ثانيا: مدى تمشي هذا المشروع مع أحكام الشريعة الإسلامية:
أولا: نص ما يتعلق بمشروع التكافل الإسلامي:. . . . .
أما بالنسبة لفكرة التكافل الإسلامي فتكون تحت اسم جماعة إسلامية منظمة تتمتع بعضوية كبيرة من المسلمين كما يستحسن أن تكون أيضا متمتعة بالإعفاء الضريبي من الحكومة وبالتالي فإنه يمكنها جمع الاشتراكات من أعضاء "التكافل الاجتماعي" بصفة جمعية خيرية وليست بصفة شركة أو هيئه تأمينية تخضع لقوانين ومعاملات معقدة. وتسدد اشتراكات الأعضاء على أقساط سنوية ثابتة لا تتغير بسن العضو أو مرتبته الاقتصادية أو الاجتماعية أو حجم عائلته. وعضوية المشروع تكون للمسلمين المتمتعين بالإقامة الدائمة أو الجنسية لبلاد أمريكا الشمالية.
стр. 7212
التمويل: تمويل صندوق التكافل الإسلامي يكون أساسا من:
١ - الاشتراكات السنوية للأعضاء.
٢ - التبرعات والهبات.
٣ - الاستثمارات.
بالنسبة للاشتراكات السنوية يقوم العضو بدفع قسط سنوي في السنة الأولى لاشتراكه يبلغ ضعف القسط السنوي العادي لتكوين ما يسمى بنواة الصندوق. أما القسط السنوي العادي فتقريبا يعادل حوالي ١٠٠ دولار أمريكي بالتناسب للمنافع التي تعود على العضو في حالة إصابته في حادثة تمنعه عن الكسب أو لورثته في حالة وفاته. وهذا القسط في الواقع لا يمثل اشتراكا بمعنى الكلمة بل هو شبه تبرع للجماعة المتكافلة لا حق له في المطالبة به في حالة انسحابه من الجماعة أو توقفه عنى دفع الأقساط لأسباب غير معقولة.
المنافع: في حالة وفاة العضو يقوم الصندوق بدفع المبالغ التالية إلى ورثته:
١ - ١٠٠٠٠ عشرة آلاف دولار دفعة واحدة لأرملته أو ٢٥٠ دولارا شهريا لمن هو أقل من ٦٥ سنة أو ١٥٠ دولار لمن هو فوق ٦٥ سنة.
٢ - ٥٠٠٠ خمسة آلاف دولار دفعة واحدة لكل طفل من أطفال المتوفى الذين هم أقل من ١٨ سنة أو أقل من ٢٢ سنة إن كانوا يدرسون دراسات جامعية كل الوقت وبالنسبة للفتيات غير المتزوجات إذا لم يكن لهن عائل شرعي فيرفع حد السن عنهن.
٣ - أما بالنسبة للإصابة الدائمة التي تمنعه عن الكسب من جراء حادث فيقوم الصندوق بدفع ٤٠٠ دولار شهريا للعضو حتى سن ٦٥ سنة.
٤ - هذه المنافع غير ثابتة، ومعرضة للزيادة والنقصان على حسب الحصيلة أو المتوفر في الصندوق، وكذلك حسب مستوى المعيشة في أمريكا الشمالية، إذا كانت الحصيلة والمتوفر في الصندوق يسمح بذلك.
٥ - لجميع أعضاء الجماعة التي تقوم بالإشراف على هذا المشروع الحق
стр. 7213
في الانضمام إلى (التكافل الإسلامي) وتعتبر عضوية الجماعة لازما لذلك.
٦ - للجماعة المشرفة الحق في استثمار بعض تبرعات المشروع بالطرق المشروعة، وبعد خصم المصاريف وضمان وجود احتياطي كاف في الصندوق لتغطية أي كارثة، يحق لهذه الجماعة استعمال بعض صافي الأرباح في مشروعات إسلامية مثل تمويل المدارس الإسلامية أو مخيمات الشباب الصيفية، أو توزيع نشرات وكتب إسلامية على المحتاجين والمؤسسات وغير ذلك من مثل هذه المشروعات.
٧ - يعتبر هذا المشروع تجربة إذا كللت بالنجاح إن شاء الله ينظر في إضافة برنامج لتغطية البديل للتأمين الصحي والتأمين على السيارات بما يتفق ووجهة الشرع. . انتهى
بعرض هذا النص على قواعد الشريعة الإسلامية، وخاصة ما يتعلق منها بمسائل الربا، ومسائل الغرر تبين لنا ما يأتي:
أولا: أن ما جاء في فقرة " أ " مما يتعلق بمشروع التكافل الإسلامي قد يعتبر عقد معاوضة اشتمل على ربا وغرر، فكان حراما.
