هذه الرواية عن مجهولة واختلفت الأقوال فيها:
ذهب صاحب بدائع الصنائع إلى (١) أنها ﵂ قالت ذلك سماعا من رسول الله ﷺ لأن هذا باب لا يدرك بالرأي والاجتهاد ولا يظن بها أنها قالت ذلك جزافا أو تخمينا فتعين السماع.
أما صاحبة كتاب الآثار المترتبة على الطلاق (٢) فترجع قول أم المؤمنين ﵂ إلى أنه " رأي بناء على ما شاهدته أو سمعته من أحوال النساء، ولم يكن بناء على السماع من رسول الله ﵊؛ لأن هذه المدة وهي السنتان وإن كانت لا تدرك بالعقل ولكن يمكن معرفتها عن طريق المشاهدة أو الإخبار عنها.
وأبعد ما تكون عن قول الرسول ﵊ ".
٢ - ما روي أن عمر ﵁ أثبت نسب ولد المرأة التي غاب عنها زوجها سنتين ثم قدم فوجدها حاملا، فهم عمر برجمها فقال له
стр. 39202
معاذ: إن كان لك عليها سبيل فلا سبيل لك على ما في بطنها فتركها حتى ولدت ولدا قد نبتت ثنياه يشبه أباه، فلما رآه قال: " ولدي ورب الكعبة " فإنما هو بقيام الفراش ودعوى الرجل نسبه.
الرأي الثاني: أكثر مدة الحمل أربع سنوات وذلك عند الشافعية وظاهر مذهب الحنابلة ورأي عند المالكية (١).
وعليه فلو أتت المرأة بولد لأربع سنين فما دونها من يوم طلاقها أو موت زوجها ولم تكن تزوجت ولا وطئت ولا انقضت عدتها بالقروء أو الاستبراء ولا بوضع الحمل فإن الولد لاحق بالزوج والعدة منقضية به (٢).
стр. 39203
أدلة الرأي الثاني:
١ - قول الإمام مالك بن أنس بعد أن ذكر له قول عائشة ﵂ " ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين، ولا قدر ما يتحول ظل عود المغزل ".
فقال " سبحان الله. من يقول هذا؟ هذه جارتنا امرأة صدق، وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن أربع سنين ".
السؤال الذي يطرح نفسه: أين مدة الرضاع عند هذه المرأة التي ولدت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة، تحمل أربع سنوات ثم تلد وهكذا ... ؟
فقد تكون لم تر الحيض خلال فترة الرضاع، أو انقطع عنها الدم لسبب آخر ثم حملت قبل أن تراه، فحكم على كامل المدة أنها مدة حمل، وقد تكون حالة نادرة وليست عامة - والله أعلم بالصواب -.
٢ - عدة من ارتفع حيضها وهي من ذوات الأقراء ولا تدري
стр. 39204
ما سببه أربع سنوات حتى يتيقن براءة رحمها ثم تعتد بثلاثة أشهر وهو قول للشافعي (١).
ولا يخفى ما في هذا من تطويل للعدة بغير حاجة لذلك، وفيه ضرر على الزوجين؛ الزوج بإيجاب النفقة عليه لزوجته طوال هذه المدة، والزوجة بمنعها من الزواج طوال هذه المدة أيضا.
إضافة إلى أن المرأة قد ينقطع حيضها لسبب غير الحمل.
٣ - عدة امرأة المفقود أربع سنوات ثم تعتد عدة المتوفى عنها زوجها، وهذا قضاء عمر وعثمان ﵄ أخذ به الإمام أحمد وتابعه ابن تيمية (٢) وهذا حتى يتيقن براءة رحمها من الحمل.
٤ - أن ما لا نص فيه يرجع فيه إلى الوجود وقد وجد الحمل لأربع سنوات (٣).
الرأي الثالث: أكثر الحمل خمس سنين (٤) وهذا هو المشهور
стр. 39205
عند المالكية، وروي عن مالك سبع سنين (١).
أدلة الرأي الثالث: لم أقف عليها ولكن قد يكون قد وجد هذا - والله أعلم -.
الرأي الرابع: أكثر مدة الحمل تسعة أشهر، وذلك عند الظاهرية (٢) وبعض فقهاء المذاهب (٣).
أدلة الرأي الرابع:
١ - أن غالب مدة الحمل تسعة أشهر (٤) وندرت الزيادة عليها.
