المستعمرات التي أقيمت حول مدينة القدس
في نطاق المرحلة الأولى من مشروع
القدس الكبرى ١٩٦٧ – ١٩٨٠م
اسم المستعمرة الموقع المساحة بالكم٢ تاريخ الإنشاء الوحدات السكنية عدد المستوطنين
١ - راموت أراضي بيت أكسا – بيت حنينا – النبي صمويل ٣٠.٠٠٠ + ٤٥٠ ١٩٧٣ ٢.٠٠٠ ٧.٥٠٠
٢ - معاليه أدوميم الخان الأحمر ٧٠.٠٠٠ ١٩٧٢ ٥٠٠ ٢.١٠٠
٣ - معاليه أدوميم (ب) الخان الأحمر ٦.٧٠٠ ١٩٧٢ ٢٥ منطقة صناعية
٤ - معاليه أدوميم (ج) الخان الأحمر ٤٠٠ + ٣٥٠ ١٩٧٩ ٢٥ منطقة صناعية
٥ - جبعون أراضي الجيب ٨٠٠ + ٦٥٠ ١٩٧٧ ٢٥٠ ٧٥٠
٦ - جبعون (ب) أراضي الجيب ٦٥٠ ١٩٧٩ ٢٠٠ ٦٥٠
٧ - نيفي حورون عمواس – بالو ٧٠.٠٠٠ ١٩٦٩ ٥٠ ٢٥٠
٨ - بيت حورون بيت عور الفوقة ١٥٠ + ١٥٠ ١٩٧٧ ٢٠٠ ٥٠٠
٩ - جيلو – هارجيلو جنوب غرب القدس ٤.٠٤٤ ١٩٧٣ ٣٤٠ ١٠.٢٠٠
١٠ - مخميش أراضي قرية مخماش ١٦٠ ١٩٨٠ ٤٥ ١٥٠
١١ - تلة زئيف ١٠كم شمال غرب القدس - - - ١٩٨١ - - - - - -
١٢ - حلميش النبي صالح - - - ١٩٨١ - - - - - -
١٣ - روش جيلو رأس بيت جالا ٢٥٠ ١٩٧٦ ٣٠٠ ٩٠٠٠
١٤ - عطروت أراضي قلنديا ١٠.٠٠٠ ١٩٧٠ ١٨١ منطقة صناعية
١٥ - جيعا حداشا أراضي قرية الجيب ٨٥ + ١٨٠ ١٩٧٩ ١٥٠ ٥٠٠
المجموع ١٩٥.٠١٩
٥.٢٦٦ ٣١.٦٠٠
стр. 20687
المستعمرات الإسرائيلية في منطقة الأغوار ومدينة أريحا
حتى فبراير ١٩٨٢م.
اسم المستعمرة تاريخ الإنشاء الموقع المساحة بالكم٢
١ - محولا ١٩٦٨ أراضي قرية بردلة ٦.٤٠٠
٢ - كاليه ١٩٦٨ غرب البحر الميت ٢.٢٠٠
٣ - أرغمان ١٩٦٨ طريق نابلس الجفتلك شمال جسر دامية ٨.٦٠٠
٤ - مسؤاة ١٩٦٩ أراضي الجفتلك والعجاجرة ٤.٣٠٠
٥ - متسبي شاليم ١٩٧٠ قرب عين جدي ١٥٠
٦ - يطاف ١٩٧٠ العوجة ٣.٠٠٠
٧ - حمره (عطورت سابقًا) ١٩٧١ الفارعه والجفتلك ١٠.٦٠٠
٨ - معاليه أفرام ١٩٧٢ مجدل بني فاضل ٥.٦٠٠
٩ - بقعوت ١٩٧٢ سهل البقيعة الشمالي ٦.٦٠٠
١٠ - مخورة ١٩٧٣ أراضي بيت دجن وبيت فوديك ٥.٠٠٠
١١ - مسؤاة الجديدة ١٩٧٣ أراضي الجفتلك والعجاجرة ٨٠٠
١٢ - جلجال ١٩٧٣ فصايل / عقربة ٤.٠٠٠
١٣ - جنيت ١٩٧٣ خربة الطويل / جنوب عقربة ٥.٧٠٠
١٤ - نعران (مقسام سابقًا) ١٩٧٣ العوجة ٢٠.٠٠٠
١٥ - تومار ١٩٧٥ جنوب غرب فصايل - - -
١٦ - بتسائيل ب ١٩٧٥ أراضي قريتي فصايل وعقربة ٣.٠٠٠
١٧ - بقعوت ب ١٩٧٦ أراضي طمون وطوباس ٨٠٠
١٨ -نتيف هغدود ١٩٧٦ الغور الأوسط جنوب مستعمرة تومر ٥٠٠
١٩ - الموغ ١٩٧٧ طريق أريحا عين جدي ٥٠٠
٢٠ - بتسائيل ب ١٩٧٧ جنوب مستعمرة بتسائيل ١.٥٠٠
٢١ - متسبي يريحو ١٩٧٧ أراضي الخان الأحمر ٥٠
٢٢ - رعي ب ١٩٧٨ طوباس ١.٨٠٠
٢٣ - نوعيمة ١٩٧٩ شمال العوجة - - -
٢٤ - محولا ب ١٩٧٩ شمال وادي الأردن - - -
٢٥ - يافيت ١٩٧٩ شمال الجفتلك أراضي عقربة وفصايل - - -
٢٦ - عيدان ١٩٨٠ وادي عربة - - -
٢٧ - بيت هعرفاه ١٩٨٠ جنوب شرق أريحا ١٥٠
٢٨ - وردة أريحا ١٩٨٠ جنوب مدينة أريحا ٥.٠٠٠
стр. 20688
المستعمرات الإسرائيلية
في منطقة رام الله والبيرة
حتى فبراير ١٩٨٢م.
اسم المستعمرة تاريخ الإنشاء الموقع المساحة بالكم٢
١ - كوخاف هشاحر ١٩٧٥ أراضي قرية كفر مالك ٥.٠٠٠
٢ - أوفرا (عفره) ١٩٧٥ أراضي قريتي عين بيرود وسلواد ١.٢٥٠
٣ - متتياهو ١٩٧٦ أراضي قرية نعلين والمدية ٧٠٠
٤ - ريمونيم (رمون) ١٩٧٧ أراضي قريتي رمون والطيبة ٣٠٠ + ١٠.٠٠٠
٥ - بيت أيل (بتين) ١٩٦٨ أراضي قرية بتين ودورا القرع شمال رام الله ٦٠٠
٦ - كفار روت ١٩٧٧ أراضي اللطرون ٢٥٠
٧ – شيلات ١٩٧٦ أراضي المدية شمال غرب رام الله ١.٥٠٠
٨ - مركاز شيرونيم ١٩٨١ جبل الطويل / البيرة - - -
٩ - نفي تسوف ١٩٧٩ ما بين دير بلوط وقرية عابود ٩٠٠
١٠ - شيلو ١٩٧٨ قريوت – تومسعيا ١٥٠
١١ - غغعات أدوماه ١٩٧٩ ترمسعيا والمغير وأبو فلاح ١.٣٠٠
١٣ - ليبونه ١٩٨٠ قرب اللبن ١.٠٠٠
١٣ - بيت ايل (ب) ١٩٧٩ أراضي بتين - - -
١٤ - بيت أريه ١٩٨١ قريتي عطاره وأم الصفا ٥٠٠
١٥ - بيغسوت ١٩٨١ جبل الطويل / البيرة ٦٠٠
١٦ - نتافيم ١٩٨١ شمال شرق القدس - - -
стр. 20689
المستعمرات الإسرائيلية
في قطاع عزة حتى فبراير ١٩٨٢
اسم المستعمرة تاريخ الإنشاء الموقع المساحة بالكم٢
١ - كفار دروم ١٩٧٠ ٣كم جنوب دير البلح ٢٠٠
٢ - موراغ ١٩٧٢ بين خان يونس ورفح ١٣.٠٠٠
٣ - كاديش ١٩٧٢ شمال خان يونس - - - -
٤ - ناحال نتساريم ١٩٧٢ بين غزة ودير البلح ٧.٠٠٠
٥ - نتسر حزاني ١٩٧٣ شمال خان يونس ١٥.٠٠٠
٦ - قطيف ١٩٧٧ بين غزة وخان يونس - - -
٧ - ميراف ١٩٧٨ بالقرب من خان يونس - - -
٨ - غاني طال ١٩٧٨ بالقرب من شاطئ البحر جنوب غزة - - - -
٩ - غيدود ١٩٧٩ منطقة تل السلطان خان يونس - - -
١٠ - غان أور ١٩٨٠ أراضي بيت لاهيا شمال غزة - - -
١١ - يغول ١٩٨٠ بين دير البلح وخان يونس - - -
стр. 20690
المستعمرات الإسرائيلية
في منطقة الخليل حتى فبراير ١٩٨٢
اسم المستعمرة تاريخ الإنشاء الموقع المساحة بالكم٢
١ - كفار عصيون ١٩٦٧ كفار عصيون ٤.٥٠٠
٢ - كريات أربع (أ. ب. ج) ١٩٦٨ أراضي مدينة الخليل ٣.٧٠٠
٣ - روش تسوريم ١٩٦٩ كفار عصيون ٣.٥٠٠
٤ - الون شيفوت ١٩٦٩ كفار عصيون بيت اسكاريا/ أرطاس ٢.٣٠٠
٥ - الظاهرية (زوحار) ١٩٧٧ أراضي الظاهرية ٢٠
٦ - ياطر ١٩٧٧ أراضي قريتي بطة والسموع ٤.٠٠٠ + ٢٧٠٠٠ للمراعي
٧ - مجدل عوز ١٩٧٨ بيت أومر ٢.٠٠٠
٨ - تكواع ١٩٧٥ بيت ساحور / قرية الرفيد ٥.١٥٠
٩ - اليعزر (أ. ب) ١٩٧٥ كفر عصيون / أراضي الخضر ٣٥٠ + ٢٧٠
١٠ - مستوطنة ناحال ١٩٧٩ منطقة اليغمة / شمال شرق الخليل - - -
١١ - زيف يعفو حرون ١٩٧٧ جنوب مدينة الخليل/ طريق بير سبع ٢٠
١٢ - ميتار (عومر ب) ١٩٨٠ تل شوكت جنوب الخليل ٥.٠٠٠
١٣ - افرات ١٩٧٩ أراضي قرية الخضر ٥٠٠ + ١.٥٠٠
١٤ - تكواع (ب) ١٩٨١ شرق بيت ساحور - - -
١٥ - متسبي جويرين ١٩٨١ أراضي ترقوميا، بيت جيرين ٧٠٠
١٦ - قاعون ١٩٨١ أراضي بطة - - -
١٧ - كرميل ١٩٨١ أراضي بطة ٢.١٠٠
١٨ - معاليه عاموس ١٩٨١ جنوب شرق الخليل - - -
١٩ - نيلي ١٩٨١ جبال الخليل - - -
٢٠ - عيناف ١٩٨١ مركز الرهوة جنوب الخليل - - -
стр. 20691
الأراضي المصادرة في منطقة الخليل وحولها
منذ يونيه ١٩٦٧ حتى مايو ١٩٨١
الموقع المساحة المصادرة بالكم ٢ تاريخ المصادرة
١ - شرق المدينة ٤.٠٠٠ ١٩٦٨
٢ - بيت أومر ٢.١٠٠ ١٩٧٠
بيت أومر ٦٠٠ ١٩٧٩
٣ - بيت أسكاريا ٣.٥٠٠ ١٩٧٠
٤ - جنوب الظاهرية ٢.٠٠٠ ١٩٧٢
٥ – قرب مخفر الظاهرية ٢٠ ١٩٧٢
٦ – شمال غرب صوريف ١.٠٠٠ ١٩٧٢
٧ - دورا ٢.٠٠٠ ١٩٧٢
دورا ١.٠٠٠ ١٩٨١
٨ - خلة التنشة وموقع الرأس ١.٠٠٠ ١٩٧٣
٩ - سعير ٢.٥٠٠ ١٩٧٥
١٠ - الرام ٥٠٠ ١٩٧٦
١١ - خلة الأخرس ٤ ١٩٧٦
١٢ - وعر الشايب ١.٠٠٠ ١٩٧٨
١٣ - بيت فجار ٢٧٠ ١٩٧٩
١٤ - خلة الضبع ٥٠٠ ١٩٧٩
١٥ - الظاهرية ٥٣٠ ١٩٨٠
١٦ - بطة ٢٠.٠٠٠ ١٩٨٠
بطة ١٠.٠٠٠ ١٩٨١
١٧ - ترقومية ٧.٠٠٠ ١٩٨١
١٨ - البويرة وثغرة العبد ووادى النصارى ٢.٠٠٠ ١٩٨١
١٩ - الظاهرية ٢٠٠ ١٩٨١
٢٠ - الشيوخ سعير ١٠.٠٠٠ ١٩٨١
٢١ - جبل مناع (طريق الخليل بطة) ١.٠٠٠ ١٩٨١
المجموع ٧٢.٧٢٤ حتى مايو١٩٨١
стр. 20692
المستعمرات الإسرائيلية
في منطقة الخليل حتى فبراير ١٩٨٢
اسم المستعمرة تاريخ الإنشاء الموقع المساحة بالكم٢
١ - أوغدا ١٩٧٥ مشارف رفح ٥.٠٠٠
٢ - أوفيرا ١٩٧٣ شاطئ شرم الشيخ - - -
٣ - برئيل ١٩٧٣ مشارف رفح قرب يميت - - -
٤ - ترساغ ١٩٧٥ طريق رفح العريش ٢.٥٠٠
٥ - تلمي يوسف ١٩٧٧ مشارف رفح ١.٠٠٠
٦ - جروفيت (ب) ١٩٧٨ شرق العريش - - -
٧ - حوليت ١٩٧٧ مشارف رفح ٣.٠٠٠
٨ - دكلا ١٩٧٩ الشيخ زويد / غرب رفح ٢.٥٠٠
٩ - دي زهاف ١٩٧١ غرب خليج العقبة / أراضي قرية الذهب - - -
١٠ - زهرون ١٩٧٨ بين إيلات وشرم الشيخ - - -
١١ - سادوت ١٩٧١ مشارف رفح ٥.٠٠٠
١٢ - سوفه ١٩٧٤ مشارف رفح ٢.١٠٠
١٣ - شاليهفت ١٩٧١ خليج السويس قرب أبو أرديس - - -
١٤ - الطور ١٩٧٠ خليج السويس - - -
١٥ - عستمون ١٩٧٩ قرب الشيخ أزويد / مشارف رفح - - -
١٦ - كاديش بارنياع ١٩٧٧ قرب أبو عجيلة - - -
١٧ - مركاز افشلوم ١٩٧٣ مشارف رفح جنوب غرب رفح - - -
١٨ - نتيف هعره ١٩٧٣ جنوب رفح / الطريق الرئيسة ٤٠٠
١٩ - نيفعوت ١٩٧١ خليج العقبة ٢.٥٠٠
٢٠ - نيئون سيناى ١٩٦٧ طريق العريش – الإسماعيلية ١.٢٠٠
٢١ - نيرابراهام ١٩٧٦ مشارف رفح - - -
٢٢ - بسام ١٩٦٧ شاطئ بحيرة البروديل - - -
٢٣ - يميت ١٩٧٣ جنوب مدينة رفح على الشاطئ ١٢.٠٠٠
٢٤ - حتسير ادار ١٩٨١ مشارف رفح - - -
стр. 20693
المستعمرات الإسرائيلية
في منطقة نابلس حتى فبراير ١٩٨٢
اسم المستعمرة تاريخ الإنشاء الموقع المساحة بالكم٢
١ - كدوميم (أ) ١٩٧٥ أراضي كفر قدوم ٣٠٠
٢ - مسحة ١٩٧٥ أراضي قرية مسحة ٣٠٠
٣ - نيفي شيلو ١٩٧٦ أرضي قرية ترمسعيا ١.٥٠٠
٤ - ملكي شوعة ١٩٧٦ أراضي قرية ياسوف - - -
٥ - كرناي شمرون (أ) ١٩٧٧ أراضي أبو القرنين وكفر لائف ٣.٠٠٠
٦ - الكنا ١٩٧٧ جنوب قلقيلية / قرية مسحة ٢.٨١٠
٧ - تسورناتان ١٩٧٧ قرب قرية كفر صور - - -
٨ - شمرون ١٩٧٧ شمال غرب نابلس / أراضي دير شرف ١٠٠
٩ - سانور ١٩٧٧ أراضي قرية صانور ٧٥٠
١٠ - ريحان (أ) ١٩٧٧ أراضي قرية اليامون - - -
١١ - ريحان (ب) ١٩٧٧ أراضي قريتى اليامون وريحان ٤.٠٠٠
١٢ - تبواح ١٩٧٨ أراضي قريتي تفوحة وياسوف ٤٠٠
١٣ - ارئيل حارس ١٩٧٨ أراضي سلفيت وكفر حارس ٨.٦٠٠
١٤ - ناحال معاليه ١٩٧٨ أراضي قرية سيلة الظهر ٥٥٠
١٥ - تابواه ١٩٧٨ أراضي قرية ياسوف ٢.١٥٠
١٦ - ترتسا ١٩٧٨ غرب قرية يعبد - - -
١٧ - ارئيل (ب) ١٩٧٨ أراضي سليت وكفر حارس ٣.٥٠٠
١٨ - الون موريه ١٩٧٩ أراضي روجيب وعورتا ١.٩٠٠
١٩ - سلعيت ١٩٧٩ أراضي قرية كفر صور ١.٣٣٠
٢٠ - كرناي شمرون (ب) ١٩٧٩ منطقة أبو القرنين ٣.٠٠٠
٢١ - كرناي شمرون (ج) ١٩٧٩ منطقة أبو القرنين ٣.٠٠٠
٢٢ - كرناي شمرون (د) ١٩٧٩ ٨ كم غرب كناي شمرون (أ) ٣.٠٠٠
٢٣ - دوتان ١٩٧٩ شرق قرية يعبد ١.٥٠٠
٢٤ - تل كبير ١٩٧٩ أراضي التل الكبير ودير الحطب - - -
٢٥ - ريحان (هـ) ١٩٨٠ أراضي اليامون / جنين - - -
٢٦ - الكنا (ب) ١٩٨٠ أراضي بدية وحارس ١٧٠
٢٧ - جبعات عوز ١٩٨٠ أراضي كفر سالم - - -
٢٨ - معاليه ناحال ١٩٨٠ طريق نابلس جنين - - -
٢٩ - حومش ١٩٨٠ بين نابلس وجنين - - -
٣٠ - حنانيت ١٩٨١ غرب جنين - - -
٣١ - حنانيت (ب) ١٩٨١ بين ريحان ويعبد ٤٠٠
٣٢ - باكير ١٩٨١ بين مستوطنتي ازئيل والكنا - - -
٣٣ - شفي شمرون ١٩٨١ أراضي عنبتا وكفر اللد وبيت ليد - - -
٣٤ - جني طال ١٩٨١ طريق قلقيلية نابلس - - -
٣٥ - عمانوئيل ١٩٨١ أراضي قرية جينصافوط - - -
٣٦ - مناشي ١٩٨١ أراضي قلقيلية - - -
٣٧ - ميتوفيم ١٩٨١ أراضي قرية سلفيت - - -
٣٨ - كوخاف يثير ١٩٨٢ اراضي قلقيلية والطيبة - - -
٣٩ - بيت أرئيه (ج) ١٩٨٢ أراضي رنتيس - - -
стр. 20694
المستعمرات الإسرائيلية
في هضبة الجولان حتى فبراير ١٩٨٢
اسم المستعمرة تاريخ الإنشاء الموقع المساحة بالكم٢
١ - ميروم هغولان ١٩٦٧ شمال غرب القنيطرة ٤٥٠٠ + ٣٣.٠٠٠ للمراعي
٢ - كفر شاريت (سنير) ١٩٦٧ شمال الهضبة قرب نبع بانياس ٥.٥٠٠ + ٢٠.٠٠٠ للمراعي
٣ - افيك – ناحال هغولان ١٩٦٧ جنوب غرب الهضبة ٤.٥٠٠
٤ - مفوحمة ١٩٦٨ جنوب الهضبة قرب الحمة ٤.٥٠٠ + ٢٥.٠٠٠ للمراعي
٥ - عين زيفان ١٩٦٨ شمال وسط الهضبة ٥.٠٠٠
٦ - غفعات بوآف ١٩٦٨ جنوب الهضبة ٤.٥٠٠٠
٧ – رامات مغشيميم ١٩٦٨ جنوب شرق الهضبة ٤.٥٠٠٠
٨ - نيئوت غولان ١٩٦٨ جنوب الهضبة ٤.٥٠٠٠
٩ - غيشور ١٩٦٨ الوسط الغربي للهضبة ٨٠٠
١٠ - ايلي عاد (العال) ١٩٦٨ جنوب الهضبة ٤.٥٠٠٠
١١ - راموت ١٩٦٨ جنوب الهضبة ٤.٠٠٠
١٢ - نيفة أطيف – رامات شالوم ١٩٦٩ شمال الهضبة منحدرات جبل الشيخ ٤٠٠
١٣ - آل – روم ١٩٧١ بين القنيطرة ومسعدة ٤٠٠ + ٤.٦٠٠
١٤ - نوف ١٩٧٢ جنوب وسط الهضبة ٤.٠٠٠
١٥ – بني يهودا ١٩٧٢ جنوب الهضبة - - -
١٦ - كفار حاروف ١٩٧٣ جنوب الهضبة / أراضي قرية كفر حارب ٢.٨٠٠
١٧ - انيعام ١٩٧٣ شمال وسط الهضبة ٤.٠٠٠
١٨ - علياء شفعيم ١٩٧٣ جنوب الهضبة / أراضي قرية رمانة - - -
١٩ – مركز خسفين ١٩٧٣ جنوب وسط الهضبة / قرية خسفين - - -
٢٠ - كيشيت ١٩٧٤ قرب القنيطرة ٢.٥٠٠
٢١ – كترين ١٩٧٤ شمال غرب وسط الهضبة - - -
٢٢ – افني ايتان ١٩٧٤ جنوب وسط الهضبة ٤.٠٠٠
٢٣ - بوناتان ١٩٧٥ جنوب وسط الهضبة ٢.٠٠٠
٢٤ - هاراودم ١٩٧٥ شمال الهضبة بين مسعدة وبقعاتا ٢٠٠
٢٥ - شاعل ١٩٧٦ شمال الهضبة/ مزرعة القنيطرة - - -
٢٦ - معاليه غملا ١٩٧٦ جنوب الهضبة - - -
٢٧ - أورطال ١٩٧٨ الوسط الغربي للهضبة - - -
٢٨ - ناطور ١٩٧٨ جنوب الهضبة - - -
٢٩ - كيلع ١٩٨٠ شمال الهضبة / منطقة القلع - - -
٣٠ - جاوزه ١٩٨٠ وسط الهضبة / قرية الجويزة - - -
٣١ - حفات يثير ١٩٨٠ وسط الهضبة / مزرعة القنيطرة - - -
٣٢ - الدبوسية ١٩٨٠ جنوب الهضبة / مصب نهر الرقاد - - -
٣٣ - مرصد ١٩٨٠ شمال الهضبة / قرية رمتا - - -
٣٤ - كينغ مارس ١٩٨٢ - - - - - -
٣٥ - منغوخا مارس ١٩٨٢ - - - - - -
стр. 20695
٣ - التهويد
التهويد هو الدعامة الثالثة للاحتلال اليهودي التي تعزز الهجرة من جهة، والاستيطان من جهة أخرى. ومهما ورد في المراجع من ذلك لهذه القواعد مختلطة ومتشابكة، إلا أنها في
واقع الأمر ذوات مدلولات مختلفة وحقائق متباينة، وإن وقع بعضها من البعض الآخر موقع المسبب من السبب، والأثر من الفعل. وإن هذا لا يمنع أبدًا من التقائها جميعها في
المعنى العام الذي يقتضيه الاحتلال، فتكون كل دعامة من الدعائم الثلاثة محققة لغرض من أغراضه، ومنجزة لهدف من أهدافه. وإننا بما سبق لنا تفصيل القول فيه وإيضاحه لا
نكون في حاجة إلى إعادة الحديث عن الدعامتين الأوليين، وإنه من المفيد التذكير بأن الهجرة اليهودية إلى فلسطين اقترنت بتهجير العرب عن أراضيهم،
بإخلائها منهم، وحملهم بكل الوسائل والطرق على النزوح إلى خارج بلادهم فسحًا لليهود الوافدين في الأماكن والمنازل الضرورية لإيوائهم وإقامتهم.
والاستيطان مثل الهجرة يتوقف على وضع سلطة الاحتلال يدها على المنازل الفارغة، والأراضي الخالية، وعلى ما انتزعته وتنتزعه من أملاك المهجرين
من العرب الفلسطينيين، أو تدكه وتنسفه من عماراتهم ومساكنهم ومتاجرهم لإقامة المستعمرات السكنية والأحياء اليهودية في كل موقع من المواقع في فلسطين: في القدس الشريف، وفي الحرم القدسي، وفي الخليل، وفي غير ذلك من أجزاء البلاد. ولا ننسى هنا
أن ننبه إلى ما في الهجرة وإنشاء المستوطنات من تهويد لفلسطين، لما يلحقها بسببها من تغيير في السكان وفي البناء وفي المستعمرات والأحياء، تهويدًا يجعل
الدار غير الدار، وسكانها غير أهليها وأصحابها من العرب. فالهجرة طريق من طرق التهويد للبلاد المحتلة، والمستوطنات مثلها تغير المعالم وتقضي على الطابع التاريخي الأثري
والحضاري العمراني.
стр. 20696
وقد حمل الشعور بهذه المأساة التي حلت بزهرة المدائن القدس، عددًا كبيرًا من المفكرين والأحرار على استنكار تلك التغيرات العميقة والقبيحة. وكتب
أريك ميرسدن الصحفي البريطاني في صحيفة (صندي تايمز) بتاريخ فبراير ١٩٧١ م يقول:
"تسلق جبل سكوبس في صبيحة يوم باكر، وأدر رأسك حيثما اتجه بك النظر إلى الجهات الأربع، فإنك مطل على أروع مشاهد التاريخ الباقية على أديم الأرض، وأحفلها
بذكريات الإنسانية ومواطن أحداث القداسة في عهود الأنبياء، ومن خلفك من ناحية المشرق البحر الميت، ومن خلفه جبال موآب تطل في مشهد لم تتغير معالمه الأصيلة منذ
العهود التي حكت قصتها مخطوطات قمران. ثم أدر رأسك في بطء لتقع عيناك على جبل الزيتون، ثم على أسوار المدينة العتيقة ذات الجلال، حيث ترى قباب الصخرة والأقصى
غارقة في هالة من قدسية ماض عظيم، وغير بعيد من المنائر الخالدة والقباب التاريخية تشاهد مركز ديانات السماء العظمى الثلاث بما فيها الأرض التي عرج بمحمد صلى الله عليه
وسلم منها إلى السماء، ثم طريق الآلام التي درجت عليها قدما المسيح وهو يحتمل أقسى وأشرف عذاب، وحين تهبط من جبل الزيتون لتدخل البلدة القديمة يختفي المنظر الجميل
الرائع الذي تكون شاهدته من الأعالي، وتواجهك بيوت ما تزال تحمل آثار الدمار من أيام القتال، ثم ترتطم بأكوام الأتربة والحفائز والأنقاض بما تعمل فيه يد اليهود على عجل
لتغيير معالم كل شيء ".
стр. 20697
وإن هذا الوصف الدقيق الجميل ليذكرنا بقول الحريري في إحدى مقاماته: مدينة ذات مساجد مشهودة، وحياض مورودة، ومبان وثيقة، ومغان
أنيقة، وخصائص أثيرة، ومزايا كثيرة.
بها ما شئت من دين ودنيا
وجيران تنافوا في المعاني
فمشغوف بآيات المثاني
ومفتون برنات المثاني
ومصطلح بتلخيص المعاني
ومطلع إلى تلخيص عاني
وكم من معلم للعلم فيها
وناد للندى حلو المجاني
أين هذا كله؟ لقد صوح نبت الأرض، وتلفت مباهجها، وقامت مكان تلك الساحات الخضراء، والثنيات الفاتنة عمارات ضخمة ذات شقق من الإسمنت المسلح، كما انتشرت
تلك العمارات على جميع تلال القدس خلف المدينة العتيقة، وتلك هي الضواحي الإسرائيلية الجديدة.
стр. 20698
تهويد القدس:
إذا إذا تركنا الجوانب الجمالية التي كانت تميز بيت المقدس قبل أن يحل بها ما حل من المكاره، وألم بها ما ألم من القوارع، وأردنا أن ننظر إلى أوضاع الحياة في المدينة، وحظ البقية
الباقية من العرب المقيمين بها منها، وجدنا هؤلاء يسيرون هائمين على وجوههم، لا يلوون على شيء بعد الذي انطمس من حقائق وجودهم التاريخي والسياسي والاجتماعي
والاقتصادي، وما انتزعه الغاصب منهم من حقوق وسلبهم إياه من خصائص الذات ومقومات الهوية.
ونظرة عامة موجزة إلى واقع القدس العربية الجديدة تدلنا على ما صارت إليه البلاد من تغيير وتهويد:
أولًا: بموجب الأنظمة والقوانين والتراتيب الإسرائيلية.
وثانيًا: بسبب ما ألحقته السلطات بـ القدس من تطوير، نسخ انتماءاتها وأبطل عروبتها في جميع أوجه الحياة.
أما القوانين والتراتيب التي جعلت السيادة والهيمنة وحق التصرف بـ القدس الشرقية لليهود وللحكومة الإسرائيلية فمنها:
١ - قرار الكنيست بضم القدس إلى إسرائيل في ٢٧ / ٦ / ١٩٦٧م.
٢ - الأمر (٢٠٦٤) الصادر عنه بإلحاق القدس العربية بـ إسرائيل سياسيًا وإداريًا.
٣ - أمر القانون والنظام القاضي بتنفيذ سياسة الإلحاق تلك، وإخضاع منطقة تنظيم مدينة القدس للقوانين والنظم الإدارية الإسرائيلية.
٤ - القانون الأساسي للقدس الموحدة قسرًا، والمعتبرة بذلك بشطريها عاصمة لإسرائيل، ومقرًّا لرئاسة الدولة، ومركزًا للحكومة، والكنيست،
والمحكمة العليا.
стр. 20699
وأما التصرفات العملية والإجراءات المستحدثة المثبتة لسياسة التهويد، بعد اقتراف ما اقترفته السلطة الباغية من تغيير بالقدس، انقلبت به الموازين والقيم والأصول والمبادئ، فأضلت العرب بذلك وجهتهم، وصرفتهم عن الاحتفاظ بمناهجهم في الحياة وتصوراتهم، إلا أن يصبروا
ويصابروا وأنى لهم ذلك. وتتمثل تلك الإجراءات المدبرة، والتي حيكت بها المؤامرة:
- أولًا: في تهويد المرافق العامة والخدمات بالقدس.
- ثانيًا: في محاولة القضاء على التراثين الإسلامي والمسيحي وتدمير المقدسات.
فمن صور تهويد المرافق والخدمات، علاوة على ما اقتضته سياسة التوسع الاستيطاني والنمو الديموغرافي اليهودي:
١ – حل مجلس أمانة القدس العربية ١٩٤٨ م، وإلحاق موظفيها وعمالها ببلدية القدس.
٢ - تهويد القضاء بنقل مقر محكمة الاستئناف من القدس إلى رام الله:
- فك ارتباط القضاء النظامي في القدس مع ما هو قائم بالضفة الغربية.
- إلحاق مواطني القدس بالمحكمة الشرعية في مدينة يافا.
- تطبيق القوانين الإسرائيلية الجزائية المدنية والضريبية على مواطني القدس وإخضاعهم لسلطة القضاء الإسرائيلي.
٣ - تهويد مرافق الخدمات:
- بإلغاء الإدارات العربية ونقل قسم منها إلى خارج القدس.
- ربط شبكتي المياه والهواتف بالقدس الغربية.
- الحاق الدوائر العربية بالدوائر الإسرائيلية.
- تطبيق القانون المعتمد بالمؤسسات اليهودية على جميع أصحاب المهن بالقدس.
стр. 20700
٤ - نقل العديد من الوزارات والدوائر الرسمية إلى القدس الإسرائيلية، مثل وزارة العدل، ومكاتب الهستدروت، ومقر رئاسة الوزراء، ومقر رئاسة الشرطة،
ووزارة الإسكان، ومكاتب المؤتمر الصهيوني.
٥ - تهويد التعليم بالتزام وتطبيق مناهج التعليم الإسرائيلية.
- الاستيلاء على متحف الآثار الفلسطينية.
- حظر تداول عدد كبير من كتب الثقافة العربية والإسلامية.
- إطلاق الأسماء اليهودية على الشوارع والساحات في القدس.
٦ - تهويد الاقتصاد بعزل القدس جمركيًّا واقتصاديًّا عن الضفة الغربية:
- إخضاع المرافق الاقتصادية والتجارية العربية لأنظمة الضرائب الإسرائيلية.
- الاستيلاء على شركة كهرباء القدس وتصفيتها.
ومن أمثلة التهجم على القدس محاولة القضاء على التراثين الإسلامي والمسيحي وتدمير المقدسات:
- الحفريات حول الأقصى وتحته من أواخر (٦٧) ، بحثًا عن بقايا هيكل سليمان، ومرورها بتسع مراحل.
- هدم وتصديع كثير من العقارات المجاورة للأقصى.
- إحراق المسجد الأقصى.
- الاعتداءات على المقدسات من مساجد وكنائس، والقيام بهدم العديد من الأديرة والمقابر.
ويأتي مزيد بيان لذلك في العنوان التالي:
стр. 20701
الحرم القدسي:
يتكون الحرم القدسي من المسجد الأقصى وقبة الصخرة المشرفة.
أ - الحفريات حول المسجد الأقصى:
١٩٦٧م من بداية الاحتلال دبرت السلطات الإسرائيلية المحتلة مؤامرة لتخريب الآثار الإسلامية بالقدس الشرقية وإزالتها، بحثًا عن هيكل سليمان الذي يدعون أنه دفين بالأرض
التي أقيم عليها المسجد الأقصى.
أواخر ١٩٦٧م هدم كثير من المباني الإسلامية الموجودة بمنطقة الحفريات والملاصقة أو المجاورة لحائط البراق (حائط المبكي) ، وذلك على طول امتداد أسوار الحرم القدسي من
الناحيتين الغربية والجنوبية.
ولقد مرت هذه الحفريات بين ١٩٦٧م - ١٩٨١ م بتسع مراحل:
١ - المرحلة الأولى ١٩٦٧ م - ١٩٦٨ م: جرت على امتداد (٧٠) مترًا من أسفل الحائط الجنوبي للحرم القدسي، خلف قسم من جنوبي المسجد الأقصى، وأبنية جامع النساء
والمتحف الإسلامي والمئذنة الفخرية الملاصقة له، وبلغ عمق هذه الحفريات (١٤ مترًا. وهي تهدد بدون شك الأبنية الدينية والحضارية والأثرية الملاصقة للأقصى.
٢ - المرحلة الثانية ١٩٦٩م: جرت على امتداد (٨٠) مترًا من سور الحرم القدسي، من حيث انتهت المرحلة الأولى، وهي تتجه شمالًا إلى أن تبلغ باب المغاربة، مارة تحت مجموعة
من الأبنية الإسلامية الدينية (١٤) التابعة للزاوية الفخرية (مركز الإمام الشافعي) .
٣ - المرحلة الثالثة ١٩٧٠م - ١٩٧١م: تمتد فيها الحفريات من أسفل عمارة المحكمة الشرعية القديمة مارة بأسفل خمسة أبواب من أبواب الحرم القدسي، وعلى امتداد (١٨٠)
مترًا، وقد تراوحت أعماق هذه الحفريات (١٠ - ١٤) مترًا. وتسببت في تصديع عدد من المباني مثل الجامع العثماني، ورباط الكرد، والمدرسة الجوهرية، وجرى تحويل الجزء
السفلي من المحكمة الشرعية إلى كنيس.
стр. 20702
٤ - المرحلتان الرابعة والخامسة ١٩٧٣م -١٩٧٤م: أجريت الحفريات فيها خلف الحائط الجنوبي الممتد من أسفل الجانب الشرقي للمسجد الأقصى وسور الحرم القدسي وقد
امتد الحفر في هاتين المرحلتين على مسافة تقارب (٨٠) مترًا إلى الشرق. واخترقت هذه الحفريات خلال شهر يوليو ١٩٧٤م الحائط الجنوبي للحرم القدسي. ودخلت منه إلى
المسجد الأقصى من عمق (٢٠) مترًا، وأسفل جامع عمر، وتحت الأبواب الثلاثة للأروقة السفلية، والأروقة الجنوبية الشرقية للمسجد الأقصى،
وبلغت أعماق هذه الحفريات أكثر من (١٣) مترًا.
٥ - المرحلة السادسة ١٩٧٥م: بدأت من منتصف الحائط الشرقي لسور المدينة ولسور الحرم الشريف ما بين باب السيدة مريم والباب الذهبي.
ويهدد هذا المقبرة الإسلامية التي دفن بها كثير من الأعلام والصالحين؛ في مقدمتهم الصحابيان الجليلان عبادة بن الصامت وشداد بن
أوس الأنصاري.
٦ - المرحلة السابعة: وهي المرحلة المتعلقة بتعميق ساحة البراق الشريف الملاصقة للحائط الغربي للأقصى المبارك وللحرم القدسي. وقد كان حفرها بعمق (٩) أمتار، وكانت
الساحة في ٧/ ٩ / ١٩٦٧ م تضم حوالي (٢٠٠) عقار عربي إسلامي، تشكل القسم الأكبر من الحي العربي.
٧ - المرحلة الثامنة: تتناول منطقة تقع خلف الجدران الجنوبية للمسجد الأقصى. وهي تكملة للمرحلتين الرابعة والخامسة، يدعي اليهود أن بها مدافن ملوك إسرائيل. وكانت
الحفريات بها سببًا لخلاف حاد بين الفريقين جماعة ناطوري كارتا المطالبة بوقف الحفر، وجماعة وزارة الأديان القائمة به.
٨ - المرحلة التاسعة: أعلن عنها في أغسطس ١٩٨١م. وتخترق الحائط الغربي للحرم القدسي لتصل إلى نفق إسلامي قديم يمتد من أسفل الحائط الغربي للحرم القدسي في الموقع
المسمى بالمطهرة، ما بين بابي السلسلة والقطانين باتجاه الشرق مسافة (٢٥) مترًا، إلى أن تصل إلى مقابل سبيل قايتباي المواجهة لقبة الصخرة، وعلى بعد (٣٠) مترًا منها إلى الجهة
الغربية. وقد قامت الهيئة الإسلامية بإغلاق فتحتي النفق بالقوة ٣ / ٩ / ١٩٨١ م أثناء الإضراب العام الذي شمل الضفة الغربية كلها.
стр. 20703
ب - إحراق المسجد الأقصى ٢١ / ٨ / ١٩٦٩ م.
ج - المحاولات المتكررة للصلاة بالمسجد الأقصى:
- بدأت هذه المحاولات الإسرائيلية باقتحام المسجد الأقصى وساحاته الخارجية، وقبل ثلاثة أيام من حريق الأقصى قام نفر من الشبان الصهاينة بالتسلل إلى الحرم القدسي، ثم
الطواف حول قبة الصخرة.
- ٧ / ٨ / ١٩٧٣ م دخل عضو الكنيست بنيامين هاليفي والحاخام لويس رابينوفيتش إلى المجسد الأقصى لأداء الصلاة به.
- وتوالت بعد ذلك عمليات انتهاك المسجد الأقصى ومحاولات الصلاة فيه بزعامة مجموعة صهيونية معروفة بأمناء جبل البيت.
