) أو أبو القاسم التيميمي.
стр. 38894
خامسا: وعند نقلهم في علم التصوف والسلوك (١) فيعنون به أبا القاسم القشيري (ت هـ) صاحب الرسالة (٢).
سادسا: أما عند المتكلمين وفي مباحث علم الكلام (٣) فهو أبو القاسم الكعبي البلخي المعتزلي (ت ٣٢٩ هـ) (٤).
стр. 38895
٣١ - أبو الليث:
هذه الكنية يشترك فيها ثلاثة من فقهاء الحنفية كلهم اسمه أبو الليث السمرقندي (١).
أ- فإذا قيل الفقيه أبو الليث فالمعني به نصر بن محمد السمرقندي (ت ٣٧٣ هـ) (٢) وهو أشهرهم بل في الغالب إذا أطلق أبو الليث فهو المتبادر
стр. 38896
وهو المذكور في الهداية وغيرها (١).
قال عبد الحي اللكنوي (ت ١٣٠٣ هـ) (٢) أبو الليث هو الفقيه الإمام نصر بن محمد السمرقندي الحنفي كان من معتمدي الحنفية.
ب- وإذا قيل: الحافظ أبو الليث فالمعني هو نصر بن سيار (ت ٢٩٤ هـ) (٣).
ج- وإن قيل المجد فهو أحمد بن عمر (ت ٥٥٢ هـ) (٤).
стр. 38897
٣٢ - أبو المعالي:
هذه الكنية تطلق مجردة على اثنين من الفقهاء الأجلة ...
أولا: إذا أطلق أبو المعالي أو الإمام أبو المعالي فيراد به إمام الحرمين أبو المعالي الجويني عبد الملك بن عبد الله الطائي (ت ٤٧٨ هـ) (١) كذا إذا أطلق في كتب فقهاء الشافعية (٢) وغيرهم
стр. 38898
وهو المقصود في الإطلاق عند علماء الأصول وعلماء علم الكلام، والفقهاء غير ما سيأتي من تواضع فقهاء الحنابلة.
ثانيا: وأما فقهاء الحنابلة فلهم تعارف بهذه الكنية فيعنون به عند الإطلاق أبا المعالي بن المنجى وجيه الدين أسعد بن المنجى (ت ٦٠٦ هـ) صاحب النهاية شرح الهداية.
стр. 38899
٣٣ - أبو منصور:
تشهر هذه الكنية بين جمع من الفقهاء ويشتركون بها عند الإطلاق.
أولا: ففقهاء الحنفية يطلقون الشيخ أبا منصور ويعنون به أبا منصور الماتوريدي، محمد بن محمد بن محمود (ت ٣٣٣ هـ) (١) قال ابن أبي الوفاء (ت ٧٧٤ هـ) (٢) أبو منصور الماتريدي
стр. 38900
اسمه محمد بن محمد بن محمود كان من كبار العلماء.
ثانيا: ويطلق أبو منصور عند فقهاء الشافعية وقد يقال الأستاذ أبو منصور أو أبو منصور الفقيه، ويعنون به الشيخ عبد القاهر بن طاهر أبا منصور البغدادي (ت ٤٢٩ هـ).
قال ابن الملقن (ت ٨٠٤ هـ) (١) أبو منصور البغدادي أحد الأئمة وهو الذي نقل عنه الرافعي في آخر باب الرجعة وغيرها.
ثالثا: وأما عند ذكر المسائل الكلامية والمباحث العقدية فالمقصود بأبي منصور: أبو منصور الماتوريدي، محمد بن محمد بن محمود (ت ٣٣٣ هـ).
стр. 38901
رابعا: وعند احتجاجهم باللغة ونقلهم المسائل اللغوية فالمعني بأبي منصور عند الإطلاق أبو منصور الأزهري واسمه محمد بن أحمد بن الأزهر (ت ٣٧٠ هـ).
قال ابن السبكي (١) أبو منصور الأزهري الإمام في اللغة نقل عنه الرافعي في مواضع تتعلق باللغة منها في ضبط النسب.