٢ - لأن المطلقة ذات الأقراء إذا ارتفع حيضها، ولم تدر ما سببه تعتد سنة، تسعة أشهر منها لتعلن براءة رحمها من الحمل؛ لأن هذه غالب مدته ثم تعتد عدة الآيسات ثلاثة أشهر. هذا مذهب مالك (٥) وأحد قولي الشافعي (٦) ومذهب
стр. 39206
الحنابلة (١) وقد اختاره ابن قدامة (٢) وشيخ الإسلام ابن تيمية (٣) وهو مروي عن عمر ﵁ ولا مخالف له من المهاجرين والأنصار (٤) وذلك في قوله ﵁ " أيما امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم رفعت حيضتها فإنها تنتظر تسعة أشهر، فإن بان بها حمل فذلك، وإلا اعتدت بعد التسعة أشهر بثلاثة أشهر ثم حلت ".
جاء في المحلى (٥) فهذا عمر ﵁ -لا يرى الحمل أكثر من تسعة أشهر ".
أمر عمر ﵁ من انقطع دمها أن تنتظر تسعة أشهر حتى يستبين حملها ولم يصرح فيه بأن هذه أقصى مدة الحمل
стр. 39207
بل أمرها بذلك لأن هذه غالب مدته، ولو كانت التسعة أشهر هي أقصى مدته لبينها أو لحسب معها الحيضتين السابقتين للانقطاع، كما أن الله حدد للصغيرة والآيسة ثلاثة أشهر وهي ليست أقصى مدة الحمل فهما لا تحملان أصلا، وللمتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا وهي أيضا ليست أقصى مدة الحمل (١).
٣ - التسعة أشهر هي أيضا عدة للمستحاضة - وهي التي جهل حيضها - وذلك عند الإمام أحمد (٢) ومالك (٣) والظاهرية (٤) وما ذلك إلا لأن هذه هي غالب مدة الحمل.
وأرى أن هذا الاستدلال لا أصل له ولم أقف عليه فيما تيسر لي مراجعته من كتب الفقهاء.
الرأي الراجح:
وبعد هذا الاستعراض لآراء الفقهاء وأدلتهم في تحديد أقصى مدة
стр. 39208
الحمل فأنتهي من حيث ابتدأت بأن المتفق عليه أن تحديد هذه المدة لا توقيف فيه ولا اتفاق (١) وما اعتمده الفقهاء من تحديد استند إلى وقائع جزئية لا تفيد تقديرا صحيحا وعاما لأقصى مدة الحمل، وكأنما ارتكزت آراؤهم عليه هو انقطاع حيض المرأة وهو في الغالب علامة حملها وقد تطول فترة الانقطاع ثم يحصل بأمر الله الحمل دون أن ترى المرأة الدم فتبني مدة الحمل على خطأ واشتباه ظنا أن مدة الانقطاع مضافا إليها مدة الحمل الحقيقية كلها مدة للحمل (٢).
وتبقى غالب مدة الحمل تسعة أشهر، وإنما بنى فقهاؤنا الأجلاء أحكامهم على ما ثبت وجوده وقد وجد من تعدت بحملها التسعة أشهر فوجب اعتباره لما يترتب عليه من الأحكام الشرعية. وهذا لا يعني الوقوف عندما توصلوا إليه وعدم الاستفادة من التسهيلات العلمية والطبية المتاحة؛ بل إن الرجوع والاستناد إلى أصحاب التخصص في تحديد مدة الحمل أصبح لزاما خصوصا عند الاختلاف والتعارض في تحديده لأن الحمل ومدته أساس ومناط لكثير من الأحكام الشرعية ولنا أخيرا النظر بعين أصحاب التخصص
стр. 39209
- الأطباء - في مدة الحمل.
فللأطباء في تحديد أقصى مدة الحمل آراء تتلخص في الآتي:
١ - المدة الحقيقية للحمل ستة وستون ومائتا يوم يحدد تاريخ بدء آخر حيضة حاضتها المرأة الحامل ثم يضاف إليها تسعة أشهر وتسعة أيام وذلك موعد الولادة بالتقريب، قد يزيد أياما أو قد ينقص عنها، ولا تزيد أكثر مدة الحمل عند الأطباء عن شهر بعد ذلك.
٢ - غالب مدة الحمل إحدى وثمانون ومائتا يوم أو اثنان وثمانون ومائتا يوم، ابتداء من أول يوم لآخر حيض قبل الحمل. وهذه عشرة أشهر قمرية (١).
٣ - تمام تسعة أشهر أو سبعون ومائتا يوم هي أقصى مدة للحمل (٢).
٤ - غالب مدة الحمل أربعون أسبوعا (٣) هناك نسبة قليلة من
стр. 39210
النساء - ثلاثة بالمائة - من يلدن في الأسبوع الرابع والأربعين أي في مدة أقصاها عشرة أشهر.
وعليه فأقصى مدة للحمل تنحصر بين الأسبوع الثامن والثلاثين إلى الأسبوع الأربعين وهذا ما يعادل بالأيام ستة وستين ومائتي يوم إلى ثمانين ومائتي يوم قد تزيد هذه المدة أياما أو قد تنقص أياما، إلى أن تصل حدها الأقصى في النادر عند بعض النساء وهو أربع وأربعون أسبوعا.
