ويلمس ذلك في آيات من القرآن الكريم، تحث على الأمانة، وتخاطب القلوب المتفتحة، وتحرك الأذهان الصافية.
ورسول الله ﷺ ، قد حمله ربه أمانة التبليغ: ﴿وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ (١).
وأمته من بعده تحمل هذه الأمانة ... فواجب على كل فرد من أمته، مواصلة المسيرة، لكمالها ولأنها خاتم الرسالات، وقد ألقى هذا العبء العظيم، على أمته - كل بحسب قدرته واستطاعته، بقوله الكريم: «بلغوا عني ولو آية (٢)»
ويخاطب الله رسوله الكريم، في أهمية هذا التبليغ، لأنه من أهم المهمات، بهذا النداء التوجيهي، في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ (٣).
والرسالات من أكبر الأمانات، لأنها تبليغ عن الله، ولإنقاذ البشر من المهالك، فقد حمل الله سبحانه، آخر رسالة، ﴿خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ (٤)
стр. 39237
وهي أمة محمد ﷺ بصفات ملازمة لأمانة التبليغ، ﴿تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ (١).
فالمخاطب الأمة، لكن رسول الله قدوتهم، وأكرمهم عند ربه، وأكثرهم أتباعا، بما تحمل من ثقل التبليغ، فكان يحذر أمته من التهاون في واجب أمانة التبليغ: الخاصة لدين الله، وأمانة أداء العامة، في كل أمر من الأمور الدينية والدنيوية، ووعده ربه بالنصر، والعصمة من الناس، وأن يعتمد على خالقه ولا يخافهم.
فاستجاب، وصعد الصفاء، وصدع في الناس، منذرا ومخوفا.
وما ذلك إلا أن نشر دين الله في البشرية كلها أمانة، يجب أن يتحملها ويؤديها كل فرد مسلم، إبراء للذمة، ولتقوم الحجة.
علاوة على الجماعات، الذين عليهم السعي في أدائها بقدر الاستطاعة، حتى يخف عنهم حمل المسألة، إذ كل فرد على ثغر من ثغور الإسلام، يجب عليه أن يقف حارسا أمينا، يقظا ليدافع - بقدرته - كل من يحاول النيل من هذا الكيان، ويحمي الجانب الذي هو فيه،
стр. 39238
لئلا يدخل معه عدو متربص، يريد المساس بجوهر هذا الدين، كما جاء في الحديث الشريف، الذي أخرجه البخاري عن عبد الله بن عمر ﵄، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «كلكم راع ومسئول عن رعيته، فالإمام راع، ومسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهله، وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها، والخادم في مال سيده راع، وهو مسؤول عن رعيته (١)»، قال: هؤلاء من النبي ﷺ ، وأحسب النبي ﷺ قال: «والرجل في مال أبيه راع، ومسؤول عن رعيته، فكلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته (٢)»
وهذا يعضد ما جاء في الأثر: " كل منكم على ثغر من ثغور الإسلام، فالله الله أن يؤتى الإسلام من قبله ".
وتكبر مسؤولية الأمانة، بحسب قدرة الإنسان، وما تحت يده، فقد جاء في آية من سورة الزخرف: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ﴾ (٣)، تأكيد شامل للأمانة، للرسول الكريم ﷺ ، وأهمية تأديتها، في إبلاغ شرع الله، ولأمته من بعده. كل بحسب مسؤوليته وقدرته،
стр. 39239
وموقعه في مجتمعه، ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ (١).
فكان الأمر بأداء الأمانة في تبليغ شرع الله، في هذه الآية مؤكدا، وملزما للأمة بمواصلة المسيرة، جيلا بعد جيل، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، لانقطاع الوحي من السماء، بعد وفاة رسول الله ﷺ .
ولكن تبقى في الأمة أمانة الدعوة والتبليغ متواصلة، حيث يبعث الله للأمة، على رأس كل قرن، من يجدد الدين .. وتحت هذه المسؤولية، المناطة بمن له قدرة علمية، أو بغيرها بحسب الأحوال في كل وقت وموقف.
فإن القادرين سيحاسبون عن هذه المهمة في أداء الأمانة إذا أهملوها، لاعتبار ذلك واجبا عظيم المسألة، لما في النص، من تأكيد بعد تأكيد، حسب حروف التوكيد وأدواته.
وعلماء البلاغة يقولون: زيادة المبني زيادة في تمكين المعنى.
إذ ستنشر صحائف الأعمال، في يوم الميعاد، ويتم النقاش من كل فرد هل أدى دوره في الأمانة، كل بحسب حاله وموقعه، وهل وفى بما ألزم به: أخذا وعطاء، من أمانة التبليغ، أولا فيما يتعلق بحق الله، ثم فيما يتعلق بحقوق المخلوقين.
стр. 39240
وهل عرف قدر الأمانة حق المعرفة، وأداها كما يجب الأداء .. حيث إن صحائف الأعمال كما قال سبحانه: ﴿مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ (١).
ولعل من أبسط الأمور التي يتساهل فيها كثير من الناس أمانة الكلمة، وأمانة النظرة، وأمانة اللسان، وأمانة السمع .. وأمانة حق الجار، وحق الأمر بالمعروف - وهو مهم جدا - وغيرها من الأشياء التي يتهاون بها بعضهم.
لأن كل من رئي على خطأ أو معصية، ولم ينصح برفق ولين، سوف يتعلق أمام الله في ذلك الموقف بعنق من عرف ذلك عنه، ولم يحاول تقويم اعوجاجه، فيبوء بالحجة، إن لم يكن لديه ما يدفعها، ويرفع الملامة عنه، سواء كان عالما، أو جارا، أو صديقا، أو قريبا ... أو غيرهم.
ومن هذا يجب أن ندرك: أن كثيرا من أمم الأرض: قديما وحديثا .. منذ أشرقت أنوار الرسالة المحمدية من مكة المكرمة - أشرف البقاع عند الله، وأحبها عند رسوله ﷺ وحتى اليوم ما حرصت: أفرادا وجماعات، على الارتباط بدين الإسلام: عقيدة
стр. 39241
وعملا، وحماسة، وامتثالا، ثم دعوة إليه باللين والرفق، ونموذجا في التعامل، وصدقا وأمانة، بعدما وقرت بشاشته في القلوب، إلا من إعجاب تلك الأمم بطبائع أبناء المسلمين الوافدين عليهم.