وبيان ذلك أن المساهمين قد تعاقدوا على التزام أن يعوض كل منهم عند إصابته مما اجتمع لديهم من المال أو يعوض ورثته بعد وفاته منه، فكان عقد معاوضة.
ومن البين أن هذا العوض يدفع مؤخرا عند الإصابة أو الوفاة، وقد يزيد عما دفعه المساهم فيجتمع فيه ربا الفضل والنسا، وقد يساويه أو ينقص فيكون فيه ربا النسا، ومع وجود هذه الاحتمالات يكون فيه غرر، لتحقق الجهالة فيما سيدفع من العوض قدرا وزمنا. وقد يجاب عن ذلك بأن ما اتفق عليه المساهمون عقد تبرع أصالة لا يقصد من ورائه النماء والاستغلال والربح كما في التأمين على الحياة وسائر التأمينات التجارية، وقد ثبت شرعا أن الأعمال بالنيات وأن الأمور بمقاصدها، وعلى هذا لا يضر الجهل بما سيدفع من
стр. 7214
التعويضات ولا تأخيرها أو زيادتها عما سبق دفعه من أقساط، فلا خطر ولا مقامرة ولا ربا في ذلك.
ثانيا: جاء في فقرة " ب " هذه الكلمة: " بالتناسب للمنافع التي تعود على العضو في حالة إصابته في حادثة تمنعه من الكسب أو لورثته في حالة وفاته " وهي محل نظر.
ثالثا: لو ترك تحديد ما يصرف من الصندوق للمساهم عند الإصابة ولورثته بعد وفاته وأدمجت فقرة - جـ - مع رقم - ٤ - وجعلا فقرة واحدة كان أوفق وأحسن تنسيقا، فتكون هكذا:
جـ - في حالة الوفاة أو الإصابة يقوم مجلس الإدارة المسئول عن مال الجمعية الخيرية بتقدير ما يصرف من الصندوق للمساهم عند إصابته، ولورثته بعد وفاته، مع مراعاة حالة الجمعية المالية، ومستوى المعيشة وقتئذ، فتكون هذه المنافع غير ثابتة. . الخ.
رابعا: تحذف كلمة " أو مخيمات الشباب الصيفية " من رقم - ٦ - أو تقيد بما يجعلها أهلا للصرف عليها من صندوق الجمعية الخيرية.
وبعد، فالمشروع مجمل وغير واف بالمقصود، فلا بد من مشروع كامل عام شامل لحل المشاكل الاقتصادية على ضوء الشريعة الإسلامية.
стр. 7215
٣ - إمكان إقامة مشروع للتكافل الإسلامي وسهولة تطبيقه:
إذا صدق عزم أهل العلم بأحكام الإسلام وشؤون الاقتصاد على التخلص من التأمينات التجارية الاستغلالية الممقوتة، واتجهوا بإخلاص إلى رسم طريق الإنقاذ من ويلاتها سهل عليهم نظام للتكافل الإسلامي على منهج الشريعة الإسلامية الغراء، ونصحوا ولاة أمور المسلمين بتطبيقه في أممهم، وبينوا فوائده ومزاياه دينا ودنيا، ترغيبا للمسلمين في العمل بمقتضاه والاستغناء به عما سواه، إرضاء لله وحفاظا لثروتهم من أن يخدعهم عنها أصحاب شركات التأمين الاستغلالية ويبتزوها منهم بالأساليب البراقة والطرق الملتوية، وإذا كان
стр. 7216
أهل الزيغ والانحراف عن سواء السبيل قد وضعوا لأنفسهم مؤسسات مصرفية وشركات للتأمين الاستغلالية على قواعد الهوى وبدافع الأثرة ليشبعوا بها أطماعهم، ويرووا بها جشعهم ويأكلوا بها أموال الجمهور بالباطل إثما وعدوانا، فأهل الخير من العلماء والحكام أولى أن يقيموا مؤسسات مصرفية وتأمينات تعاونية على قواعد الشريعة الإسلامية بدافع الغيرة لله تعالى، وحماية الضعيف والمضطر، إنهم إن فعلوا ذلك كان لهم إن شاء الله لسان صدق في الحاضرين والآخرين وحمدوا العاقبة يوم لا ينفع المرء إلا ما قدمت يداه. والله الموفق. . . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7217
صفحة فارغة
стр. 7218
الفتاوى
إعداد
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
في هذه الزاوية تجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما يرد إليها من أسئلة واستفتاءات تهم المسلمين في شئونهم الدينية والاجتماعية
стр. 7219
فتوى برقم ١١٣٠ في ٢/ ١ / ١٣٩٦هـ
السؤال: رجل سافر مع رفقة إلى مكة المكرمة، وكان يصلي بهم، فقصر صلاة المغرب إلى ركعتين ثلاثة فروض اجتهادا منه، فما الحكم؟
الجواب: إذا كان الأمر كما ذكر، فعليه إعادة صلاة المغرب الذي قصرها، سواء كانت صلاة واحدة أو أكثر.