واختلافهم اليسير صدر عن صعوبة تحديد وقت ابتداء الحمل تحديدا دقيقا، وهو يحصل غالبا بعد اليوم الرابع عشر من آخر حيضة حاضتها الحامل.
وأخيرا فمن فضل الله علينا أنه من علينا وكفانا مؤنة البحث والتحديد لمدة الحمل بما يسره من إمكانيات علمية وطبية
стр. 39211
كفلت لنا التحديد وبدقة متناهية والرجوع إلى الأطباء وأهل التخصص عند الاختلاف في ذلك أمر هام وضرورة ملحة.
стр. 39212
الفصل الثالث
مسائل متفرقة ومتعددة في العدة
(١) المطلقة رجعيا يتوفى عنها زوجها قبل انقضاء عدتها:
اتفق الفقهاء جميعهم على أن المطلقة رجعيا يتوفى عنها زوجها قبل انقضاء عدتها استأنفت عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرا لعموم وجوب العدة على المتوفى عنها زوجها ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ (١)، ولأن العدة هنا للتعبد، وموت الزوج يوجب عدة (٢) والمطلقة رجعيا زوجة
стр. 39213
حكما يلحقها طلاق زوجها وترثه إذا توفي عنها وتنتقل من عدة المطلقة لعدة المتوفى عنها زوجها ولو حصلت الوفاة قبل تمام عدتها بيوم واحد (١) أما غير المدخول إن مات عنها زوجها فتعتد تعبدا (٢).
(٢) المتوفى عنها زوجها البائن في صحة زوجها:
لم تنتقل عن عدة الطلاق لأنها ليست زوجة حقيقة ولا حكما فالزوجية قد زالت بالإبانة فتبقى عدة الطلاق على حالها لأنها أجنبية منه (٣) وهذا مذهب مالك (٤) والشافعي (٥) ورأي الحنفية (٦)
стр. 39214
والحنابلة (١) أما مذهب أبي حنيفة (٢) ورأي للحنابلة (٣) تعتد أطول الأجلين كما لو طلقها في مرض موته.
والراجح: القول الأول لانقطاع النكاح بالبينونة والله أعلم.
(٣) المتوفى عنها زوجها البائن في مرض موت زوجها:
تعتد الأطول من عدة وفاة وطلاق لأنها (أ) مطلقة فوجب عليها عدة الطلاق، (ب) وارثة فتجب عليها عدة الوفاة.
ويندرج أقلهما في أكثرهما.
فإرثها هنا مقابل عدتها عدة الوفاة فحقها في الإرث يثبت مقابل تأديتها لحقه وهي العدة (٤) ويلزمها عدة الطلاق لأنها بائن في النكاح فهي ليست زوجة له (٥).
стр. 39215
وهذا عند أبي حنيفة ومحمد ونص في مذهب أحمد (١).
أما عند مالك والشافعي (٢) وأبي يوسف (٣) فعدتها عدة طلاق دون عدة الوفاة لأنه مات وليست زوجة له، لأنها بائن من النكاح فلا تكون منكوحة (٤).
(٤) عدة المستحاضة غير المميزة:
سنة فإنها تعتد بالأقراء لا بالأشهر، لأن الدم المميز بعد طهر تام يعد حيضا (٥).
(٥) من ارتفع حيضها ولم تدر سبب رفعه:
اختلف الفقهاء فيها على عدة أقوال:
стр. 39216
القول الأول: عند مالك وأحد قولي الشافعي (١) ومذهب أحمد (٢) عدتها سنة، تسعة أشهر كغالب مدة الحمل فإن لم يظهر حمل حكم ببراءة الرحم، وثلاثة أشهر كعدة الآيسات ولا تنقضي العدة بعود الحيض بعد المدة لانقضاء عدتها (٣).
وهذا قضاء عمر بين المهاجرين والأنصار.
القول الثاني:
عند الشافعي في أحد قوليه (٤) عدتها أربع سنين لأنها أكثر مدة الحمل، ثم تعتد عدة الآيسات ثلاثة أشهر، وذلك حتى تتيقن براءة رحمها من الحمل باعتدادها أكثر مدة الحمل.
стр. 39217
القول الثالث:
عند أبي حنيفة (١) وقول للشافعي (٢) تعتد أبدا حتى تحيض أو تبلغ سن الإياس فتعتد ثلاثة أشهر.
وذلك لأن العدة بالأشهر بعد اليأس فلا تعتد بها قبله، ولإمكانية عودة الدم إليها.