فرحم الله أولئك الرجال، الذين نقلوا وبأمانة صورة الإسلام، الذي هو الدين الحق، الذي أطلقه إبراهيم الخليل ﵊، على أمة محمد ﷺ ، يقول سبحانه: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ﴾ (١).
وهذا الدين: الإسلام لا يقبل سبحانه من المخلوقين غيره: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ (٢). وقوله: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٣)(٤) كيف لا يحوز المكانة العالية، من قلوب من دخل فيه، ويتحمسون لبيان محاسنه، بأمانة وصدق ووفاء، وهو الدين الذي اختاره الله جل وعلا لأمة محمد ﷺ ، وما كان ليختار سبحانه إلا الأكمل والأحسن، يقول سبحانه، في آخر آية نزلت في يوم الحج الأكبر على رسول الله ﷺ ، حيث اعترف أحد اليهود أمام عمر بن الخطاب ﵁: بأنها لو نزلت علينا معاشر
стр. 39242
اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، فلما سئل ما هي قال: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (١)(٢).
فأولئك الرجال الذين فهموا بعمق، وحسن تطبيق، دلالة هذه الآيات، اتصلوا بأفراد وجماعات في أصقاع الأرض، مع تجارتهم وتعاملهم، ترافقهم صفات هذا الدين: صدقا في الحديث، وتعاملا حسنا، وأمانة في أداء الحقوق كاملة وفي وقتها، ومحافظة على أداء الشعائر الدينية، بانتظام وطهارة، وحسن مظهر، وحفظا للمواعيد والمواثيق، وغيرها من الخصال التي تشوق إليها النفوس، ويتحقق بها، أمان القلوب، وأمان المجتمع، والأمان على المال والعرض والأبدان.
فدخلت هذه الخصال قلوبهم، ورغبوا في دين هذه قيمه ومبادئه، دخلوا فيه طواعية، وبأمانة ممن نقل إليهم: خصالا عاينوها، وتعاملا أنسوا به، ووفاء في الحقوق، وبركة في النتائج.
وفي هذا رد عملي على من قال: إن الإسلام لم ينتشر إلا بحد السيف، والقوة، بل يرد هذه المقالة: إبقاء المسلمين لأهل الكتاب، ومن شاكلهم على دينهم بدون إكراه، ولا مضايقات لا يمسهم شيء،
стр. 39243
ما داموا لم يخونوا، ولم يرفعوا راية ضد الإسلام، أو يعينوا عدوا على المسلمين.
يوضح ذلك ما جاء في معاملة أبي عبيدة بن الجراح: أمين هذه الأمة " حسب تسمية رسول الله ﷺ له، لأهل الشام بعد فتح دمشق.
وما جرى بين عمر بن الخطاب ﵁، وكبير قساوسة بيت المقدس، بعدما استلم منه المفاتيح لبيت المقدس، وأكل طعامه، ولما طلب منه أن يصلي في كنيستهم "كنيسة القيامة" فإنه تنحى عنها، وصلى في خارجها، قائلا: " أخشى أن يغلبكم عليها المسلمون ".
ولا زال مسجد عمر هذا، وباسمه أيضا، عند بابها، شاهدا على حرص قادة وعلماء ووجهاء الإسلام والمسلمين على رعاية الأمانة في أهل الكتاب، والمحافظة عليهم، امتثالا لأمر الله جل وعلا: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ (١).
وإن كان طرأ على المسجد المذكور شيء، فمن خيانة اليهود، واعتداءاتهم.
بل توج ذلك عمر ﵁، لما دخل دمشق مع أبي عبيدة: بالشروط العمرية التي زادت عن أربعين شرطا، وطبعت حديثا في رسالة مستقلة، ليتميز بها الكتابي عن المسلم في المظهر، لكي يعرفوا
стр. 39244
ويؤدي كل منهم دوره ومهمته .. مما كان سببا في دخول كثير منهم الإسلام بطواعية، وبحسن اختيار، ولا إكراه.
بل زاد عمر ﵁ في الإحسان إليهم لما رأى رجلا مسنا، أنهكته الأيام، فعجز عن العمل، ليؤدي ما عليه، فأمر ﵁ بإعطائه من بيت المال ما يكفيه، قائلا: من حقه أن يعطى كفايته من بيت مال المسلمين، في كبره وعجزه، ما دام وفى بما عليه في قدرته، وهذا من حق الأمانة والعهد.
وغير هذا من صفات، هي النموذج الذي ترنو إليه قلوب البشر، وتركت آثارا في عقلاء أهل الكتاب على مر العصور، نأخذ مثالا من عمر بن عبد العزيز ﵀، عندما تولى الخلافة، فقد جاء إليه وفد من إحدى المدن الرومانية، يشكون مسلمة بن عبد الملك، قائد الجيوش الإسلامية هناك، الذي استباح بلدتهم، ولم يسبق منه إنذار بدعوتهم للإسلام، ويمهلهم ثلاثة أيام، كما هي تعاليم هذا الدين، أخذا من حديث معاذ بن جبل لأهل اليمن، ومن وصايا رسول الله ﷺ ، لقادة السرايا والجيوش، كما في سيرة ابن هشام ".
فقد سبى وقتل .. فغضب عمر بن عبد العزيز يرحمه الله، وكتب
стр. 39245
لمسلمة بالخروج من بلدتهم، وإعادة ما أخذ منهم، ودية قتلاهم، ثم توجيه الدعوة إليهم بالإسلام أو الجزية، وإمهالهم ثلاثة أيام، فإن أجابوك، وإلا فاستعن بالله وقاتلهم.
وهذا من عمر ﵁ تأكيد لحق الأمانة في الدعوة لدين الله، وفق ما رسم رسول الله ﷺ ، لمن يبعثهم في الغزوات، والسرايا، وهناك أحاديث، وردت عن رسول الله ﷺ في الموضوع، هي من وصاياه ﵊ للمجاهدين في سبيل الله، حتى تكون الدعوة إلى الله على بصيرة، وبأمانة بلغهم بها رسول الله ﷺ ، وأخذها تطبيقا وعملا من بعدهم، بالتبعية والامتثال، كما حصل في غزوة بني المصطلق.
وهذا مما أخذه عمر بن عبد العزيز، على مسلمة، بعد ما عزله: بالعتاب والمناقشة، حتى يؤصل الاسترشاد في النفوس، بهدي رسول الله ﷺ في العمل والأمانة.
