س: هذا السؤال من السائل ش. م من سويسرا يقول فيه: أنا مسلم أعيش في سويسرا لي خمسة أطفال وكلهم يذهبون إلى المدارس الحكومية تقدمت بطلب من إدارة التعليم أن تعفي أبنائي من حصة السباحة في المدرسة نظرا لما تعرفونه من عراء فاضح يتنافى مع تعاليم ديننا الحنيف، بعد مدة من الزمن تلقيت الرد من هذه الإدارة بإعفاء البنات من حصة السباحة وعدم إعفاء الأولاد بها بعلة أن البنات يوجد ما يبرر إعفاءهن من القرآن أما الأولاد فلا يوجد في القرآن ما يبرر ذلك، أرجو من حضرتكم أن تبينوا رأي الدين في السباحة المختلطة وهل يوجد فرق بين الولد والبنت في هذه المسألة علما بأن أعمار ولدي ١٢ و١١ سنة، أفيدونا أفادكم الله وأعينونا أعانكم الله؟
ج: السباحة المختلطة بين الأطفال لها آثار سيئة على الذكور والإناث على حد سواء، وخاصة لمن هم فوق سن التمييز، فلا ينبغي لك ترك أولادك يشاركون في هذه المسابح المختلطة لأن فيها إفسادا
стр. 38992
لهم في أخلاقهم فهي تزرع في نفوسهم بذور الفتنة والشهوة فهي وسيلة إلى الحرام وما كان وسيلة إلى الحرام فهو حرام.
стр. 38993
س: هذا سؤال من السائل أ. ع. أمن فرنسا يقول فيه: أريد فتوى عن السؤال أدناه أفتى بها المجمع الفقهي مع العلم أن السؤال دقيق جدا وهو: هل يجوز لغير المسلم مس مصحف يشتمل على القرآن الكريم وترجمة أعجمية لمعاني الآيات ونسبتهما في الكتاب متساوية تقريبا أو تزيد الترجمة قليلا على القرآن في البداية والنهاية بمقدار صفحات مثل المصاحف التي تطبعها المملكة العربية السعودية؟ هل تطبق القاعدة الأصولية: إذا تعارض حاظر ومبيح قدم الحاظر على المبيح وتعتبر في المسألة نسبة القرآن قليلة جدا ومهملة النسبة مقارنة بالترجمة ككتب التفسير مثل تفسير ابن كثير والفقه مثل أحكام القرآن أم أن الكتاب بهذا الاعتبار لا يسمى أصلا مصحفا ويجوز بالتالي للحائض وغير المسلم مسه، أسأل هذا السؤال لأن مدير الشركة التي أشتغل بها يبيع المصاحف لكل الناس عبر شبكة الإنترنت؟
ج: لا حرج في أن يمس الكافر كتاب ترجمة معاني القرآن؛ لأنه ليس يقرآن وإنما هو كتاب تفسير أي تفسير لمعاني القرآن فليس له حكم القرآن، بل له حكم التفسير والتفسير يجوز أن يحمله
стр. 38994
المحدث والمسلم والكافر.
стр. 38995
س: هذا سؤال من السائل ع. ع. م المملكة العربية السعودية يقول فيه: اشتريت قطعة أرض بقيمة (٧٠.٠٠٠) ريال منذ ثلاث سنوات، وذلك كل ما أملك، ليس لدي بيت (إلا بالإيجار) ولا رأس مال (عدا سيارة أستعملها للعمل) ووظيفة أستفيد منها بمعاش شهري يعينني أنا وأسرتي، وقد سألت بعض أئمة المساجد عن وجوب الزكاة في الأرض فلم أحصل على جواب شاف حتى رأيت الفتوى بوجوبها:
١ - هل أستطيع أن أدفع الزكاة على مراحل بالتقسيط حتى لا يؤثر على معيشة أهلي، مع العلم أني نويت بيعها حالما يتحسن سعرها ولكن لم أعرضها بالسوق منذ اشتريتها؟
٢ - أعتقد أن سعرها قد انخفض فهل أدفع الزكاة بسعر الشراء أم بالسعر الحالي ويتم تقدير سعرها للسنتين السابقتين؟
٣ - وهل علي شيء بسبب تأخير إخراج الزكاة للسنتين الماضيتين؟
ج: هذه الأرض التي اشتريتها ونويت بيعها عند ارتفاع سعرها تعتبر من عروض التجارة التي تجب فيها الزكاة إذا حال عليها الحول فتقومها كل سنة بما تساوي وقت الوجوب وتخرج زكاتها ربع العشر
стр. 38996
أي ما يعادل (٢.٥%) عند تمام الحول كل عام فإن تم الحول وليس عندك ما يكفي لإخراج الزكاة جاز لك تقسيطها، أما السنتان الماضيتان اللتان لم تخرج زكاتهما فإنه يجب عليك إخراج الزكاة عنهما متى تيسر لك.