الراجح:
ما ذهب إليه أصحاب القول الأول؛ لأن المقصود من العدة معرفة براءة الرحم وعادة ما تحصل في السنة، والتطويل أكثر من ذلك فيه ضرر على المرأة يمنعها من الزواج، وعلى الرجل بإيجاب السكن والنفقة عليه (٣) إضافة إلى أن العلم الحديث يسر أمر معرفة براءة الأرحام فلله الحمد والمنة.
(٦) عدة امرأة المفقود (٤)
إذا كانت غيبته غير منقطعة بحيث يعرف خبره فهذا ليس
стр. 39218
لامرأته أن تتزوج بإجماع أهل العلم (١).
أما إذا غاب وانقطع خبره فهذا له حكمان:
أ- إن كان ظاهر غيبته الهلاك تتربص أربع سنين من فقده وهذا عند أحمد (٢) والمالكية (٣) وأضافوا ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا.
ب- إن كان ظاهر غيبته السلامة فاختلف الفقهاء في ذلك: عند الإمام أحمد تتربص تسعين سنة من ولادته ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا، لأن الظاهر أنه لا يعيش أكثر من هذا العمر (٤).
وعند مالك والشافعي في القديم تتربص أربع سنين ثم تعتد للوفاة أربعة أشهر وعشرا واحتجوا بحديث عمر ﵁ في المفقود (٥).
стр. 39219
وعند الشافعي في الجديد تتربص حتى تعرف موته أو طلاقها (١).
والراجح:
جاء في الشرح الممتع (٢) " الصحيح أننا لا نقدر ذلك بما ذكره الفقهاء، وأن الأمر في ذلك راجع إلى اجتهاد القاضي في كل قضية بعينها، فربما تكون أربع سنين كثيرة يغلب على الظن أنه مات قبل ذلك، وربما تكون قليلة بحسب الحال ".
(٧) عدة المختلعة
للفقهاء في ذلك قولان:
القول الأول: عدتها عدة طلاق. وهذا مذهب مالك (٣) والشافعي (٤) وأحمد في المشهور عنه وصححه ابن قدامة في المغني (٥).
وأدلتهم في ذلك:
١ - قوله تعالى:
стр. 39220
﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (١).
٢ - ولأنها فرقة بعد الدخول في الحياة الزوجية فهي كعدة الطلاق.
٣ - عموم قوله ﷺ في عدة الأمة «طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان (٢)»
وقول ابن عمر ﵄: " عدة المختلعة عدة المطلقة " (٣).
القول الثاني: عدتها حيضة. وذلك في رواية عن أحمد وبه قال أكثر أهل العلم (٤).
وأدلتهم في ذلك:
١ - «اختلعت امرأة ثابت بن قيس فجعل النبي ﷺ عدتها حيضة (٥)»
стр. 39221
٢ - قضاء عثمان ﵁ بذلك (١).
وقد رد الفريق الأول على أدلة الفريق الثاني بما يلي:
١ - حديث امرأة ثابت مرسل وفيه راو ضعيف (٢).
٢ - قضاء عثمان ﵁ يخالفه قضاء غيره من الصحابة (٣).
الراجح: القول الثاني لقوة أدلة القائلين به. " والله أعلم ".
(٨) عدة المطلقة قبل الخلوة والدخول:
نص القرآن الكريم على عدم إيجاب العدة على المطلقة قبل الخلوة والدخول قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ (٤).
стр. 39222
النكاح في الآية يطلق على العقد، وهو يطلق في الحقيقة على الوطء، وقد كنى عن الوطء بالملامسة (١).
وقد أجمعت الأمة على أن المطلقة قبل المسيس لا عدة عليها لتيقن براءة رحمها (٢).
واختلف الفقهاء فيمن فارقها زوجها بعد الخلوة وقبل المس على قولين:
القول الأول:
تجب العدة عليها وهذا عند أبي حنيفة (٣) والشافعي في القديم (٤) ومذهب أحمد (٥) وبه قال عدد من الصحابة (٦).
стр. 39223
وأدلتهم في ذلك:
١ - قضاء الخلفاء الراشدين أن من أرخى سترا أو أغلق بابا فقد وجب المهر ووجبت العدة.
٢ - لأنه عقد على المنافع فالتمكين فيه يجري مجرى الاستيفاء في الأحكام المتعلقة كعقد الإجارة (١).
٣ - التمكين في الخلوة وارد، وينعدم التمكين بعدم الخلوة، والخلوة أقيمت مقام الدخول التي فيها حق الله وحق الله يحتاط في إيجابه (٢).
القول الثاني:
لا تجب العدة عليها وهو قول الشافعي في الجديد (٣).
والدليل على ذلك صريح نص القرآن الكريم قال تعالى:
стр. 39224
﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ (١) في عدم إيجاب العدة على المطلقة قبل المس فأشبهت من لم يخل بها.