فلما فعل مسلمة ما أمره به أمير المؤمنين: عمر بن عبد العزيز، ودعا الرومان للإسلام، وأمهلهم ثلاثا، أو الجزية، أجابوه، وحقنوا الدماء، وحفظت الأموال.
стр. 39246
وما واظب المسلمون على هذا الخلق الحميد، الذي ترك انعكاسا متميزا، في قلوب من يتعاملون معهم، إلا أن الأمانة التي حثهم عليها دينهم، وأدوها التزاما وعملا، كانت صفة طيبة، وذات أثر عند الآخرين، وأعجبوا بها، لأنها من عند الله، وأمر بها رسوله الكريم، لما يرون في الامتثال بها من أهمية كبيرة، كما قال : ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (١).
يقول واحد من كبار المستشرقين، في مؤتمر الاستشراق التاسع، الذي عقد في القدس، في مطلع العام الميلادي المنصرم، مع إرهاصات الحرب العالمية الأولى، ضد الخلافة الإسلامية العثمانية: لو طبق المسلمون تعاليم دينهم، وأدوا في ذلك الأمانة، التي أمروا بها، كما عمل أسلافهم، لانقادت أوروبا للإسلام بطواعية.
إنهم بمثل هذه المقولة يدركون - بما درسوه عن الإسلام - صفات السمو والرفعة في هذا الدين، ومنها الأمانة، فكان من وصاياهم، بذل الجهد في مباعدة أبناء الإسلام عنها بالتساهل، وعدم الالتزام، حتى يخف ميزان الإسلام من قلوبهم، وليعملوا جهدهم، في محاربة تلك الصفات، حتى لا تنتشر في مجتمعهم،
стр. 39247
فيميل أبناء ملتهم للإسلام.
أما أبناء المسلمين، وخاصة عندما يختلطون بهم، فإنهم يسعون لبث الشبهات، وتسهيل المغريات، ليتخلوا عن كنوز دينهم في السلوك والعادات، وعدم الالتزام، تقليدا بدون هدف، فتضيع عندهم الأمانة التي هي أول ما يفقد من الدين، ثم بعد انفتاح الباب، تتوالى المصائب، ولا عاصم من ذلك، إلا من عصمه الله، والأرض لن تخلو من أهل الخير، الحريصين على الثبات والعمل.
يقول ﷺ ، مخبرا عما سيحصل لأمته، عندما يتكاثر عليها الأعداء: «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه، قلنا يا رسول الله: اليهود والنصارى؟ قال: فمن (١)»
ثم أخبر في حديث آخر بأن المهابة تنزع من قلوبهم، ولا يزيل ذلك إلا العودة إلى الدين، والتمسك بخصاله الحميدة: عملا ودعوة، ومنها الأمانة التي عليها مدار كثير من الأعمال.
стр. 39248
لذا يجب أن يدرك كل مسلم، أن الأمانة على مكانتها وأهمية تطبيقها، فإنها: صفة مدح ترتسم وساما على جبين كل مؤمن، فترفع قدره، وتثبت إيمانه ... فيعتز بها، حيث عظم الله منزلة المؤمنين بحرصهم واهتمامهم، على آدائها على وجهها الحق، وبالمحافظة على كل خصلة عمل له ارتباط بالأمانة لأن الله عظم منزلة المؤمنين الملتزمين بالأمانة: عملا واعتقادا.
والعهد وثيق الصلة بالأمانة، كما أن الإيمان مقترن بالأمانة، يقول : ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ﴾ (١).
هذا في باب المدح، الذي تقوى به النفوس، ويدفعها للمزيد، والمحافظة على خصلة الأمانة .. وما يتعلق بها.
أما الترهيب، من التساهل فيها وإضاعتها، فقد جاء في كتاب الأحاديث المختارة، مما لم يخرجه البخاري، ومسلم، في صحيحيهما، للعلامة الشيخ ضياء الدين: محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن المقدسي، الحنبلي دراسة وتحقيق د. عبد الملك بن دهيش: حديث بالسند إلى المغيرة بن زياد الثقفي، قال: سمعت أنس بن مالك ﵁، عن النبي ﷺ أنه قال: «لا إيمان لمن لا أمانة له،
стр. 39249
ولا دين لمن لا عهد له (١)» والعهد من الأمانات.
وتأتي الأمانة في كثير من الأوامر الشرعية، مقترنة بالإيمان، فهما متلازمان، وما ذلك إلا أن صفة الأمانة مع كون اشتقاقهما اللغوي واحدا، لا تتأصل إلا في جذور الأفئدة الطيبة المؤمنة، ولا تستقر إلا في سويداء القلوب، المطمئنة الطاهرة، المستنيرة بنور القرآن الكريم، والحريصة فهما واستيعابا، ثم تطبيقا وعلما، للسنة المطهرة.
стр. 39250
حفظ الأعراض:
لئن كانت قد عصفت بالمسلمين في الصدر الأول عاصفة وقع فيها من وقع، إما عن حسن نية من الصحابة ﵃ وغيرهم، أو خبث طوية من بعض الوافدين على المدينة - من غير الصحابة ﵃ الذين يحملون نزعات وغايات، وبعض الشبهات التي وقع فيها من وقع، كما يمر بالأفراد والجماعات، في كل زمان ومكان مثلها أو أقل منها ضررا.
هذه العاصفة تعتبر أول فتنة، في مدينة رسول الله ﷺ ، وكان أبرز ضحاياها: الخليفة الراشد الثالث: عثمان بن عفان ﵁، وبعض
стр. 39251
الصحابة الأخيار، فإن من الأمانة: قديما وحديثا عدم الدخول فيما شجر بينهم، وعدم تكرار الحديث: تحليلا وتفسيرا.
فقد فسره بعضهم من باب التلبيس على الصحابة وغيرهم - بمنظرهم المخالف لما ارتسم في مخيلة علماء الإسلام، الذين سكتوا عن الخوض فيها، حفظا للأعراض، وتورعا ومهابة، وإجلالا للرعيل الأول، وهم الصحابة خير هذه الأمة، وقالوا عمن شارك: كل منهم مجتهد، فرضي الله عن مصيبهم، وغفر الله لمن أخطأ منهم.