стр. 38997
س: هذا سؤال من السائل خ. ق من سوريا يقول فيه: نحن شركة رسوم متحركة (أفلام كرتون) تعمل على إنتاج برامج ومسلسلات إسلامية هادفة ما هو الجائز وما هو المحرم في رسم كل من:
١ - الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة وأتم التسليم؟
٢ - الملائكة المقربين؟
٣ - الخلفاء الراشدين؟
٤ - بقية الصحابة المطهرين رضوان الله عليهم أجمعين؟ وجزاكم الله خيرا.
ج: إجابة لسؤالكم عن حكم إنتاج برامج رسوم متحركة (أفلام كرتون) تتضمن صور صحابة رسول الله ﷺ ، نحيطكم بأنه قدر صدر القرار رقم (١٣) من هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية وهذا نصه:
стр. 38998
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن هيئة كبار العلماء في دورتها الثالثة المنعقدة فيما بين ١/ ٤ / ١٣٩٣ هـ، و١٧/ ٤ / ١٣٩٣ هـ. قد اطلعت على خطاب المقام السامي، رقم ٤٤/ ٩٣ وتاريخ ١/ ١ / ١٣٩٣ هـ، الموجه إلى رئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد والذي جاء فيه ما نصه:
نبعث إليكم مع هذا الرسالة الواردة إلينا من ط. م. ت مدير عام شركة ل. ف من بيروت بشأن اعتزام الشركة عمل فيلم سينمائي يصور حياة (بلال) مؤذن رسول الله ﷺ ونرغب إليكم بعد الاطلاع عليها عرض الموضوع على كبار العلماء لإبداء رأيهم فيهم وإخبارنا بالنتيجة، وبعد اطلاع الهيئة على خطاب المقام السامي وما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ذلك وتداول الرأي قررت ما يلي:
١ - إن الله سبحانه أثنى على الصحابة وبين منزلتهم العالية ومكانتهم الرفيعة وفي إخراج حياة أي واحد منهم على شكل مسرحية أو فيلم سينمائي منافاة لهذا الثناء الذي أثنى
стр. 38999
الله عليهم به وتنزيل لهم من المكانة العالية التي جعلها الله لهم وأكرمهم بها.
٢ - إن تمثيل أي واحد منهم سيكون موضعا للسخرية والاستهزاء به ويتولاه أناس غالبا ليس للصلاح والتقوى مكان في حياتهم العامة والأخلاق الإسلامية مع ما يقصده أرباب المسارح من جعل ذلك وسيلة إلى الكسب المادي وأنه مهما حصل من التحفظ فيشتمل على الكذب والغيبة كما يضع تمثيل الصحابة رضوان الله عليهم في أنفس الناس وضعا مزريا فتنتزع الثقة بأصحاب الرسول ﷺ ونخف الهيبة التي في نفوس المسلمين من المشاهدين وينفتح باب التشكيك على المسلمين في دينهم والجدل والمناقشة في أصحاب محمد ﷺ ويتضمن ضرورة أن يقف أحد الممثلين موقف أبي جهل وأمثاله ويجري على لسانه سب بلال وسب الرسول ﷺ وما جاء به من الإسلام ولا شك أن هذا منكر، كما يتخذ هدفا لبلبلة أفكار المسلمين نحو عقيدتهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم محمد ﷺ .