الراجح:
أرى - والله أعلم - ترجيح القول الأول لوضوح أدلة القائلين به، ولأنه الأولى والأحوط ودليل القول الثاني صريح في عدم إيجاب العدة على المطلقة قبل الدخول والخلوة فقط. والله أعلم.
стр. 39225
الخاتمة:
تتضمن أهم النتائج:
الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات تكمل المكرمات وقد تم التوصل في نهاية المطاف إلى نتائج تتلخص في الآتي:
١ - الحمل من الموانع المؤقتة للنكاح ولا تنقضي عدة الحامل إلا بوضع الحمل مع الاختلاف فيما إذا وضعت المتوفى عنها زوجها حملها قبل مضي أربعة أشهر وعشر أم بعد ذلك.
لأن الأصل في عدة الوفاة الأشهر ولا تنتقل عن هذا الأصل إلا إذا كانت حاملا.
стр. 39226
٢ - وضع الحمل أصل العدد؛ لأن العدة وضعت لاستبراء الرحم ولا شيء أدل على براءة الرحم من وضع الحمل (١).
٣ - العبرة في العدة بالمرأة، لأن العدة منها، وفي الطلاق بالزوج لأن الطلاق منه (٢).
٤ - أصل وجوب العدة إنما هو للدلالة على براءة الرحم (٣) وقد تكون تعبدا في المتوفى عنها زوجها.
٥ - عدة المتوفى عنها زوجها غير الحامل أربعة أشهر وعشر، وإنما جعلت كذلك لأن الأربعة يتحرك فيها الحمل وزيدت العشر لاحتمال نقص الشهر أو تأخر الحركة (٤).
٦ - الاستفادة من التسخيرات الإلهية العلمية في تحديد مدة الحمل وبراءة الرحم منه.
٧ - يحرم نكاح المعتدة حتى تنقضي عدتها سواء كانت عدة وفاة أو عدة طلاق.
стр. 39227
صفحة فارغة
стр. 39228
الأمانة وأهمية أدائها
لمعالي الدكتور محمد بن سعد الشويعر
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين: الأمناء على تبليغ الرسالة، والأمناء في نشر دين الله في أرض الله، وفق أمر الله الكريم، في القرآن الكريم، وعلى مسيرة رسول الله ﷺ ، وحثه على تبليغ شرع الله في عباد الله، قولا باللسان، وقدوة في العمل، وجهادا بالنفس والمال، واهتماما بنقل الأمانة، وتحقيق دورها في نقل سنته، بعد بذل جهودهم ﵃ بحفظ القرآن، وجمعه خوفا عليه بعد ما قتل في الحروب بعض حفاظه.
والأمناء على تأدية الدور في جميع ما استحفظوا عليه، بأداء الشهادة في قولهم - لما قال لهم: «فما أنتم قائلون عني؟ نشهد أنك قد أديت الرسالة، وبلغت الأمانة، ونصحت الأمة، فرفع ﷺ -
стр. 39229
أصبعه قائلا: اللهم فاشهد .... اللهم فاشهد، اللهم فاشهد (١)»
فكانوا خير القرون بعده، باهتمامهم في أداء الأمانة، وترسم خطاه ﵊: عبادة مع الله، وتعاملا مع الناس، وحرصا على المواثيق، وصدقا في المواعيد، ودعوة إلى دين الله بالحكمة والموعظة الحسنة ... حتى ضربوا النموذج الأمثل، في الحرص على الأمانة وأدائها.
وبعد: فما أجمل تعاليم الإسلام، وما أحسن آدابه، فهو يهذب النفوس، ويغير الطباع، ويدعو لترابط المجتمع، وأداء الحقوق وغير ذلك من الصفات الحميدة.
وما من شأن من شؤون الحياة، إلا وقد جعلت هذه التعاليم، والتوجيهات الكريمة: من القرآن الكريم، ومن السنة المطهرة، آدابا هي المثالية، عندما يتخلق بها الفرد، وتحرص على تطبيقها الجماعة، بإخلاص وصدق، لأن التخلق بها يبرز وراءه: المجتمع المثالي: أمنا ورخاء، وصيانة للحرمات، ومكافحة للجريمة، مع ما تشوق إليه البشرية، في أي موقع كانت.
وعندما خطب رسول الله ﷺ ، في حجة الوداع، في أمته واعظا ومبلغا ومركزا على أمور، منها الأمانة: على الدماء والأموال
стр. 39230
والأعراض، والوصاية بالنساء خيرا، لأنها أمانة عظيمة في أعناق الرجال .. ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (١).
فما ذلك إلا أن التساهل فيها يجر إلى أمور عديدة: سواء في الأمور التعبدية مع الله سبحانه، فضلا عن آثارها في المجتمع: أفرادا وجماعات.