وقد ندم واعتزل بعضهم، بما ينير الدرب للآخرين. للابتعاد عن الأمور المشتبهة بعدما أقدموا على سفك دم حرام، فيه وعيد من الله ورسوله.
ولم يتعرضوا للصحابة، بقدح، ولا للعمل بتأييد .. وهذا من أمانة حفظ اللسان، وأمانة الذب عن أعراض الجيل الأول، لأنهم خير القرون من بعده ﷺ ، ومن أمانة السكوت عن الفتنة «لأن من رد عن عرض أخيه، رد الله عن وجهه النار يوم القيامة (١)»
وجاء عند أبي داود، حديث عن معاذ بن أنس الجهني ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «من حمى مؤمنا من منافق، بعث الله له ملكا
стр. 39252
يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم، حتى يخرج مما قال (١)»
وبين فينة وأخرى يأتي من ينبش هذا الموضوع، إرضاء لأهل الأهواء، ولمن يحب الإثارة في التلبيس والكذب والدس، في تاريخ الإسلام، وبوقا أصحاب الغايات التي تتكرر من آن لآخر، ليفسروا الوقائع كما يحلوا لهم، وفق تحليل المستشرقين للوقائع. من زاوية الدس في تاريخ الإسلام، باسم الدراسة التحليلية، وإعادة قراءة التاريخ، ومثلهم من يخوضون في أعراض: علماء وقادة الإسلام، بما يريدون، لما فيه من إرضاء لأولئك المستشرقين .. .
لكن الله يقيض رجالا يدافعون، وينقضون تلك الشبهات، ويذبون عن أعراض أسلافنا، وهم كثير بحمد الله، في كل زمان ومكان.
وقد وقع نظري على كلام للشيخ: محمد الغزالي ﵀ سخر قلمه لما رأى رؤوسا للفتنة، بدأت تبرز في وقته، في كتابات: عبد الرحمن الشرقاوي، وروايات: جرجي زيدان، وما صارا يلبسان فيه، لأغراض في النفوس، مما لا يحكي تاريخا إسلاميا محترما كما جاء في كلام الشيخ محمد الغزالي، لأن:
стр. 39253
الأول: يساري: جعل الإسلام وتاريخه، مصبوغين باللون الأحمر، والتفكير المادي وخان أمانة النقل، في تحليله للحوادث، سوقا لخدمة هذا الغرض.
والثاني: صليبي ينفث ضغائنه على الإسلام بلؤم في كتاباته ورواياته.
ليرد عليهما فيما أورداه من مغالطات وافتراءات، يجددها أصحاب الأهواء، ويعيد صداها في كل وقت من يتبنون فكرهم، ويريدون نشر شبهاتهم، نقلا لآراء من وراء تلك الافتراءات، ليرضوهم بكونهم ينقلون رجع أصدائهم، كنموذج لما يتجدد على الساحة، بين آونة وأخرى.
والشيخ الغزالي ﵀، بما لديه من غيرة، هو واحد من علماء هذا العصر، الذين سخروا علمهم وأقلامهم، كجزء من الأمانة، للدفاع عن الإسلام، وتفنيد الشبهات الوافدة وما أكثرها: حمية وغيرة.
ولنا معه عودة، بعد المرور بنماذج من جهود السابقين، في رعاية هذه الأمانة، ليعرف القارئ والمستمع: الشبه بين الليلة
стр. 39254
والبارحة، وما أكثرها.
لقد قال ﷺ في حديث أبي موسى الأشعري ﵁، الذي جاء فيه: «بأنه كان مع رسول الله ﷺ ، في حديقة بني فلان، والباب علينا مغلق، وفي استفتاح الرجل الثالث، وكان رسول الله ﷺ ، ينكت الأرض بعود، قال ﵊، يا عبد الله بن قيس - وكان هذا هو اسم أبي موسى الأشعري -: قم فافتح له الباب، وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. قال: فقمت ففتحت الباب، فإذا أنا بعثمان بن عفان، فأخبرته بما قال رسول الله ﷺ فقال: الله المستعان، وعليه التكلان ثم دخل فسلم وقعد (١)»
هذه المصيبة التي حلت بعثمان، ونسج حولها المستشرقون روايات وشبهات، تعتبر باب فتنة، انكسر ولم يغلق، نشأ عنه نحل، وملل، وتبناها أناس أضاعوا أمانة الكلمة، وفتحت بابا للفتن، وتعدد الطوائف، ذات النزعات والغايات ضد الإسلام، ووحدة المسلمين، ببث الفرقة، واختلاف الكلمة ونشر الأكاذيب.
فاهتم علماء الإسلام للتفنيد وبذل الجهد، لتعرية أصحاب
стр. 39255
الأهداف، ودحض تلك الشبهات، في حماسة لأداء الأمانة، في تصحيح المسار وحماية الأعراض، ومن أولئك الكثيرين - بحمد الله - شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، وتلاميذه وأحمد بن حنبل، وابن حزم، والشهرستاني، في كتبهم وغيرهم في ردودهم .... ومحاولاتهم كشف ما وراء أقاويلهم.
تلك التعددية التي برزت لأول مرة في تاريخ الإسلام، ثم بدأت دائرتها تتسع، أوقد جذوتها، أناس وفدوا للمدينة لمآرب وغايات خفية، وسعوا جاهدين لإشعال نار الفتنة والفرقة، في المجتمع الإسلامي، ولا يريدونها أن تنطفئ. ممتطين راحلة الخيانة في الكلمة: سواء كانوا من جلدتنا ويتسمون بأسمائنا، أو كانوا متصفين بصفات وأعمال من فضحهم الله في سورة التوبة.
إن أعداء الإسلام لا يكلون ولا يملون - كما قال عمر بن الخطاب ﵁: عجبت لأهل الباطل وتصلبهم لباطلهم، ولأهل الحق، ونكوصهم عن حقهم (١).
إلا أن تلك الأمور، التي تأتي في معرض الحق، ويراد بها
стр. 39256
الباطل، تبرز وتظهر بثوب جديد، وأكاذيب تقلب الحقائق، وتغلف بكساء يراد منه تغيير الاسم، مع أن الجوهر واحد.
