من الغنم وتمت شروط الخلطة الستة وشروط وجوب الزكاة فإنه يجزئ إخراج شاة واحدة عن إبلهم الخمس أو غنمهم الأربعين الشاه، ولا يجوز لهم التحيل في إسقاط الزكاة بأن يفرقوا الخمس من الإبل أو الأربعين من الغنم قرب وصول العامل إليهم فرارا من الزكاة فإن هذا التقسيم لا يسقط عنهم وجوبها، وكذا لا يجوز الجمع بين مفترقين لقصد الزكاة كما لو كان رجلان لكل واحد منهما أربعون شاة وليس بينهم خلطة حتى إذا قرب مجيء العامل خلطاها فكانت ثمانين، فإنه يجب حينئذ عليهما شاتان، كل واحد منهما عليه واحدة لزكاة النصاب الذي في يده، لعدم وجود الخلطة، وقد قال ﷺ : «لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية (١)»
تنبيه: المشروع إخراج الزكاة عينا، وأجاز بعض أهل العلم إخراج القيمة إذا كان ذلك أنفع، وحينئذ يجب على جباة الزكاة متى أخذت القيمة الاستقصاء في أخذها، ومتى تركوا شيئا منها فقد خانوا الله ورسوله وخانوا ولي أمرهم وظلموا أرباب الزكاة وغشوا أرباب الأموال وبقي ذلك في ذممهم، ولا تسقط بمضي الحول، ولا بذهاب
стр. 38957
العامل عنهم، ولا بمسامحة ولي الأمر لو سامح، نظير ما لو تركوا بعض الصلوات في عدم براءة الذمة، واستحقاق العقوبة في الدنيا والآخرة.
فيجب على أمير كل عاملة من العمال وعلى طالب العلم المرافق له وعلى الجباة ونحوهم أن يهتموا لذلك، وأن يتذكروا موقعهم أمام الله يوم القيامة، ومحاسبته إياهم على ما تولوا من هذا الركن العظيم من أركان الإسلام، كما يجب عليهم بعدما يعرفون حدود عمالتهم أن يبحثوا ويحققوا عن قيمة الشاة، وعن قيمة بنت مخاض، وعن قيمة بنت لبون، وعن قيمة الحقة، وعن قيمة الجذعة من الإبل، فإن قيم المواشي تختلف باختلاف البلدان غالبا، فلها في المقاطعة الشمالية وما يليها قيمة، ولها في شمال تهامة قيمة، ولها في الحجاز وما يليه من تهامة قيمة، ولها في تهامة الجنوبية وجهة عسير وما يقاربه قيمة، ولها في أعلى نجد قيمة، ولها في أسفله قيمة، ولها في المقاطعة الشرقية قيمة، كما أنها تختلف بالخصب والجدب، والوقت الذي تعتبر القيمة فيه هو الوقت الذي تؤدى فيه الزكاة، كما يجب عليهم أداء ما قبضوه من الزكاة جميعه ويؤدوه إلى ولي الأمر أو نائبه في ذلك، ولا يغلوا فيدخلوا في عموم الوعيد في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (١). وعموم الأحاديث الواردة في
стр. 38958
التغليظ في الغلول أملاه الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
(ص - م - ٣٥١٠ في ٢ - ١٢ - ١٣٧٨ هـ)
стр. 38959
من فتاوى سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز ﵀
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ما بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه زكاة (١)
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ع. ف سلمه الله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم ٥٥١ وتاريخ ٩/ ٢ / ١٤٠٧ هـ الذي تسأل فيه: عن المبلغ الذي يمضي عليه الحول وتخرج زكاته، ثم يمضي عليه حول آخر دون أن يتصرف فيه صاحبه، هل تجب فيه الزكاة؟
وأفيدك بأنه إذا كان لدى رجل نقود من المال تبلغ نصابا، ومضى عليها حول وأخرجت زكاتها، ثم مضى عليها حول آخر وجب على مالكها أن يخرج زكاتها، وهكذا كلما مضى عليها حول ما دام
стр. 38960
أنها تبلغ النصاب. وفق الله الجميع لما فيه رضاه إنه سميع مجيب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
стр. 38961
المال الموضوع في البنك الإسلامي حكمه حكم غيره من الأموال
س: هناك كما هو معروف عن زكاة المال ما يدفعه المرء عما حال عليه الحول، كأموال التجارة والمحاصيل، والذهب والفضة.