فقد قال له ﷺ ، واحد من الصحابة: يا رسول الله: كأنها خطبة مودع، فأوصنا؟ فقال ﷺ : «تركت فيكم: كتاب الله وسنتي، لن تضلوا ما تمسكتم بهما (٢)»
وما ذلك إلا أن الأمانات إذا أديت على حقيقتها، وفق ما أمر الله في كتابه، وما حث عليه رسوله الكريم ﷺ من تأكيدات لأهمية الأمانة، وأدائها ... فإن النفوس سوف تعف، ويرضى كل فرد بما قسم الله، ويعم العدل والهدوء، ويكون على كل نفس بشرية: رقابة ذاتية، ومحاسبة دقيقة، وغيرها من الصفات الحميدة، التي بها يترابط المجتمع، وتنعدم الجريمة ... وينام كل فرد آمنا مطمئنا، وترفع الأقفال عن البيوت والمتاجر، مع العدل والإنصاف .. استجابة لأمر
стр. 39231
الله جل وعلا، الذي فهمه المسلمون الأوائل، وخاصة في القرون الثلاثة المفضلة، يقول : ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (١).
وقال ابن مسعود ﵁: إذا سمعت في كتاب الله يا أيها الذين آمنوا فأرعها سمعك، فما وراءها إما خيرا تؤمر به، أو شرا تنهى عنه.
ورسول الله ﷺ خير الأمناء من البشر، وجبريل ﵇ هو أمين الله على وحيه، وفي فتح مكة وتطهيرها من أدران الشرك، دعا ﵊ بعثمان بن طلحة، خازن وحامل مفتاح الكعبة، فأخذه منه ودخلها وأزال ما فيها من أرجاس الجاهلية، وبعد ذلك تكلم والمفتاح بيده، وعمه العباس يتطلع إلى أن يعطيه إياه، حتى يحوز على أكبر قدر من المكانة، فلم يحابه أو يقدمه على غيره ﵊.
بل دعا بعثمان بن طلحة، وأعطاه المفتاح، قائلا: «خذوه خالدة تالدة، وتلا ما جاءه من وحي الله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ (٢). (٣)»
стр. 39232
وما انتشار الإسلام، إبان القرون الثلاثة المفضلة، وما بعدها إلا عندما ترسموا خطى الصحابة في الصدق وحسن التنفيذ، في كثير من مواقع المعمور من الأرض، والتي لم تبلغها جيوش المسلمين، عندما امتدت شرقا وغربا، في أرض الله لنشر دين الله، في عباد الله، امتثالا لرسالة الدعوة التي حملهم الله حق تبليغها، في مواطن كثيرة، من مصدري التشريع في دين الإسلام .. وما حصلت المصلحة الكبيرة إلا ثمرة من ثمار حرصهم على أداء الأمانة، على وجهها الذي شرعه الله، وسار عليه رسول الله ﷺ ، الذي هو قدوتهم في العمل، وحسن الاستجابة في البيان.
وهذا من أبرز اهتماماتهم بأداء الأمانة، تطبيقا في النفوس، وقدوة صالحة في الحديث، وصدقا في التعامل مع الآخرين، ووفاء بالمواثيق والمواعيد، وغير ذلك من الصفات التي تتوق إليها القلوب الصافية، وتتطلع إليها النفوس البشرية عامة، لما فيها من صلاح وإصلاح.
نموذج ذلك ما جاء في: المناظرة الكبرى، بين الشيخ رحمة الله الهندي، والدكتور القسيس " فندر " ومعه القسيس: فرنج "، حيث انهزما أمام مناظرته لهما، لأن دين الله يعلو، ولا يعلى عليه.
стр. 39233
وقد جاء في مقدمة تلك المناظرة، عن دخول الإسلام في الهند الغربية، وبخاصة ساحل " مليبار " هذا القول: أما التجار فكان أغلبيتهم من العرب، الذين يفدون إلى السواحل الهندية الغربية، وبخاصة " ساحل مليبار " حاملين معهم بضاعتي: الدين والدنيا .. وكان الإسلام ينتشر على أيديهم بكل بساطة، بين الشعوب الوثنية.
ووسيلة التجارة من أسبق الوسائل وأسهلها في الدعوة إلى الله، وما زال لها الأثر الفعال في انتشار الإسلام في العالم، وفي هضبة " الدكن " الهندية.
فإن التاجر بصدقه وأمانته وحسن معاملته وأخلاقه، ومحافظته على أداء شعائر دينه، بانتظام وطهارة، يبعث في نفوس الذين يتعاملون معه، حب هذا الدين.
وقد اعترف القس " ورنز " فقال: ومن المحقق أن التاجر المسلم، يبث في هؤلاء الوثنيين، مع بضاعته التجارية، دينه الإسلامي، وحضارته الراقية.