стр. 38902
٣٤ - أبو موسى:
يوجد عدد من العلماء الذين ينقل عنهم في كتب الفقهاء مشهورون بهذه الكنية.
أولا: فعند فقهاء الحنفية يعنون عند إطلاق القاضي أبي موسى عيسي بن أبان بن صدقة أبا موسى القاضي (ت ٢٢١ هـ) (١).
لكن وقع في بعض كتب الحنفية المطبوعة ذكر نقولات عن أبي موسى الضرير مثل ما قال السرخسي (٢) ذكره أبو موسى - رحمه
стр. 38903
الله تعالى في مختصره، وقال الكاساني (١) وذكر أبو موسى الضرير في مختصره.
وقد حاولت أن أبحث في فقهاء الحنفية من تصدق عليه هذه الكنية فلما أجد، ولعل الصواب أن المقصود أبو عبد الله بن أبي موسى الضرير واسمه محمد بن عيسى (ت ٣٣٠ هـ) (٢).
كما هو ظاهر من نفس النقول في مراجع أخرى في الفقه الحنفي ولم يظهر لي وجه هذا اللبس إلا أن يكون تصحيفا من النساخ.
ثانيا: وأما أبو موسى الحافظ والذي ينقل عنه عدد من الفقهاء أحكاما وروايات في الحديث فهو الحافظ أبو موسى المديني الأصبهاني (ت ٥٨١ هـ) (٣).
ثالثا: وقد يشتبه به عند فقهاء الحنابلة ابن أبي موسى وهو
стр. 38904
الفقيه أبو علي محمد بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي (ت ٤٢٨ هـ) صاحب كتاب الإرشاد.
стр. 38905
٣٥ - أبو نصر:
يشترك بهذه الكنية عدد من الفقهاء على النحو التالي:
أولا: أبو نصر عند فقهاء الحنفية إذا أطلق ففي الغالب، فهو أبو نصر الدبوسي (١) كذا أطلقه غير واحد من فقهاء الحنفية (٢).
ثانيا: وعند فقهاء المالكية يعنون به أبا نصر الأبهري (ت هـ) قال حطاب (٣) الشيخ أبو نصر يعني الأبهري.
ثالثا: وعند فقهاء الشافعية إذا أطلقوا أبا نصر فهو الفقيه
стр. 38906
عبد السيد بن محمد أبو نصر بن الصباغ (ت ٤٧٧ هـ) (١).
стр. 38907
٣٦ - أبو الوليد:
هذه الكنية من الكنى المشكلة، وقد أخطأ فيها بعض أجلة الفقه وعلمائه كما سيأتي، وسبب ذلك خفاء المصطلح الذي تواضع عليه بعض أهل الفن فيها.
لذا لا بد من العناية بالتمييز بين أهل العلم المنقول عنهم، والتمحيص في ذلك.
أولا: أبو الوليد يطلق عند فقهاء المالكية على رجلين من أعلام فقهاء المالكية في الأندلس وهما فقيهان متعاصران الشيخ أبو الوليد الباجي (ت ٤٩٤ هـ) والشيخ أبو الوليد ابن رشد (ت ٥٢٠ هـ) ويخطئ من يحسبه ابن رشد الحفيد أبا الوليد محمد بن أبي القاسم أحمد الفيلسوف (ت هـ) (١) صاحب بداية المجتهد فإنه غير مقصود في كتب المالكية الفقهية.
وقد أدى اشتراك هذين العالمين في الكنية إلى وقوع الخلط بينهما من أجلة من الفقهاء ومن أشهرهم الشيخ أبو عمرو بن
стр. 38908
الحاجب المالكي (ت ٦٤٦ هـ) قال محمد بن عبد السلام الأموي من علماء القرن التاسع (١) والتبس على الشيخ أبي عمرو القاضي أبو الوليد ابن رشد بالقاضي الباجي في سبعة مواضع.