ولكن نريد أن نعرف الزكاة عن نصاب من المال موضوع في بنك إسلامي هل هي النسبة نفسها، مع العلم أن نسبة الربح من هذا البنك ضئيلة؟ (١)
ج: المال الموضوع في البنك الإسلامي حكمه حكم غيره من الأموال تجب فيه الزكاة إذا حال عليه الحول مع ربحه، وهي ربع العشر في الأصل والربح.
стр. 38962
حكم التعامل مع البنوك بالربا وزكاتها
س: كثير من الناس يتعامل مع البنوك وقد يدخل في هذه
стр. 38963
المعاملات معاملات محرمة كالربا مثلا، فهل في هذه الأموال زكاة وكيف تخرج؟ (١)
ج: يحرم التعامل بالربا مع البنوك وغيرها، وجميع الفوائد الناتجة عن الربا كلها محرمة، وليست مالا لصاحبها، بل يجب صرفها في وجوه الخير إذا كان قد قبضها وهو يعلم حكم الله في ذلك، أما إن كان لم يقبضها فليس له إلا رأس ماله؛ لقول الله : ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٢) ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ (٣)، أما إن كان قد قبضها قبل أن يعرف حكم الله في ذلك فهي له، ولا يجب عليه إخراجها من ماله؛ لقول الله : ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (٤).
وعليه زكاة أمواله التي ليست من أرباح الربا كسائر أمواله التي يجب فيها الزكاة، ويدخل في ذلك ما دخل عليه من أرباح الربا قبل العلم، فإنها من جملة ماله للآية المذكورة. والله ولي التوفيق.
стр. 38964
حكم زكاة النقود العربية والأجنبية المجموعة على سبيل الهواية
س: رجل يهوى جمع الفلوس العربية والأجنبية هواية فقط، وهذه الفلوس منها النفيس، ومنها دون ذلك، فهل عليها زكاة إذا حال عليها الحول، أفيدونا جزاكم الله خيرا (١)
ج: تلزمه زكاتها إذا حال عليها الحول، وبلغت النصاب؛ لعموم الأدلة من الكتاب والسنة؛ لأنها في حكم النقود إذا كانت مما يتعامل به، وتقوم مقامها كالعمل الورقية. والله أعلم.
стр. 38965
حكم زكاة أقلام الذهب
س. أتتني هدية وهي عبارة عن أقلام من الذهب، فما حكم استعمالها؟ وهل على هذه الأقلام زكاة أم لا؟ أفيدوني أفادكم الله (١)؟
ج: الأصح تحريم استعمالها على الذكور؛ لعموم قول النبي ﷺ : «أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرما على ذكورها (٢)» وقوله ﷺ
стр. 38966
في الذهب والحرير: «هذان حل لإناث أمتي حرام على ذكورهم (١)»
أما ما يتعلق بالزكاة فإن بلغت هذه الأقلام نصاب الزكاة بنفسها أو بذهب آخر لدى مالكها يكمل النصاب وجبت فيها الزكاة إذا حال عليها الحول، وهكذا إن كان عنده فضة أو عروض تجارة يكمل بها النصاب وجبت الزكاة في أصح قولي العلماء؛ لأن الذهب والفضة كالشيء الواحد.
стр. 38967
ما يشترط لوجوب الزكاة في عروض التجارة
س: رجل يتعامل بأنواع من التجارة كتجارة الألبسة والأواني وغيرها، فكيف يخرج زكاتها (١)
ج: يجب عليه إخراج الزكاة إذا تم الحول على العروض التي عنده المعدة للتجارة، إذا بلغت قيمتها النصاب من الذهب أو الفضة؛ للأحاديث الواردة في ذلك ومنها حديث سمرة بن جندب وأبي ذر الغفاري ﵁.
стр. 38968
الأرض المعدة للبيع تجب فيها زكاة
س: منحتني البلدية أرض من أراضي ذوي الدخل المحدود، وذلك منذ ثلاث سنوات، وأنا أقصد في نفسي أنني سأبيعها إن أتت بقيمة مناسبة، حيث إن موقعها غير مناسب لي، والسؤال هل في هذه الأرض زكاة؟ وإذا كان فيها زكاة فهل أزكي عن ثلاث سنوات أم عن سنة واحدة؟ أفتوني بارك الله فيكم (١)
ج: إذا كنت أردت بيعها فعليك زكاة قيمتها إذا حال عليها الحول من حين عزمت على بيعها؛ لما روى أبو داود ﵀ عن سمرة بن جندب ﵁ قال: «أمرنا رسول الله أن نخرج الصدقة مما نعده للبيع (٢)» وله شواهد تدل على معناه. وبالله التوفيق.