٣ - ما يقال من وجود مصلحة وهي إظهار مكارم الأخلاق
стр. 39000
ومحاسن الآداب مع التحري للحقيقة وضبط السيرة وعدم الإخلال بشيء من ذلك بوجه من الوجوه رغبة في العبرة والاتعاظ فهذا مجرد فرض وتقدير فإن من عرف حال الممثلين وما يهدفون إليه عرف أن هذا النوع من التمثيل يأباه واقع الممثلين، ورواد التمثيل وما هو شأنهم في حياتهم وأعمالهم.
٤ - من القواعد المقررة في الشريعة أن ما كان مفسدة محضة أو راجحة فإنه محرم وتمثيل الصحابة على تقدير وجود مصلحة فيه، فمفسدته راجحة، فرعاية للمصلحة وسدا للذريعة وحفاظا على كرامة أصحاب محمد ﷺ يجب منع ذلك.
وقد لفت نظر الهيئة ما قاله السائل من أن محمدا ﷺ وخلفاءه الراشدين هم أرفع من أن يظهروا صورة أو صوتا في هذا الفيلم، لفت نظرهم إلى أن جرأة أرباب المسارح على تصوير بلال وأمثاله من الصحابة إنما كان لضعف مكانتهم ونزول درجتهم في الأفضلية عن الخلفاء الأربعة فليس لهم من الحصانة والوجاهة ما يمنع من تمثيلهم وتعريضهم
стр. 39001
للسخرية والاستهزاء في نظرهم فهذا غير صحيح؛ لأن لكل صحابي فضلا يخصه وهم مشتركون جميعا في فضل الصحبة وإن كانوا متفاوتين في منازلهم عند الله جل وعلا، وهذا القدر المشترك بينهم وهو فضل الصحبة يمنع من الاستهانة بهم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية.
стр. 39002
س: هذا سؤال من السائل م. م من المملكة العربية السعودية يقول فيه: أعمل محاسبا في شركة وفي بعض الأحيان أكلف من قبل الإدارة بشراء مستلزمات مكتبية أو متطلبات عاملين بالشركة وبعد الشراء والمحاسبة على السلع المشتراة ودفع القيمة المترتبة على السلع المشتراة أمنح من البائعين هدايا لمعاودة التعامل معهم على سبيل المثال اشتريت للشركة أوراقا وأقلاما مكتبية وبعد المحاسبة ودفع النقود أعطاني البائع قلما فهل هذا حرام؟ أم حلال؟ مع العلم بأن السلع المشتراة بأقل قيمة مقارنة بالأسواق؟
ج: لا يجوز لك أخذ هذه الهدايا من الشركات التي تتعاملون معها لأنها من باب الرشوة، وهدايا العمال غلول.
стр. 39003
س: هذا سؤال من السائل س. ش من الأردن يقول فيه: أنا أعمل موظف أمن لشركة أصحابها نصارى لفترة مؤقتة أريد الحكم بالرغم أن الأمن لشركة أخرى؟
ج: يجوز للمسلم العمل عند الكافر شريطة ألا يترتب على هذا العمل ضرر على المسلم في دينه وأن يكون عمل المسلم لدى الكافر مباحا ومشروعا في ذاته وآثاره.
стр. 39004
س: هذا سؤال من السائل م. ر من مصر يقول فيه: سؤالي عن أموال القصر الموضوعة في بنك ربوي تحت وصاية المجلس الحسبي، هل يأخذ القاصر بعد بلوغه سن الرشد (٢١ سنة) المال كله بفوائده أم يأخذ المال بدون الفوائد، وما هي الزكاة الواجبة عليه، وهل للمجمع الفقهي قرار في ذلك؟
ج: الفوائد التي تدفعها البنوك على الأموال المودعة لديها هي ربا لا يجوز أخذها بحال من الأحوال لأي غرض كان؛ لأن الله حرم الربا وتوعد عليه بأشد الوعيد ولعن النبي ﷺ آكله وموكله وشاهديه وكاتبه، وبناء عليه فلا يجوز لمن بلغ من القصر أخذ هذه الفوائد لنفسه بل يصرفها في وجوه البر وأعمال الخير غير المساجد، وأما الزكاة الواجبة في أموالهم مدة بقائها في البنك فإن الواجب على
стр. 39005
الوصي إخراج الزكاة عن السنوات الماضية والقادمة فإن لم يخرجها وجب على من بلغ من القصر إخراج زكاة ماله ومقدارها ربع العشر أي اثنان ونصف في المائة (٢.٥%) نقدا.