فيهيئ الله - في كل مكان وزمان - من يتحمس للدفاع وتفنيد تلك الأمور، المراد منها التلبيس، وصرف الأمانة العلمية، عن مسارها الصحيح، حتى يبرزوها لنظر قاصري الاطلاع، براقة تتمشى مع الواقع، الذي هدف إليه صاحب الشبهة، ويسميها دراسة تاريخية جديدة، أو تنقية التاريخ والحوادث.
فيقيض الله من يشعر بأمانة الدفاع، ونقض الشبهات، من أمة الإسلام لينبري للدفاع - ذلك أن أمة الإسلام لا تزال بخير، ما دامت النوايا طيبة، والعقيدة التي عليها مدار الأعمال سليمة، ومحبة دين الله صادقة في القلوب، فإن الغيرة تتحرك بالعلم، أداء لأمانة المدافعة، ورد الشبهات، والله سبحانه هو المعين، لقوله : ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (١).
فالشيخ محمد الغزالي ﵀ لما رأى هجوما شديدا على المسلمات التاريخية، في تراث الإسلام، مما يراد طمسه أو مسخه، باسم الدراسة التاريخية، أو القراءة الجديدة للتاريخ، نتج عنها هجوم شديد، وقلب للحقائق، فتحمس في الرد، وقال: إن أعداء
стр. 39257
الإسلام، يريدون تحويل الهزائم العسكرية للإسلام، إلى انسحاب عام من كل ميدان، بل إلى اندحار شامل، يقطع يومنا عن الأمس الزاهر، ويجعل المسلمين أمما متقطعة، ذات اليمين وذات الشمال، كذلك يريد الغزو الثقافي، وبهذا يتحرك في الصحف وسائر مجالات الإعلام، ولكننا لهم بالمرصاد.
ونحن نعلم أن أمة سلخت أكثر من أربعة عشر قرنا، وهي تحمل رسالة كبيرة، لا بد أن يكون لها سلبيات وإيجابيات، وهزائم وانتصارات، لكن هذا لا يقدح في تاريخها، ولا جهود رجالها.
ولذا فإن دراستنا للتراث، بل لعلها جزء من الغيبوبة، التي نالت منا ولا تزال.
ولقد كنا إلى أمد بعيد، نحارب الاستعمار الثقافي، الذي يريد اقتلاعنا من جذورنا، ويشدنا إلى ملل ونحل، لا نعرفها ولا نريد أن نعرفها.
حتى فوجئنا بمن يغوص في تراثنا، ليحرف الأمانة العلمية، ويحرف الكلم عن مواضعه، ويبرز لنا سلفنا الأول، أقزاما ملتاثين، أو سباعا تتهاوش على أعراض الدنيا، ومآربها الخسيسة.
ومن ثم يمكن الالتواء بزمامنا، كي نقلد أو نلحق بفلسفة
стр. 39258
أخرى ونستبدل بوحي الله، هوس أهل الأرض.
هكذا يرى الغزالي بصفة عامة: الغزو الثقافي وحملته، الذين ضيعوا الأمانة لينساقوا مع فكر وتحليلات أعداء الإسلام، في رغبتهم هدم قاعدته الأساس، ثم يوضح دوره في الرد عليهم بقوله: وقد حاولت في أحد كتبي تجفيف المنابع التي ترشح بالحقد، وتفيد أعداء الإسلام وحدهم.
ولما كانت دراسة الماضي، تقع للعبرة لا للتجريح، وللبناء لا للهدم، فإن أئمة الفقه والتاريخ، والتوجيه العام قالوا، عما حصل من فتنة: دماء طهر الله أيدينا منها، فلا نلوث أفواهنا بها، وقد حكت كثرة المسلمين: بأن فلانا أصاب، وفلانا أخطأ، وكان ذلك عن اجتهاد، يعرف علام الغيوب، ما وراءه من قصد، وسيحكم بينهم في اللقاء الأخير.
فيجب أن نقف حيث وقفوا، فكيف يأتي من ينبش الماضي، ويفسر وقائعه على هواه، ألا يكون الأجدر به دراسة ما يثير الدهشة، بكون المدينة أصبحت مفتوحة، لمن هب ودب: من المجوس واليهود، وأتباع الملل التي اجتاحها الإسلام، فإذا هم يملكون في
стр. 39259
داخلها، حرية الكيد والفتك، وإذا بثلاثة من الخلفاء بعد أبي بكر ﵃ أجمعين، يقتلون كأنهم ذهبوا ضحايا أحقاد شخصية، أو ثورات محلية - يعني: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب ﵃ جميعا.
ورغم أن العرب في تاريخهم الطويل يمقتون الغدر، فإن الإسلام هذب طباعهم، وحرم: دماءهم وأموالهم وأعراضهم، عليهم يومهم ذلك: وهو يوم الحج الأكبر، في بلدهم وهي مكة، في شهرهم وهو شهر ذي الحجة، ومن الأشهر الحرام.
ثم يطلب تحليلا عن بعض الوقائع، التي عصفت بالمجتمع المدني في ذلك الوقت، فيقول:
بل كيف يقتل مجوسي عمر بن الخطاب ﵁ بتلك السهولة، وكيف يزعم أحد اليهود أنه وجد مقتله في التوراة.
وكيف قتل سعد بن عبادة زعيم الأنصار، قبل أن يقتل عمر بن الخطاب ﵁ ثم يشاع أن الجن، هم الذين قتلوه.
وكيف اقتحمت وفود مجلوبة من أقاصي البلاد، دار الهجرة، وأصبحت سيدة الشارع الإسلامي، وصاحبة السطوة فيه، لتقتل الخليفة الثالث، بكل هدوء.
أليس ظاهرا أن اليهود والمجوس، تظاهروا على ارتكاب
стр. 39260
جرائمهم، في جو البراءة السائد بين المسلمين.
ثم يحكم بأن وقائع عندنا حافلة بالعجائب، وهي كتب تحتاج إلى أمناء يستخلصون الحق، بالنزاهة وتحري الأصوب، وتنقيته من الشوائب والأهواء، ومن دس أعداء ديننا، الذين يسعون جاهدين في تشويهه، ورميه وقادة الإسلام وعلماءه، بما ينقص قدرهم ويحط من مكانتهم ونحمد الله أن في المجتمع كثيرا، أمثال الغزالي حمية وحماسة.
وحتى لا يكون العارفون والحاملون للإرث الشرعي، مقصرين وسائرين في منحدر أهل الكتاب، في تضييعهم الأمانة في المأخذ والتأدية، حيث بين : أن منهم فئتين: ضعيفة الإيمان، ومن يدعي لنفسه الإيمان.