كما أن عليه تنبيه الذين صلوا معه لإعادتهم صلوات المغرب اللاتي قصروها معه؛ لأن صلاة المغرب بإجماع أهل العلم لا تقصر وقصرها مبطل لها.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله المنيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7220
فتوى برقم ١١٩٣ في ١٥/ ٢ / ١٣٩٦ هـ
السؤال: جماعة خرجوا من بلدهم يوم الجمعة، واتجهوا إلى بلد آخر يبعد عنهم قرابة ثمانين كيلو مترا على أن يعودوا إلى بلدهم في اليوم نفسه، وقبل وصولهم هذا البلد نزلوا في وادي من وديانها تبعد عنها قرابة كيلو متر، ثم خرج أهل القرية لمقابلتهم، وصلوا الجمعة في الوادي هم وأهل القرية، فهل هذه الصلاة صحيحة أم لا؟
стр. 7221
الجواب: لا يخفى أن المسافر لا تلزمه الجمعة، فإذا صلاها صحت منه، وكفت عن صلاة الظهر، وحيث ذكر السائل بأن الجماعة الذين خرجوا من بلدهم إلى البلد الآخر سافروا، وأنهم قد صلوا مع أهل البلد خارج البلد جمعة فتصح منهم، أما صلاة أهل البلد جمعة في الوادي الذي يبعد عن قريتهم قرابة كيلو متر فلا يظهر لنا مانع من صحتها؛ حيث ذكر أهل العلم جواز إقامتها في الصحراء فيما قارب البنيان؛ لما روى أبو داود والدارقطني عن كعب بن مالك ﵁ قال: أسعد بن زرارة أول من جمع بنا في هزم النبيت حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات، قال كم كنتم يومئذ قال: أربعون رجلا، قال البيهقي: صحيح الإسناد، وبذلك يعلم السائل صحة إقامتهم الجمعة في هذه الواقعة إلا أنه ينبغي إقامتها في المساجد.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله المنيع ... عبد الله الغديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7222
فتوى برقم ١٣٠٣ في ٩/ ٦ / ١٣٩٦ هـ
السؤال: هل يجوز للموظفين أن يصلوا في إدارتهم، مع أن بجوارهم مسجدا، أم لا بد من الصلاة في المسجد؟
الجواب: جرت السنة الفعلية والقولية من الرسول ﷺ على أداء الصلاة جماعة في المسجد وقد هم ﷺ أن يحرق على المتخلفين عنها بيوتهم
стр. 7223
بالنار، وجرى على أدائها جماعة في المساجد خلفاؤه والصحابة - رضوان الله عليهم - وأتباعه، وصح عنه ﷺ أنه قال: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (١)» وثبت عنه أيضا أنه قال له رجل أعمى «يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فهل لي بالرخصة أن أصلي ببيتي فقال له ﷺ : هل تسمع النداء بالصلاة فقال: نعم، قال: فأجب (٢)». وفي رواية قال له: «لا أجد لك رخصة (٣)». وبذلك يتضح أن الواجب على موظفي أي إدارة ونحوها أن يصلوا الظهر جماعة في المسجد المجاور لهم عملا بالسنة، وأداء للواجب وسدا لذريعة التحيل للتخلف عن أداء الصلاة في المساجد، وابتعادا عن مشابهة أهل النفاق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7224
فتوى برقم ١٣٢٢ في ٧/ ٩ / ١٣٩٦ هـ
السؤال: إذا أخذت بيوت ومحلات تجارية من ملاكها وبني مكانها مسجد للصلاة ، ولم يدفع لأصحابها إلا ربع ثمنها أو سدسه مثلا، فهل تصح الصلاة فيها؟.