стр. 39006
س: هذا سؤال من السائل ز. من سوريا يقول فيه: أريد أن أستفتيكم في قضية هامة ... المسألة: هل يجوز أن نوقف المنفسة التي يضعون فيها المريض المهدد بالموت في المستشفى والتي تكلف الكثير من المال فهل يجوز إزالتها بسبب انعدام المال الذي يكلف لوضع هذه المنفسة؟ مع العلم أن الطب يقول إن المريض في هذه الحالة سيموت (طبعا كله بأمر الله) بلا محالة، فهل يجوز أن نخرجه من هذه المنفسة لأسباب نقص المال لدى أهل المريض؟
ج: إجابة لسؤالكم عن حكم إزالة المنفسة التي يضعون فيها المريض المهدد بالموت في المستشفى بسبب نقص المال لدى أهل المريض، نحيطكم بأنه قد صدر القرار رقم (١٨١) وتاريخ ١٢/ ٤ / ١٤١٧ هـ من هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية وهذا نصه:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا
стр. 39007
محمد وآله وصحبه وبعد:
فإن مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الخامسة والأربعين المنعقدة في مدينة الطائف ابتداء من الثالث من شهر ربيع الآخر حتى ١٢ منه عام ١٤١٧ هـ، بحث حكم التبرع بالأعضاء لصالح المرضى المحتاجين لها خصوصا من الأشخاص المتوفين دماغيا بناء على ما ورد إليه من سمو أمير منطقة الرياض الأمير سلمان بن عبد العزيز الرئيس الفخري للمركز السعودي لزراعة الأعضاء بكتابه رقم (٦٢٧/ ١١) وتاريخ ١٥/ ٦ / ١٤١٦ هـ، ومشفوعه الكتاب المرفوع لسموه من معالي وزير الصحة برقم (٦٢١/ ١١) وتاريخ ١٥/ ٦ / ١٤١٦ هـ. المتضمن التقرير المعد حول أهمية التبرع بالأعضاء وزراعتها وخاصة عند المتوفين دماغيا.
وقد اطلع المجلس أثناء البحث على قراره رقم (٦٢) في حكم نقل القرنية من إنسان إلى آخر وإلى قراره رقم (٩٩) في حكم نقل عضو أو جزئه من إنسان إلى آخر، كما اطلع على القرارات الصادرة من المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة والمجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة بشأن نقل الأعضاء وزراعتها.
стр. 39008
وبعد المناقشة وتداول الرأي في الموضوع قرر المجلس أنه لا يجوز شرعا الحكم بموت الإنسان الموت الذي تترتب عليه أحكامه الشرعية بمجرد تقرير الأطباء أنه مات دماغيا حتى يعلم أنه مات موتا لا شبهة فيه تتوقف معه حركة القلب والنفس مع ظهور الأمارات الأخرى الدالة على موته يقينا؛ لأن الأصل حياته فلا يعدل عنه إلا بيقين، وبالله التوفيق.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية
стр. 39009
س: هذا سؤال من السائل ع. ج من الفلبين يقول فيه: استشارني شخص من فاعلي الخير، وقال لي هو ينوي أن يودع المبلغ في الحساب الاستثماري لدى البنوك الربوية ومن ثم ينفق فوائدها إلى الهيئات الخيرية، فما رأي الإسلام في ذلك؟
ج: الفوائد الربوية من الأموال المحرمة حرام؛ لقوله تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ (١) ولا يحل للإنسان الإقدام على أخذ الفوائد ولا الاستمرار في أخذها بحجة أنه سينفقها على الفقراء؛ لأن الله حرم الربا مطلقا وشدد الوعيد فيه ولا تجوز الصدقة منه؛ لأن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، لكن إن قبض منها شيئا فعليه أن يصرفها في
стр. 39010
المصالح العامة تخلصا منها.
стр. 39011
س: هذا السؤال من السائل م. أمن المملكة العربية السعودية يقول فيه: كيف يوزع الوقف إذا كان الواقف وقفه على نفسه ثم على أولاده ثم على أولاد أولاده ثم على أولاد أولاد أولاده ثم على عقبهم ونسلهم، ولا يوجد الآن إلا العقب والنسل، فهل يدخل في التوزيع أولاد البنات ولكم جزيل الشكر.