وقال الشيخ خليل في التوضيح (٢) وقد التبس هذا على المصنف أي ابن الحاجب فنسب للباجي ما لابن رشد وذلك في سبعة مواضع.
وللمالكية المتأخرين اصطلاح في هذه الكنية بالخصوص للتفريق بينهما تبعوا فيه الفقيه عبد الله ابن شاس (ت ٦١٠ هـ) في كتابه عقد الجواهر الثمينة.
أ- فإذا قيدوا هذه الكنية بالقاضي فقالوا قال القاضي أبو الوليد فهو أبو الوليد الباجي سليمان بن خلف (ت ٤٩٤ هـ) (٣).
ب- وإذا وصف بالشيخ أبي الوليد فالمراد به أبو الوليد
стр. 38909
ابن رشد، محمد بن أحمد بن رشد الجد (ت ٥٢٠ هـ) (١) صاحب المقدمات والبيان والتحصيل.
قال حطاب (ت ٩٥٤ هـ) في مواهب الجليل (٢) نقلا عن صاحب التوضيح - الشيخ خليل - واعلم أن اصطلاحه في الجواهر (٣) إذا أراد الباجي قال: قال القاضي أبو الوليد وإذا أراد ابن رشد قال: قال الشيخ أبو الوليد.
وقال إثر ذلك ولو عكس ابن شاس ما وصف به كل واحد من الشيخين لكان أولى أي جعل ابن رشد قاضيا والباجي شيخا ثم قال خليل أيضا، وقد التبس هذا على المصنف يعني ابن الحاجب فنسب للباجي ما لابن رشد وذلك في سبعة مواضع هنا، وفي القراض وفي المزارعة وفي الوقف، وخامسها في الأقضية وسادسها في الشهادات وسابعها قوله بإثر هذه المواضع.
ثانيا: وعند فقهاء الشافعية فإنهم إذا أطلقوا أبا الوليد (٤) أو أبا
стр. 38910
الوليد الفقيه (١) أو الأستاذ أبا الوليد (٢) فمرادهم به أبو الوليد النيسابوري واسمه حسان بن محمد القرشي الأموي (ت ٣٤٩ هـ) (٣) وأما الذي يروي عن الإمام الشافعي كتاب الأمالي فهو موسى بن أبي الجارود أبو الوليد المكي (٤) وهو متقدم.
ثالثا: والمراد في كتب الفلسفة والكلام عند إطلاق أبي الوليد ابن رشد الحفيد الفيلسوف.
стр. 38911
٣٧ - أبو يعلى:
يشترك بهذه الكنية عدد من الفقهاء
أولا: فعند فقهاء المالكية إذا أطلقوا أبا يعلى (١) فإنما يعنون أبا يعلى العبدي واسمه أحمد بن محمد البصري (ت ٤٨٩ هـ) (٢) وقد طبع من كتبه الخصال الصغير.
стр. 38912
ثانيا: وعند فقهاء الحنابلة في ذلك إطلاقات مختلفة وقد تشتبه.
أ- فيطلقون كنية أبي يعلى أو القاضي أبي يعلى في كتبهم كثيرا على شيخ المذهب الإمام القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء البغدادي (ت ٤٥٨ هـ) (١).
وقد يسمى بالقاضي أبي يعلى الكبير (٢). وقد يشتبه به بعض فقهاء الحنابلة الآخرين والذين هم من ذريته وأخذوا هذا الاسم منه وهم ..
ب- أبو يعلى الصغير ويقصد به عند الحنابلة محمد بن محمد بن محمد بن الحسين الفراء (ت ٥٦٠ هـ) حفيد القاضي أبي يعلى المتقدم (٣)(٤).
وقد يطلق عليه القاضي أبو يعلى بن أبي خازم (٥).
وقد جمع له هذا الأوصاف الثلاثة للتعريف به الشيخ تقي الدين ابن تيمية ﵀ (٦) حين قال: قال القاضي أبو يعلى الصغير
стр. 38913
ابن القاضي أبي خازم ابن القاضي أبي يعلى ...