الجواب: إذا ثبت أن ما ذكر من البيوت والمحلات التجارية أخذت من ملاكها بثمن بخس كربع ثمنها أو سدسه مثلا بدون رضاهم وطيب
стр. 7225
نفوسهم كان ذلك ظلما وغصبا، وهو من كبائر الذنوب؛ لعموم قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا﴾ (١) وقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ﴾ (٢) الآيات. وما ثبت عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «الظلم ظلمات يوم القيامة (٣)» رواه البخاري ومسلم، وما ثبت عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ قال: «من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أراضين (٤)» رواه البخاري ومسلم، وعلى هذا لا يجوز بناء المسجد على هذه الأرض، ولا تجوز الصلاة فيها بعد بنائها لمن علم بذلك باتفاق العلماء، لكنها صحيحة على الراجح من أقوالهم مع إثم المصلي، ويجب على المسلمين بذلك البلد عامة وعلى ولاة الأمور بها خاصة، أن يتعاونوا على دفع الظلم عن المظلوم ونصره بالأخذ على يد من ظلمه حتى يصل إليه حقه منه لقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ (٥) ولما ثبت عن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة (٦)» رواه البخاري ومسلم. ولما ثبت عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «انصر أخاك ظالما أو مظلوما، قالوا: يا رسول الله، هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال: تأخذ فوق يديه (٧)»، وفي رواية «تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه (٨)».
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله المنيع ... عبد الله الغديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7226
فتوى برقم ٨٢٨ في ١٣/ ٨ / ١٣٩٤ هـ
السؤال: جماعة جمعوا العصر مع الظهر جمع تقديم، والعشاء مع المغرب كذلك لنزول الأمطار في وقت الظهر أو المغرب، ثم توقف نزول المطر وقت العصر أو وقت العشاء، فهل تعاد صلاة العصر أو العشاء أم لا؟
الجواب: ذكر أهل العلم ﵏ أن المطر الذي يبل الثياب وتلحق المشقة بالخروج فيه يعتبر عذرا للجمع بين الصلاتين، وقد اتفقوا على جواز جمع العشاء مع المغرب للمطر الذي يبل الثياب؛ لما روي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قوله: إن من السنة إذا كان يوم مطر أن نجمع بين المغرب والعشاء. رواه الأثرم. ولما في البخاري «أن رسول الله ﷺ جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة». أما الجمع بين الظهر والعصر فقد اختلف أهل العلم في جوازه، فأجازه بعضهم مستدلا بما روى الحسن بن وضاح عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ﵄ «أن النبي ﷺ : جمع في المدينة بين الظهر والعصر في المطر». وهذا القول اختاره القاضي وأبو الخطاب وهو مذهب الشافعي. وذهب بعض أهل العلم إلى أن الجمع بين الظهر والعصر للمطر لا يجوز؛ لأن جواز ذلك لم يرد إلا في المغرب والعشاء؛ ولأن المشقة فيهما أكثر. قال ابن قدامة - رحمه الله تعالى - في المغني: فأما الجمع بين الظهر والعصر فغير جائز، قال الأثرم: قيل لأبي عبد الله: الجمع بين الظهر والعصر في المطر. قال: لا ما سمعت. وهذا اختيار أبي بكر وابن حامد وقول مالك - ثم قال بعد ذكره القول بجواز الجمع بينهما - ولنا أن مستند الجمع ما ذكرناه من قول أبي سلمة والإجماع لم يرد إلا في المغرب والعشاء وحديثهم غير صحيح
стр. 7227
فإنه غير مذكور في الصحاح والسنن. وقول أحمد ما سمعت يدل على أنه ليس بشيء. ولا يصح القياس على المغرب والعشاء لما فيهما من المشقة لأجل الظلمة والمضرة، ولا القياس على السفر؛ لأن مشقته لأجل السير وفوات الرفقة وهو غير موجود هاهنا.
ومن شروط الجمع بين الصلاتين وجود العذر المبيح للجمع حال افتتاح الأولى والفراغ منها وافتتاح الثانية. فإذا انقطع العذر بعد الإحرام بالثانية جاز الجمع ولم يؤثر انقطاعه؛ لأن العذر المبيح وجد عند الإحرام بالأولى، وفي وقت الجمع وهو آخر الأولى وأول الثانية فلم يضر عدمه في غير ذلك. وبهذا يتضح أن صلاة العصر على رأي من يجيز جمعها مع الظهر، وكذا صلاة العشاء لمن جمعها مع المغرب للمطر، لا تعاد إذا زال العذر بعد الإحرام بها لوجود العذر المبيح عند الإحرام بها. وبالله التوفيق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس
عبد الله بن سليمان بن منيع ... عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي
стр. 7228
فتوى برقم ١٣٧٣ في١٢/ ٩ / ١٣٩٦ هـ
السؤال: نرى في بعض المناطق أن الإمام يرفع يديه بعد الصلوات المكتوبة والمأمومين كذلك. يدعو الإمام ويؤمن المأمومون على دعائه فما الحكم؟
الجواب: العبادات مبنية على التوقف، فلا يجوز أن يقال هذه العبادة
стр. 7229
مشروعة من جهة أصلها أو عددها أو هيئاتها أو مكانها إلا بدليل شرعي يدل على ذلك، ولا نعلم سنة في ذلك عن النبي ﷺ لا من قوله ولا من فعله ولا من تقريره، والخير كله باتباع هديه ﷺ وهديه ﷺ في هذا الباب ثابت بالأدلة الدالة على ما كان يفعله ﷺ بعد السلام، وقد جرى خلفاؤه وصحابته من بعده ومن بعدهم التابعون بإحسان، ومن أحدث خلاف هدي الرسول ﷺ فهو مردود عليه، قال ﷺ : «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (١)» فالإمام الذي يدعو بعد السلام ويؤمن المأمومون على دعائه والكل رافع يده يطالب بالدليل المثبت لعمله، وإلا فهو مردود عليه.
وإذا علم ذلك فإننا نبين نبذة من هديه ﷺ فمن ذلك أنه «إذا سلم استغفر الله ثلاثا، ويقول اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام (٢)».
قيل للأوزاعي كيف الاستغفار؟ قال: يقول: أستغفر الله أستغفر الله، هذه رواية مسلم والترمذي والنسائي إلا أن النسائي قال: «إن رسول الله ﷺ : كان إذا انصرف من صلاته (٣)». وذكر الحديث. وفي رواية أبي داود «أن رسول الله ﷺ كان إذا أراد أن ينصرف من صلاته استغفر الله ثلاث مرات ثم قال: اللهم أنت السلام (٤)»، وفي رواية أبي داود والنسائي عن عائشة ﵂ «أن رسول الله ﷺ كان إذا سلم قال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام (٥)». وفي رواية لمسلم عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال: أملى علي المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية: «أن النبي ﷺ كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد (٦)». وفي رواية لمسلم أيضا عن عبد الله بن الزبير ﵄ أنه كان يقول في دبر
стр. 7230
كل صلاة حين يسلم: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولوكره الكافرون. وقال كان رسول الله ﷺ يهلل بهن دبر كل صلاة (١)». وفي رواية لمسلم أيضا قال: قال رسول الله ﷺ : «من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين، وكبر ثلاثا وثلاثين، ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفر له خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر (٢)» ومن أراد المزيد من الاطلاع على الأدعية فعليه بالرجوع إلى كتاب الأدعية من كتب الجوامع، مثل جامع الأصول ومجمع الزوائد، والمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية وغيرها. وبالله التوفيق
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله المنيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7231
فتوى برقم ١٣٨٢ في ١٨/ ٩ / ١٣٩٦ هـ
السؤال الأول: بعض المؤذنين حينما ينتهي من أذان الفجر، وبعد ما يدعو الدعاء المأثور، يقول في الميكرفون: صلوا هداكم الله فما حكم ذلك؟
الجواب: قال الله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (١)
стр. 7232
وقال ﷺ : «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (١)». وقال أيضا: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (٢)».
وورد عن بعض السلف الصالح قوله: [اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم]. وعليه فينبغي للمسلم في أمور العبادة الاقتصار على ما ثبت مشروعيته وعدم الزيادة على ذلك بحجة الاستحسان، فلو كان خيرا لأخبر عنه ﷺ وعمله وعمله معه وبعده أصحابه. وبهذا يتضح الجواب على السؤال من أنه ينبغي الاقتصار في الأذان على ما ثبت شرعا في صفة الأذان، وأن الزيادة على ذلك من قبيل الابتداع والله أعلم.