س: هل تجب الزكاة في الأرض المعدة للبيع؟ وهل تجب في المعدة للإعمار، وإذا كانت تجب فكيف تخرج زكاتها؟
ج: الأرض المعدة للتجارة تجب فيها الزكاة، والحجة في ذلك
стр. 38969
الحديث المشهور عن سمرة بن جندب ﵁ قال: «أمرنا رسول الله ﷺ أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع (١)» انتهى، ومراده بالصدقة هنا الزكاة، أما إذا كانت الأرض للقنية لا للبيع، سواء قصدها للفلاحة أو السكنى أو التأجير أو نحو ذلك فليس فيها زكاة؛ لكونه لن يعدها للبيع، والله أعلم، ونسأله أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين للفقه في الدين والثبات عليه والله يتولاكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
س: كيف تخرج زكاة الأرض ونحوها؟ وهل يكفي دفع الزكاة عنها عند بيعها زكاة واحدة عن عدد من السنين (٢)؟
ج: إذا كانت الأرض ونحوها كالبيت والسيارة ونحو ذلك معدة للتجارة وجب أن تزكى كل سنة بحسب قيمتها عند تمام الحول، ولا يجوز تأخير ذلك، إلا لمن عجز عن إخراج زكاتها؛ لعدم وجود مال عنده سواها، فهذا يمهل حتى يبيعها ويؤدي زكاتها عن جميع السنوات، كل سنة بحسب قيمتها عند تمام الحول، سواء كانت القيمة أكثر من الثمن أو أقل أعني الذي اشترى به الأرض أو السيارة أو البيت.
هذا هو الذي عليه جمهور أهل العلم، لما ورد عن النبي ﷺ أنه
стр. 38970
أمر بإخراج الصدقة مما يعد للبيع، ولأن أموال التجارة تقلب لطلب الربح بين أنواع العروض، فوجب على المسلم أن يخرج زكاتها كل عام، كما لو بقيت في يده نقودا، وفق الله الجميع للفقه في الدين والثبات عليه، إنه خير مسئول.
стр. 38971
قول المالكية في زكاة عروض التجارة قول ضعيف
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
نفيد سماحتكم بأننا نمتلك بعض الأراضي في عدة مناطق مختلفة بالمملكة بمبالغ كبيرة، ولا يرغب أحد في شرائها بسبب ظروف السوق الحالية، أو بسبب موقعها، وبعضها له مدة طويلة جدا ولم تبع وندفع فيها زكاة، وقد سمعنا أن بعض المشايخ على المذهب المالكي يجيزون في هذه الحالة إعفاءها من الزكاة حتى تباع.
لذا نطلب رأي سماحتكم في هذا الموضوع، وجزاكم الله عنا وعن المسلمين جميعا خير الجزاء، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (١).
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
стр. 38972
الواجب إخراج زكاتها على حسب قيمتها غلاء ورخصا ما دامت معدة للبيع، لما روى أبو داود وغيره عن سمرة بن جندب ﵁ قال: «أمرنا رسول الله ﷺ أن نخرج الصدقة مما نعد للبيع (١)» وله شاهد من حديث أبي ذر ﵁، ولأن المعنى يقتضي ذلك فإن التجارة تكون بالنقود والعروض، أما قول المالكية في هذا فهو قول ضعيف مخالف للأدلة الشرعية، والله ولي التوفيق، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مفتي عام المملكة العربية السعودية
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 38973
حكم زكاة الأرض التي تركت لوقت الحاجة
س: أمتلك قطعة أرض، ولا أستفيد منها، وأتركها لوقت الحاجة، فهل يجب علي أن أخرج زكاة عن هذه الأرض؟ وإذا أخرجت الزكاة هل علي أن أقدر ثمنها في كل مرة (١)؟
ج: ليس عليك زكاة في هذه الأرض لأن العروض إنما تجب الزكاة في قيمتها، إذا أعدت للتجارة، والأرض والعقارات والسيارات
стр. 38974
والفرش ونحوها عروض لا تجب الزكاة في عينها، فإن قصد بها المال يعني الدراهم بحيث تعد للبيع والشراء والاتجار، وجبت الزكاة في قيمتها، وإن لم تعد كمثل سؤالك فإن هذه ليست فيها زكاة، والله ولي التوفيق.