ج- ويشتبه به أيضا ابن أبي يعلى ويقصد به عند الحنابلة الفقيه القاضي أبو الحسين ابن أبي يعلى، محمد بن محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء البغدادي (ت ٥٢٦ هـ) (١) وهو عم أبي يعلى الصغير.
قال الشيخ عبد القادر ابن بدران (ت ١٣٤٦ هـ) (٢) إذا قالوا أبو يعلى وأطلقوه فالمقصود محمد أبو الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد بن الفراء الملقب بأبي يعلى، وإذا قالوا أبو يعلى الصغير فالمراد به ولده محمد صاحب الطبقات.
وهذا الكلام من الشيخ عبد القادر غير دقيق وفيه نظر كما سبق.
ثالثا: أما عند الرواية للحديث فإذا أطلق رواه أبو يعلى فيقصد به الشيخ الإمام أبو يعلى الموصلي واسمه أحمد بن علي بن المثنى التميمي (ت ٣٠٧ هـ) (٣) صاحب المسند.
стр. 38914
حديث شريف
عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس كافة، وأعطيت الشفاعة (١)»
(رواه البخاري)
المشرف العام
سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارات البحوث العلمية والإفتاء
لجنة الإشراف
الدكتور
عبد العزيز بن محمد العبد المنعم
الشيخ
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
الشيخ
أحمد بن عبد الرزاق الدويش
الدكتور
محمد بن سعد الشويعر
стр. 38917
مجلة البحوث الإسلامية
مجلة علمية دورية محكمة تصدر عن الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء
الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء
رئيس التحرير
د. محمد بن سعد الشويعر
مجلة فصلية تعنى بالبحوث الإسلامية
تصدر كل أربعة أشهر مؤقتا
стр. 38918
المحتويات
الافتتاحية لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ ....... ٧
الفتاوى
من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ....... ١٩
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ....... ٣٧
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ ....... ٥١
من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ....... ٧٣
стр. 38919
البحوث
مرويات صلاة الحاجة (جمع ودراسة) لفضيلة الدكتور عبد العزيز بن عبد الله آل حمد ....... ٨٩
حديث "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ... " (دراسة عقدية) للدكتورة سلوى بنت محمد المحمادي ....... ١١٧
العدة من الموانع المؤقتة للنكاح (دراسة فقهية) للدكتورة ليلى بنت سراج صدقة أبو العلا ....... ١٩١
الأمانة وأهمية أدائها لمعالي الدكتور محمد بن سعد الشويعر ....... ٢٥٧
آداب التخاطب في ضوء السنة أصول وضوابط لفضيلة الدكتور علي بن عبد الله الصياح ....... ٣٢١
стр. 38920
صفحة فارغة
стр. 38921
الافتتاحية
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
الحمد لله ولي المؤمنين، والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين، وسيد ولد آدم أجمعين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ... أما بعد:
أيها الإخوة فإن حديثي معكم سيكون عن الأمور التالية: تحقيق ولاية الله للمؤمن، وولاية المؤمنين لربهم، وولايتهم لدينهم، وولاية بعضهم لبعض، أيها الإخوة، الله أخبرنا في كتابه بقوله: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (١)، لنتأمل هذه الآية التأمل الصحيح وننظر أثرها في أنفسنا وهل نحن مع الصنف الأول أو الثاني، لأن كل فرد منا
стр. 38922
مخاطب، والآيات إذا جاءت، تخاطب الجميع، فالله سبحانه أخبرنا أنه ولي للذين آمنوا وولي للمؤمنين: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ (١)، وولايته لهم أن أخرجهم من ضلالات الجهل والشرك والبدع والخرافات، فأنقذهم من الضلال وبصرهم لقبول الحق وجعلهم قابلين للحق راضين به مطمئنين إليه مقتنعين به، انشرحت صدورهم له، كما قال تعالى: ﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ (٢)، إن الظلمات متعددة، ظلمات أساسها الجهل وقلة العلم، وظلمات أساسها الشهوات والطغيان والكبر، فهدى الله أهل الإيمان إلى نور التوحيد، ليعلموا الحق من الباطل، ويميزوا الخبيث من الطيب، وتصلح قلوبهم، فصاروا هداة مهتدين، قال تعالى: ﴿الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ (٣)، فولاية الله للمؤمنين هي الولاية العظيمة التي من كان من أهلها كان من المؤمنين، يقول الله : ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ (٤).