ج: أولاد البنات لا يدخلون في هذا الوقف لأن أولاد البنات لا يدخلون في مسمى الأولاد والذرية والنسل إلا بنص أو قرينة كما صرح بذلك فقهاؤنا.
стр. 39012
س: هذا سؤال من السائل (أع) من المملكة العربية السعودية يقول فيه: منذ حوالي ثلاثة أعوام قام كلب عن طريق الخطأ يلعق وجهي بما في ذلك فمي حيث كنت نائما ولم أكن أعلم أن الواجب أن أغسل وجهي سبع مرات إحداها بالتراب وظننت أن ذلك ينطبق على الآنية فقط وقمت بغسل وجهي بالماء مرة واحدة وبعد ٣ سنوات علمت الحكم فماذا علي أن أفعل، شاكرا ومقدرا جهودكم وجزاكم الله ألف خير؟
ج: لا يجب عليك غسل وجهك سبع مرات إحداهن بالتراب
стр. 39013
من أثر لعق الكلب، لأن الأمر بالغسل سبع مرات خاص بالأواني، أما الثياب أو البدن فيكفي غسلها بما يزول معه أثر النجاسة.
стр. 39014
س: هذا سؤال من السائل هـ. ج. أيقول فيه: في حالة إتيان العيد في يوم الجمعة؛ هل يجب على من صلى العيد في الجماعة جمعة ذلك اليوم أم لا؟ وما هو الأفضل؟ وهل لي منكم الجواب مع الأدلة والمراجع؟ وهذا للاستفادة والاطمئنان ولكم جزيل الشكر سلفا؟
ج: إذا اتفق عيد في يوم جمعة سقط حضور الجمعة عمن صلى العيد إلا الإمام فإنها لا تسقط عنه إلا ألا يجتمع له من يصلي به الجمعة، لما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال «شهدت معاوية يسأل زيد بن أرقم هل شهدت مع رسول الله ﷺ عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال: نعم، قال: فكيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال: من شاء أن يصلي فليصل (١)» رواه أبو داود.
стр. 39015
س: هذا سؤال من السائل أ. س من مصر يقول فيه: عن جماعة التبليغ والدعوة هناك من يقول بأنهم من الفرق ومن يقول بأنهم مبتدعون وفريق ثالث يقول إنهم جماعة دعوية يحمد مجهودها ولكن لهم مخالفات وهذا الفريق يجيز الخروج معهم ولكن بشروط مثل العلم ونية تصحيح الأخطاء التي يقعون فيها، والسؤال ما رأيكم
стр. 39016
في هذه الجماعة وهل يجوز الخروج معهم وجزاكم الله خيرا؟
ج: جماعة التبليغ توجد عندهم بعض المخالفات العقدية والمنهجية لا يجوز الخروج معهم ولا الانضمام إليهم إلا لمن آتاه الله العلم والبصيرة في الدين وكان مريدا لنصحهم وتوجيههم، أما العامي أو من قل تحصيله من العلم الشرعي فيخشى عليه فلا ينبغي له الخروج معهم ولا الانضمام إليهم.
стр. 39017
س: السائل أ. م. ع من اليمن يقول فيه: تجار جمعوا من أموال زكاتهم وعملوا جمعية وأودعوها عند تاجر يشتغل بفلوس الزكاة ثم يصرفون منها لمن أرادوا، فهل هذا مصرف من مصارف الزكاة وهل يجوز ذلك، نريد من فضيلتكم الإجابة على هذه الفتوى خطيا لكي نقنع هؤلاء الأشخاص بالجواز أو بعدمه وفقكم الله؟
ج: لا يجوز استثمار أموال الزكاة ؛ لأن الاستثمار قد يفوت أو يؤخر مصالح المستحقين للزكاة، والواجب صرفها في مصارفها الشرعية المنصوص عليها.
стр. 39018
س: هذا سؤال من السائل ف. من المغرب يقول فيه: ما هي شروط زواج مسلم بغير مسلمة ؟
ج: لا يجوز للمسلم الزواج من غير المسلمة إلا أن تكون كتابية
стр. 39019
محصنة يهودية أو نصرانية، ويشترط للزواج من الكتابية المحصنة ما يشترط للزواج من المسلمة.