ثم لعل إصهار كثير من التجار المسلمين، لأهل الهند، واستقرارهم بينهم، كان له الأثر الفعال، في إدخال كثير من العائلات الهندوكية، في دين الإسلام (١) لأن التاجر المسام صادق وأمين، يحرم عليه دينه
стр. 39234
الكذب، والخيانة، ثم بين المؤرخون: أن كثيرا من كبار " البراهمة " في الهند، وأصحاب المناصب في تلك الديار، دخلوا الإسلام عن قناعة، حتى إن أحد "راجاوات - أي حكام " الهند، في ذلك الوقت، أسلم وذهب إلى الحج، وفي طريق عودته توفي، فوجدت معه وصية إلى نوابه في المقاطعات، يأمرهم بإكرام المسلمين، وتشجيع الدعوة، وتسهيل مهمتهم، وكان ذلك من الأسباب في بناء المساجد في ديارهم، وأشهرها مسجد البابري (١).
ومثل هذا كثير في أرض الله، حيث اهتدى كثير من البشر إلى دين الله الحق، بما رأوه من المسلمين بأفريقيا أيضا، في أخلاقهم وأمانتهم، وصدقهم وحسن تعاملهم، من صفات جذبتهم إلى دين الله سبحانه، وجدوها في أي شأن من شؤونهم: دينيا ودنيويا، يلمس هذا كل من يتتبع أخبار بيت الله الحرام في كل عام، فقد حج هذا العام ١٤٢٨ هـ، مجموعة من القساوسة الأفارقة، الذي جذبهم للإسلام، ما فيه من صفات نبيلة، وما يحث عليه من أمانة كجزء من الصفات الحميدة فيه، التي يجدونها مفقودة عندهم (٢).
стр. 39235
ومع الهجمة الشرسة على الإسلام في الآونة الأخيرة، نجد واحدا من الأخبار أيضا، نشرته الصحف، في حج هذا العام ١٤٢٨ هـ يفيد أن خمسة من شيوخ القبائل في " تشاد " ممن كانوا ضمن ضيوف خادم الحرمين الشريفين في الحج، ينبئ عن دخولهم بقبائلهم الإسلام.
وبعدما وصلوا إلى مكة المكرمة، وشاهدوا الكعبة المشرفة، لم يتمالكوا أنفسهم من البكاء رقة وخشوعا لله. وعلى لسان رجل آخر من إحدى الدول الإفريقية: بأنه قد دخل الإسلام من قبيلته دفعة واحدة (٤٠٠٠٠) أربعون ألفا. وهذا من فضل الله، وبما يؤديه الداعية الأمين المخلص من دور.
إذ يلاحظ أن كل من أسلم، ومن أي ملة كان، يؤثر في من حوله، لإعجابهم: بأمانته وصدقه، ومحافظته على شعائر دينه، ولتغير طباعه .. بعدما اعتنق هذا الدين، وتأدب بآدابه.
وما ذلك إلا لما يرى عليهم، من آثار تعاليم الإسلام السمحة: من حفظ للأمانة، والتحلي بالصفات الحميدة، ومنها حفظ الحقوق، التي تعلي من مكانة من يحرص على حسن الأداء، ثم بما برز على صفات كل مسلم، من رغبة في التعامل الحسن، والاهتمام بالتوجيهات التي تحث على الخير والنفع سواء للفرد أو الجماعة والمجتمع.
стр. 39236
ويلمس ذلك في آيات من القرآن الكريم، تحث على الأمانة، وتخاطب القلوب المتفتحة، وتحرك الأذهان الصافية.
ورسول الله ﷺ ، قد حمله ربه أمانة التبليغ: ﴿وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ (١).
وأمته من بعده تحمل هذه الأمانة ... فواجب على كل فرد من أمته، مواصلة المسيرة، لكمالها ولأنها خاتم الرسالات، وقد ألقى هذا العبء العظيم، على أمته - كل بحسب قدرته واستطاعته، بقوله الكريم: «بلغوا عني ولو آية (٢)»
ويخاطب الله رسوله الكريم، في أهمية هذا التبليغ، لأنه من أهم المهمات، بهذا النداء التوجيهي، في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ (٣).
والرسالات من أكبر الأمانات، لأنها تبليغ عن الله، ولإنقاذ البشر من المهالك، فقد حمل الله سبحانه، آخر رسالة، ﴿خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ (٤)
стр. 39237
وهي أمة محمد ﷺ بصفات ملازمة لأمانة التبليغ، ﴿تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ (١).
فالمخاطب الأمة، لكن رسول الله قدوتهم، وأكرمهم عند ربه، وأكثرهم أتباعا، بما تحمل من ثقل التبليغ، فكان يحذر أمته من التهاون في واجب أمانة التبليغ: الخاصة لدين الله، وأمانة أداء العامة، في كل أمر من الأمور الدينية والدنيوية، ووعده ربه بالنصر، والعصمة من الناس، وأن يعتمد على خالقه ولا يخافهم.
فاستجاب، وصعد الصفاء، وصدع في الناس، منذرا ومخوفا.
وما ذلك إلا أن نشر دين الله في البشرية كلها أمانة، يجب أن يتحملها ويؤديها كل فرد مسلم، إبراء للذمة، ولتقوم الحجة.
علاوة على الجماعات، الذين عليهم السعي في أدائها بقدر الاستطاعة، حتى يخف عنهم حمل المسألة، إذ كل فرد على ثغر من ثغور الإسلام، يجب عليه أن يقف حارسا أمينا، يقظا ليدافع - بقدرته - كل من يحاول النيل من هذا الكيان، ويحمي الجانب الذي هو فيه،
стр. 39238
لئلا يدخل معه عدو متربص، يريد المساس بجوهر هذا الدين، كما جاء في الحديث الشريف، الذي أخرجه البخاري عن عبد الله بن عمر ﵄، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «كلكم راع ومسئول عن رعيته، فالإمام راع، ومسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهله، وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها، والخادم في مال سيده راع، وهو مسؤول عن رعيته (١)»، قال: هؤلاء من النبي ﷺ ، وأحسب النبي ﷺ قال: «والرجل في مال أبيه راع، ومسؤول عن رعيته، فكلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته (٢)»
وهذا يعضد ما جاء في الأثر: " كل منكم على ثغر من ثغور الإسلام، فالله الله أن يؤتى الإسلام من قبله ".
وتكبر مسؤولية الأمانة، بحسب قدرة الإنسان، وما تحت يده، فقد جاء في آية من سورة الزخرف: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ﴾ (٣)، تأكيد شامل للأمانة، للرسول الكريم ﷺ ، وأهمية تأديتها، في إبلاغ شرع الله، ولأمته من بعده. كل بحسب مسؤوليته وقدرته،
стр. 39239
وموقعه في مجتمعه، ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ (١).
فكان الأمر بأداء الأمانة في تبليغ شرع الله، في هذه الآية مؤكدا، وملزما للأمة بمواصلة المسيرة، جيلا بعد جيل، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، لانقطاع الوحي من السماء، بعد وفاة رسول الله ﷺ .
ولكن تبقى في الأمة أمانة الدعوة والتبليغ متواصلة، حيث يبعث الله للأمة، على رأس كل قرن، من يجدد الدين .. وتحت هذه المسؤولية، المناطة بمن له قدرة علمية، أو بغيرها بحسب الأحوال في كل وقت وموقف.
فإن القادرين سيحاسبون عن هذه المهمة في أداء الأمانة إذا أهملوها، لاعتبار ذلك واجبا عظيم المسألة، لما في النص، من تأكيد بعد تأكيد، حسب حروف التوكيد وأدواته.
وعلماء البلاغة يقولون: زيادة المبني زيادة في تمكين المعنى.
إذ ستنشر صحائف الأعمال، في يوم الميعاد، ويتم النقاش من كل فرد هل أدى دوره في الأمانة، كل بحسب حاله وموقعه، وهل وفى بما ألزم به: أخذا وعطاء، من أمانة التبليغ، أولا فيما يتعلق بحق الله، ثم فيما يتعلق بحقوق المخلوقين.
стр. 39240
وهل عرف قدر الأمانة حق المعرفة، وأداها كما يجب الأداء .. حيث إن صحائف الأعمال كما قال سبحانه: ﴿مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ (١).
ولعل من أبسط الأمور التي يتساهل فيها كثير من الناس أمانة الكلمة، وأمانة النظرة، وأمانة اللسان، وأمانة السمع .. وأمانة حق الجار، وحق الأمر بالمعروف - وهو مهم جدا - وغيرها من الأشياء التي يتهاون بها بعضهم.
لأن كل من رئي على خطأ أو معصية، ولم ينصح برفق ولين، سوف يتعلق أمام الله في ذلك الموقف بعنق من عرف ذلك عنه، ولم يحاول تقويم اعوجاجه، فيبوء بالحجة، إن لم يكن لديه ما يدفعها، ويرفع الملامة عنه، سواء كان عالما، أو جارا، أو صديقا، أو قريبا ... أو غيرهم.
ومن هذا يجب أن ندرك: أن كثيرا من أمم الأرض: قديما وحديثا .. منذ أشرقت أنوار الرسالة المحمدية من مكة المكرمة - أشرف البقاع عند الله، وأحبها عند رسوله ﷺ وحتى اليوم ما حرصت: أفرادا وجماعات، على الارتباط بدين الإسلام: عقيدة
