وللأئمة المسلمين وعامتهم؛ إذ هو مقتضى المصلحة الشرعية، وواجب الأمانة العلمية.
فإلى القراء الكرام نسوق نص بعض عبارات المقال للوقوف عليه مع التعقيب، إذ قال: (حقوق الإنسان في الإسلام) ضرورة تطوير التشريع الإسلامي.
هذه أول عبارة عنون بها المقال، فالمتوقع أن يتحدث بكل أمانة عن حقوق مسمى الإنسان جملة وتفصيلا، ليضيف شيئا جديدا مما كرم الله به الإنسان في شرعته الحقة الخالدة، أو يذكر القراء بما علم إشادة بعدالة الإسلام، ولا سيما الأنظمة الوضعية التي ما ثمرتها إلا مثل ما قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ (١) لكن الكاتب نكص على عقبيه، فإذا به يحصر مسمى الإنسان تحت عنوانه في المرأة وغير المسلمين فحسب (وإن حقوقهما في الإسلام التميز ضدهما). والرد على هذا الزعم نقول: لا شك أن التشريع الإسلامي متميز، لكن ليس متحيزا ضد أحد، وإنما إنزال لكل منزلته، وإيتاء كل ذي حق حقه؛ لأنه تشريع من رب العباد للعباد منهج رشد وحكم وعدل.
ولست أدري مكمن الضدية في جانب المرأة في نظر الكاتب، أهو جعلها على النصف من الرجل في بعض المسائل كبعض مسائل الميراث كميراث الأخت مع أخيها عند اتحاد ملتهما وكمال حريتهما، وجعل دينها وشهادتها فيما يشتركان فيه على النصف، أو لكونها لا تملك حق الطلاق وعقد النكاح، أو أنها كلفت بالاحتشام وتجنب التبرج والاختلاط مع من ليس بمحرم، أو الخلوة به في الأعمال الوظيفية أو غيرها مما به صيانة دينها وحفظ كرامتها وعرضها لتكون المرأة الصالحة لوظيفتها الشرعية بالمعنى الأوسع. إن هذه المسائل وأمثالها مما استقر حكمها بنصوص القرآن والسنة هي عين
стр. 6617
الحكمة ومقتضى الفطرة، فلا تميز وتحيز، إذ هي في الإسلام أم أو أخت ذات قربى لها حق البر والصلة، أو زوجة لها فيه حق الرعاية وواجب القوامة بالمعروف، وهو في التشريع واضح جلي لا ينكره إلا متفلسف ذو هوى يريد إيهام المرأة لإقحامها في بؤرة الغواية ومنعطفات الانحراف باسم الحرية والمساواة الإنسانية دونما قيد شرعي أو وازع عقلي.
وما واقع المرأة في غير الإسلام إلا ما هو مشاهد مما يحزن القلوب ويندى الجبين.
أما ما تطرق إليه الكاتب بعبارة مجملة في جانب حقوق غير المسلمين في الإسلام بالضدية، فهو كزعمه الإجحاف نحو النساء دعوى مجردة من الصحة وتجاهل سافر لواقع التشريع الإسلامي تجاههما، بل تحامل لا مبرر له؛ إذ ذكر ما اعتبره مساوئ مجحفة وتعامى عن محاسن التشريع، وكله محاسن، ولا يقدح في الشريعة سوء الفقه فيها أو التطبيق لها من جاهل أو ذي هوى يهدف إلى إثارة ضغائن غير المسلمين على الإسلام وأهله، فماذا يريد منه تجاه غير المسلمين، وهم ما بين مشرك وثني، أو ملحد دهري، أو كتابي يهودي متعصب، أو نصراني ضال، حين قال الكاتب: ولكن إنسانية اليوم تطالب بأن يستلهم التشريع أكبر قدر ممكن من التوازن، فتصبح المساواة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية حقا قانونا تفرضه وتنفذه الشريعة الإسلامية.
أرأيت أيها القارئ الكريم رأي الكاتب ومطلبه من أن تكون الشريعة الإسلامية شرطي حراسة وأداة تنفيذ لرغبة علمانية في هذه القضايا الحيوية الثلاث، ومن ثم فالكل سواء في تركة مالية، ميراث الأخت كأخيها سواء بسواء، اتحدت الملة أو اختلفت، وكذا غيرها، ومثل هذه التسوية في مقادير الديات وغيرها، وإلغاء حكم الجزية لمساواة غير المسلم بالمسلم، وكذلك الشأن في الأمور السياسية إسقاط التميز في استحقاق منصب الزعامة وزمام القيادة وولاية القضاء وغير هذا بين المرأة والرجل، وبين المسلم وغير المسلم، أيا كانت ملته ونحلته؛ لجامع مسمى الإنسانية في هاتين القضيتين، وثالثتهما الناحية الاجتماعية، فمن لازم ذلك المطلب عدم اعتبار قوامة الرجل وما ميزته به الشريعة الإسلامية من كونه المستحق لعقد النكاح أو حل عقدته بالطلاق دون المرأة، ومن كون
стр. 6618
غير المسلم لا يحل له أن ينكح مسلمة أو تبقى في عصمته إن كان مؤمنا فارتد بعد الإيمان، ونحو هذه الميزات الشرعية؛ لعلو وشرف مرتبة الإيمان على مرتبة مسمى الإنسانية شرعا وعقلا ومنطقا وواقعا، قال تعالى: ﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ﴾ (١)، وقال: ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ (٢) ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ﴾ (٣) ﴿مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ (٤). وقال تعالى: ﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ﴾ (٥) هذا نص بأن لا تسوية في الثواب والمنزلة في الآخرة، فكذلك في الدنيا. وهذا التميز الحق هو من آثار حكمة الله وعدله بين عباده، كما أنه من آثار رحمته بهم؛ إذ هو في حقيقته حافز المزيد من الهدى والترفع عن أسباب الردى والوصول بالإنسانية إلى شاطئ النجاة وأسباب السعادة في الدارين تحت مظلة الأخوة الإيمانية وترابطها كالجسد الواحد، كما قال النبي ﷺ في وصف المؤمنين: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر (٦)».
فأين واقع العلمانية المتناحرة من واقع الأخوة الإيمانية والإنسانية الإسلامية المتراحمة؟ وليس معنى ما تقدم من فوارق شرعية بين الرجل والمرأة، وبين المسلم وغير المسلم أنه فارق مطرد في أحكام الدنيا وجوانب شئون الحياة تجاه هذين الصنفين من البشر: المرأة وغير المسلمين. كلا، بل هناك مساواة في أمور جوهرية لا يتسع المقام لتفصيلها في عجالة مقال مثل هذا، لكن على سبيل المثال: المساواة في نظرة الإحسان ومقام العدل في الأحكام وعدم التعدي في النفس والعرض والمال والمعارف ما استقام غير المسلم على عهده ووفى بعقده ذكرا كان أو أنثى، سلما وحربا ثابتة معلومة، كما أن باب الاجتهاد
стр. 6619
مفتوح فيما لا نص فيه، أما ما استقر حكمه بنص قطعي فلا.