стр. 39020
س: هذا سؤال من السائل ح. من الجزائر يقول فيه: أنا قاض من دولة الجزائر أريد معرفة الفتوى الشرعية بخصوص ولد الزنا إذا أقر به والده وطلب أن ينسب إليه هل يجوز ذلك طبقا لقاعدة إحياء الولد خاصة أن هذه الفئة تعاني في الجزائر من تعقيدات إدارية وتحرم من كثير من الحقوق بسبب عدم حمل وثائق الهوية للقب الأب أريد معرفة آراء الفقهاء والأقرب لتحقيق المصلحة وهل يجوز الأخذ بقول الجعفرية الذين يقولون بجواز نسبة ولد الزنا بإقرار والده؟
ج: الولد لا يثبت نسبه للواطئ إلا إذا كان الوطء مستندا إلى نكاح صحيح أو نكاح شبهة أو ملك يمين أو شبهة ملك يمين فيثبت إلى الواطئ، أما إن كان الوطء زنا فلا يلحق الولد الزاني ولا يثبت نسبه إليه.
стр. 39021
صفحة فارغة
стр. 39022
من فتاوى
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
من الفتوى رقم ٦٨٥٧
س: لاحظت عدة مساجد يوضع ملاصقا لها أو تحت مناراتها أماكن للوضوء وحمامات، وحيث إن من الأولى تكريم المأذنة وعدم وضعها سقفا لذلك فإنني أرجو بحث هذه الظاهرة والإفادة لنا بالحكم، لإمكانية التنبيه، حفظكم الله.
ج: إذا كان الواقع كما ذكرت من أن أماكن الوضوء والحمامات .. إلخ وضعت تحت المنارات وملاصقة لجدار المساجد فلا حرج في ذلك إذا لم يحصل على المساجد وأهلها أذى منها؛ لعدم وجود دليل شرعي يمنع من ذلك.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 39023
من الفتوى رقم ١٢٢٨١
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه .. وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على الاستفتاء المقدم لسماحة الرئيس العام من مدير أوقاف ومساجد منطقة الجوف برقم ١٥٧٦ في ٣/ ٩ / ١٤٠٩هـ ونصه: يقوم المواطن ح. ع. ف بإنشاء مسجد شرق حي الشلهوب بمدينة سكاكا الجوف على حسابه جزاه الله خيرا وبموجب شروط ومواصفات ومخططات وترخيص، إلا أنه عندما أراد عمل جورة الامتصاص (بيارة المسجد) طلبت منه البلدية عملها داخل حوش المسجد.
ولعلمنا بأن هذه الجورة (بيارة المسجد) لا يجوز إنشاؤها تحت أرض المسجد من الناحية الشرعية، وقد أفاد المتبرع بأنه يرغب في عمل الحفرة (البيارة) في شارع ضمن ملكهم، والبلدية تطلب إنشاءها داخل حوش المسجد، لذلك نأمل من فضيلتكم التكرم بإفادتنا عن مدى جواز عمل حفرة الامتصاص (البيارة) داخل أرض المسجد من عدمه، مع التفضل بالإحاطة بأنه قد يحدث أحيانا أن تفيض تلك البيارة فجأة مما يترتب عليه عدم طهارة الحوش والمكان الذي تفيض فيه، وفي ذلك أذى للمصلين، فضلا عما ينبعث عنها من روائح
стр. 39024
كريهة وتؤذيهم أيضا، وقد يستمر ذلك وقتا غير قليل ريثما يتم سحبها، بالإضافة إلى ما تتركه من آثار ومخلفات في الحوش حتى بعد سحبها مما يؤدي إلى عدم طهارة حوش المسجد الذي يمر فيه المصلون إلى داخل المسجد.