стр. 38923
أما غير المؤمنين فتولاهم الشيطان وأزاغ قلوبهم عن الهدى، وأبعدهم عن منهج الله، والله عصم أهل الإيمان من كيده، قال تعالى: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ (١)، فلما علم الله من قلوبهم حسن القصد وحب الخير، والتطلع إليه وفقهم فأخرجهم من الظلمات إلى النور وهداهم إلى الصراط المستقيم، الذي هو صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، عصمهم بشرعه فعرفوا الحق على حقيقته والباطل على حقيقته فلم تلتبس الأمور عليهم ولم تشتبه عليهم الأحوال بل عندهم من البصيرة ما يميزون به الهدى من الضلال، فهم بالمرصاد لكل شبهة جديدة أو قديمة، ولهذا لما ظهرت البدع في القرن الأول من الهجرة وقف الصحابة منها موقف البيان، وتبرؤوا من أهلها وبينوا أخطاءهم فلم تشتبه الأمور عليهم لأن قلوبهم امتلأت بالإيمان، أما غير المؤمنين فكما قال الله تعالى عنهم: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ﴾ (٢)، الشيطان وليهم
стр. 38924
وقد استحوذ عليهم، كما قال تعالى: ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ (١)، أخرجهم من النور والعلم والهدى، أخرجهم من الإسلام ومن تعاليم الإيمان إلى ظلمات الجهل والضلال، والشرك والبدع، جاء لقلوب فارغة، لا علم ولا هدى ولا إخلاص ولا بصيرة، بل تطور الأمور إلى أن جعلوا الباطل حقا والحق باطلا، فنعى الله ذلك عليهم: ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ (٢)؛ فإن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء.
المؤمن الذي يتولى الله يكون من حزب الله الفائزين، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾ (٣)، فالمؤمن متول لله وولايته لربه طاعته في أمره واجتنابه لنهيه وقبول شرعه والرضا به ربا ومشرعا، سامعا لله مطيعا، منفذا للأوامر مجتنبا للنواهي، متأدبا بآداب القرآن متخلقا بأخلاقه لأنها المنهج الذي يسير عليه، ومن تولى الله ظهرت ولاية الله عليه في أقواله وأعماله، يقول الله : ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٤)
стр. 38925
﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ (١) ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٢)؛ فأولياء الله حقا هم الموصوفون بهذه الصفات، فليست ولاية الله دعوى تقال وليست اكتسابا، ولكن كما قال الحسن: "ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني لكن ما وقر في القلوب وصدقه العمل"، فالمدعون لولاية الله ومحبته لا بد أن يبرهنوا تلك الدعوة بالعمل الصالح الموافق لشرع الله، يقول الله " ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ (٣).
المؤمن أيضا الرسول ﷺ وليه، وولاية الرسول له أن محمدا ﷺ دعا المؤمنين إلى دين الله وشرعه، فرض الفرائض وبين الواجبات، كما أمره الله وكما أراد الله، فالمؤمن وليه محمد ﷺ ، لأنه هداه إلى الصراط المستقيم، وأوضح شرع الله وأقام حجة الله عليه حتى علم الحق من الباطل، وهو أيضا متول لرسول الله وولايته لرسول الله ﷺ باتباع سنته وامتثال أمره واجتناب نهيه والتحاكم لشريعته والرضا بها، يقبل أوامر النبي ويطمئن بها، لا يحاول تحريفها، قال تعالى:
