الفصل الرابع
نحو رعاية أفضل للشيوخ والمسنين
(اقتراحات وتوصيات)
نعرض بعض التوصيات من أجل إيجاد الوسائل المناسبة لتوفير الأمن الاجتماعي والاقتصادي لكبار السن أو المسنين دون تمييز بين الرجال والنساء؛ لأن المساواة بين الجنسين في سن الشيخوخة تصبح من الجوانب الإنسانية والموضوعية التي نحن بأمس الحاجة إليها لمواجهة المشكلات والصعوبات في مجال رعاية المسنين على النحو التالي:
١- قيام الحكومات بالتركيز على المسائل ذات العلاقات بالتشيخ عند وضع برامج السياسات العامة للتنمية الاجتماعية والاقتصادية.
٢- إنشاء مجلس تحت إشراف الدول العربية لدراسة مشاكل كبار السن، وإيجاد الحلول المناسبة لها على المستوى الإقليمي، والاستفادة من خبرات وتجارب الدول الأكثر تقدمًا في هذا المجال.
٣- الزيادة من جدية رعاية كبار السن في تلك السن.
٤- تشجيع مشاركة كبار السن في البرامج الثقافية والاجتماعية.
٥- تدعيم الأنشطة التي تقوم بها الأمم المتحدة والمنظمات الدولية الأخرى ذات الاهتمام برعاية المسنين، والمشاركة الفعلية والفعالة بتقديم الإرشادات بشأن البرامج المقترحة من قبل هذه المنظمات في هذا المجال.
٦- اتباع المرونة بقدر الإمكان بالنسبة لسن التقاعد كما جاء في توجيه منظمة العمل الدولية، مع تدريب كبار السن للمهارات اللازمة للاستمرار في ضوء الازدياد المرتقب في نسبة كبار السن في هذه الدول للاستفادة منهم في عملية التنمية الوطنية.
٧- امتداد المعاش التقاعدي لفئة غير الموظفين والعمال لتشمل كبار السن من أصحاب المهن الحرة (١) .
стр. 20512
خاتمة البحث
نستطيع بعد هذه الجولة العجلى في الفقه الحضاري الإسلامي وروضاته المونقة وحدائقه الغنّاء أن نلخص هذه المطالب كلها ونختصر نتائجها التي توصلنا إليها في النقاط التالية، وهي أبرز النتائج:
١- أولًا:
في الفصل الأول من الباب الأول الذي عنونته بـ (الحقوق العامة للشيوخ والمسنين في الإسلام) ، وهو الحقوق الخلقية والأدبية المعنوية، توصلنا إلى ضربين من الحقوق؛ ضرب خلقي محض حث عليه الإسلام من باب مكارم الأخلاق ومحاسن العادات، كبر الوالدين وصلة الكبار من ذوي القرابة والنسب والرحم، وإكرام الكبار والمسنين وذوي الشيبة في الإسلام.
وفي الفصل الثاني توصلنا إلى ضروب من الرعاية الطبية والصحية الضرورية للكبار وللمسنين وكثير من التكافل الصحي في الإسلام.
وتوصلنا كذلك في هذا الفصل إلى ضمان حقوق الكبار والمسنين ماليًا في الفقه الإسلامي، بحيث لا يضيع المسن في خواتيم حياته بين أقاربه وذويه، سواء أكان والدًا أم عمًا أم أخًا أكبر أم قريبًا أم ذا رحم محرم.
وأما في نطاق الحقوق الإنسانية، فلقد شرع التشريع الإسلامي ضروبًا من الرعاية الإنسانية المتميزة ووضع الأحكام الناظمة لها.
وفي الفصل الثالث تحدثنا عن قضية الحجر المالي على السفيه، هل يسقط بالسنن؟ وذكرنا قول الإمام أبي حنيفة في هذا الموضوع، وهو أمر لافت للنظر في عظمة الشريعة الإسلامية ومرونتها منذ فجر التشريع.
وفي الفصل الرابع تحدثت عن واجبات المسنين المترتبة عليهم تجاه المجتمع الذي يعيشون فيه باعتبارها حقًّا لذلك المجتمع عليهم مع مؤيداتها الأدبية، فما من حق إلا ويقابله في الإسلام واجب.
стр. 20513
٢- ثانيًا:
في الفصل الأول من الباب الثاني الذي عنونته بـ (رعاية الشيوخ والمسنين في الدراسات الحديثة والمعاصرة) تحدثت عن الشيوخ والمسنين بين رعاية الإسلام ومقولات العلم الحديث.
وفي الفصل الثاني من الباب ذاته تحدثت عن مسؤولية رعاية المسنين على من تقع؟ فذكرت أولًا مسؤولية الأسرة في رعايتهم، ثم مسؤولية المؤسسات الاجتماعية، ثم مسؤولية الجامعات والمعاهد ومراكز البحث العلمي، ثم مسؤولية الدولة.
وفي الفصل الثالث من الباب ذاته كذلك تعرضت للنظريات الأوروبية والأمريكية لرعاية المسنين، كنظام الرعاية المفتوحة للمسنين، ونظرية الرعاية طويلة المدى، ونظرية المهنة الاجتماعية، كل ذلك لدى الغرب، وذلك استكمالًا للبحث.
وجعلت الفصل الرابع والأخير من الباب مجموعة من اقتراحات وتوصيات تصبو نحو رعاية أفضل للشيوخ والمسنين.
وعقدت خاتمة للبحث تلخص البحث وتخلص إلى أبرز نتائجه هي هذه، وأرجو أن أكون قد وفقت للإحاطة بأطراف الموضوع بقدر الوسع والطاقة ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا﴾ [الطلاق: ٧] صدق الله العظيم.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
محمد عبد اللطيف صالح الفرفور
стр. 20514
المراجع والمصادر
مراجع الباب الأول:
* فتح القدير للكمال بن الهمام.
* الهداية للمرغيناني الرشداني البخاري.
* البدائع للكاساني.
* الشرح الصغير للدردير وحاشية الصاوي وحاشية الدسوقي.
* القوانين الفقهية لابن جزي المالكي المعرف بـ (قوانين الأحكام الشرعية) .
* المهذب للشيرازي.
* المجموع للنووي مع تكملته للمطيعي.
* مغني المحتاج للخطيب الشربيني.
* المغني لابن قدامة المقدسي (الموفق) .
* حاشية (رد المحتار على الدر) للعلامة ابن عابدين.
* المبسوط للسرخسي.
* المحلى لابن حزم.
* كشاف القناع للبهوتي.
* الشرح الكبير للدردير.
* مواهب الجليل شرح مختصر خليل للحطاب.
* الفتاوى الهندية مجموعة من علماء الهندس بإشراف عالم كير.
* شرح منتهى الإرادات للشيخ مرعي بن يوسف.
* نيل الأوطار للشوكاني.
* الدرر المباحة في الحظر والإباحة للنحلاوي الشيباني (خليل) .
* لسان العرب لابن منظور.
* القاموس المحيط – المجد الفيروآزبادي.
* تاج العروس – المرتضى الزبيدي.
* الفقه الإسلامي وأدلته – أد. وهبه الزحيلي.
* رياض الصالحين للإمام النووي.
* الترخيص بالقيام لذوي الفضل والمزية من أهل الإسلام للإمام النووي، ت: أحمد راتب حموش.
* دليل الفالحين شرح رياض الصالحين – ابن علان الصديقي الشافعي.
* إحياء علوم الدين وتخريج أحاديثه للإمام الغزالي والحافظ العراقي.
* محمد المثل الكامل – محمد أحمد جاد المولى.
* النفقات – العلامة أحمد إبراهيم.
* المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم في الشريعة الإسلامية – د. عبد الكريم زيدان، ط مؤسسة الرسالة – بيروت.
* الندوة العلمية الأولى للمسنين – مركز الأمير سلمان الاجتماعي.
* مجلة البحوث الفقهية المعاصرة – الرياض، المملكة العربية السعودية.
стр. 20515
مراجع الباب الثاني:
- الندوة العلمية الأولى للمسنين ١٤١٩ هـ / ١٩٩٩م، مركز الأمير سلمان الاجتماعي.
* الشيخوخة في المجتمع الإنساني المتغير، د. أحمد أبو زيد، مجلة عالم الفكر، المجلد السابع العدد الثالث – الكويت ١٩٧٦ – ١٩٩٣ – ١٩٩٤.
- الخدمة الاجتماعية في مجال رعاية المسنين، عبد الحميد عبد المحسن.
- رعاية المسنين في الإسلام، عبد الله بن ناصر السدحان.
- التكافل الاجتماعي في الإسلام، الأستاذ العلامة محمد أبو زهرة.
стр. 20516
حول حقوق المسنين
إعداد
الشيخ محمد علي التسخيري
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
(حول حقوق المسنين)
مقدمة: حول النظرة الدولية للمسنين ومشكلاتهم:
تعد مسألة حماية حقوق المسنين والذين يزداد عددهم باستمرار؛ أحدَ التحديات الكبيرة لمختلف الدول النامية منها والمتقدمة، الأمر الذي يتطلب اهتمامًا خاصًا بالموضوع.
وفي عام (١٩٨٢م) وفي اجتماع لمندوبي (١٢٤) دولة أعلنت الأمم المتحدة العقد التاسع من القرن العشرين عقد المسنين، ورفعت منظمة الصحة العالمية عام (١٩٨٣م) شعار (فلنضف الحياة إلى سني العمر) ، وطلبت من فروعها في مختلف المناطق أن تقدم مشروعها العملي الجامع لتحقيق هذا الشعار.
وتذهب تخمينات الأمم المتحدة إلى أن عدد المسنين في العالم عام (١٩٥٠م) بلغ (٢٥٠) مليون إنسان، وتصاعد إلى (٣٥٠) مليون عام (١٩٧٥م) ، كما بلغ عام (١٩٩٥م) إلى (٥٩٠) مليون، وسوف يتجاوز حد المليار ومائة مليون حتى (٢٠٢٥م) ، مما يعني زيادة بنسبة (٢٢٤ %) ، في حين يتوقع أن يرتفع عدد النفوس في العالم من (١/ ٤) من المليار سنة (١٩٧٥م) إلى (٢ /٨) من المليار عام (٢٠٢٥م) بمعدل (١٠٢ %) ، مما يعني أن نسبة ازدياد المسنين تتجاوز نسبة ازدياد السكان في العالم.
ووفقًا لهذا التوقع فإن فردًا من كل أحد عشر فردًا من سكان العالم كان يبلغ الستين عامًا عام (١٩٩٥م) ، وسيصل هذا إلى واحد من كل سبعة أشخاص عام (٢٠٢٥م) (١) ، و (٢ /٣) من هذا المعنى يتعلق بالأقطار الآسيوية وأقطار جنوب شرق آسيا (٢) .
стр. 20517
وهذا الارتفاع في النسبة يعني ما يلي:
أولًا: هبوط نسبة الأفراد المنتجين الذين يجب أن يتفرغوا لمراقبة الأفراد المستهلكين.
ثانيًا: ارتفاع نسبة الطاعنين في السن، مما يتطلب خدمات أكبر في المجالات الصحية والاجتماعية.
ثالثًا: إن الاتجاه السني لدى السكان نحو التعمير يؤدي إلى هبوط نسبة الأطفال وخصوصًا في الأقطار المتقدمة، مما يؤدي إلى ارتفاع نسبة السأم والقلق والاختلالات النفسية للمعمرين بسبب إحساسهم بالوحدة والوحشة.
وهكذا نجد أن العمر الطويل الذي يعد حتى أوائل القرن الحاضر نعمة كبرى صار يشكل تحديًا للمسيرة البشرية عمومًا، وعادت هذه الظاهرة المطلوبة تصحبها متطلبات جديدة.
فالأقطار النامية من خلال ظواهر الاتجاه نحو مجتمع المدن، والمجتمع الصناعي والتحديث بما يصحبه من تغيرات اقتصادية واجتماعية تتعلق بها وتغير من عاداتها الاجتماعية، والعلاقات القائمة بين الجيل الماضي والجيل الحاضر والتي تحولت من مرحلة المطلق إلى مرحلة الفتور والنسبية، ومشكلة السكنى والهجرة، ودخول المرأة إلى ميادين العمل الرسمي.
كل ذلك أدى إلى الشعور بضرورة التخطيط لمواجهة هذا التحدي الكبير، ومواجهة الآثار السلبية الاقتصادية والاجتماعية لأنماط الأمراض والضعف، والضغط العائلي بين ملايين الرجال والنساء الذين يصلون إلى هذه السن مع التأكيد على الوقاية والسمو الصحي، وحفظ السلامة البدنية في السنين الأولى من هذه الحالة، مع دعم العوائد والتقاليد التي تحتضن المسن وتقوم على إشباع رغباته.
стр. 20518
ويؤكد تقرير الأمم المتحدة على ضرورة توفير الحماية للمسنين بأوسع من مسألة الاتجاه نحو علاجهم، وضرورة الاتجاه نحو توفير أبعاد رفاهيتهم خصوصًا من خلال ملاحظة العلاقة بين السلامة الجسمية والنفسية والاجتماعية والبيئية، وإن الهدف الأساس في هذا المجال توفير الخدمات الصحية للمسنين وتقويتهم – من خلال الاحتفاظ بمستوى قيامهم بوظائفهم البدنية – على التمتع بكيفية أعلى من الحياة الفردية، ومشاركتهم الفعالة في النشاط الاجتماعي، والوقاية من الأمراض.
وهذا الأمر يتطلب تعاونًا واسعًا بين الدولة والمجتمع.
ولا ريب في أن نشر التوعية الدينية بالنصوص سيترك أثره الكبير في مجال هذا التعاون المثمر.
وإن تأهيل كل أفراد المجتمع وتوعيتهم السابقة على مرحلة الكهولة يشكل عملية تخطيطية ضرورية، يجب أن تتضمنها الخطة الاجتماعية الكبرى وعلى مختلف المستويات.
стр. 20519
وأسلوب التعامل مع هذه المسألة يجب أن يكون أسلوبًا جامعًا تنمويًا يشمل كل جوانب الحياة التي تعين كيفية سلوك الإنسان المسن، بما في ذلك مشاركته في عملية التنمية.
والجوانب الحياتية المهمة هي:
أ – الأمن الاقتصادي والمالي للمسنين.
ب- حفظ سلامتهم.
ج – تعليمهم المستمر لمواجهة مشكلات الحياة.
وقد أثبتت الدراسات التي جرت في نقاط متعددة من أنحاء العالم أن الأفراد في السنين الأولى المشرفة على الشيخوخة إذا كانوا مستعدين لمرحلة الشيخوخة، يمكنهم أن يظلوا إلى سنين مديدة (من المسنين الشباب) ومواطنين نشطين منتجين، وهذا بالضبط ما أدركته الأقطار المتقدمة خططت له، مما منحها نتائج جيدة.
وإن الإحصائيات لتؤكد أن قطاعًا مهمًا من المسنين مازال سالمًا جسميًا وفعالًا اقتصاديًا، مما يشكل رأسمال قيم للبلد، إلا أن النظام البيروقراطي الإداري للتقاعد لا يمنحهم في أكثر الموارد فرصة الدخول في ميدان العمل، رغم ما يملكون من غنى في التجربة وحصافة في النقل، وعلاقات متنوعة تسهل تحقيق الوظائف الكبرى، الأمر الذي نجده مؤثرًا في القطاع الخاص في أصناف من قبيل الأطباء والحقوقيين والعلماء والمهندسين والمدراء التجاريين، بل وحتى الفلاحين في المناطق الريفية.
إننا عبر تخطيطنا لهؤلاء نستطيع أن ندخل هذه القوة الكبرى إلى ميادين العمل المنتج، والهداية الاجتماعية، والبناء الروحي للمجتمع.
إن دخولهم في مختلف الميادين يخلق لديهم الإحساس الدائم بحاجة المجتمع إليهم، ويقيهم الكثير من أعراض الوحدة والوحشة والعزلة.
وقد أكد المؤتمر الدولي في فينا عام (١٩٨٨م) قواعد المشروع العملي المتعلق بالمسنين على أن هدف التنمية هو تحسين رفاهة وسلامة كل المجتمع على أساس المشاركة الكاملة في مسيرة التنمية والتوزيع العادل للنتائج الحاصلة، وأن على مسيرة التنمية أن تعمل على رفع مقام الأفراد وتحقيق المساواة، من خلال توزيع المصادر والحقوق والمسؤوليات الاجتماعية بين كل الفئات من شتى الأعمار.
стр. 20520
وقد قام المؤتمر الدولي الذي انعقد في مكسيكوستي عام (١٩٨٤م) بالتوصية بضرورة قيام الدول بالاهتمام بالمسنين، لا باعتبارهم فئة تبعية تلقي بثقلها على المجتمع، بل باعتبارهم مجموعات قدمت معونات كبرى إلى الحياة الاقتصادية والتربوية والاجتماعية والثقافية لعوائلها، ومازالت تستطيع أن تقدم ذلك.
وهذا ما كرره المؤتمر الآسيوي الرابع الذي انعقد في جزيرة بالي عام (١٩٩٢م) ، وأكد أن سياسية (التأهيل في جميع سني العمر لمرحلة الشيخوخية) هي وسيلة للوصول إلى هذا الهدف، ومع الإذعان بأنه في أكثر الموارد تقوم العوائل برعاية المسنين، فقد أوصى الدول بتوفير امتيازات ااقتصادية كالإعفاء من الضرائب لمثل هذه العوائل.
أما المؤتمر الدولي للسكان والتنمية والذي انعقد في القاهرة عام (١٩٩٤م) ونال شهرة واسعة، فقد ذكر في البند (ج) من الفصل السادس للنمو السكاني أن على الدول أن تستهدف مسألة تعزيز الاعتماد على الذات لدى المسنين، وتعزيز نوعية الحياة بتمكنيهم من العمل والعيش بصورة مستقلة لأطول وقت ممكن، ووضع نظم للرعاية الصحية علاوة على نظم للضمان الاقتصادي والاجتماعي عند الشيخوخة حسب الاقتضاء، مع إيلاء اهتمام خاص بالمرأة (لكونها تعمر أكثر من الرجل – في معظم المجتمعات – ولذلك فإنها تشكل الأغلبية من المسنين، وهي في الغالب ضعيفة للغاية فتستحق العناية الأكبر) ، ووضع نظام للدعم الاجتماعي على الصعيد الرسمي وغير الرسمي؛ بغية تعزيز قدرة الأسرة على رعاية كبار السن داخل الأسرة.
وأكد ضرورة أن تكفل الحكومات تهيئة الظروف اللازمة لتمكين المسنين من أن يعيشوا حياة صحيحة ومنتجة يحددونها بأنفسهم، واستغلال مهاراتهم وقدراتهم التي اكتسبوها في حياتهم استغلالًا كاملًا بما يعود بالفائدة على المجتمع، وينبغي أن تحظى المساهمة القيمة التي يقدمها كبار السن للأسرة والمجتمع – خاصة كمتطوعين ومقدمين للرعاية – بالاعتراف والتشجيع، ودعا إلى تعزيز نظم الدعم وشبكات الأمان الرسمية وغير الرسمية والقضاء على كل أشكال العنف والتمييز ضدهم مع التركيز على المسنات.
أما المؤتمر الذي عقده قادة الدول في مجال (التنمية الاجتماعية) عام (١٩٩٥م) في كوبنهاجن فقد أوصى الدول ببذل مساعي خاصة في حماية المسنين وخصوصًا المعلولين منهم، من خلال تقوية نظام الحماية العائلية وتحسين مكانتهم الاجتماعية وضمان وصولهم إلى الخدمات الأساسية الاجتماعية، وضمان الأمن المالي وإيجاد الجو الاقتصادي المساعد لتأمين صناديق التوفير لمرحلة الشيخوخة.
стр. 20521
تعريف المسن:
المتعارف عليه هو الفرد البالغ (٦٥) عامًا، إلا أن الشيخوخة ظاهرة ترتبط بأبعاد كثيرة بيئية ونفسية واجتماعية، وقد دعت مسألة إطالة عمر الإنسان إلى أن يقترح البعض جعل سن الـ (٧٥) أو (٨٠) بداية للشيخوخة، ورأيت رواية عن الإمام الصادق (ع) تقول:
"إذا زاد الرجل على الثلاثين فهو كهل، وإذا زاد على الأربعين فهو شيخ" (١) . والظاهر أن الأمر يختلف من منطقة لأخرى، ووضع لآخر، بل من شخص لآخر.
стр. 20522
الإسلام وحقوق المسنين:
للإسلام رأيه الشامل في حقوق الإنسان وهو يطرح حقوقًا لا تعرفها القوانين الدولية المتقدمة من قبلي (الحقوق الأخلاقية) وهي بطيعة الحال تشمل كل الأعمار ولن ندخل في تفاصيلها.
إلا أن الإسلام يمنح المسنين حقوقًا إضافية بمقتضى حاجتهم للرعاية الأخلاقية والاجتماعية، كما يؤكد تمامًا – وإلى أقصى حد – على عنصر الرعاية العائلية لهم، وهذا ما يبدو في نصوص قرآنية رائعة بهذا الصدد، وهي كما يلي:
أ – النصوص العامة حول الوالدين من قبيل قوله تعالى:
﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ﴾ [البقرة: ٨٣] .
﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾ [النساء: ٣٦] .
﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [الأنعام: ١٥١] .
وقد تعددت الآيات التي توصي الإنسان بوالديه بأعظم الوصية بالبر والإحسان وتذكره بالمصائب التي واجهتهما.
стр. 20523
ب – النص الذي يذكر مرحلة الكبر ويشدد على الإنسان التسليم لأوامرهما وعدم الرد عليهما مطلقًا، وهو قوله تعالى:
﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (٢٣) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ [الإسراء: ٢٣ – ٢٤] .
وهذه النصوص تظهر بما لا يحتاج إلى توضيح مدى اهتمام الإسلام بموضوع الوالدين وخصوصًا عند بلوغهما مرحلة الكبر والشيخوخة.
ويبدو هذا التأكيد من خلال:
أ- مجيء التوصية بذلك في المواثيق الإلهية المقدسة عبر التاريخ.
ب- اقتران الإحسان إلى الوالدين بأهم موضوع في خلد المسلم وهو عدم الشرك بالله تعالى.
ج – النهي عن التأفف وهو أول مرحلة التضجر، والأمر بالقول الكريم وخفض جناح الذل (وهو أروع تشبيه) وطلب الرحمة من الله تعالى.
والملاحظ أن الوالدين عندما يبلغان مرحلة الكبر وتزداد أعباؤهما على الفرد تتوفر أرضية التضجر والتبرم أحيانًا، وهنا يأتي القرآن الكريم للإنذار والنهي ليؤكد عنصر الاحترام المتواصل والرحمة والذل أمام الوالدين المسنين، فهي إذن طاقة دفع جديدة لضمان الاحترام المستمر.
هذا والملاحظ أن المجتمع الإسلامي لم يعرف مسألة قيام العوائل بتسليم شيوخها ومسنيها إلى دور الْعَجَزَة إلا في مراحل متأخرة جدًّا، وذلك نظرًا لانتشار ثقافة احترام الوالدين ورعايتهم انتشارًا واسعًا.
стр. 20524
أما بالنسبة لحقوقهم بصورة عامة فالذي يلاحظ في النصوص الشريفة التأكيد على ما يلي:
أولًا: منح الشيوخ المسنين غاية الاحترام.
والنصوص هنا كثيرة نختار منها ما يلي:
١- روي عنه ﷺ أنه قال: ((ما أكرم شاب شيخًا إلا قضى الله له عند سنه من يكرمه)) ويقوله ﷺ : ((البركة مع أكابركم)) ، وقوله ﷺ : ((من إكرام جلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم)) وكذلك قوله ﷺ : ((ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا)) (١) .
٢- وروي عنه ﷺ قوله: ((إن الله تعالى جواد يحب الجود ومعالي الأمور ويكره سفاسفها، وإن من عظم جلال الله إكرام ثلاثة: ذي الشيبة في الإسلام، والإمام العادل، وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه)) (٢) .
٣- عن الصادق ﵇ أن رسول الله ﷺ قال: ((من إجلال الله إجلال ذي الشيبة المسلم)) (٣) .
٤- وذكر الإمام زين العابدين أن حق الكبير توقيره لسنه وإجلاله لتقدمه في الإسلام قبلك، وترك مقابلته عند الخصام، ولا تسبقه إلى طريق، ولا تتقدمه ولا تستجهله، وإن جهل عليك احتملته وأكرمته لحق الإسلام وحرمته (٤) .
стр. 20525
٥- وذكر الإمام الرضا عن آبائه عن رسول الله ﷺ وقد خطب استقبالًا لشهر رمضان المبارك والأعمال المستحبة فيه أنه ﷺ قال: ((ووقروا كباركم وارحموا صغاركم)) (١) .
والروايات في هذا المورد كثيرة جدًا عن الرسول ﷺ والصحابة الكرام وأهل البيت ﵈.
ثانيًا: ضمان ما يحتاجه: وهو من القواعد المسلمة لدى المسلمين (٢) .
ثالثًا: المنع من مسهم بأذى في حالة النزاعات المسلحة، ولقد كانت عادة الرسول ﷺ والقادة المسلمين أنهم إذا بعثوا سرية أو كتيبة حربية خصوها بالتعليمات اللازمة فرسول الله ﷺ كان إذا بعث سريعة دعا أميرها فأجلسه إلى جنبه وأجلس أصحابه بين يديه ثم قال: ((لا تغلوا ولا تمثلوا به ولا تغدروا ولا تقتلوا شيخًا فانيًا، ولا صيبًّا ولا امرأة)) (٣) .
رابعًا: الأحكام التخفيفية:
والفقهاء المسلمون مجمعون على أنواع التخفيف عن الشيخ بالنسبة للأحكام التكليفية فإنه إذا عجز أو كان الأمر شاقًا عليه خففت عنه بعض الأحكام.
فإذا كان شيخًا كبيرًا سقطت عنه صلاة الجمعة (٤) .
وسقط عنه الصوم (٥) ، وجاز له التعجيل بطواف الحج (٦) ، وغير ذلك.
الانحراف، في هذه المرحلة:
هذا وقد استقبحت النصوص الانحراف من الشيخ الكبير غاية الاستقباح فنلاحظ مثلًا:
١- ما جاء عن رسول الله ﷺ من قوله: ((لَشاب مرهق في الذنوب سخي أحب إلى الله من شيخ عابد بخيل)) (٧) .
٢- ونقل عن الحسين بن علي قوله حين سئل: فما أقبح شيء؟ قال:
(الفسق في الشيخ قبيح) (٨) .
٣- روي عن رسول الله ﷺ : ((إن ريح الجنة توجد من مسيرة ألف عام، ما يجدها عاق ولا قاطع رحم، ولا شيخ زان.. .)) (٩)
وفي الختام نقترح المشروع التالي لحقوق المسنين
стр. 20526
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الفصل الأول
المواد العامة:
مادة – لقد أكرم الإسلام المسنين المؤمنين، ولذا فينبغي على جميع المسلمين احترامهم وإجلالهم غاية الإجلال.