فإلى معشر القراء سيق بيان ما سلف من واقع النصيحة، للوقوف على مثل هذا التنقص للتشريع الإسلامي من الكاتب، إما جهلا بحقائق التشريع ومقاصده وإما غير ذلك، مما أمر باطنه فيه إلى الله تعالى، هداه الله ليعرف حقائق التشريع بعين البصيرة كما رآها علماء الإسلام والفقه فيه، وتلقتها الأمة المسلمة الواعية بالقبول جيلا بعد جيل، دونما طعن ولا اتهام، ودونما تزوير أو تغيير، وما ذاك إلا أنها إطار لشريعة متكاملة خالدة إلى أن يرث الله- مشرعها- الأرض ومن عليها، لا كما زعمه الكاتب حيث قال: (وإذا كان التشريع لا يفي بحاجات اليوم فهو على أي حال مرحلي، ولم يكن مقصودا ليبقى في جميع صوره وأحكامه العامة إلى الأبد).
وإذ حررنا هذا لنضرع إلى الله أن يمنح الجميع الفقه في الدين، وأن لا يجعلنا وإخواننا المسلمين فتنة للقوم الظالمين، كما نسأله تعالى أن يحقق لنا ما وعد به حيث قال: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ (١).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 6620
توضيح حول
عمل المرأة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم واقتفى آثارهم إلى يوم الدين، أما بعد:
فقد اطلعت على ما نشر في جريدة عكاظ يوم الثلاثاء ١٧/ ٨ / ١٤٠٥ هـ الذي يرد فيه الكاتب الأستاذ صالح محمد جمال على الأستاذ عزيز ضياء حول عمل المرأة.
كما اطلعت على فكرة مصطفى أمين في جريدة الشرق الأوسط عدد الجمعة ٢٠/ ٨ / ١٤٠٥ هـ. وقد كان الأستاذ صالح موفقا في رده وفيما تعرض له من وجهة نظر بعيدة المدى حول عمل المرأة أثابه الله.
ومن المؤلم أن يتعرض عزيز ضياء ومثله مصطفى أمين لأمور في عمل المرأة تتنافى مع المقاصد الإسلامية، وحث الإسلام على حماية المرأة والمحافظة عليها. وفي حمايتها حماية للمجتمع عن الانزلاق والتردي فيما وقع فيه غيرنا من أعمال أصبحوا لا يجدون منها فكاكا.
ذلك أن من المعلوم بأن نزول المرأة للعمل في ميدان الرجال يؤدي إلى الاختلاط المذموم والخلوة بهن، وذلك أمر خطير جدا له تبعاته الخطيرة، وثمراته المرة، وعواقبه الوخيمة، وهو مصادم للنصوص الشرعية التي تأمر المرأة بالقرار في بيتها والقيام بالأعمال التي تخصها وفطرها الله عليها، مما تكون فيه بعيدة عن مخالطة الرجال.
والأدلة الصريحة الدالة على تحريم الخلوة بالأجنبية، وتحريم النظر إليها، وتحريم الوسائل الموصلة إلى الوقوع فيما حرم الله أدلة كثيرة محكمة قاضية بتحريم الاختلاط المؤدي إلى ما لا تحمد عقباه، منها قوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (١) ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا﴾ (٢).
стр. 6621
وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (١)، وقال الله جل وعلا: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾ (٢) ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ﴾ (٣) الآية.
وقال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ﴾ (٤)، وقال ﷺ : «إياكم والدخول على النساء (يعني الأجنبيات) فقال: رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت (٥)». ونهى الرسول ﷺ عن الخلوة بالمرأة الأجنبية على الإطلاق. وقال: إن ثالثهما الشيطان. وعن السفر إلا مع ذي محرم سدا لذريعة الفساد. وإغلاقا لباب الإثم، وحسما لأسباب الشر، وحماية للنوعين من مكائد الشيطان.
ولهذا صح عنه ﷺ أنه قال: «اتقوا الدنيا واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء (٦)». وقال ﷺ : «ما تركت بعدي في أمتي فتنة أضر على الرجال من النساء (٧)».
وهذه الآيات والأحاديث صريحة الدلالة في وجوب الابتعاد عن الاختلاط المؤدي إلى الفساد وتقويض الأسر وخراب المجتمعات التي سبقت إلى هذا
стр. 6622
الأمر الخطير، وصارت تتحسر على ما فعلت، وتتمنى أن تعود إلى حالنا التي نحن عليه الآن، وخصنا بها الإسلام.
لماذا لا ننظر إلى وضع المرأة في بعض البلدان الإسلامية المجاورة كيف أصبحت مهانة مبتذلة بسبب إخراجها من بيتها وجعلها تقوم في غير وظيفتها، لقد نادى العقلاء هناك وفي البلدان الغربية بوجوب إعادة المرأة إلى وضعها الطبيعي الذي هيأها الله له وركبها عليه جسميا وعقليا، ولكن بعدما فات الأوان.
ألا فليتق الله المسئولون عن المرأة والتخطيط لعملها، وليراقبوه سبحانه فلا يفتحوا على الأمة بابا خطيرا من أبواب الشر إذا فتح كان من الصعب إغلاقه. وليعلموا أن النصح لهذا البلد حكومة وشعبا هو العمل على ما يبقيه مجتمعا متماسكا قويا سائرا على نهج الكتاب والسنة وعمل سلف الأمة، وسد أبواب الفساد والخطر، وإغلاق منافذ الشرور والفتن، ولا سيما ونحن في عصر تكالب الأعداء فيه على المسلمين، وأصبحنا أشد ما نكون حاجة إلى عون الله ودفعه عنا شرور أعدائنا ومكائدهم، فلا يجوز لنا أن نفتح أبوابا من الشر مغلقة.
ولقد أحسن جلالة الملك فهد بن عبد العزيز أدام الله توفيقه فيما أصدر من التعميم المبارك برقم ٢٩٦٦ / م وتاريخ ١٩/ ٩ / ١٤٠٤ هـ في الموضوع وهذا نصه: " نشير إلى الأمر التعميمي رقم ١١٦٥١ في ١٦/ ٥ / ١٤٠٤ هـ المتضمن أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال سواء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن، سواء كانت سعودية أو غير سعودية؛ لأن ذلك محرم شرعا، ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد. وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة في غير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال، فهذا خطأ يجب تلافيه وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه.
ولعل فيما ذكرنا ما يذكر المسئولين وسائر الكتاب بما يجب عليهم من مراعاة أمر الله ورسوله، والنظر فيما تمليه المصلحة العامة لهذه الأمة، والاستفادة مما يكتبه الناصحون في هذا المجال ممن لديهم خبرة بالواقع وغيره.
стр. 6623
لأن في ميدان عمل النساء في بيوتهن من التدريس والطب وغيرهما مما يتعلق بالنساء ما يغنيهن عن التوظيف في ميدان عمل الرجال، وأسأل الله أن يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين جميعا من مكايد الأعداء ومخططاتهم المدمرة، وأن يوفق المسئولين وسائر الكتاب إلى حمل الناس على ما يصلح شئونهم في الدنيا والآخرة؛ تنفيذا لأمر ربهم وخالقهم، والعالم بمصالحهم، وأن يوفق المسئولين في ديار الإسلام لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد، وفي أمر المعاش والمعاد، وأن يعيذنا وإياهم وسائر المسلمين من مضلات الفتن وأسباب النقم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعهم بإحسان.
الرئيس العام
لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 6624
لقاء مع سماحة الرئيس
أجرته صحيفة الجزيرة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. . . وبعد:
فقد توجهت صحيفة الجزيرة إلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز بعدة أسئلة مهمة فتفضل سماحته بالإجابة عنها مشكورا.
سؤال: ما هو تعريف الغزو الفكري للإسلام وما أهدافه؟
جواب: الغزو الفكري هو مصطلح حديث يعني مجموعة الجهود التي تقوم بها أمة من الأمم للاستيلاء على أمة أخرى أو التأثير عليها حتى تتجه وجهة معينة. وهو أخطر من الغزو العسكري؛ لأن الغزو الفكري ينحو إلى السرية وسلوك المسارب الخفية في بادئ الأمر، فلا تحس به الأمة المغزوة ولا تستعد لصده والوقوف في وجهه حتى تقع فريسة له، وتكون نتيجته أن هذه الأمة تصبح مريضة الفكر والإحساس، تحب ما يريده لها عدوها أن تحبه وتكره ما يريد منها أن تكرهه.
وهو داء عضال يفتك بالأمم، ويذهب شخصيتها، ويزيل معاني الأصالة والقوة فيها، والأمة التي تبتلى به لا تحس بما أصابها ولا تدري عنه، ولذلك يصبح علاجها أمرا صعبا وإفهامها سبيل الرشد شيئا عسيرا.
стр. 6625
سؤال: هل يتعرض العرب عامة والمملكة خاصة لهذا النوع من الغزو؟
جواب: نعم، يتعرض المسلمون عامة ومنهم العرب لغزو فكري عظيم، تداعت به عليهم أمم الكفر من الشرق والغرب، ومن أشد ذلك وأخطره:
١ - الغزو النصراني الصليبي.
٢ - الغزو اليهودي.
٣ - الغزو الشيوعي الإلحادي.
стр. 6626
أما الغزو النصراني الصليبي فهو اليوم قائم على أشده، ومنذ أن انتصر صلاح الدين الأيوبي على الصليبيين الغازين لبلاد المسلمين بالقوة والسلاح أدرك النصارى أن حربهم هذه وإن حققت انتصارات فهي وقتية لا تدوم، ولذا فكروا في البديل الأفضل وتوصلوا بعد دراسات واجتماعات إلى ما هو أخطر من الحروب العسكرية، وهو أن تقوم الأمم النصرانية فرادى وجماعات بالغزو الفكري لناشئة المسلمين؛ لأن الاستيلاء على الفكر والقلب أمكن من الاستيلاء على الأرض، فالمسلم الذي لم يلوث فكره لا يطيق أن يرى الكافر له الأمر والنهي في بلده، ولهذا يعمل بكل قوته على إخراجه وإبعاده، ولو دفع في سبيل ذلك حياته، وأغلى ثمن لديه، وهذا ما حصل بعد الانتصارات الكبيرة للجيوش الصليبية الغازية، أما المسلم الذي تعرض لذلك الغزو الخبيث فصار مريض الفكر عديم الإحساس، فإنه لا يرى خطرا في وجود النصارى أو غيرهم في أرضه، بل قد يرى أن ذلك من علامات الخير، ومما يعين على الرقي والحضارة، وقد استغنى النصارى بالغزو الفكري عن الغزو المادي؛ لأنه أقوى وأثبت، وأي حاجة لهم في بعث الجيوش وإنفاق الأموال مع وجود من يقوم بما يريدون من أبناء الإسلام عن قصد أو عن غير قصد وثمن، أو بلا ثمن، ولذلك لا يلجأون إلى محاربة المسلمين علانية بالسلاح والقوة إلا في الحالات النادرة الضرورية التي تستدعي العجل، كما حصل في غزو أوغندا، وكالأفغان حاليا، أو عندما تدعو الحاجة إليها لتثبيت المنطلقات وإقامة الركائز وإيجاد المؤسسات التي تقوم بالحرب الفكرية الضروس، كما حصل في مصر وسوريا والعراق وغيرها قبل الجلاء.
أما الغزو اليهودي فهو كذلك؛ لأن اليهود لا يألون جهدا في إفساد المسلمين في أخلاقهم وعقائدهم، ولليهود مطامع في بلاد المسلمين وغيرها، ولهم مخططات أدركوا بعضها ولازالوا يعملون جاهدين لتحقيق ما تبقى، وهم وإن حاربوا المسلمين بالقوة والسلاح واستولوا على بعض أرضهم، فإنهم كذلك يحاربونهم في أفكارهم ومعتقداتهم، ولذلك ينشرون فيهم مبادئ ومذاهب ونحلا باطلة، كالماسونية والقاديانية والبهائية والتجانية وغيرها، ويستعينون بالنصارى وغيرهم في تحقيق مآربهم وأغراضهم.
أما الغزو الشيوعي الإلحادي فهو اليوم
стр. 6627
يسري في بلاد الإسلام سريان النار في الهشيم؛ نتيجة للفراغ وضعف الإيمان في الأكثرية، وغلبة الجهل وقلة التربية الصحيحة والسليمة، فقد استطاعت الأحزاب الشيوعية في روسيا والصين وغيرهما أن تتلقف كل حاقد وموتور من ضعفاء الإيمان، وتجعلهما ركائز في بلادهم ينشرون الإلحاد والفكر الشيوعي الخبيث، وتعدهم وتمنيهم بأعلى المناصب والمراتب، فإذا ما وقعوا تحت سيطرتها أحكمت أمرها فيهما وأدبت بعضهم ببعض، وسفكت دماء من عارض أو توقف، حتى أوجدت قطعانا من بني الإنسان حربا على أممهم وأهليهم وعذابا على إخوانهم وبني قومهم، فمزقوا بهم أمة الإسلام، وجعلوهم جنودا للشيطان، يعاونهم في ذلك النصارى واليهود بالتهيئة والتوطئة أحيانا، وبالمدد والعون أحيانا أخرى؛ ذلك أنهم وإن اختلفوا فيما بينهم فإنهم جميعا يد واحدة على المسلمين، يرون أن الإسلام هو عدوهم اللدود، ولذا نراهم متعاونين متكاتفين بعضهم أولياء بعض ضد المسلمين، فالله سبحانه المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل.
стр. 6628
سؤال: غلاء المهور مشكلة اجتماعية لا بد من وضع حل لها. فما هو رأيكم في هذه المشكلة الخطيرة؟
جواب: لا شك أن غلاء المهور مشكلة اجتماعية يجب التعاون بين الدولة والعلماء وأعيان البلاد في حلها، وذلك بالتواصي بتخفيف المهور وبيان فوائد ذلك، وفعل ذلك عمليا حتى يقتدى بمن فعل ذلك من الأمراء والعلماء والأعيان.
وقد ثبت من حديث عائشة ﵂ أن النبي ﷺ لم يصدق أحدا من نسائه أكثر من خمسمائة درهم، وهو ﷺ القدوة في أقواله وأعماله، وقد روي عنه ﵊ أنه قال: «خير الصدق أيسره (١)». وقال ﵇: «أبركهن أيسرهن مهورا». وقد زوج ﷺ بعض أصحابه امرأة على أن يعلمها شيئا من القرآن الكريم لما لم يجد عنده مالا.
والأحاديث عن النبي ﷺ ، والآثار من السلف الصالح كلها تدل على شرعية التسامح في المهور، وعدم التكلف في الولائم، ولا شك أن التسابق في هذه الأمور مما يسبب مبادرة الشباب للزواج وإعفاف الكثير منهم ومن الفتيات، وحماية المجتمع من مكائد الشيطان ونزغاته؛ لقول النبي ﷺ : «يا
стр. 6629
معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (١)». متفق على صحته.
стр. 6630
سؤال: ما حكم استثمار الأموال في البنوك . علما بأن هذه البنوك تعطي فائدة لوضع المال فيها؟
جواب: من المعلوم عند أهل العلم بالشريعة الإسلامية أن استثمار الأموال في البنوك بفوائد ربوية محرم شرعا كبيرة من الكبائر ومحاربة لله ولرسوله ﷺ ، كما قال الله : الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
وقال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (١) ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ (٢). وصح عن رسول الله ﷺ «أنه لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء (٣)» أخرجه مسلم في صحيحه.
وخرج البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة ﵁ أن النبي ﷺ «لعن آكل الربا وموكله (٤)» ولعن المصور. وفي الصحيحين عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: اجتنبوا السبع الموبقات. قلنا: وما هن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات.
والآيات والأحاديث في هذا المعنى، وهو تحريم الربا والتحذير منه كثيرة
стр. 6631
جدا. فالواجب على المسلمين جميعا تركه والحذر منه، والتواصي بشركه، والواجب على ولاة الأمور من المسلمين منع القائمين على البنوك في بلادهم من ذلك، وإلزامهم بحكم الشرع المطهر تنفيذا لحكم الله، وحذرا من عقوبته، قال تعالى: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ (١) ﴿كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ (٢).
وقال : ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ (٣) الآية.
وقال ﷺ : «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه (٤)».
والآيات والأحاديث في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة ومعلومة، فنسأل الله للمسلمين جميعا حكاما ومحكومين وعلماء وعامة التوفيق للتمسك بشريعته والاستقامة عليها، والحذر من كل ما يخالفها إنه خير مسئول.
стр. 6632
سؤال: مسيحي دخل الإسلام، ولكن مع الأسف يلقى مضايقة كبيرة من أهله لصغر سنه. يتخفى عن أهله في صلاته وعبادته.
كيف يرى سماحتكم من الواجب عليه أن يعمل تجاه والديه؟
جواب: لا حرج عليه أن يخفي إسلامه عن والديه إذا كان يضايقانه حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا. يجب عليه أن يهاجر من بلاده إلى بلاد يظهر فيها دينه ويتعلم فيها أحكامه إذا استطاع ذلك. ويجب على إخوانه المسلمين العارفين بحاله أن يساعدوه ويعاونوه بكل ما يخلصه من مضايقة والديه ويعينه على فهم دينه والتفقه فيه؛ لقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ (١)، وقوله : ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ (٢)
стр. 6633
الآية. وقول النبي ﷺ : «المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة (١)». متفق على صحته من حديث ابن عمر ﵄.
стр. 6634
سؤال: هناك من دعاة التمدن من يجوز النظر إلى وجه زوجة الأخ ، ويستدلون ببعض الأدلة. ما مدى صحتها وكيف يرى سماحتكم الرد عليها والتصدي لها؟
جواب: زوجة الأخ كغيرها من النساء الأجنبيات، لا يحل لأخيه النظر إليها كزوجة العم والخال ونحوهما. ولا يجوز له الخلوة بواحدة منهن كسائر الأجنبيات، وليس لواحدة منهن أن تكشف لأخي زوجها أو عمه أو خاله أو يسافر أو يخلو بها؛ لعموم قوله سبحانه: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ﴾ (١) الآية. وهي عامة لأزواج النبي ﷺ وغيرهن في أصح قولي أهل العلم، ولقوله سبحانه: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾ (٢) ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾ (٣) الآية.
وقول الله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ﴾ (٤) الآية.
стр. 6635
وقول النبي ﷺ : «لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم (١)» متفق عليه، وقول النبي ﷺ : «لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما (٢)»، ولما في كشفها لأخي زوجها ونحوه ونظره إلى وجهها من أسباب الفتنة والوقوع فيما حرم الله.
وهذه الأمور والله أعلم هي الحكمة في وجوب الحجاب، وتحريم النظر والخلوة؛ لأن الوجه هو مجمع المحاسن. والله ولي التوفيق.
стр. 6636
سؤال: هل يجوز استعمال حبوب منع الحمل لتأخير الحيض عند المرأة في شهر رمضان ؟
جواب: لا حرج في ذلك لما فيه من المصلحة للمرأة في صومها مع الناس وعدم القضاء مع مراعاة عدم الضرر منها؛ لأن بعض النساء تضرهن الحبوب.
стр. 6637
سؤال: المرأة الحائض هل يجوز لها قراءة القرآن أثناء الدورة الشهرية ؟ ومتى أجبرت من قبل المدرسة فماذا تعمل؟
جواب: يجوز في أصح قولي العلماء، لكن من دون مس المصحف لأن مدة الحيض والنفاس تطول، وربما تنسى المرأة ما حفظت لأنها قد تحتاج إلى القراءة لكونها مدرسة أو طالبة، بخلاف الجنب فليس له أن يقرأ القرآن حتى يغتسل؛ لما ورد في شأنه من الحديث الصحيح عن علي ﵁ أن النبي ﷺ : «كان لا يحجزه شيء عن القرآن سوى الجنابة (١)». رواه أحمد وأهل السنن بإسناد حسن.
ولأن مدة الجنابة لا تطول، فبإمكانه أن يغتسل فور قضائه من حاجته ثم يقرأ إذا شاء.
стр. 6638
سؤال: يقول البعض: إن تغطية المرأة رأسها أثناء قراءة القرآن بدعة، فهل هذا صحيح؟
جواب: لا أعلم أصلا لما يقوله بعض العامة في شرعية تغطية المرأة رأسها عند قراءة القرآن، وبذلك يكون التعبد به بدعة. ومعلوم أن ذلك إنما يجوز إذا لم يكن لديها رجل من غير محارمها.
стр. 6639
سؤال: ما حكم إقامة أعياد الميلاد ؟
جواب: الاحتفال بأعياد الميلاد لا أصل له في الشرع المطهر، بل هو بدعة لقول النبي ﷺ : «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (١)». متفق على صحته.
وفي لفظ لمسلم وعلقه البخاري ﵀ في صحيحه جازما: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (٢)». ومعلوم أن النبي ﷺ لم يحتفل بمولده مدة حياته ولا أمر بذلك. ولا علمه أصحابه، وهكذا خلفاؤه الراشدون. وجميع أصحابه لم يفعلوا ذلك، وهم أعلم الناس بسنته، وهم أحب الناس لرسول الله ﷺ وأحرصهم على اتباع ما جاء به، فلو كان الاحتفال بمولده ﷺ مشروعا لبادروا إليه. وهكذا العلماء في القرون المفضلة لم يفعله أحد منهم ولم يأمر به. فعلم بذلك أنه ليس من الشرع الذي بعث الله به محمدا ﷺ . ونحن نشهد الله سبحانه وجميع المسلمين أنه ﷺ لو فعله أو أمر به أو فعله أصحابه ﵃ لبادرنا إليه ودعونا إليه لأننا، والحمد لله من أحرص الناس على اتباع سنته وتعظيم أمره ونهيه. ونسأل الله لنا ولجميع إخواننا المسلمين الثبات على الحق والعافية من كل ما يخالف شرع الله المطهر إنه جواد كريم.
стр. 6640
سماحة الشيخ يحذر من بعض الكتب
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإنه لا يخفى كثرة انتشار الكتب التي تحمل العناوين البراقة باسم الإسلام، وقد تبين لي في كثير منها الخطر على عقيدة المسلمين، فرأيت أن من الواجب علي التنبيه وتحذير القراء مما يحمله بعضها من الأفكار الهدامة والعقائد المضللة والدعوة إلى التحلل الخلقي، وسوف أوالي إن شاء الله تباعا نشر أسماء الكتب المذكورة التي يجب منع دخولها إلى المملكة أو طباعتها فيها أو بيعها في المكتبات التجارية داخل المملكة؛ نصحا لله ولعباده وحماية للمسلمين من شر ما فيها، وذلك بعد التثبت والتأكد مما فيه من الجهة المختصة لدينا، وإليكم القائمة الأولى منها، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
(القائمة الأولى)
. ... الكتاب ... المؤلف
١ - المنهاج ... طاهر القاص
٢ - تبسيط العقائد الإسلامية ... حسن أيوب
٣ - تفسير معاني القرآن ... شبير أحمد عثماني / ترجمة محمد إشفاف أحمد
٤ - موسم الهجرة إلى الشمال ... الطيب صالح
٥ - أبو العلاء المعري ... أحمد الطويلي
٦ - ديوان الجوهر المكنون والسر المصون ... علي محمد شيخ الحبش
٧ - خمسة من أبناء النبي ... صلاح عزام
٨ - الصلاة (مسودة) ... يعقوب محمد إسحاق
٩ - صلاة العيدين (مسودة) ... يعقوب محمد إسحاق
١٠ - رسالة إلى رجل خائف ... عبد الإله عبد الرزاق
. ... اللهيب والرماد (مسودة) ... عبد الحميد
١١ - الشبح ... موفق حميد
١٢ - أستاذ القلوب ... موفق حميد
١٣ - الخيال والحقيقة ... موفق حميد
١٤ - رعب في الأدغال ... موفق حميد
١٥ - الحب ليس كل شيء ... موفق حميد
١٦ - غدا يبدأ الفرح ... موفق حميد
١٧ - صراع ... موفق حميد
١٨ - مقدمات وأبحاث ... محمود عبد المولى
١٩ - معاني القرآن الكريم ... م / الليثورمي / ترجمة محمد ضيف الله
٢٠ - الإمام السرهندي حياته أعماله ... أبو الحسن الندوي
الرئيس العام
لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
стр. 6641
كشاف مجلة البحوث الإسلامية
من العدد الأول إلى الخامس عشر
إعداد / أمين سليمان سيدو
أمين سليمان سيدو
من مواليد محافظة الحسكة / سورية، ١٩٥٦ م
ليسانس في علم المكتبات والمعلومات من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام ١٤٠٣ هـ، وهو الآن بصدد مواصلة الدراسات العليا في الجامعة ذاتها.
التحق بدورتين أقامتهما جامعة الإمام، إحداهما عن " الخدمات المكتبية للمعاقين " والأخرى عن: " المكتبات العامة ".
يعمل مشرفا على مكتبات جمعية الثقافة والفنون منذ تخرجه ولا زال. .
له ديوان شعر " مخطوط "
أعد الببليوغرافيات التالية:
١ - فهرس إصدارات جمعية الثقافة والفنون
٢ - الخط والكتابة العربية (بالاشتراك) مع خالد أحمد اليوسف
٣ - القدس
٤ - الفن التشكيلي السعودي
٥ - الفن والفنانون
٦ - الشعر السعودي المعاصر
٧ - تاريخ الأكراد
٨ - الأدب واللغة الكردية
٩ - صلاح الدين الأيوبي والحروب الصليبية
١٠ - وله أيضا مشاركات كتابية في الدوريات المحلية، وبعض المجلات العربية.
стр. 6642
مقدمة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله، وآله وصحبه، وبعد. . .
فإن هذا الكشاف يغطي المقالات والبحوث والدراسات التي وردت في مجلة البحوث الإسلامية من العدد الأول (١٣٩٥هـ) إلى العدد الخامس عشر (١٤٠٦ هـ).
وقد نظم على النحو التالي:
١ - المدخل الرئيسي الذي جمعت تحته المقالات هو: رأس الموضوع. علما بأننا اعتمدنا في اختيار رءوس الموضوعات على (قائمة رءوس الموضوعات العربية)، التي أعدها قسم الفهرسة والتصنيف بجامعة الملك سعود (الرياض سابقا)، بإشراف الدكتور ناصر محمد السويدان، مع الاجتهاد الشخصي في بعض المواضع، وقد رتبت هجائيا.
٢ - رتبت المواد هجائيا تحت رءوس الموضوعات، حسب الاسم الأخير للمؤلف، أو حسب العناوين إذا لم يذكر المؤلف.
٣ - اعتمد في الترتيب الهجائي القواعد التالية:
(أ) الألف الممدودة تسبق الألف العادية.
(ب) حذف الألقاب العلمية والدينية والاجتماعية. . وكذلك كلمة (ابن) و (أبو) و (ال) التعريف من الترتيب.
٤ - أعطيت المواضيع أرقاما متسلسلة، لكي يسهل الإحالة إليها من كشافي المؤلف والعنوان.
٥ - روعي أن تكون البيانات المعطاة عن كل مادة، كاملة بقدر المستطاع.
стр. 6643
٦ - استخدم في الكشاف إحالتان، وهما:
(أ) إحالة انظر: وقد استخدمت للإحالة من رءوس الموضوعات غير المستخدمة إلى رءوس الموضوعات المستخدمة في القائمة، مثال ذلك: الدعوة الوهابية انظر الحركة الوهابية.
(ب) إحالة انظر أيضا: وقد استخدمت للإحالة من رءوس الموضوعات المستخدمة إلى رءوس موضوعات أخرى مستخدمة، مثال ذلك:
الفقه الإسلامي انظر أيضا الشرع الإسلامي
٧ - في نهاية المواد يوجد كشافان هجائيان: الأول بأسماء المؤلفين والمحققين، والآخر بعناوين المقالات.
٨ - البيانات الببليوغرافية التي جاءت في كل مدخل هي:
اسم كاتب المقال- عنوان المقال- العدد- تاريخ الإصدار- أرقام الصفحات.
والآن هذه بطاقة مع الإيضاح لمحتوياتها:
الأحكام الشرعية (١)
١ - (٢) بن باز، عبد العزيز بن عبد الله (٣)
"حكم الاحتفال بالموالد" (٤)، ع ٩ (٥)، (محرم- جمادى الثانية (٦)، ١٤٠٠هـ (٧)، ص ص (٨) ٢٥٦ - ٢٥٩.
(١) رأس الموضوع.
(٢) الرقم المسلسل.
(٣) المؤلف.
(٤) عنوان المقال.
(٥) رقم العدد.
(٦) من شهر كذا إلى شهر كذا.
(٧) تاريخ النشر.
(٨) من صفحة كذا إلى صفحة كذا.
стр. 6644
ختاما أرجو أن أكون قد قدمت خدمة متواضعة للباحثين والدارسين، للوصول إلى موضوعات هذه المجلة بسهولة ويسر.
والله ولي التوفيق
стр. 6645
فهرس الموضوعات
- مقدمة
- الأحكام الشرعية ١ - ٢٩
- الإسراء والمعراج ٣٠
- الإسلام ٣١ - ٣٥
- الإسلام- تراجم ٣٦ - ٤٩
- إسلام، يوسف (مقابلات) ٥٠
- الإلحاد ٥١
- الأمومة ٥٢
- الأناشيد الدينية ٥٣
- الأنبياء والرسل ٥٥ - ٥٦
- الإيمان ٥٧
- بن باز، عبد العزيز بن عبد الله (مقابلات) ٥٨ - ٦٢
- البلاغة النبوية ٦٣
- التبشير ٦٤
- التجانية ٦٥
- تحقيق النصوص ٦٦ - ٦٧
- التصوف ٦٨
- التضامن الإسلامي ٦٩
- تقارير ٧٠
- التوبة إلى الله ٧١
- التوحيد ٧٢
- الجبر ٧٣ - ٧٤
- الجهاد في الإسلام ٧٥
- الحديث ٧٦ - ٧٨
стр. 6646
- الحديث- أحكام ٧٩
- الحديث- أسلوب ٨٠
- الحدود الشرعية ٨١
- الحج والعمرة ٨٢ - ٨٣
- الحرب والصلح في الإسلام ٨٤
- الحركة الوهابية ٨٥ - ٨٦
- الحسبة ٨٧
- حوارات ٨٨ - ٨٩
- الخمور ٩٠
- الدعوة الإسلامية ٩١ - ٩٥
- الربا ٩٦ - ٩٩
- رسالة المسجد ١٠٠ - ١١٤
- الرسائل ١١٤
- الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء ١١٥
- الزكاة ١١٦
- الزوائد والطلاق ١١٧ - ١٢٠
- السعودية - الجامعات والكليات (جامعة الرياض) ١٢١
- السعودية - ملوك وحكام- الملك فيصل ١٢٢
- الشباب- الإسلام ١٢٣
- الشرع الإسلامي ١٢٤
- الشريعة الإسلامية ١٢٥ - ١٣٤
- الشعائر الدينية ١٣٥
- الشعر العربي- قصائد ١٣٦
- الشهادة ١٣٧
- الشهادة الشرعية ١٣٨
- الصلاة ١٣٩
- الطوائف الإسلامية ١٤٠
стр. 6647
- العبادات ١٤١
- العسكرية الإسلامية ١٤٢
- العقود ١٤٣
- العقيدة الإسلامية ١٤٤ - ١٤٦
- الفتاوى الشرعية ١٤٧ - ٢٠٤
- الفقه الإسلامي ٢٠٥ - ٢١٠
- الفقه الشافعي ٢١١
- الفلسفة ٢١٢ - ٢١٣
- القبلة (الصلاة) ٢١٤ - ٢١٦
- القدس ٢١٧
- القرآن ٢١٨ - ٢٢٠
- القرآن- أحكام ٢٢١
- القرآن- الإعجاز ٢٢٢
- القرآن- ألفاظ ومعان ٢٢٣ - ٢٢٤
- القرآن- ترجمة ٢٢٥
- القرآن- تفسير ٢٢٦ - ٢٢٧
- القضاء- الإسلام ٢٢٨
- الكتابة ٢٢٩
- الكتب، مراجعات (العربية) ٢٣٠ - ٢٣٥
- الكتب، مراجعات (لغات أخرى) ٢٣٦
- الكيمياء عند العرب ٢٣٧
- الله ٢٣٨ - ٢٤٣
- لعب الأطفال ٢٤٤
- اللغة العربية ٢٤٥ - ٢٤٦
- اللغة العربية- قواميس ٢٤٧
- مجلة البحوث الإسلامية ٢٤٨ - ٢٥١
- المساعدات الاقتصادية- أفريقيا ٢٥٢
стр. 6648
- المسلمون في أمريكا ٢٥٣ - ٢٥٤
- المسلمون في إنجلترا ٢٥٥
- المسيح ٢٥٦
- المصاحف ٢٥٧ - ٢٥٨
- بن معاذ، سعد ٢٥٩
- المعارك الحربية الإسلامية ٢٦٠
- المعاملات الشرعية ٢٦١
- مؤتمرات ٢٦٢ - ٢٦٩
- نواقض الإسلام ٢٧٠
- وثائق تاريخية ٢٧١
стр. 6649
الأحكام الشرعية
انظر أيضا الشريعة الإسلامية.
القرآن- أحكام.
الحديث- أحكام.
١ - بن باز، عبد العزيز بن عبد الله.
"الافتتاحية: حكم الاختلاط في التعليم "، ع ١٥، (ربيع الأول- جمادى الآخرة، ١٤٠٦هـ)، ص ص ٦ - ١١.
٢ - بن باز، عبد العزيز بن عبد الله.
"الافتتاحية: نصح- وتذكير- وتنبيه على مسائل التعزية- والختان- والحلف بغير الله "، ع ١٤، (ذو القعدة- صفر، ١٤٠٥ - ١٤٠٦ هـ) ص ص ٧ - ١٣.
٣ - بن باز، عبد العزيز بن عبد الله.
"حكم الاحتفال بالموالد"، ع ١، مج ٢، (محرم- جمادى الثانية، ١٤٠٠هـ)، ص ص ٢٥٦ - ٢٥٩.
٤ - بن باز، عبد العزيز بن عبد الله.
"حكم الحيوان المذبوح بالصعق الكهربائي "، ع ١٣، (رجب- شوال، ١٤٠٥هـ)، ص ص ٣٣٥ - ٣٣٦.
٥ - بن باز، عبد العزيز بن عبد الله.
"حكم السفور والحجاب "، ع ١٤، (ذو القعدة- صفر ١٤٠٥ - ١٤٠٦هـ)، ص ص ١٥ - ٢٤.
٦ - بن باز، عبد العزيز بن عبد الله.
"حكم نكاح الشغار"، ع ١٤، (ذو القعدة- صفر ١٤٠٥ - ١٤٠٦هـ)، ص ص ٢٥ - ٢٨.
стр. 6650
٧ - البرقاوي، يوسف بن عبد الرحمن.
"تحريم الرشوة"، ع ١٤، (ذو القعدة- صفر، ١٤٠٥ - ١٤٠٦هـ ص ص ٢٩٧ - ٣١٦.
٨ - الزبن، عبد الله بن محمد.
"حكم الشهادة تحملا وأداء"، ع ٧، (رجب- شوال ١٤٠٣هـ) ص ص ٢٤٩ - ٢٥٨.
٩ - الصالح، محمد بن أحمد.
"التسعير في نظر الشريعة الإسلامية"، ع ٤، مج ١، (محرم- جمادى الثانية ١٣٩٨هـ)، ص ص ١٩٩ - ٢٤٢.
١٠ - الطريقي، عبد الله بن محمد.
"حكم بيع العينة"، ع ١٤، (ذو القعدة- صفر، ١٤٠٥ - ١٤٠٦هـ)، ص ص ٢٦١ - ٢٩٤.
١١ - العبد المنعم، عبد العزيز بن محمد.
"مشروعية استملاك العقار للمنفعة العامة"، ع ٧، (رجب- شوال ١٤٠٣هـ)، ص ص ٢٥٩ - ٢٦٧.
١٢ - العلواني، طه جابر.
"تعليل الأحكام الشرعية واختلاف العلماء فيه، وحقيقة موقف الحنابلة منه، وأثر ذلك في حجية القياس "، ع١٠، (رجب- شوال ١٤٠٤هـ)، ص ص ١٦٧ - ٢٠٨.
١٣ - الفوزان، صالح بن فوزان.
"حكم تناول الميتة"، ع ٩، (ربيع الأول- جمادى الثانية، ١٤٠٤ هـ)، ص ص ٢٥٣ - ٢١٩.
١٤ - الفوزان، صالح بن فوزان.
"الذكاة الشرعية وأحكامها"، ع ٧، (رجب- شوال، ١٤٠٣هـ) ص ص ٢٣٨ صم ٢٤٨.
стр. 6651
١٥ - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
"تحديد المهور"، ع١، مج ٢، (محرم- جمادى الثانية، ١٤٠٠هـ)، ص ص ٩٥ - ١١٠.
١٦ - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
"تحديد النسل "، ع ١، مج ٢، (محرم- جمادى الثانية، ١٤٠٠ هـ)، ص ص ١١١ - ١٢٨.
١٧ - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
"حكم الأسورة المغناطيسية"، ع ١٥، (ربيع الأول- جمادى الآخرة، ١٤٠٦هـ)، ص ص ١٦ - ٦١.
١٨ - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
"حكم الأوراق النقدية"، ع١، مج١ (رجب- رمضان ١٣٩٥هـ)، ص ص ١٨٥ - ٢١٠.
١٩ - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
"حكم تشريح جثة المسلم "، ع ٤، مج١، (محرم- جمادى الثانية، ١٣٩٨هـ)، ص ص ٣٥ - ٤٧.
٢٠ - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
"حكم تمثيل الصحابة في فيلم أو مسرحية"، ع١، مج١، (رجب- رمضان ١٣٩٥هـ)، ص ص ٢١٤ - ٢٣٦.
٢٢ - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
"حكم رمي الجمرات قبل طلوع الشمس"، ع١، مج ٢، (محرم- جمادى الثانية، ١٤٠٠هـ)، ص ص ١٩ - ٥٠.
- اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
"حكم السعي فوق سقف المسعى"، ع١، مج١، (رجب- رمضان ١٣٩٥هـ)، ص ص١٦٧ - ١٨٣.
стр. 6652
٢٣ - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
"حكم الشفعة بالمرافق الخاصة"، ع ٣، مج ١، (رجب- ذو الحجة ١٣٩٧هـ)، ص ص ٢٢٧ - ٢٣٧.
٢٤ - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
"حكم الطلاق المعلق "، ع١، مج ٢، (محرم - جمادى الثانية، ١٤٠٠هـ)، ص ص ٥١ - ٩٤.
٢٥ - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
"الحكم في السطو الاختطاف والمسكرات، ع١١، (ذو القعدة- صفر، ١٤٠٤ - ١٤٠٥هـ)، ص ص ١٣ - ١٤١. ع ١٢، (ربيع الأول - جمادى الثانية ١٤٠٥هـ) ص ص ١١ - ٨٣.
٢٦ - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
"حكم النشوز والخلع "، ع ٣، مج ١، (رجب- ذو الحجة، ١٣٩٧هـ)، ص ص ١٧٥ - ٢٢٥.
٢٧ - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
"نزع القرنية من عين إنسان وزرعها في عين آخر"، ع ١٤، (ذو القعدة- صفر، ١٤٠٥ - ١٤٠٦ هـ)، ص ص ٣٩ - ٦٨.
٢٨ - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
"هدي التمتع والقران "، ع ٤، مج ١، (محرم- جمادى الثانية ١٣٩٨هـ)، ص ص ١٤٩ - ١٩٧.
٢٩ - بن منيع، عبد الله بن سليمان.
"نظرية براءة المتهم حتى تثبت إدانته وحظها من الاعتبار في الشريعة الإسلامية"، ع ٧، (رجب- شوال، ١٤٠٣ هـ)، ص ص ٢٩٠ - ٣٠٣.
стр. 6653
أحكام القرآن
انظر القرآن- أحكام
الإسراء والمعراج
٣٠ - التميمي، أسعد بيوض.
"الإمراء وفلسطين، ودولة اليهود. . "، ع ٤، مج ا، (محرم- جمادى الثانية، ١٣٩٨ هـ)، ص ص ٢٤٣ - ٢٥٤.
الإسلام
٣١ - بن باز، عبد العزيز بن عبد الله.
"الافتتاحية: الإسلام هو الدين الحق وما سواه من الأديان باطل "، ع ١٣، (رجب- شوال، ١٤٠٥ هـ)، ص ص ٧ - ١١.
٣٢ - العجلان، عبد الله بن محمد.
"من أهداف الإسلام "، ع ١٢، (ربيع الأول- جمادى الثانية، ١٤٠٥ هـ)، ص ص ٢٩٣ - ٣٠٤.
٣٣ - بن باز، عبد العزيز بن عبد الله.
"التمسك بالإسلام حقا هو سبب النصر والنجاة في الآخرة"، ع ٢، مج ا، (شوال- ذو الحجة، ١٣٩٥ هـ)، ص ص ٨ - ١٣.
٣٤ - الذهبي، محمد حسين.
"الدين والتدين "، ع ١، مج ١، (رجب - رمضان ١٣٩٥ هـ)، ص ص ٣٧ - ٥٥.
٣٥ - الناصري، سيد أحمد علي.
"الإسلام ومواجهته لحركات التبشير الأوربي في غرب أفريقيا إبان الاستعمار الأنجلو - فرنسي"، ع ١٢، (ربيع الأول- جمادى الثانية، ١٤٠٥ هـ)، ص ص ٣٥٣ - ٣٦٤.
стр. 6654
الإسلام- تراجم
٣٦ - الحلو، عبد الفتاح محمد.
"تراجم الفقهاء"، ع ١، مج ١، (رجب - رمضان، ١٣٩٥ هـ)، ص ص ٢٣٧ - ٢٤٧.
٣٧ - خطاب، محمود شيت.
" حمزة بن عبد المطلب، أسد الله، وأسد رسوله، وسيد الشهداء"، ع ١١، (ذو القعدة - صفر، ١٤٠٤ - ١٤٠٥ هـ)، ص ص ٢٨٥ - ٣١٢.
٣٨ - خطاب، محمود شيت.
" زيد بن حارثة "، ع ١٥، (ربيع الأول - جمادى الآخرة، ١٤٠٦ هـ) ص ص ٢٠٥ - ٢٣٦.
٣٩ - خطاب، محمود شيت.
" عبد الرحمن بن عوف الزهري: حواري النبي ﷺ ، وقائد إحدى سراياه"، ع ١٠، (رجب - شوال، ١٤٠٤ هـ)، ص ص ٢٣٥ - ٢٧٥.
٤٠ - خطاب، محمود شيت.
" محمد بن مسلمة الأوسي الأنصاري: فارس نبي الله"، ع ١٣، (رجب - شوال، ١٤٠٥ هـ)، ص ص ٢٦٩ - ٣٠٠.
٤١ - خليفة، محمد محمد.
"حسان بن ثابت"، ع ٢، مج ١، (شوال - ذو الحجة، ١٣٩٥ هـ)، ص ص ٢١٣ - ٢٣٩.
٤٢ - خليفة، محمد محمد.
" كعب بن مالك: شاعر السيف والقلم "، ع ١، م١، (رجب - رمضان، ١٣٩٥ هـ)، ص ص ٩٧ - ١٢٤.
٤٣ - الشرباصي، أحمد.
стр. 6655
مسلمة بن عبد الملك مجاهد على الدوام"، ع ١، مج ١، (رجب - رمضان، ١٣٩٥ هـ)، ص ص ١٢٥ - ١٣٣.
٤٤ - الصباغ، محمد.
" أبو داود. . حياته وسننه"، ع ١، مج ١، (رجب - رمضان، ١٣٩٥ هـ)، ص ص ٢٤٩ - ٣٢٧.
٤٥ - عقيل، عبد الله بن عبد العزيز.
" أحمد بن حنبل "، ع ٢، مج ١، (شوال- ذو الحجة، ٣٩٥ أهـ)، ص ص ١٩٩ - ٢٠٩.
٤٦ - عويس، عبد الحليم.
" ابن خلدون وريادته لعلم تفسير التأريخ"، ع ١٥، (ربيع الأول - جمادى الآخرة، ١٤٠٦ هـ)، ص ص ٢٣٧ - ٢٥٦.
٤٧ - الفيرواني، عبد الرحمن.
"الإمام وكيع: حياته وآثاره"، ع ١٢، (ربيع الأول- جمادى الثانية، ١٤٠٥ هـ)، ص ص ٣١٥ - ٣٥٢.
٤٨ - قلعجى، محمد رواس.
"بين فقيهين"، ع ٦، (ربيع الثاني - جمادى الثانية، ١٤٥٣ هـ)، ص ص ٢٠١ - ٢١٦.
٤٩ - مطر، أحمد فهيم.
" الشيخ محمد بن عبد الوهاب عبقري العصر وأستاذ الجيل"، ع ١٣، (رجب- شوال، ١٤٠٥ هـ)، ص ص ٢٣٣ - ٢٤٧.