السؤال الثاني: رجل يصلي في المسجد في الروضة، وسقط من جيبه بكت دخان، فما حكم فعله، وهل يجوز حمل الدخان في المساجد؟
الجواب: إن كان المقصود بالسؤال عن حكم فعله، وهو حمله الدخان إلى المسجد، فلا يخفى أن الدخان من الأمور المنكرة والخبيثة وشربه محرم؛ لما فيه من الضرر البالغ على النفس والمال والمجتمع؛ ولانتفاء المصلحة منه وحيث إنه خبيث فينبغي صيانة بيوت الله عنه، وحمله إليها مما يتعارض مع تعظيم بيوت الله وتكريمها فلا يجوز، وأما إن كان المقصود بالسؤال عن حكم الفعل بالنسبة للصلاة هل سقوط الدخان من جيب المصلى يفسد الصلاة أو يبطلها فصلاة من سقط منه الدخان صحيحة.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله المنيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7233
فتوى برقم ١٣٨٩ في ٢٠/ ٩ / ٣٩٦ ١ هـ
السؤال: إذا دخل المسجد رجل فوجد الصلاة قد انتهت فصلى منفردا، ثم جاء آخر لم يصل، فهل يجوز للأول أن يؤم الآخر حيث ينتقل من نية الانفراد إلى نية الإمامة؟
الجواب: يجوز للمنفرد في الصلاة أن ينتقل من نيته إلى الإمامة إذا دخل معه من يصلي معه مؤتما به، حيث صرح أهل العلم بذلك، قال في المقنع: فإن أحرم منفردا، ثم نوى الائتمام، لم يصح في أصح الروايتين، وإن نوى الإمامة صح في النفل ولم يصح في الفرض، ويحتمل أن يصح وهو أصح عندي: اهـ وقال: في الحاشية على قوله ويحتمل أن يصح. وقد روي عن أحمد ما يدل عليه وهو مذهب الشافعي قال المؤلف: وهو الصحيح إن شاء الله تعالى؛ لأنه قد ثبت في النفل والأصل مساواة الفرض للنفل ولحديث جابر، ولأن الحاجة تدعو إليه، وبيانها أن المنفرد إذا جاء قوم فأحرموا معه فإن قطع الصلاة، وأخبرهم بحاله قبح لما فيه من إبطال العمل، وإن أتم الصلاة ثم أخبرهم بفساد صلاتهم، فهو أقبح وأشق اهـ. وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ وهو الصواب للأدلة المذكورة ولتحصيل فضل الجماعة للجميع.
وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه أجمعين
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7234
فتوى برقم ١٣٩٣ في ٢٥/ ٩ / ١٣٩٦ هـ
السؤال: ما حكم إقامة صلاة الجمعة في بلد نقص عدد المصلين فيها عن أربعين مصليا ، فهل يجوز إقامة صلاة الجمعة في هذا البلد، علما بأنه يبعد ثلاثين كيلو مترا عن أقرب بلد كبير؟
الجواب: يجوز إقامة الجمعة ولو قل العدد عن أربعين لعموم قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ (١) ولأن الأصل وجوب الجمعة على الجماعة المقيمين المستوطنين في بناء معتاد من أي نوع كان، سواء كان من قصب أو لبن أو غيرهما، وهؤلاء جماعة فتجب عليهم، ولا دليل على إسقاطها عنهم أصلا. وأما الاستقلال بإقامتها في بلد يبعد عن أقرب مسجد تقام فيه الجمعة ثلاثين كيلو مترا فإنه جائز لوجود المشقة من أجل بعد المسافة.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7235
فتوى برقم ١٤٠٥ في ٧/ ١١ / ١٣٩٦ هـ
السؤال: إذا قام مسلم قبل الفجر ليصلي نافلة، وأذن الفجر وهو يصلي، وهو يعلم أن الصلاة لن تنعقد إلا بعد ثلث ساعة مثلا - أيستمر في الصلاة أم يوتر ويركع لسنة الفجر؟
стр. 7236
الجواب: وقت قيام الليل وصلاة الوتر من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، وإذا طلع الفجر وقد بقي على الشخص شيء من قيام الليل، أو لم يبق عليه إلا الوتر، فإنه يفعل ما فاته من قيام الليل، ويشفع الوتر بركعة، وذلك نهارا قبل الظهر، والأصل في ذلك ما ثبت عن عائشة ﵂ قالت: «من كل الليل أوتر رسول الله ﷺ من أول الليل وأوسطه وآخره وانتهى وتره إلى السحر (١)» متفق عليه.
وما رواه أبو سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: «أوتروا قبل أن تصبحوا (٢)». رواه مسلم.