مادة – يجب التخطيط الشامل لرعاية شؤون المسنين وإدماج ذلك ضمن التخطيط التنموي العام.
مادة – من المناسب أن تتم عملية التأهيل لهذه المرحلة قبل وصول الأفراد إليها وذلك خلال برنامج تعليمي جامع.
مادة – ينبغي عقد المؤتمرات، وتعميق البحوث حول هذا الموضوع، وتوعية الجماهير به وبآثاره العامة.
مادة – يجب أن يتم التعاون بين الحكومات والمنظمات الأهلية وسائر قطاعات المجتمع لتحقيق تقدم مقبول في هذا المجال.
مادة – إن أفضل البرامج هي تلك التي تبقي الشيخ على نشاطه، وتمنحه الفرصة للمساهمة الجادة في عملية التنمية الاجتماعية، ولا تغلق أمامه منافذ الإبداع.
مادة – للمسنين الحق في تنظيم حياتهم العائلية، بما في ذلك زواجهم وفق ما يشاؤون وتكفل الدولة والمجتمع لهم ذلك.
مادة – للمسنين الحق في استدامة التعليم.
стр. 20527
الفصل الثاني
المسنون والعائلة:
مادة – إن الحفاظ على المسنين ورعايتهم هي من واجب عائلاتهم في المرحلة الأولى، لأن العوائل توفر لهم الكثير من الحاجات الروحية التي تعجز دُور الْعَجَزَة عن توفيرها، ولأن ذلك من لوازم احترام العائلة لذوي السن فيها.
مادة – على كل أولئك القائمين برعاية المسنين الالتفات لحاجاتهم الروحية إلى جانب حاجاتهم المادية.
مادة – للمسنين الحق الكامل في صرف أموالهم وفق الطريقة التي يشاؤونها والقانون يحمي ذلك وفق الشريعة الإسلامية.
مادة – للمسنين الحق في صرف رواتب تقاعدهم كما يشاؤون، ولا يجوز التدخل في ذلك.
مادة – تكلف العائلة التي أدخلت أحد أعضائها دار الرعاية أن تقوم بالصرف عليهم وتأمين ما يحتاجونه من موارد
стр. 20528
الفصل الثالث
المسنون والدولة:
مادة – على الدولة إيجاد المؤسسات العامة التي يستطيع فيها المسنون أن يشبعوا حاجاتهم البدنية، ويتمتعوا فيها بملء ساعات الفراغ ويواصلوا تعليمهم، ويحصلوا فيها على ضرورياتهم ويتمتعوا فيها بباقي الخدمات الاجتماعية، والرعاية الصحية، ويستفيدوا من وسائل النقل العام، ويطلعوا فيها على الأخبار والتقارير، ويستفيدوا من حقوقهم القضائية والقانونية وغير ذلك.
مادة – تقوم الدولة بتشجيع القطاع الخاص على إيجاد المؤسسات التي تعين المسنين على التمتع بحياة حرة كريمة.
مادة – تمنح الدولة الحقوق السياسية لكل المواطنين بما فيهم المسنون ليقوموا بالمساهمة في الانتخابات.
مادة – تدافع الدولة عن حقوق المسنين وتعاقب من يتعدون عليها.
مادة – تعمل الدولة على توفير الجو المناسب، ليقوم المسنون بواجبهم الأخلاقي في تربية النشء وصيانة عقائده وأخلاقه ونشر ثقافة القرآن.
стр. 20529
حقوق الطفل
الوضع العالمي اليوم
إعداد
الدكتور محمد علي البار
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الوضع العالمي اليوم
المقدمة:
الحمد لله الذي امتن على عباده بما وهب لهم من الأزواج والذرية. قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً﴾ [النحل: ٧٢] ، وجعل سبحانه المال والبنون زينة الحياة الدنيا. وطلب الأنبياء والصالحون من ربهم أن يهب لهم ذرية طيبة. ﴿هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ [آل عمران: ٣٨] .
وكان من دعاء عباد الرحمن ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ [الفرقان: ٧٤] ، وقد جعل الله حب الذرية من الفطرة التي فطر الناس عليها قال تعالى: ﴿فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الروم: ٣٠] .
والصلاة والسلام على خير خلق الله، الذي أرسله رحمة للعالمين حتى شملت رحمته ﷺ الحيوان والطير فضلًا عن الإنسان، وأشد منها رحمته بأمته ﷺ ، قال تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [التوبة: ١٢٨] ، فصلى الله عليه أفضل وأزكى ما صلى على أحد من العالمين، وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وذريته الميامين.
стр. 20530
وكانت رحمته ﷺ تتجلى أكثر ما تتجلى بالأطفال حتى إنه ليهم بإطالة الصلاة، فيسمع بكاء الصبي، فيخفف صلاته، شفقة عليه وعلى أمه.
وكان ﷺ يقبل أبناءه الحسن والحسين، ويلعب معهم، ويركبون على ظهره الشريف عليه أزكى الصلاة والسلام، وكان يحتضنهما ويقول: ((هما ريحانتاي من الدنيا)) .
وقبل ذات مرة الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدًا، فنظر إليه رسول الله ﷺ ثم قال: ((من لا يرحم لا يرحم)) (١) . وعن عائشة ﵂ قالت: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: تقبلون الصبيان! فما نقبلهم. فقال النبي ﷺ : ((أَوَأملك أن نزع الله من قلبك الرحمة)) .
والأحاديث في باب رحمته ﷺ بالأطفال كثيرة جدًا، وتملأ شطرًا من كتب الحديثة ودواوينه.
وعلى مدى التاريخ الإسلامي كانت معاملة الأطفال تمتاز بالرقة والحنان والشفقة، وتوجيه هؤلاء الأطفال إذا بلغوا سن التوجيه، ولم يكن الأمر يقتصر على حب الأبناء الذي غرزه الله في قلوب الآباء والأمهات، ولكنه تعداه إلى حب البنات والإحسان إليهن، وعدم التضجر من ولادة البنات، أو التسخط على ما أنعم الله بهن.
قال تعالى: ﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (٥٨) يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ [النحل: ٥٨ – ٥٩] .
وهو سبحانه الذي يهب الإناث والذكور أو يزوجهم ذكرانًا وإناثًا. قال تعالى: ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (٤٩) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا﴾ [الشورى: ٤٩ – ٥٠] .
стр. 20531
وقد حث النبي ﷺ على تربية البنات والإحسان إليهن، وجعل من يحسن إلى اثنتين أو ثلاث منهن رفيقه في الجنة، فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: ((من عال جارتين حتى تبلغا، جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين. وضم أصبعيه)) .
وبشر ﷺ من عال ابنتين أو ثلاثًا بالجنة، وكن له حجابًا من النار، عن عائشة ﵂ ترفعه إلى النبي ﷺ قال: ((من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترًا من النار)) (١) .
ومثله حديث عقبة بن عامر الجهني قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول ((: من كان له ثلاث بنات فصبر عليهن وكساهن من جدته كن له حجابًا من نار)) (٢)
ومثله حديث أبي سعيد الخدري ﵁ يرفعه قال: ((من كان له ثلاث بنات أو أو ثلاث أخوات أو بنتان أو أختان، فأحسن صحبتهن وصبر عليهن واتقى الله فيهن دخل الجنة)) (٣) .
والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدًا بنفس المعنى، وفيها اثنتان أو واحدة. وهي كلها تدعو إلى حسن المعاملة والشفقة والبر بالبنات أو الأخوات، وتجعل في ذلك الأجر العظيم , الستر من النار، ودخول الجنة، بل ومرافقة النبي ﷺ فيها.
وما أعظم ذلك من أجر ومثوبة تتشوف له نفس المؤمن، فيقبل على تربية البنات والأخوات والإحسان إليهن دون ضجر، وبل بلذة وشغف.
стр. 20532
وعلى مدى التاريخ الإسلامي كانت العناية بالأطفال فائقة، وكان المسلمون يبادرون إلى تربية الأيتام ورعاية اللقطاء، ويحسنون إليهم، ويجعلونهم مثل أبنائهم، لكن دون أن يلحقوهم بهم نسبًا. قال تعالى مبطلًا التبني: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (٤) ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آَبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ﴾ [الأحزاب: ٤ – ٥] .
وأبطل الله تبني النبي محمد ﷺ لزيد بن حارثة. قال تعالى: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا﴾ [الأحزاب: ٣٧] ، وقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ [الأحزاب: ٤٠] .
ومن أجل إبطال التبني أمر رسول الله ﷺ أن يتزوج زينب بنت جحش التي طلقها زيد بعد أن ساءت العلاقة بينهما، وكان ذلك عسيرًا كل العسر على رسول الله ﷺ . وكان ذلك أشق عليه من ملاقاة الصناديد في ساحات الوغى، حتى قال له المولى : ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ . وهو أشد الناس خشية لله وأتقاهم له، لكن ألسنة الناس حداد، وقد تكلم المنافقون والمشركون في زواجه من زينب ﵂، ولا يزال أعداء الإسلام يثيرونها إلى اليوم، وهي قصة توضح طاعة النبي ﷺ لربه وخشيته له، وشدة امتثاله لأمره، ولو كان في ذلك التعرض لأذى الناس وكلامهم.
стр. 20533
رعاية الأيتام:
ورعاية الإسلام للأيتام ما بعدها رعاية. قال تعالى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ﴾ [الضحى: ٩ – ١٠] ، وقال تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾ [النساء: ٣٦] .
ونهى أشد النهي عن أكل أموال اليتامى، وهدد عليه بالعذاب الشديد يوم القيامة قال تعالى: ﴿وَآَتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا﴾ [النساء: ٢] ، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾ [النساء: ١٠] .
ونهى أن يتزوج الرجل اليتيمة تحت يده إلا إذا أعطاها مهرها كاملا، قال تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ [النساء: ٣] .
فإذا بلغ اليتيم النكاح ينبغي أن يمتحن، فإن وجد راشدًا دفع القيم إليه ماله وأشهد على ذلك، قال تعالى: ﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آَنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾ [النساء: ٦] .
وقال تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ﴾ [البقرة: ٢٢٠] ، وذلك بعد أن تأثم رجال حتى عزلوا طعامهم عن طعام اليتامى تحت أيديهم، فنزل القرآن يدلهم على ما هو أصلح، وكانت الآيات الكريمة تنزل من السماء تأمر ببر الوالدين والإحسان إلى اليتامى، وتأمر بالإنفاق على الفقراء والمساكين واليتامى، قال تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢١٥] ، وقال تعالى: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ﴾ [البقرة: ١٧٧] .
стр. 20534
وكان الصحابة رضوان الله عليهم يتسابقون إلى احتضان اليتامى وتربيتهم، فيحسنون معاملتهم، وكأنهم أبناؤهم من أصلابهم، واستمرت الأمة الإسلامية على ذلك دهورًا طوالًا وأزمنة متعاقبة، حتى دخل الاستعمار بلاد المسلمين، وغيّر كثيرًا من أخلاقهم وتكافلهم، وصارت الأسرة تضيق بأفرادها، فكيف بمن يضاف إليها من هؤلاء الأيتام؟! واضطرت المجتمعات والحكومات إلى إنشاء دور للأيتام واللقطاء، ورغم أن ذلك أمر حسن في ظاهره إلا أنه يفقد اليتيم رعاية الأسرة، ويحدث في دور الأيتام واللقطاء بعض المآسي التي تنشر بين الفينة والفينة. ويعانون من إهمال وسرقة طعامهم ولباسهم واعتداء بالضرب وسوء المعاملة، كما أن هناك حالات كثيرة من اعتداءات جنسية وغيرها، وهي حالات لا تزال فردية ولكن يخشى من انتشارها.
стр. 20535
واقع الأطفال في العالم اليوم:
تذكر تقارير المنظمات الدولية مثل اليونيسيف ومنظمة الصحة العالمية أن هناك أكثر من مائة مليون طفل مشرد في الشوارع (Street Children) دون أهل ولا مأوى، وهؤلاء يستخدمون في مختلف أنواع الجرائم، مثل النشل والسرقة والتسول وتوزيع المخدرات والدعارة.
وتنظم ذلك عصابات إجرامية تتولى الإشراف على هؤلاء الأطفال وسرقة ما يحصلون عليه، كما تصنع لبعضهم عاهات مستديمة ليتمكنوا بواسطتها من التسول.
وقد ذكرت تقارير منظمات الأمم المتحدة أن مليون طفل يدفعون دفعًا إلى الدعارة في آسيا، ومثل ذلك الرقم في أمريكة اللاتينية، ويعملون في المواخير والنوادي الليلية وما يسمى صالونات التجميل والمساج، وكلها مسميات وتغطية للدعارة والمتاجرة بأبضاع هؤلاء الأطفال، ولا يقتصر ذلك على الإناث فقط، ففي تايلند يأتي كثير من السياح الغربيين من أوروبة والولايات المتحدة وأسترالية وكندة ويطلبون الصبيان ليفعلوا بهم الفاحشة. وتوفر لهم هذه الأماكن ما يطلبون. ويعتبر ذلك أحد مصادر الدخل القومي الهامة من السياحة!! وقد ندد بهذه الأفعال الشائنة كثير من المنظمات العالمية وحقوق الإنسان وحقوق الأطفال.
وتقدر منظمة الصحة العالمية واليونيسف عدد الأطفال المختطفين والعاملين في الدعارة في الهند سنويًا بثلاثمائة ألف طفل، وفي تايلند مائة ألف، ومثلها في الفيلبين وتايوان. (مائة ألف لكل واحدة منهما) . وفي فيتنام أربعون ألفًا، وفي سيرلانكة ثلاثون ألفًا.
أما في أمريكة اللاتينية فالأرقام أشد بشاعة، ففي البرازيل وحدها نصف مليون طفل يدفعون إلى الدعارة سنويًا.
ويعاني هؤلاء الأطفال من الأمراض الجنسية الخطيرة مثل السيلان والزهري والقرحة الرخوة والكلاميديا والهربس والإيدز.
وبحلول عام ١٩٩٨م كان هناك ثمانية ملايين طفل في العالم يعانون من الإيدز، إما بانتقاله من الأم المصابة إلى طفلها، أو عن طريق الاعتداء الجنسي على هؤلاء الأطفال.
وسيبلغ العدد في نهاية القرن أكثر من عشرة ملايين طفل مصابين بالإيدز مع عشرة ملايين أخرى يعانون من اليتم.
стр. 20536
آثار الحروب على الأطفال:
ويعاني الأطفال في العالم اليوم من الآثار المدمرة للحروب الأهلية والنزاعات الطائفية. ويقتل في هذه الحروب يوميًا آلاف الأطفال، وفي كثير من الأحيان يتم القتل المتعمد لهؤلاء الأطفال كما حدث في البوسنة والهرسك وكوسوفو من قبل الصرب، وكما حدث في لبنان وفلسطين من قبل اليهود في إسرائيل.
وعلى سبيل المثال قامت طائرات الهليكوبتر الإسرائيلية في (١٦) نيسان – أبريل ١٩٩٦م بالهجوم على سيارة إسعاف تحمل مجموعة من الأطفال بعد أن تأكدت من هويتهم، وأمطرهم وابل قذائفها، فمزقت تلك الأجسام الرخصة البريئة. وبعدها بيومين فقط قام شمعون بيريز (الذي يسمونه الحالم والشاعري) بمجزرة قانا، حيث لجأ مئات الأطفال والشيوخ والنساء إلى ملجأ للأمم المتحدة في قانا في جنوب لبنان، وقامت الطائرات الإسرائيلية وراجمات الصواريخ بدك هذا الملجأ، وقتلت مئات الأطفال والنساء والشيوخ والعجزة، ومثلها قصة مدرسة بحر البقر حيث دكت الطائرات الإسرائيلية هذه المدرسة وقتلت مئات الأطفال.
وتتكرر المأساة في رواندة وبروندي وفي أنجولة ويوغندة والكونغو وسيراليون، وفي جنوب السودان والصومال والحبشة وإريترية. وفي كشمير، وغيرها من مناطق النزاع.
ويتعرض النساء والأطفال بالإضافة إلى ويلات الحرب والقتل المتعمد إلى الاغتصاب، كما حدث في البونسة والهرسك من قبل الصرب، وكما حدث أيضًا في كوسوفو، وفي كشمير، وفي رواندة وبروندي.. إلخ.
وتقوم المليشيات في كثير من الأحيان بتجنيد الأطفال قسرًا، كما يحدث الآن بواسطة جون كرنك في جنوب السودان وفي مناطق أخرى من أفريقية، حيث تم تجنيد ثلاثمائة ألف طفل هناك.
стр. 20537
الألغام الأرضية:
ومن المآسي التي يتعرض لها الأطفال بصورة خاصة انتشار الألغام الأرضية، وبعضها في صورة لعب يتجه إليها الطفل فتنفجر فيه مسببة إما قتله على الفور، أو تشوهات رهيبة تبقى معه طوال عمره.
وتقدر منظمات الأمم المتحدة أن هناك أكثر من مائة مليون لغم أرضي موزعة في أقطار العالم، منها على سبيل المثال عشرة ملايين لغم في أفغانستان، ورقم مقارب له في أنجولة. وفي كمبودية سبعة ملايين لغم، وفي العراق نفس الرقم تقريبًا، وفي البوسنة مليون لغم وفي كرواتية كذلك.
وفي كوسوفو عدة ملايين من هذه الألغام المرعبة.
وقد تنادت منظمات حقوق الإنسان ومنظمات الأمم المتحدة إلى إيقاف إنتاج الألغام الفردية البشرية، ولكن وياللهول نرى الولايات المتحدة زعيمة المعسكر الليبرالي، والتي تكثر الحديث عن حقوق الإنسان، تقف حجر عثرة ضد إصدار قانون دولي يحرم إنتاج هذه الألغام المدمرة للأطفال والبشر.
وتعتبر الولايات المتحدة أكبر منتج لهذه الألغام تليها إسرائيل وهنغارية ورومانية وبلجيكة وبريطانية وروسية وألمانية والبرتغال وإيطالية وإسبانية وكندة. ومن دول العالم الثالث جنوب إفريقية والهند وباكستان.
ويكلف صنع اللغم أقل من ثلاثة دولارات، بينما يكلف إبطال مفعول لغم واحد ما بين ثلاثمائة وألف دولار!! ويتوفى أو يشوه يوميًا عشرات الأطفال نتيجة هذه الألغام. وفي أفريقية وحدها (٢٠) مليون لغم أرضي منها (٩) ملايين في أنجولة ومليون ونصف المليون في الصومال.
стр. 20538
أطفال العراق:
ويعاني أطفال العراق معاناة شديدة نتيجة الحصار الذي تفرضه الولايات المتحدة على شعب العراق بزعم أن ذلك يقوض أركان النظام، وما ازداد النظام إلا طغيانًا وجبروتًا نتيجة هذه السياسة الخرقاء، وبينما يموت آلاف الأطفال سنويًا، ويعاني الملايين منهم من الأمراض وسوء التغذية، نجد أن أركان النظام يعيشون في رفاهية متناهية، وتبنى القصور الرئاسية، بينما لا يجد أفراد الشعب ما يسد رقمهم. وقد مات أكثر من مليون ومئتي ألف طفل عراقي نتيجة هذا الحصار منذ حرب الخليج الثانية عام ١٩٩١ م حتى اليوم ١٩٩٩ م.
عمل الأطفال:
نتيجة للفقر المدقع الذي يعاني منه الغالبية من كان العالم نجد انتشارًا رهيبًا لاستخدام الأطفال في الأعمال، فهناك حوالي (٨٠٠) مليون طفل في سن أقل من (١٥) عامًا يعملون يوميًا للحصول على ما يبقي أودهم. وبالتالي يفقدون حقهم في التعليم، ولا يجدون أي فرصة للعب مثل أترابهم. ليس هذا فحسب، ولكن غالبيتهم تعمل أعمالًا شاقة وخطرة تُعرض صحتهم وحياتهم لكثير من المخاطر. فهناك من يعمل في المناجم وفي المحاجر وتكسير الأحجار وحمل الأثقال وأعمال كثيرة خطرة، ولساعات طويلة يوميًا تبلغ في معدلها اثنتا عشرة ساعة.
стр. 20539
سوء توزيع الثروات:
وقد ذكرت وكالات الأنباء تقرير برنامج الأمم المتحدة للتنمية لعام ١٩٩٩م (١) أن ثروة أغنى ثلاثة رجال في العالم تتجاوز مجموع إجمالي الناتج القومي لخمسة وثلاثين دولة نامية يزيد سكانها عن ستمائة مليون نسمة. نعم دخل ثلاثة أشخاص فقط يزيد عن دخل ستمائة مليون فرد من أفراد العالم. أما ثروة المئتي شخص الأكثر ثراء في العالم فإنها تفوق دخل (٢٤٠٠) مليون فرد من سكان العالم!! أي عدالة هذه في توزيع الثروات!!
ونتيجة لهذا الخلل الرهيب في توزيع ثروات العالم تستولي الدول المتقدمة والتي تشكل (١٥) بالمائة من سكان العالم على أكثر من (٨٥) بالمائة من ثرواته.
كما أن (٩٧) بالمائة من براءات الاختراع في العالم تعود للدول الصناعية في أوروبة والولايات المتحدة واليابان. وتعاني الدول الفقيرة من سوء الإدارة وأنظمة متعفنة متسلطة، ومن الديون الرهيبة، حيث نجد أن خدمة الدين (أقساط الدين زائد الربا) تفوق الدخل القومي بأكمله. وفي تنزانية يزيد المبلغ الذي تدفعه سنويًا لتسديد ديونها مع الأرباح (الربا) عن تسعة أضعاف ميزانية الصحة، وأربعة أضعاف ميزانية التعليم فيها.
وفي تركية بلغت فوائد القروض (١٥٠) بليون دولار خلال الخمس عشرة سنة الماضية. وفي عام ١٩٩٩ م بلغت الميزانية (٤٥) بليون دولار، يخصص منها (٢٥) بليون دولار للديون الداخلية، وخمسة بلايين لفوائد الديون الخارجية، أي أن الربا على الديون بلغ (٦٧) بالمائة من الميزانية كلها (٢) .
ورغم ذلك كله فإن زمرة المتحكمين في أزمّة الحكم في هذه البلاد المتخلفة تستولي على ما بقي من الثروات.
والواقع أن معظم هذه الدول غنية بثرواتها الطبيعية، ولكن الدول الغربية منذ عهد الاستعمار إليى اليوم تستولي على هذه الثروات الهائلة من النفط واليورانيوم والذهب والمعادن والمواد الخام بأسعار تافهة. وبوساطة البورصة يتم امتصاص آلاف الملايين من الدولارات يوميًا فالبورصة بالعملات تبلغ تريليون ونصف التريليون (٣) دولار يوميًا، وإذا افترضنا أن ربح هذه العمليات لا يزيد عن واحد بالمائة يوميًا فإن ذلك يعادل (١٥٠٠٠) مليون دولار، وهو مبلغ يزيد عن ميزانية كثير من الدول.
كما يتم في البورصة تجارة الذهب والمعادن النفيسة والبترول يوميًا، بالإضافة إلى أسهم الشركات وسندات الحكومة ... إلخ. بمبالغ ذات أرقام فلكية، وتذهب أرباحها التي تصل إلى التريليونات في العام الواحد إلى دهاقنة المال وأربابه المتحكمين في بورصات العالم.
стр. 20540
وكلنا يذكر سوروس اليهودي الذي استطاع عن طريق المضاربة بالبورصة أن يركع أسواق شرق آسية، حتى ضج منه علنًا رئيس وزراء ماليزية محاضير محمد، واستطاع هذا اليهودي الماكر أن يلعب بالأسواق المالية، وأن يكسب آلاف الملايين من الدولارات تاركًا دول شرق آسية تئن وترزح تحت أعباء انهيار عملاتها. وكما قال محاضير محمد فإن جهود ثلاثة عقود من التنمية والجهد والعرق ذهبت أدراج الرياح خلال أيام من التلاعبات بالأوراق المالية والعملات.
ونتيجة هذا النظام الاقتصادي الفاسد المبني على الربا والغش والخداع والتلاعب بالأوراق المالية وبيوع الغرر، وما لا وجود له سوى في الأوهام، وخفض العملات ورفعها من خلال التلاعب، فإن معظم دول العالم الثالث تخسر آلاف الملايين من الدولارات يوميًا.
وفي السبعينيات عندما قام الرئيس الأمريكي نيكسون بفك الارتباط بين الذهب والدولار فقفز سعر الذهب من أربعين دولارًا للأونصة إلى أربعمائة، ثم تم التلاعب بسعرها حتى وصل إلى تسعمائة دولار، وبعد أن تم امتصاص ثروات أغنياء البترول في تلك اللعبة الخطرة أعيد خفض الذهب، فخسر أولئك الأغنياء آلاف الملايين من الدولارات في غمضة عين، وخسرت معها دولهم.
وتقوم الدول الغربية منذ أن انتهى عهد الاستعمار المباشر بإقامة مجموعة من الأنظمة الفاسدة في دول العالم الثالث تتولى عن طريقها سرقة ثروات هذا العالم المنكوب بهذه الحكومات العسكرية المستبدة الفاسدة؛ حتى إذا طفح الكيل وثارت هذه الشعوب، قامت الدول الغربية من وراء ستار باستبدال طاغية بآخر تلهي به تلك الشعوب المسكينة المقهورة، وتدخلها في دوامات من الحروب الأهلية، وتضطرها إلى مزيد من الاقتراض والخضوع لهيمنة البنك الدولي والدول المانحة.
стр. 20541
وآخر مثال لذلك ما حدث لمبوتو سيسو سيكو الحاكم المستبد الطاغية لزائير، والذي جاءت به فرنسة والولايات المتحدة ليحكم ما كان يسمى الكونغو، ثم غير اسم الكونغو إلى زائير، فلما ثار الشعب وضاق من استبداده وتضييع ثروته من الألماس واليورانيوم جاءت له الولايات المتحدة بلورين كابيلا، ومات مبوتو مطرودًا هاربًا يعاني من السرطان. وبالضبط كما فعلت من قبل بشاه إيران محمد رضا بلهوي. ويماركوس في الفلبين والقائمة طويلة طويلة ... فهي تتخلى عن أصدقائها بعد أن يستهلكوا ويصبحوا عبئًا عليها، وتأتي بوجوه جديدة ومسرحيات جديدة. ولكن امتصاص الثروات يستمر، وفقر شعوب العالم الثالث يزداد.
ويموت الأطفال من المسغبة ونتيجة فقد الأدوية والتطعيمات، وفي مهاوي الجريمة، وفي الأعمال الشاقة التي يمارسونها من أجل الحصول على ما يسد الرمق، هذا بالإضافة إلى وفاة الملايين نتيجة الاعتداءات في الحروب وأثناء الهجرات وبالألغام، ونتيجة للأمراض الجنسية والإيدز.