стр. 38975
لا زكاة في الأراضي التي اشتريت للبناء عليها من أجل السكن أو الإيجار
س: إذا اشترى رجل قطعة أرض يريد أن يبني عليها بيتا فتأخر عن البناء حتى حال الحول، فهل فيها زكاة ?
ج: إذا كان أراد البيت للسكن ولم يرده للتجارة وإنما أراد أن يسكن فيه أو ليؤجره وينتفع بالإيجار ليستعين به في حاجاته فلا زكاة في هذه الأرض والله الموفق.
س: لدي قطعة أرض اشتريتها لغرض البناء عليها، ثم بعد مدة احتجت إلى بيعها فبعتها، فهل علي زكاة في المدة التي لم أعرضها للبيع (١) ?
ج: إذا كان الواقع ما ذكرت في السؤال فليس عليك زكاة لما
стр. 38976
مضى قبل البيع؛ لأن العلة المقتضية للزكاة مفقودة، وهي قصد البيع، وأنت لم تقصد البيع، فإن حال عليها الحول بعد قصد البيع فعليك زكاتها وهي ربع العشر من قيمتها عن كل سنة بعد نية البيع.
стр. 38977
حكم زكاة الأرض التي يتردد صاحبها في بيعها ولم يجزم بشيء
س: إذا كان لدى الإنسان قطعة أرض ولا يستطيع بناءها ولا الاستفادة منها، فهل تجب فيها زكاة (١)
ج: إذا أعدها للبيع وجبت فيها الزكاة، وإن لم يعدها للبيع أو تردد في ذلك ولم يجزم بشيء، أو أعدها للتأجير فليس عليه عنها زكاة، كما نص على ذلك أهل العلم؛ لما روى أبو داود ﵀ عن سمرة بن جندب ﵁ قال: «أمرنا رسول الله أن نخرج الصدقة مما نعده للبيع (٢)»
س: الأخ ع. ع. ح. من المدينة المنورة يقول في سؤاله: لدي بيت أسكنه، ولدي أرض أحيانا أفكر في بيعها وأحيانا أفكر في بنائها مسكنا لي، فهل فيها زكاة؟ وأرجو يا سماحة الشيخ إعطائي تفصيلا
стр. 38978
عن زكاة الأراضي بشكل عام، جزاكم الله خيرا؟
ج: لا زكاة في الأرض ولا في غيرها من العروض إلا إذا عزم مالكها على إعدادها للبيع، فإنه يزكي قيمتها إذا حال عليها الحول وهي نصاب، أما إذا كان المالك مترددا هل يبيعها أو لا يبيعها فإنه لا زكاة فيها حتى يجزم بنية البيع ويحول عليها الحول بعد ذلك وهي نصاب فأكثر؛ لما روى أبو داود وغيره عن سمرة بن جندب ﵁ قال: «أمرنا رسول الله ﷺ أن نخرج الصدقة مما نعده للبيع (١)» وله شاهد من حديث أبي ذر ﵁. وهو قول جمهور أهل العلم، وحكاه بعضهم إجماعا، أما إن كان العقار من بيت أو حانوت أو أرض معدا للإجارة فإن الزكاة لا تجب في أصله وإنما تجب في الأجرة إذا بلغت النصاب وحال عليها الحول؛ لعموم الأدلة الدالة على وجوب الزكاة في النقدين، أو ما يقوم مقامهما من الأوراق النقدية إذا حال عليها الحول، والله ولي التوفيق.
س: لدي أرض بعيدة عن العمران وليس لي نية في البناء عليها،
стр. 38979
ولم أعدها للتجارة، ولكن لو جاءني فيها مبلغ جيد من المال بعتها، فهل تجب فيها الزكاة (١) ?
ج: إذا كنت عازما على بيعها فعليك زكاة قيمتها كل سنة إلى أن تبيعها، ثم بعد البيع عليك أن تزكي الثمن كلما حال عليه الحول وهو عندك، أما إذا كنت غير جازم على البيع بل عندك تردد فليس عليك زكاة، وفق الله الجميع.