وما رواه ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال: «إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر، فأوتروا قبل طلوع الفجر (٣)». رواه الترمذي. وما روته عائشة ﵂ قالت: «كان رسول الله ﷺ إذا منعه من قيام الليل نوم أو وجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة (٤)» رواه مسلم. وبالله التوفيق
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن عبد الرحمن الغديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7237
فتوى برقم ١٤٠٧ في ٩/ ١١ / ١٣٩٦ هـ
السؤال: ما حكم الرجل الذي لا يصلي وهو متزوج بامرأة مسلمة ، فهل هي حلال له أم تطلق منه؟
стр. 7238
الجواب: الصلاة ركن من أركان الإسلام، ومن تركها من المكلفين عالما بوجوبها فقد كفر، فيستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7239
فتوى برقم ١٩٠٠ في ١/ ٥ / ١٣٩٨ هـ
السؤال: هل تجب صلاة الضحى على من لم يصل الوتر بعد صلاة العشاء أم لا؟
الجواب: ما ذكر من وجوب صلاة الضحى على من لم يصل الوتر بعد صلاة العشاء ليس بصحيح، لكن ينبغي للمسلم أن يحافظ على صلاة الوتر بعد العشاء إن كان ممن يغلب عليهم النوم ولا يستيقظون إلا مع أذان الفجر، أما إن كان يرجو القيام قبل الفجر لصلاة التهجد فله أن يؤخر الوتر حتى يجعله آخر صلاته من الليل فإن فاتته صلاة النافلة التي اعتاد أن يصليها من الليل استحب له أن يصلي نهارا قبل الظهر ما اعتاده من النافلة ليلا، لكن يصليها شفعا. مثلا إذا كان من عادته أن يصلي خمسا في الليل صلى ستا يسلم من كل ركعتين وهكذا.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7240
فتوى برقم ١٩٤٢ في ٨/ ٥ / ١٣٩٨ هـ
السؤال: الرجل الذي لا يفارق فراشه من الكبر في السن، وقد ترك الصلاة والصيام ، فهل عليه كفارة أم لا، علما أنه لا يتقن الصلاة؟
الجواب: ما دام بهذه الحالة فلا كفارة عليه في ترك الصيام والصلاة؛ لأنه لم يعد محلا للتكليف، ولا مطالبا بالواجبات الشرعية.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7241
فتوى برقم ١٩٤٤ في ٢٤/ ٥ / ١٣٩٨ هـ
السؤال: هل يجوز تأخير صلاة العيد عن يوم ليلة رؤية هلال شوال إلى اليوم الثاني ؛ ليتمكن جميع العمال من المسلمين العاملين في المصانع والمكاتب من الحصول على إجازة يوم العيد من المسؤلين، وبما أن يوم العيد غير معروف لديهم سابقا؛ فلذلك يعسر عليهم إخبار المسئولين عن يوم بعينه للإجازة؟
الجواب: صلاة العيدين فرض كفاية إذا قام بها من يكفي سقط الإثم عن
стр. 7242
الباقين، وبما أن المراكز الإسلامية تقوم بإقامة صلاة العيد بناء على رؤية الهلال في البلاد العربية عموما، وفي المملكة العربية السعودية خصوصا، فإن هذه الصلاة تسقط فرض الكفاية عمن لم يحضرها، ولا يجوز تأخيرها إلى اليوم الثاني أو الثالث من شوال من أجل أن يحضرها جميع المسلمين في لندن مثلا؛ لأن هذا التأخير خلاف ما أجمع عليه الصحابة ومن بعدهم، فإننا لا نعلم أحدا من أهل العلم قال بذلك. نعم يجوز تأخيرها إلى اليوم الثاني إذا لم يعلموا بالعيد إلا بعد زوال الشمس. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7243
فتوى برقم ١٩٥٤ في ٦/ ٦ / ١٣٩٨ هـ
السؤال الأول: إذ أم رجل صبيين أو أكثر لم يبلغوا فأين يقفوا خلفه أم عن يمينه؟
الجواب: السنة للصبيان إذا بلغوا سبعا فأكثر أن يقفوا خلف الإمام كالبالغين، فأما إن كان الموجود واحدا فإنه يقف عن يمينه؛ لأنه ثبت عن رسول الله ﷺ : «أنه صلى في بيت أبي طلحة، وجعل أنسا واليتيم خلفه وأم سليم خلفهما (١)».
وثبت عنه ﷺ في رواية أخرى: «أنه صلى بأنس وجعله عن يمينه، وصلى بابن عباس وجعله عن يمينه (٢)».