ومعلوم عند العلماء: أن الإيمان ليس بالتحلي والتمني، وإنما هو اعتقاد في القلب، وعمل بالجوارح، وقول باللسان .. فلا بد من تحقيقه على هذه الصور الثلاث.
يقول جل وعلا عن أهل الكتاب: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا﴾ (١).
стр. 39261
فهم بهذه الآية الكريمة فئتان: واحدة تتهاون بالأمانة، ولا ترى لها حرمة، ولا تؤدي إلا بالمتابعة والملاحقة، والخوف من البشر، وليس من الله، ولا بوازع عقدي، فمن خان الأمانة أو تهاون بها من المسلمين فهو شبيه بهم.
والثانية: فيرجى من أصحابها، إذا سمعوا الذكر، وبانت لهم حقيقة الرسالة، وما فيها من مخاطبة للضمائر التي تزن الأمور، أن ترعوي لدين الله الحق.
ويؤخذ مقياس هذا الإيمان: بأركانه الستة، بالأمانة والمحافظة عليها، أداء أو خيانة أو جحدانا، وما ذلك إلا أن الأمانة، التي بين الله سبحانه ثقلها، وأثرها في مواطن متعددة من الكتاب الكريم، وأكد هذه المكانة رسول الله ﷺ : بفعله ودعوته.
فقد بين سبحانه، ثقلها في سورة الأحزاب، وحث على أهمية أدائها، وجعلها مقرونة بالإيمان، الذي هو عقيدة مع الله، ودعامة كبرى يرتكز عليها دين الإسلام، وركن أصيل من أركان هذه العقيدة، حتى لا يخف ميزانها في القلوب .. ومن ثم في التعامل.
وهذا ما يخشاه ويخافه العاقل، أن يتساهل بعضهم، في حق
стр. 39262
الأمانة في أي شأن، لما وراء ذلك من أضرار بالمصالح الفردية والجماعية، في أمور الدين، قبل النتائج الدنيوية.
إذ مع ما وهب الله سبحانه، السماوات والأرض والجبال، من قوة وشدة في التحمل، وعظمة في الخلقة، إلا أن هذه الكائنات، قد تبرأت أمام خالقها من الأمانة، وأبين أن يحملنها، وأشفقن منها، مخافة من عقاب الله الشديد، لمن قصر في أداء هذا الدور العظيم، وهذا ما يجب أن يدركه في هذا الزمان كثير من الناس، ممن استهوتهم الدنيا ببريقها، وبدؤوا يستخفون بالأمانة، ويفتون أنفسهم بأن الحلال ما حل في يدك.
ولأن الإنسان الضعيف في قدراته، والضعيف في جسمه، والعاجز عن حمل صخرة صغيرة في جبل، قد كلف نفسه فوق طاقتها، ليحمل هذه الأمانة، ذات المسؤولية الكبيرة، والثقل الذي تبرأ منه، أعظم مخلوقات الله - المعهودة عندنا - وكما هو ظاهر لنا بالمقاييس، وثابت ذهنيا وعقليا عند البشر.
ولم تهن الأمانة في بعض القلوب، إلا لأن الشيطان، رانت وساوسه على قلوبهم، واستزلهم ببعض ما كسبوا، تبين هذه المقارنة بمفهوم حديث، رواه الإمام أحمد ﵀، عن رسول الله ﷺ ، مضمونه: «أن الله سبحانه لما خلق الجبال، قالت الملائكة يا رب
стр. 39263
هل هناك خلق أعظم من الجبال؟ قال: نعم الحديد، قالت: يا رب وهل هناك أعظم من الحديد؟ قال: نعم النار، قالت: يا رب وهل هناك أعظم من النار؟ قال: نعم الماء، قالت: يا رب وهل هناك أعظم من الماء؟ قال: نعم الريح، قالت: يا رب وهل هناك أعظم من الريح؟ قال: نعم ابن آدم يتصدق بيمينه يخفيها عن شماله (١)»، وهذا من الأمانة التي يزداد أجرها، كلما أديت بخفية.
стр. 39264
مداخل الأمانة:
والأمانة ليست أمانة المال المستودع، ولا العرض الذي يتعامل به الناس: بيعا وشراء، ومداينة واستيداعا، ولا أخلاقا يتحصل عليها الفرد، ليكسب بها محمدة، أو ثناء عند الآخرين، أو تكون بدافع شخصي، ينال به أرباحا مادية أو معنوية.
بل هي أوسع دائرة، وأعظم أثرا.
فمن ذلك الأمانة السرية في جميع الأعمال: فإن من أعمال بني آدم، الذين يريدون بها وجه الله، استجابة وأجرا، هذه الأمانة التي لا تبرز أمام الآخرين، إلا عرضا ... مطلب صاحبها رضى ربه حتى
стр. 39265
ترتفع مكانته عنده سبحانه، لأنه بادر بإخفائها، وأداء حقها في وقتها، مراقبة لأمر الله سبحانه، وخوفا من عقابه، قبل أن تزل قدم بعد ثبوتها، وما ذلك إلا أن الأمانة كلما استقرت في الوجدان، ظهر أثر العمل، وحسن الأداء، بالدافع من القلب، لأداء الجوارح: تعظيما لله في حق الأمانة عند الأداء.
أما إذا خف ميزان الأمانة، عند بعض الناس وعدم المبالاة بحقها، جحودا لمكانتها، متجاهلا أو متهاونا بعقاب الله، فإن هذا دليل على ضعف الوازع الإيماني، الذي إن لم يتدارك المرء نفسه، قبل فوات الأوان، فإنه يخشى عليه، من العاقبة السيئة.
ورسول الله ﷺ قد وثق رابطة الأمانة بالدين، الذي هو مهمة الإنسان في هذه الحياة، والسر الذي خلق من أجله، وهو عبادة الله سبحانه، والمحافظة على الأمانة، جزء من عبادة الله في نفسه، وفيما حوله، وما تحت يده؛ امتثالا لأمر الله، ومحافظة في الأداء.
وما جاء في شرع الله، قد بثه رسول الله ﷺ في أمته: قدوة في العمل، وإيضاحا للأمة، وحثا على حسن الأداء.
ألم يقل ﷺ في الحج: «خذوا عني مناسككم (١)».