стр. 38980
كيفية زكاة الأراضي المعدة للبيع والتأجير
س: إذا كنت وكيلا لإحدى العوائل وقد فوضوني في كل شيء في بيع وشراء وإخراج ما يستحق إخراجه من الزكاة، وكان لهم أرض قد تحصلوا عليها من الحكومة وبقيت عندهم ينتظرون إما أن يتيسر ماء فيزرعون، أو فلوس فيعمرون، أو بيع فيبيعون، ومعلوم أن تلك الأراضي جاءت إليهم بدون مقابل وهم لم يأت في ذهنهم أنها معدة للتجارة وهم أغنياء عنها، فهل يلزم لها زكاة أو لا لكي أبرئ ذمتي (١) ?
стр. 38981
ج: باسم الله، الحمد لله، أما الأرض الأولى فليس فيها زكاة؛ لأن ملاكها لم يجزموا أنها للتجارة، والزكاة إنما تجب في العروض المعدة للبيع، كما في حديث سمرة قال: «أمرنا رسول الله أن نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع (١)» أخرجه أبو داود.
وأما الأراضي الأخرى المعدة للتجارة وقد تؤجر، ففيها الزكاة كل سنة، تقوم وتخرج زكاة القيمة على حسب السعر وقت التقويم، وهكذا أجرتها تجب فيها الزكاة تبعا لأصلها؛ للحديث المتقدم، ولا زكاة إلا إذا حال على الأصل الحول، وأما الأجرة فإن كانت بعد الحول ففيها الزكاة وإن كانت قبل حول أصلها وأنفقت قبل الحول أو تلفت فليس فيها زكاة.
стр. 38982
من فتاوى سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
س: هذا سؤال من السائل سعيد من اليمن يقول فيه: هل تتحجب الأم من زوج ابنتها ؟
ج: أم الزوجة من محارم زوج ابنتها فيجوز له أن يرى من أم زوجته ما يرى الرجل من محارمه مثل الوجه والكفين والرقبة والشعر ونحو ذلك.
стр. 38983
س: هذا سؤال من السائل بسام من السويد يقول فيه: عندي سؤال بخصوص القرض في السويد هذا القرض يعطى لمن يحصل على الإقامة في السويد وهذا القرض يبدأ تسديده بعد سنتين من تاريخ استلام القرض علما أن هذا القرض عليه فوائد، وأن الذي يرفض القرض يبدأ يشكون فيه أنه يمتلك مالا في السويد فيبدأ التدقيق عليه لماذا لم يأخذ هذا القرض أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ج: لا يجوز بحال من الأحوال أخذ هذه القروض لأنها ضرب من أضرب الربا، والربا محرم بالكتاب والسنة وإجماع الأمة ولا يحل أخذه لا في بلاد المسلمين ولا في غيرها.
стр. 38984
س: هذا السؤال من السائل ع. ب من هولندا يقول فيه: ترشدني بما عندكم من معلومات حول زرع الأعضاء أو نقل أعضاء الإنسان ، وجزاكم الله خيرا.
ج: إجابة لسؤالكم عن حكم نقل الأعضاء من الإنسان نحيطكم بأنه قد صدر القرار رقم ٩٩ في تاريخ ٦/ ١ / ١٤٠٢ هـ من هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية وهذا نصه:
الحمد لله والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن مجلس هيئة كبار العلماء في دورته العشرين المنعقدة بمدينة الطائف ابتداء من الخامس والعشرين من شهر شوال حتى السادس من شهر ذي القعدة ١٤٠٢ هـ بحث حكم نقل عضو من إنسان إلى آخر بناء على الأسئلة الواردة فيه إلى الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، وكان منها السؤال الوارد من الدكتور ن. ف المدير التنفيذي بالنيابة والمستشار والمشرف على أعمال الإدارة بمستشفى الملك فيصل التخصصي بكتابه المؤرخ في ١٥/ ٨ / ١٤٠١ هـ، والسؤال الوارد من الشيخ عبد الملك بن محمود رئيس محكمة الاستئناف في نيجيريا المحالان
стр. 38985
إلى الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء من سماحة الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بكتابيه رقم ١٤٢٧ وتاريخ ١٦/ ٦ / ١٤٠٢ ورقم ٥٩٠ / ب وتاريخ ١/ ٥ / ١٤٠٢ هـ لعرضها على المجلس، وقد رجع المجلس إلى قراره رقم ٤٧ وتاريخ ٢٠/ ٨ / ١٣٧٦ هـ الصادر في حكم تشريح جثة الإنسان الميت وإلى قراره رقم ٦٢ وتاريخ ٢٥/ ١٠ / ١٣٩٨ هـ الصادر في حكم نزع القرنية، وإلى قراره رقم ٦٥ وتاريخ ٧/ ٢ / ١٣٦٩ هـ الصادر في حكم التبرع بالدم وإنشاء بنك لحفظه، ثم استمع إلى البحث الذي أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء من قبل في حكم نقل دم أو عضو أو جزئه من إنسان إلى آخره، وبعد المناقشة وتداول الآراء قرر المجلس بالإجماع جواز نقل عضو أو جزئه من إنسان حي مسلم أو ذمي إلى نفسه إذا دعت الحاجة إليه وأمن الخطر في نزعه أو غلب على الظن نجاح زرعه كما قرر بالأكثرية ما يلي:
١ - جواز نقل عضو أو جزئه من إنسان ميت إلى مسلم إذا اضطر إلى ذلك وأمنت الفتنة في نزعه ممن أخذ منه وغلب على الظن نجاح زرعه فيمن سيزرع فيه.