стр. 7244
السؤال الثاني: أيهما أفضل التسبيح باليد اليمنى أم الشمال؟
الجواب: الأفضل أن يكون ذلك باليد اليمنى؛ لأنه ثبت عن النبي ﷺ أنه كان يعد التسبيح بيمينه ولعموم حديث عائشة ﵂ «كان النبي ﷺ يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله (١)»، ويجوز ذلك باليدين جميعا لأحاديث وردت في ذلك.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7245
فتوى برقم ١٩٨٩ في ٠ ٢/ ٦ / ١٣٩٨ هـ
السؤال: إذا تأخر إمام الجمعة عن وقت الصلاة ، وكان يعرف بذلك دائما مع وجوده في بيته، وقربه من المسجد، فهل لأحد الجماعة الحاضرين أن يصلي بالجماعة بدون إذنه أو يلزم انتظاره، وإذا طال الانتظار ولم يحضر فهل لهم أن يصلوا وتصح صلاتهم أم لا؟
الجواب: الأئمة لهم مرجع، ويمكن الرجوع إلى مرجعه للنظر في أمره، فإما أن يستقيم أو يغير بمن هو أحسن منه، لكن ينبغي في مثل هذا الحال أن يراجع إذا حضر الوقت؛ لأنه قد يغفل ولا ينتبه، ولما في ذلك من الحيطة والتعاون على البر والتقوى.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7246
فتوى برقم ٢٠١٣ في ٨/ ٧ / ٣٩٨ ١ هـ
السؤال الأول: رجل صلى الفرض وسلم التسليمة الأولى على اليمين، ولم يسلم على اليسار، فهل خرج من صلاته تامة؟
الجواب: روى أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن عامر بن سعد عن أبيه قال «كنت أرى النبي ﷺ يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده (١)»، وروى الخمسة وصححه الترمذي عن ابن مسعود ﵁ «أن رسول الله ﷺ كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله (٢)»، وروى مسلم مثله عن جابر بن سمرة، هذه الأحاديث وما في معناها تدل على مشروعية التسليمتين والتزامهما اقتداء بمحمد بن عبد الله ﵊ ويخرج المصلي من صلاته بالأولى منها إذا هي ركن من أركان الصلاة وتبقى الثانية واجبة في حقه أو سنة لا واجبة، قال: عبد الرحمن بن قدامة ﵀ في الشرح الكبير والتسليمة الأولى هي واجبة، وهي ركن من أركان الصلاة، والثانية سنة في الصحيح، قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة جائزة، وفي رواية أخرى أنها واجبة، ذكرها القاضي وأبو الخطاب قال القاضي: وهي أصح لحديث جابر بن سمرة.
السؤال الثاني: رجل أدرك مع الإمام ركعتين من صلاة رباعية، وسلم الإمام وقام لإتمام صلاته، فهل ما أدرك أول صلاته أو أولها ما قام بهما منفردا؟
الجواب: الصحيح من قولي العلماء أن ما أدركه المأموم مع الإمام يعتبر أول صلاته؛ لأن أكثر روايات الحديث الوارد في ذلك بلفظ فأتموا وما ورد من لفظ
стр. 7247
فاقضوا على حد معنى أتموا لأن الروايات يفسر بعضها بعضا، ولقوله سبحانه ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ﴾ (١) أي أتممتم؛ ولأن ذلك هو مقتضى قواعد الشريعة؛ لأن القول يجعل ما أدركه آخر صلاته يفضي إلى أن يقدم آخر صلاته على أولها.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن حسن بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7248
فتوى برقم ٢٠١٨ في ٩/ ٧ / ١٣٩٨
السؤال: هل تنوب صلاة الأولاد وهم دون العاشرة مع أبيهم أثناء الصلاة عن صلاة الجماعة؟
الجواب: لا تنوب صلاة الرجل بأولاده الفريضة جماعة عن صلاة الجماعة في المسجد، سواء كان الأولاد بالغين أو غير بالغين، بل يجب عليه أن يؤدي صلاة الفريضة جماعة في المسجد فإن النبي ﷺ : هم أن يحرق على قوم بيوتهم وهم فيها لتخلفهم عن صلاة الجماعة في المسجد مع أنهم كانوا يصلون في بيوتهم، ولم يستفسر هل كانوا يصلونها جماعة في بيوتهم أو لا. فعلى كل مسلم أن يحرص على أداء الصلوات الخمس جماعة حتى يتعودوا عمارة المساجد بأداء الصلوات فيها جماعة ويألفوا ذلك.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن حسن بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7249
فتوى برقم ٢٠١٧ في ٩/ ٧ / ١٣٩٨هـ
السؤال: هل تجوز الصلاة خلف إمام يسدل في صلاته ويقنت دائما في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح ؟
الجواب: وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة سنة والسدل خلاف السنة والقنوت دائما في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح كما يفعله بعض المالكية والشافعية خلاف السنة لم يثبت عن النبي ﷺ ذلك وإنما كان يقنت في النوافل وكان يقنت في صلاة الوتر.
فإذا كان الإمام يسدل في صلاته ويديم القنوت في صلاة الصبح على ما ذكر في السؤال نصحه أهل العلم وأرشدوه إلى العمل بالسنة فإن استجاب فالحمد لله، وإن أبى وسهلت صلاة الجماعة وراء غيره صلى خلف غيره محافظة على السنة، وإن لم يسهل ذلك صلى وراءه حرصا على الجماعة، والصلاة صحيحة على كل حال.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن حسن بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 7250
فتوى برقم ٢٠٢١ في ٩/ ٧ / ١٣٩٨هـ
السؤال: هل الصلاة في توسعة المسجد النبوي تحت المظلات تعتبر كالصلاة داخل المسجد النبوي أم لا؟