وفي الصلاة: «صلوا كما رأيتموني أصلي (٢)».
وفي التبليغ: «ألا فليبلغ الشاهد الغائب (٣)».
стр. 39266
وفي الدعوة: «بلغوا عني ولو آية. فرب مبلغ أوعى من سامع (١)».
والمنطلق في ذلك ما بينه رب العزة والجلال، في سورة الذاريات، عن المهمة من خلق الله سبحانه: الجن والإنس، حيث قال جل وعلا: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (٢) ﴿مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ﴾ (٣) ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ (٤).
ومن هذه المهمة: أبان رسول الله ﷺ عن مكانة الأمانة من الدين الحق: وهو الإسلام الذي لا يقبل الله من الثقلين دينا غيره، وهو من خصوصية أمة محمد ﷺ وأكرمهم الله به ورفع منزلتهم به بين الأمم، فصاروا كما قال سبحانه: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ (٥).
وأمة محمد ﷺ ليست مقتصرة على العرب وحدهم، ولكن كل من انقاد للإسلام، وامتثل أوامره، واجتنب نواهيه، فهو من أمة محمد ﷺ ... ويستحق مكانته بالخيرية، بحسب نيته وعمله.
والمتمعن في التاريخ الإسلامي ورجاله، يدرك الدور الذي أداه الأعاجم، والأمانة التي تفانوا في الاهتمام بها: في العلوم وحفظ السنة، والدفاع عن دين الله، والصدق والأمانة في الحفاظ على
стр. 39267
مكتسبات الإسلام، وصيانتها.
وفي هذا الحديث، الذي جاء بطرق متعددة، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، جاء هذا النص: «أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون الصلاة - وفي رواية - وآخره الصلاة». يعني: بأن آخر ما تفقدون من الدين الصلاة " (١).
وهذا إنذار لكل مسلم، عن أهمية وعظم الأمانة، ومكانتها من عقيدة المسلم، وعدم التساهل فيها، لأن شيئا فقد أوله، حري بالتهاون أن يفقد آخره تدريجيا، وبذلك يضيع الدين من الإنسان، ويهلك بضياع الأمانة: اعتقادا وعملا.
وهذا ما يحرص عدو الله، إبليس عليه في تثبيط الناس عنه: كسلا ثم تهاونا فاستمراء، ثم الترك بالكلية، ويعاونه على ذلك، أعوانه من الإنس والجن: الإنس بالتسويف والأماني والتهوين بمكانة الأمانة، والجن من المردة والأبالسة، بالوسوسة والآمال، والعاقل يدرك: أن من ضل وغوى، لا يتهنى إلا بجر الآخرين إلى المنحدر الذي أوصلتهم إليه: الاستهانة بالأمانة، والتمادي في إهمال دورها.
والصلاة من الأمانات المستحفظ عليها الإنسان، بالنية الصادقة،
стр. 39268
وإسباغ الوضوء، والطمأنينة في الركوع والسجود، وسائر الأركان، والواجبات والشروط، المرتبطة بهذه العبادة، التي مدح الله الخاشعين فيها، فقال سبحانه: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١) ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ (٢) ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ﴾ (٣).
ولم يقتصر الأمر بالثناء على الرجال الخاشعين، بل حتى النساء شريكات، في حسن أداء هذه الأمانة، والإثابة عليها، عندما ذكر سبحانه عشر صفات، من حرص عليها محافظة وأداء، كسب ما أعد الله لهم من مغفرة وأجر عظيم، فقال تعالى: ﴿وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ﴾ (٤) الآية.
ذلك أن الأمانات المتعددة، التي حمل الإنسان نفسه ثقلها، يجب عليه الحرص بمراعاتها، ووضعها أمام عينيه، ماثلة في كل لحظة، ليراعيها ويحوطها بالاهتمام والعناية، كما يهتم بما يتعلق به، أو أكثر من مراعاة أمانة الأمور الثمينة عنده: من نقد ومتاع ونفائس، وعروض وأمور أثيرة عند أصحابها، كما يقولون: " بأن المال وزين الروح ".
فإذا كانت هذه الأمور النفيسة، والغالية في ثمنها، لا يضيعها في مفهوم البشر إلا السفهاء، وشرار الخلق، ومن يحكم بجنونهم،
стр. 39269
حيث يحجر عليهم.
فكيف يهون على هذا الإنسان أن يقصر في الأمانات مع الآخرين، حقوقا وودائع، ومع الله سبحانه، شرائع وعبادات فلا يؤدي حقها، ولا يصون أمانتها وثقلها.
إن حق الله أولى بالأداء، وأهم في الرعاية والمحافظة .. .
ولا مبرر لذلك إلا غلبة الهوى، وتسليم النفس الأمارة بالسوء القيادة .. فقادت صاحبها إلى الاستهانة بالحرمات، التي عظمها الله، وفي مقدمتها: الأمانة أيا كان نوعها .. والشاعر يقول:
من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام
ومن هانت عنده شرائع الله، واستخف بالحرمات، فمن باب أولى أن تهون عنده الأمانة، بمفهومها العام، لأنها مرتبطة بتقوى الله سبحانه، ومراقبته في السر والعلن، ولا يتساهل في الأمانة إلا من قدم شهوات نفسه، على أمر الله وأمر رسوله، فالنفس في حاجة للمجاهدة، وكبح جماحها، حتى لا تستسلم لما تميل إليه من ربح عاجل، نتج عن أكل حقوق الآخرين: ضعفاء لا يستطيعون المدافعة، وأيتام لا يدركون حقوقهم، ونساء يستغل ضعفهن، وعدم قدرتهن. فتضيع الأمانة مع أثرة النفوس، وغلبة الهوى، وحب الاستعلاء والشهوات، وغير ذلك من أمور تدخل تحت سقف الشهوات،
стр. 39270
المقدمة على أمر الله، وأمر رسوله ﷺ .
والنفس بطبيعتها تميل للأمور العاجلة، ولا يكبح جماحها، إلا الانقياد لأمر الله، وحمايتها بالوازع الإيماني، الذي هو حصن قوي، يردعها عن الاستسلام للشهوات، التي في مقدمتها ضياع الأمانة، والانقياد للهوى، وعاجل المتاع من الدنيا، يقول سبحانه: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (١).