стр. 20542
الإجهاض المتعمد (الإجرامي) :
لا يعاني الأطفال بعد وجودها إلى الدنيا من ويلات الفقر والعدوان فحسب، وإنما يعانون أيضًا قبل أن يولدوا، ففي عالم اليوم يتم قتل خمسين مليون طفل سنويًا في كافة أرجاء الأرض؛ بسبب ما يسمى الإجهاض الاختياري (Elective Abortion) والذي كان يدعى إلى عهد قريب جدًا الإجهاض الجنائي (الإجرامي) Criminal Abortion الذي تعاقب عليه القوانين، ولكن نتيجة الفقر وانتشار الزنا وتحطيم كيان الأسرة فإن الإجهاض قد انتشر انتشارًا ذريعًا في كافة أصقاع الأرض ماعدا الدول الإسلامية التي لا يزال الإجهاض فيها محدودًا بالنسبة لغيرها.
ولا يقتصر الإجهاض على الدول الفقيرة فحسب، وإنما يتعداه إلى الدول الغنية، وذلك راجع إلى تحطم القيم، وانهيار كيان الأسرة، وانخراط المرأة على نطاق واسع في ميدان العمل.
ففي الولايات المتحدة يتم إجهاض مليون وستمائة ألف جنين سنويًا. وفي دول أمريكة اللاتينية – وهي كلها دول كاثوليكية تحرم الإجهاض في دنيها أشد التحريم – يتم إجهاض ثلاثة ملايين طفل سنويًا. وفي إسبانية والبرتغال يتم إجهاض مليون امرأة كل عام، وذلك نتيجة مباشرة للسياحة المزدهرة في شبه الجزيرة الإيبرية، وهي أيضًا دولة كاثوليكية.
وفي بقية دول أوروبة الغربية أكثر من مليون حالة إجهاض. وفي روسية يجهض أكثر من مليوني طفل سنويًا، وفي اليابان رقم مماثل، وفي الصين فيصل الرقم إلى ثلاثة ملايين سنويًا (عدد سكان الصين ١٢٠٠ مليون) .
стр. 20543
تشوه الأجنة:
لا يعاني الأطفال من الاعتداء عليهم بالإجهاض قبل أن يولدوا فقط، ولكن يتم الاعتداء عليهم أثناء الحمل أيضًا بسبب التعرض للمواد الكيماوية والعوادم وتلوث البيئة، وبسبب تدخين الأمهات (وحتى الآباء) أثناء فترة الحمل. كما أن شرب الخمور وتعاطي المخدرات يؤدي إلى إصابة ملايين الأطفال بإصابات مختلفة، وهم لا يزالون في ظلمات الأرحام.
وكذلك تفعل الأمراض الجنسية مثل الزهري والسيلان والكلاميديا والهربس والإيدز ... وكلها تؤدي إلى إصابة ملايين الأطفال بهذه الأمراض الخطيرة سنويًا.
وقد بلغ عدد الأطفال المصابين بالإيدز حتى نهاية عام ١٩٩٨م ثمانية ملايين طفل، أصيب أكثرهم بالإيدز أثناء الولادة من أم مصابة بهذا المرض، كما أصيب بعضهم بسبب الرضاعة من أم مصابة، وبعضهم أصيب بالإيدز نتيجة اعتداء جنسي على هذا الطفل، كما سبق أن أشرنا إليه من قبل.
وقد استعرض كاتب هذه السطور الأسباب المؤدية إلى تشوه الأجنة في كتاب بعنوان (الجنين المشوه والأمراض الوراثية: الأسباب والعلامات والأحكام) (١) فليرجع إليه من يريد المزيد من التفاصيل في هذا الموضوع.
стр. 20544
الرضاعة:
لم تعرف البشرية إرضاع المواليد من بني الإنسان بألبان الحيوانات على نطاق واسع إلا في القرن العشرين. وقد بدأت تلك الموجة في أثناء الحرب العالمية الأولى (١٩١٤م – ١٩١٨م) في أوروبة لانشغال كثير من الأمهات في المجهود الحربي، ثم زاد ذلك ضراوة بخروج المرأة الأوروبية إلى ميدان العمل، واستمرت الزيادة باضطراد إلى بداية الحرب العالمية الثانية حينما قل إنتاج المصانع من الألبان المجففة بسبب الحرب، ثم عاد الأمر أشد مما كان بعد انتهاء الحرب عام (١٩٤٥م) ، واستمر الخط البياني للألبان المصنعة في أوروبة والدول الصناعية الأخرى يوالي صعوده طوال الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين.
ولكن منذ بداية السبعينيات وإلى اليوم ازداد الوعي بأهمية الرضاعة نتيجة الأبحاث المتعددة التي أثبتت فوائد الرضاعة وأضرار الألبان المجففة على أطفال بني البشر.
وبدأت الرضاعة تزداد يومًا بعد يوم في البلاد المتقدمة صناعيًا رغم العوائق الكثيرة التي تقف أمام الرضاعة، وأهمها خروج المرأة إلى ميدان العمل، وعدم تفرغها للرضاعة، مما دعا المنظمات العالمية إلى زيادة إجازة فترة النفاس والرضاع وإلى شهرين بدلًا من أسبوعين، وإلى تهيئة مكان قريب من مكان العمل تستطيع المرضع فيه أن تعود إلى طفلها كل ثلاث ساعات لترضعه ثم تعود إلى العمل. وقد انتشر هذا النظام في الولايات المتحدة، ووجدت الشركات والدوائر الحكومية أن إيجاد مكان مناسب لحضانة الأطفال الرضع أثناء عمل الأم، والسماح للمرأة بإرضاع طفلها لا يعوق عملها، ولا يقلل من الإنتاج، بل ربما حسن من أداء المرأة العاملة بعد أن تطمئن على طفلها وإرضاعه.
стр. 20545
أما في الدول النامية (العالم الثالث) فإن الرضاعة كانت هي الأساس لإرضاع الأطفال وتغذيتهم، فإن لم تستطع الأم أن ترضع طفلها لأي سبب كان فإن المرضعات يقمن بهذا الواجب، إما بأجر أو تطوعًا، وإلى عهد قريب كان الطفل يرضع من أمه أو من إحدى قريباتها أو جاراتها، وربما يرضع الطفل من أكثر من واحدة، وكان هذا شائعًا جدًا.
فالنبي ﷺ أرضعته أمه آمنة بنت وهب، وأرضعته حليمة السعدية، كما أرضعته أيضًا ثويبة مولاة أبي لهب وهي التي أعتقها عندما بشر بولادة النبي ﷺ . ومن أجلها يخفف عنه العذاب يوم الاثنين بسبب فرحه بولادة النبي ﷺ .
ومع موجة التغريب بدأت الرضاعة تنحسر في العالم الثالث، وعرفت شركات تصنيع الألبان المجففة أن مستقبلها هو في دول العالم الثالث ذي الكثافة السكانية العالية، والخصوبة المرتفعة، فكثفت من حملاتها الدعائية، حتى إنها في بداية الثمانينات كانت تبيع ما قيمته ألفي مليون دولار كل عام لدول العالم الثالث الفقير.
وقد لعبت هذه الشركات دورًا هامًا في انحسار الرضاعة في العالم الثالث، بالإضافة إلى تغيير نمط الحياة، وانتشار تعليم الفتيات , وخروج المرأة إلى ميدان العمل.
وقد أوضحت الأبحاث الكثيرة أن الأمهات أهملن الرضاعة، ولجأن إلى القارورة والألبان المجففة مع ازدياد التعليم، والهجرة إلى المدينة، ودخول ميدان العمل.
ففي بحث في تشيلي (أمريكا اللاتينية) قام به مارين وزملاؤه ونشرته المجلة الطبية السعودية عام ١٩٨١م (١) جاء فيه أن (٨٥) بالمائة من الأمهات كن يرضعن أولادهن في سن ستة أشهر عام ١٩٤٠م، وبحلول عام ١٩٧٤م تغير الوضع وانقلب بحيث إن (٧٧) بالمائة في الأرياف كن قد استبدلن الرضاعة بالقارورة والألبان المجففة.
стр. 20546
وفي المملكة العربية السعودية وجد الأستاذ زهير السباعي عام ١٩٦٧م أن (٩٠) بالمائة من الأمهات يفطمن أولادهن في نهاية السنة الثانية من العمر، ويتم إرضاع جميع الأطفال تقريبًا في الأشهر الستة الأولى من حياتهم، وذلك في منطقة تربة (١) . ولكن هذا الاتجاه المحمود تغير تغيرًا كبيرًا بحلول عام ١٩٨١م، وصارت نسبة محدودة هي التي تكمل الرضاعة حولين كاملين.
ووجد باحثون آخرون نفس الاتجاه الخطير حيث يذكر الدكتور الناصر في بحثه عن الرضاعة في قرى تهامة بالمملكة العربية السعودية أن معظم الأمهات يكتفين بالرضاعة لبضعة أشهر، ثم يهرعن إلى القارورة (٢) .
ووجدت الدكتورة منيرة باحسين في دراستها لـ (١٩٨) طفل من المنطقة الشرقية عام ١٩٨١م أن (٤٦) بالمائة فقط من الأمهات كن يرضعن أولادهن (٣) .
وفي بحث الدكتورة لوسون في المستشفى العسكري بالرياض ١٩٨١م ظهر أن (٤١) بالمائة من الأطفال يتغذون بالألبان المجففة عند بلوغهم ستة أشهر، وأن البقية (٥٩) بالمائة يرضعون ويستعملون القارورة معًا (٤) .