وأجابت بما يلي:
إذا كان الأمر كما ذكر فلا يجوز حفر البيارة في داخل المسجد؛ لأنها على المدى البعيد قد تتسرب النجاسة إلى المسجد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 39025
من الفتوى رقم ١٨٧٤
س: إننا منذ سنوات في إحدى الدوائر الرسمية وقد خصص لنا إحدى صالات التوزيع في المبنى الذي نعمل فيه، نصلي فيها جماعة وقت وجودنا بالعمل، ومنذ مدة وضع في الجدار الأمامي اتجاه القبلة عدد من الصور الكبيرة لشخصيات كبيرة، وتحرجنا كثيرا من وجود هذه الصور أمامنا في الصلاة فما رأيكم في نصب الصور في
стр. 39026
المكان المخصص لصلاة المسلمين منذ زمن، وهل نستمر في الصلاة مع وجودها؟
الجواب: الصلاة صحيحة، ولا حرج عليهم إن شاء الله في ذلك إذا كانوا مضطرين للصلاة في المكان المذكور؛ لعدم وجود مسجد قريب منهم، ولكن يجب عليهم أن يبذلوا وسعهم مع المسئولين لإزالة الصور من هذا المكان، أو إعطائهم مكانا آخر ليس فيه صور؛ لأن الصلاة في المكان الذي فيه الصورة أمام المصلين فيه تشبه بعباد الأصنام، وقد جاءت الأحاديث الكثيرة دالة على النهي عن التشبه بأعداء الله والأمر بمخالفتهم، مع العلم بأن تعليق الصور ذوات الأرواح في الجدران أمر لا يجوز، بل هو من أسباب الغلو والشرك، ولا سيما إذا كانت من صور المعظمين.
ونسأل الله للجميع التوفيق والهداية.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 39027
من الفتوى رقم ١٦١٩
س: ما حكم من وضع صورة إنسان أو حيوان في المسجد؟ وهل تجوز الصلاة في ذلك المسجد أم لا؟ وهل تصح الصلاة في الثوب الذي فيه صورة إنسان أو حيوان وهل يصح تزيين حجرة الدراسة أو حجرة النوم بصورة إنسان أو حيوان؟
ج: لا يجوز وضع صورة إنسان أو حيوان في المسجد، ويجب أن تزال من المسجد الذي هي فيه، ومن صلى فيه والصورة فيه فصلاته صحيحة، وعليه أن لا يجعل الصورة أمامه والإثم على من وضعها، ومن يستطيع إزالتها فلم يزلها.
وإذا صلى شخص في ثوب فيه صورة إنسان أو حيوان صحت صلاته مع الإثم، ولا يجوز أن تزين حجرة الدراسة أو حجرة النوم أو غيرهما بصورة إنسان أو حيوان.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 39028
من الفتوى رقم ٥٦١٤
س: المحراب في المسجد هل كان على عهد رسول الله ﷺ ؟
ج: لم يزل المسلمون يعملون المحاريب في المساجد في القرون المفضلة وما بعدها؛ لما في ذلك من المصلحة العامة للمسلمين، ومن ذلك بيان القبلة وإيضاح أن المكان مسجد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 39029
من الفتوى رقم ٢٩٠٩
السؤال الأول: يقوم بعض المحسنين ببناء مساجد على نفقتهم الخاصة ويخصصون في جانب من ساحات المسجد أو من أمامه مكانا ليدفن فيه المحسن أو بعض أفراد عائلته؛ ظنا منهم أن ذلك من وسائل القربى إلى الله ويستفتون بعض العلماء فيجيزون لهم الدفن حول المسجد أو من أمامه شريطة أن يكون هناك سور حائل بين المسجد والمقبرة.
стр. 39030
س: ويعترض بعض الناس على إنشاء المآذن أصلا ويعتبر ذلك مخالفا للسنة وتبذيرا للمال، ويرد عليه فريق آخر بأن المآذن أصبحت معلما يشهر المسجد ويدل عليه في وسط البنايات المزدحمة المرتفعة وهي تحجب الرؤية من بعيد، والمسجد بمئذنته السامقة يشعر الكثيرين بأن المسلمين ما زالوا بخير أمام التحديات الكثيرة التي يواجهونها.
ج: لا يجوز تخصيص موضع من المسجد لدفن من بنى المسجد ولا غيره؛ لورود الأدلة الدالة على أنه لا يجوز بناء المساجد على القبور، والأصل في ذلك ما جاء في الصحيحين عن عائشة ﵂ «أن أم سلمة ذكرت لرسول الله ﷺ كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال: أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله (١)» وما رواه أهل السنن الأربع عن ابن عباس ﵄ قال: «لعن رسول الله ﷺ زائرات