وهذه الأصناف بعد العبادات، جزء مما يدخل تحت سقف ضياع الأمانة، والتهاون فيها: طمعا أو تعديا، وفي عرض شرع الله للأمانة، يقول تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ (٢).
وهذا أمر جازم، بأهمية المحافظة على الأمانة لثقلها، والدور الواجب رعايته بشأنها، سواء لنفسه بالظلم والانصراف عن طريق الحق، الذي أمره الله به، أو مع الآخرين كبرت الأمانة، أو صغرت بحسب الإنسان، ومن يتعامل معه، والشاعر يقول:
والظلم من شيم النفوس وإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم
стр. 39271
فالمسلم العارف ما له وما عليه، هو الذي يرعى هذه الأمانة، في علاقته بغيره، سواء في داخل بيته: مع أهله وولده، أو من يرتبط بهم في العمل، لأن الله حرم الظلم على نفسه، وجعله بين عباده محرما حتى لا يتظالموا.
وعن هذا الدور، في المكانة للأمانة ورعايتها، قال رسول الله ﷺ في حديث عن أمين السر، حذيفة بن اليمان ﵁، قال: حدثنا رسول الله ﷺ حديثين، قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر، حدثنا «أن الأمانة نزلت، في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن، فعلموا من القرآن، وعلموا من السنة، ثم حدثنا عن رفع الأمانة، قال: ينام الرجل النومة، فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل الوكت، ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها المجل كحجر دحرجته على رجلك فنفط، فتراه منتبرا، وليس فيه شيء، ثم أخذ حصاة فدحرجها على رجله، فيصبح الناس يتبايعون، فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة، حتى يقال: إن في بني فلان رجلا أمينا، حتى يقال للرجل: ما
стр. 39272
أجلده ما أظرفه ما أعقله، وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، ثم قال: ولقد أتى علي زمان، وما أبالي أيكم بايعت، لئن كان مسلما ليردنه علي دينه، وإن كان نصرانيا أو يهوديا، ليردنه علي ساعيه، وأما اليوم فما كنت أبايع منكم إلا فلانا وفلانا (١)»
ومن الأمانة: المحافظة على عصمة دماء المستأمنين، والمعاهدين، وأهل الذمة: في أموالهم وتحريم الاعتداء عليهم، استجابة لأمر الله سبحانه: ﴿إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾ (٢).
وعدم الوفاء لهم ما داموا على العهد، مستقيمين يتنافى مع مكانة الأمانة التي أمر الله بها ورسوله ﷺ في مثل هذه الأحاديث:
١ - عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄، أن رسول الله ﷺ قال: «من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما (٣)» أخرجه البخاري في كتاب الجزية والموادعة،
стр. 39273
باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم (١).
كما جاء أيضا في باب الديات: باب من قتل ذميا بغير جرم (٢).
٢ - وعن أبي بكر الصديق ﵁، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من قتل معاهدا في غير كنهه، حرم الله عليه الجنة (٣)» .. أخرجه أبو داود في كتاب الجهاد، باب في الوفاء للمعاهد وحرمة ذمته (٤).
٣ - وفي رواية النسائي كتاب القسامة، باب تعظيم قتل المعاهد، جاءت بنص: «من قتل رجلا من أهل الذمة، لم يجد ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما (٥)»
٤ - وعن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «ألا من قتل نفسا معاهدة، له ذمة الله، وذمة رسوله، فقد أخفر بذمة الله، فلا يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا» ... أخرجه الترمذي في كتاب الديات، باب من يقتل نفسا معاهدة، وقال: حديث صحيح (٦).
٥ - وعن صفوان بن سليم، عن عدة من أبناء الصحابة، عن
стр. 39274
آبائهم أن رسول الله ﷺ قال: «ألا من ظلم معاهدا، أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس، فأنا حجيجه يوم القيامة (١)» ... أخرجه أبو داود في كتاب الخراج والفيء، باب في تفسير أهل الذمة (٢).
٦ - وأخرج أبو داود أيضا، في كتاب الخراج عن العرباض بن سارية ﵁: أن النبي ﷺ قال: «إن الله لم يحل لكم، أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب، إلا بإذن، ولا ضرب نسائهم، ولا أكل ثمارهم، إذا أعطوا الذي عليهم (٣)»
وغير هذا من النصوص الشرعية، وأقوال العلماء، ما داموا لم يرفعوا راية ضد الإسلام وأهله، ولم ينقضوا عهدا مبرما معهم، أو يعلنوا العداء للإسلام ونبيه، قولا أو فعلا.
فإذا كان هذا لأهل الكتاب، فما بالك بأصحاب الفكر الضال، والآراء المنحرفة، وقتل الأبرياء، وتدمير الممتلكات، وترويع الآمنين، والتسلط على العلماء: إيذاء وتهديدا، وحفاظ الأمن، والقيادات في الدولة ... وتكفيرهم .. إن ذلك من خيانة الأمانة، ومن إيذاء المؤمنين بغير ما اكتسبوا .. فهذا زيادة عن كونه بعيدا عن الأمانة،
стр. 39275
ففيه خروج على ولي الأمر، وإيذاء لجماعة المسلمين، يقول سبحانه: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ (١).
وقد عرف العلماء الأمانة، تعريفا دقيقا: بأنها كل ما يخفى ولا يعلمه إلا الله، ومن المكلف كذلك وألزم، ويرى ابن عباس: بأن الأمانة هي الفرائض التي أمروا بها، ونهوا عنها، وقال أبو بكر بن العربي: المراد بالأمانة في هذا الحديث: الإيمان، وتحقيق ذلك فيما ذكر من رفعها: أن الأعمال السيئة، لا تزال تضعف الإيمان، حتى إذا تناهى الضعف، لم يبق أثر للإيمان، وهو التلفظ باللسان، والاعتقاد الضعيف في ظاهر القلب، فشبهه بالأثر في ظاهر البدن، وكنى عن ضعف الإيمان بالنوم، وضرب له مثلا، لزهوق الإيمان عن القلب، حالا بزهوق الحجر عن الرجل، حتى يقع في الأرض.
والأمانة أماكنها كثيرة جدا، ومنافعها واسعة وذات أثر، إذا أديت على وجهها، وعديدة حيث تأتي في كل شأن من شؤون الحياة، ويتعدى نفعها إذا أحسن أداؤها، ويستشري ضررها وينتشر بالعدوى،