وفي بحث لجانيت وإلياس ١٩٨٢م (٥) شمل (٥١٠) طفلًا في مراكز الرعاية الصحية بالمملكة تبيّن أن (٣٨) بالمائة فقط من الأطفال يرضعون من أمهاتهم عند بلوغهم ستة أشهر، وأما الباقون فيلتقمون القارورة.
стр. 20547
ووضحت دراسة مماثلة قامت بها الدكتورة رفيدة خاشقجي وخالد مدني في المنطقة الغربية أن الرضاعة انخفضت مباشرة بعد الولادة من (٩٥) بالمائة إلى (٧٩) بالمائة بعد مرور أشهر قليلة فقط (١) .
وأرجع الدكتور حق في بحثه عن الرضاعة في الرياض ١٩٨٣م (٢) أسباب انحسار الرضاعة إلى:
١- موجة التغريب والتأثر بالحضارة الغربية.
٢- التعليم: كلما زاد تعليم الفتاة كلما قل إرضاعها لأطفالها.
٣- عمل الأم خارج المنزل.
٤- توفر الألبان المجففة بأنواع مختلفة، والدعاية المغرية لاستعمالها.
وذكرت دبورة هيفتي في ورقتها المقدمة عن تاريخ واتجاهات الرضاعة في ندوة عن الرضاعة عقدت في مستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض ١٩٨٣م (٣) ، أن شركات الألبان المجففة لعبت دورًا هامًا، ولا تزال تلعب، في انحسار الرضاعة في الدول النامية. ومما زاد المشكلة تعقيدًا ما كانت تقوم به كثير من المستشفيات حيث تبعد المولود عن أمه، وتمنع الأم من إرضاعه لمدة يومين أو ثلاثة، وفى تلك الأثناء يعطى المولود القارورة ومحلول الكلوكوز والألبان المجففة، ومما يزيد الطين بلة أن الأم عند خروجها من المستشفى تعطى مجموعة من علب الألبان المجففة المهداة من شركات الألبان.
стр. 20548
ويتفق الدكتور الشاذلي (١) في بحثه مع ما وصل إليه الدكتور حق في الأسباب المؤدية إلى إهمال الرضاعة، ولكنه غيّر الترتيب فهي عنده كالآتي:
١- عمل المرأة.
٢- موجة التغريب والنزوح إلى المدن.
٣- الدعاية القوية من شركات الألبان المصنعة.
٤- استخدام حبوب منع الحمل (الهرمونية) .
ويذكر الدكتور الفريح أن في الرياض (٣٦) نوعا من أنواع الألبان المجففة، بل إن القرى خارج الرياض بها أكثر من (١٢) نوعا من أنواع الألبان المجففة (٢) . وهذا في رأيه من الأسباب الهامة لانحسار الرضاعة.
وفي دراسة موسعة عن الرضاعة للدكتور محمد السكيت (٣) في المملكة العربية السعودية وجد الباحث، (٨) بالمائة من المواليد (بعد الولادة مباشرة) كانوا يتغذون من القارورة، ولكن النسبة ارتفعت إلى (٣٠) بالمائة بحلول ستة أشهر، زادوا إلى (٦٠) بالمائة عند بلوغهم العام الأول من حياتهم.
وقد تبين في هذه الدراسة الموسعة أن المرأة الأمية ترضع طفلها ما معدله سنة وخمسين يوما، بينما الحاصلة على الابتدائية ترضع عشرة أشهر فقط، تنخفض عند حصولها على الثانوية إلى ثمانية أشهر ونصف، فإذا ما تخرجت من الجامعة كان معدل إرضاعها خمسة أشهر فقط، وهي نتيجة مرعبة تدل على أن التعليم لا يؤدي غرضه، بل على العكس من ذلك، وهذا يستدعي مراجعة تامة لمناهج التعليم الموجودة، إذ إن المفروض أن الرضاعة تزداد مع التعليم كما هو حادث اليوم في أوروبة والولايات المتحدة حيث نرى الرضاعة تزداد مع مستوى التعليم، ففوائد الرضاعة لا تكاد تعد ولا تحصى، وسنلمح إلى شىء منها فيما بعد.
ووجد الدكتور السكيت وزملاؤه أن التي تعيش في الريف ترضع في المعدل (١٤) شهرا، بينما التي تسكن في المدينة لا ترضع سوى تسعة أشهر ونصف في المعدل. كما وجدوا أنه كلما زاد دخل الأسرة كلما قلت الرضاعة، فالأسرة التي دخلها أقل من (٢٥٠) دولار شهريا ترضع الأمهات (١٤) شهرا ونصف الشهر، بينما الأسرة التي دخلها أكثر من (١٥٠٠) دولار شهريا ترضع الأمهات فيها سبعة أشهر فقط. وترضع ربة البيت التي لا تخرج إلى ميدان العمل سنة وشهرا في المعدل، بينما لا ترضع العاملة والموظفة سوى ستة أشهر.
стр. 20549
والغريب حقا ما وجده الباحثون من أن التي تلد في المستشفى ترضع تسعة أشهر ونصف الشهر، بينما التي تلد في البيت ترضع لمدة سنة و (١٥) يوما في المعدل. وهي ظاهرة غريبة تدل على سوء خدمات مستشفياتنا، حيث تمنع الوالدة من إرضاع وليدها ليوم أو يومين، ثم تعطى عند خروجها من المستشفى هدية من الألبان المجففة.
هكذا كان الوضع إلى الثمانينيات، أما الآن فقد تغير الوضع بفضل الله في الغالبية الساحقة من مستشفيات المملكة الحكومية والخاصة، حيث تتم المبادرة إلى تشجيع الأم بإرضاع وليدها بعد ولادته مباشرة أو بسويعات، كما تشجع وتحث الأمهات على إرضاع أولادهن. ولا يعطين الألبان المجففة المقدمة هدية من الشركات.
ووجد الباحثون أيضا أن من يستخدمن وسائل منع الحمل يرضعن لمدة سبعة أشهر فقط في المعدل، بينما اللائى لا يستخدمن هذه الحبوب يرضعن لسنة كاملة وعشرين يوما في المعدل، ومن المعلوم أن حبوب منع الحمل تقلل من إفراز اللبن، كما أن الهرمونات فيها قد تؤثر على الرضيع.
ودراسة الدكتور السكيت وزملاؤه من أمتع وأوسع الدراسات في موضوع الرضاعة في المملكة العربية السعودية شملت (١٢٠٠٠) منزل في الفترة من كانون الثاني – يناير إلى حزيران- يونيو ١٩٨٥ م، وتمت فيها ولادة (٢٠١٠) من الأطفال الذين تمت متابعتهم لمدة حولين كاملين، فكانت بذلك – حسب علمي – أشمل وأوسع دراسة في هذا الموضوع تجرى في المملكة حتى اليوم.
стр. 20550
أهمية الرضاعة وفوائدها:
تذكر منظمة الصحة العالمية (١) أن عشرة ملايين طفل يتوفون سنويا في العالم الثالث نتيجة أمراض الجهاز الهضمى والإسهال، وأغلب هذه الوفيات ناتجة عن تغذية الأطفال بالألبان المصنعة بواسطة القارورة، حيث لا يتم التعقيم كما ينبغى، وتكون الكمية من اللبن مخففة بالماء، وتسبب إصابة أكثر من تسعة ملايين طفل بنقص شديد في التغذية، مما يؤدى إلى إصابتهم بالعديد من الأمراض والوفيات المبكرة (٢) ولذا ترى منظمات الصحة العالمية التي تعنى بشؤون الأطفال وصحتهم مثل اليونيسيف ومنظمة الصحية العالمية أن إرضاع المواليد من أمهاتهم لمدة عامين سينقذ بإذن الله أكثر من عشرة ملايين طفل يتوفون سنويا بسبب الإسهال وسؤ التغذية وأمراض أخرى كثيرة (٣)
وتذكر مجلة اللانسيت الطبية البريطانية المشهورة في افتتاحيتها ١٩٩٤م (٤) أن الرضاعة تنقذ مليونا من الأطفال بما توفره من تحسين جهاز المناعة، وهذا الرقم غير الملايين العديدة الذين يمكن أن تنقذهم الرضاعة والذين يتوفون نتيجة الإسهال والأمراض المعدية الأخرى.
ويعتبر اللبا (وهو اللبن الذي يفرز بعد الولادة مباشرة ويستمر لبضعة أيام) مُهما جدا لحياة الطفل ومناعته ضد الأمراض، ولم أر أحدا من القدماء تنبه إلى أهمية اللبا سوى الشافعية، حيث أوجبوا على الأم إرضاع المولود اللبا؛ لأنه لا يعيش بدونه غالبا وغيره لا يغني عنه (٥) وهي نظرة عجيبة جدا حيث إن جميع الأطباء القدامى مثل ابن سينا والرازى وابن الجزار القيروانى والبلدى....إلخ كلهم يصرون على أن اللبا غير مفيد للطفل، وأن على الوالدة أن لا ترضع طفلها بعد الولادة مباشرة، وإنما تبدأ ذلك في اليوم الثالث أو ما حوله.