٢ - جواز تبرع الإنسان الحي بنقل عضو منه أو جزئه إلى مسلم مضطر إلى ذلك.
стр. 38986
وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وآله وسلم.
هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية
стр. 38987
س: هذا سؤال من السائل أمن مصر يقول فيه: أنا متزوج وحدث مشكلة بيني وبين زوجتي وقلت في نفسي أنت طالق ولم أتلفظ به ولم أنطق به وذهبت إلى دار الفتوى وقالوا لي إنه وقع، قلت ما الدليل قالوا لي: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ (١) ووجدت اختلافا في تفسير الآية:
١ - أنها منسوخة ورفع الحكم.
٢ - أنها محكمة مخصوصة في معنى كتمان الشهادة.
٣ - أنها محكمة عامة غير منسوخة وأن الله محاسب خلقه على ما عملوا من عمل وعلى ما لم يعملوه.
رجاء أفتني هل آخذ به في حديث النفس و هل الطلاق في حديث النفس يقع ؟
ج: ما دام أنك لم تنطق بلسانك بلفظ الطلاق، وإنما حدثت به نفسك فلا حرج عليك في ذلك ولا يقع بذلك طلاق؛ لأن هذا من قبيل أحاديث القلب التي لا يؤاخذ عليها الإنسان، ودليل ذلك ما ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال: «إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به
стр. 38988
أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم (١)» رواه البخاري ومسلم.
стр. 38989
س: هذا سؤال من السائل ب. أمن أسبانيا يقول فيه: أنا دكتور مصري مسلم شاب مبتعث إلى أسبانيا لمدة عامين في مهمة علمية وأقيم مع عائلتي (زوجتي وطفلين) أريد أن أعرف ما حكم أكل اللحوم (عدا الخنزير طبعا) والدجاج بالنسبة لنا من الأماكن المختلفة ومحلات الوجبات السريعة، هل يحق لنا أكلها أم لا وخاصة الطفل حينما يريد أن يأكل من هذه المحلات وجزاكم الله كل خير؟
ج: يباح للمسلم أن يأكل من ذبائح أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى إذا كان المذبوح مما يحل لنا أكله في شريعتنا كبهيمة الأنعام الإبل والبقر والغنم والضأن وكالدجاج ونحو ذلك لقول الله : ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ﴾ (١) فالله سبحانه أباح لنا الأكل من ذبائحهم فاستثنى طعامهم؛ لأنهم يعتقدون تحريم الذبح لغير الله والمراد بالطعام في الآية الذبائح وإن أمكنك الاستغناء عن ذلك فهو أبرأ لذمتك وأحوط لدينك ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ (٢) ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ (٣) أما غير أهل الكتاب كالمجوس والوثنيين وغيرهم
стр. 38990
ممن لا دين له فلا يحل للمسلم أن يأكل من ذبائحهم؛ لأن الله لما استثنى حل طعام الذين أوتوا الكتاب دل ذلك على أن ما عداهم من الكفار يبقون على المنع والعموم.
стр. 38991
س: هذا السؤال من السائل ش. م من سويسرا يقول فيه: أنا مسلم أعيش في سويسرا لي خمسة أطفال وكلهم يذهبون إلى المدارس الحكومية تقدمت بطلب من إدارة التعليم أن تعفي أبنائي من حصة السباحة في المدرسة نظرا لما تعرفونه من عراء فاضح يتنافى مع تعاليم ديننا الحنيف، بعد مدة من الزمن تلقيت الرد من هذه الإدارة بإعفاء البنات من حصة السباحة وعدم إعفاء الأولاد بها بعلة أن البنات يوجد ما يبرر إعفاءهن من القرآن أما الأولاد فلا يوجد في القرآن ما يبرر ذلك، أرجو من حضرتكم أن تبينوا رأي الدين في السباحة المختلطة وهل يوجد فرق بين الولد والبنت في هذه المسألة علما بأن أعمار ولدي ١٢ و١١ سنة، أفيدونا أفادكم الله وأعينونا أعانكم الله؟
ج: السباحة المختلطة بين الأطفال لها آثار سيئة على الذكور والإناث على حد سواء، وخاصة لمن هم فوق سن التمييز، فلا ينبغي لك ترك أولادك يشاركون في هذه المسابح المختلطة لأن فيها إفسادا
стр. 38992
لهم في أخلاقهم فهي تزرع في نفوسهم بذور الفتنة والشهوة فهي وسيلة إلى الحرام وما كان وسيلة إلى الحرام فهو حرام.
стр. 38993
س: هذا سؤال من السائل أ. ع. أمن فرنسا يقول فيه: أريد فتوى عن السؤال أدناه أفتى بها المجمع الفقهي مع العلم أن السؤال دقيق جدا وهو: هل يجوز لغير المسلم مس مصحف يشتمل على القرآن الكريم وترجمة أعجمية لمعاني الآيات ونسبتهما في الكتاب متساوية تقريبا أو تزيد الترجمة قليلا على القرآن في البداية والنهاية بمقدار صفحات مثل المصاحف التي تطبعها المملكة العربية السعودية؟ هل تطبق القاعدة الأصولية: إذا تعارض حاظر ومبيح قدم الحاظر على المبيح وتعتبر في المسألة نسبة القرآن قليلة جدا ومهملة النسبة مقارنة بالترجمة ككتب التفسير مثل تفسير ابن كثير والفقه مثل أحكام القرآن أم أن الكتاب بهذا الاعتبار لا يسمى أصلا مصحفا ويجوز بالتالي للحائض وغير المسلم مسه، أسأل هذا السؤال لأن مدير الشركة التي أشتغل بها يبيع المصاحف لكل الناس عبر شبكة الإنترنت؟
ج: لا حرج في أن يمس الكافر كتاب ترجمة معاني القرآن؛ لأنه ليس يقرآن وإنما هو كتاب تفسير أي تفسير لمعاني القرآن فليس له حكم القرآن، بل له حكم التفسير والتفسير يجوز أن يحمله
стр. 38994
المحدث والمسلم والكافر.
стр. 38995
س: هذا سؤال من السائل ع. ع. م المملكة العربية السعودية يقول فيه: اشتريت قطعة أرض بقيمة (٧٠.٠٠٠) ريال منذ ثلاث سنوات، وذلك كل ما أملك، ليس لدي بيت (إلا بالإيجار) ولا رأس مال (عدا سيارة أستعملها للعمل) ووظيفة أستفيد منها بمعاش شهري يعينني أنا وأسرتي، وقد سألت بعض أئمة المساجد عن وجوب الزكاة في الأرض فلم أحصل على جواب شاف حتى رأيت الفتوى بوجوبها:
١ - هل أستطيع أن أدفع الزكاة على مراحل بالتقسيط حتى لا يؤثر على معيشة أهلي، مع العلم أني نويت بيعها حالما يتحسن سعرها ولكن لم أعرضها بالسوق منذ اشتريتها؟
٢ - أعتقد أن سعرها قد انخفض فهل أدفع الزكاة بسعر الشراء أم بالسعر الحالي ويتم تقدير سعرها للسنتين السابقتين؟
٣ - وهل علي شيء بسبب تأخير إخراج الزكاة للسنتين الماضيتين؟
ج: هذه الأرض التي اشتريتها ونويت بيعها عند ارتفاع سعرها تعتبر من عروض التجارة التي تجب فيها الزكاة إذا حال عليها الحول فتقومها كل سنة بما تساوي وقت الوجوب وتخرج زكاتها ربع العشر