- س٣/١/١٩٨٠م ++اقتحمت هذه المجموعة ساحة الحرم القدسي يرافقها الحاخام موشي شيفل وبعض قادة حركة هاتحيا.
- ٢٣ / ٤ / ١٩٨٠ م كررت الجماعة نفسها عملية الاقتحام.
- نادى حاخام حائط المبكي ي. م. غاس، وزير الأديان الإسرائيلي يطالبه بالسماح لليهود بدخول المسجد الأقصى وأداء الصلاة فيه.
- ٩ / ٨ / ١٩٨١م يوم ذكر الهيكل حاولت مجموعات كبيرة من اليهود أكثر من مرة، ومن عدة أبوب، التسلل إلى داخل الحرم من أجل إقامة الصلاة فيه.
- ٧ / ٧ / ١٩٨١م عارض هذا النداء بيان الهيئة الإسلامية المندد بالدعم بالتأييد لهذه الجماعات من قبل شخصيات سياسية إسرائيلية مسؤولة.
- محاولات نسف الأقصى وتفجيره: ١١ / ٥ / ١٩٨١م وضعت عصبة الدفاع اليهودي التي يتزعمها الحاخام مئير كاهانا مجموعة كبيرة من المتفجرات على سطح إحدى
المدارس الدينية اليهودية في القدس المحتلة.
- في محاضرة ألقاها نفس الحاخام ٢٤ / ١٢ / ١٩٨٠م صدع بقوله: "إن عدم إزالة الحرم القدسي من قبل الجيش الإسرائيلي بعد احتلاله ١٩٦٧ م كان خطيئة العمر".
- الترويج لكون حجارة النفق من نوع حجارة الهيكل، دعاية وكذبًا وتخليطًا على الناس.
стр. 20704
الخليل:
كانت مدينة الخليل الهدف الأول لأطماع اليهود الاستيطانية في الضفة الغربية. بدأ ذلك بإقامة النواة الاستعمارية في كفار عصيون على مشارف مدينة
الخليل. ولهذا استهدفها التهويد بعد مدينة القدس. وربما اعتبرها بعضهم أهم من القدس لأنها كانت
فيما مضى أول عاصمة لمملكة داود، وأن بها قبورًا لعدد من الأنبياء.
وقد دارت عملية تهويد على محاور أساسية هي:
- ١٠ / ١٠ / ١٩٦٨ م الاستيطان الاستعماري حول المدينة.
- الاستيلاء على الحرب الإبراهيمي وتحويله تدريجيًّا إلى كنيس يهودي.
- إقامة حي يهودي في قلب مدينة الخليل.
ومن المفيد أن ننبه إلى أن اليهود في يونيو ١٩٦٧ م بدؤوا يتوجهون إلى الحرم الإبراهيمي، ثم اتخذت هذه الزيارة التي يقوم بها الأفراد والجماعات طابعًا رسميًّا.
- يونيو ١٩٧٢م سمحت سلطات الحكم العسكري لليهود بأداء الصلوات بالحرم، بشكل غير تظاهري، وفي غير أوقات صلاة المسلمين.
- ٢٧ / ٨ / ١٩٧٢ م تحدى هذا القرار مئير كاهانا زعيم حركة كاخ فاقتحم مدينة الخليل ومعه مئات من أتباعه وأقاموا الصلاة التظاهرية بالقرب من
الحرم الإبراهيمي.
- سبتمبر ١٩٧٢م قررت سلطات الحكم العسكري السماح لليهود بالصلاة بالحرم في أوقات صلاة المسلمين.
- وفي يوم الغفران ١٧سبتمبر ١٩٧٢م أدى كاهانا ومن معه الصلاة بالمسجد لأول مرة بشكل جماعي.
стр. 20705
- ١١ نوفمبر قرر الحاكم العسكري لمدينة الخليل زيادة ساعات الصلاة المخصصة لليهود في الحرم الإبراهيمي، وإدخال عدد من الكراسي لجلوس
اليهود أثناء الصلاة، وخزانتين لحفظ التوراة، وضعت إحداهما في الزاوية اليعقوبية من الحرم. وتطبيقًا لهذا القرار تم الاستيلاء على الزاوية والحضرة الإبراهيمية.
- نوفمبر ١٩٧٢م قرر الحاكم العسكري الإسرائيلي زيادة الساعات المخصصة لصلاة اليهود بالحرم. وفي الوقت نفسه جرى تقليص الساعات المسموح فيها للمسلمين بالصلاة
إلى ساعتين ونصف لصلاة الظهر ولصلاة العصر، ومنع المسلمون من الصلاة على موتاهم في الحرم.
- قررت سلطات الحكم العسكري إغلاق البوابة الشرقية وهي البوابة الرئيسية للحرم ونسفت الدرج المؤدي إليها.
- أكتوبر ١٩٦٨م هدمت سلطات الحكم العسكري البئر الأثرية الملاصقة لسور الحرم، عند مقام سيدنا يوسف، وكشفت الصخور المجاورة للغار، وأزالت البرج المملوكي
المعروف بالقلعة.
- ٣١ / ١٠ / ١٩٧٢م استدعى الحاكم العسكري مدير أوقاف الخليل ورئيس سدنة الحرم، وأبلغهما قراراه بسقف صحن المسجد الداخلي،
وتخصيصه لليهود، وزيادة عدد المقاعد إلى غير ذلك من الإجراءات.
- وقام وزير الدفاع الإسرائيلي موشي ديان برفع البلاطات المجاورة للمنبر والنزول إلى المغارة وتصوير داخلها. وطالب شلومو غورين كبير حاخامي الجيش بتقسيم مغارة
المكفلية بين المسلمين واليهود أو بإعطائها كلها لليهود.
- ١٩٧٨م بدأت حملة المستوطنين اليهود لإكمال تحويل الحرم إلى كنيس، وحرمان المسلمين نهائيًّا من إقامة الصلاة فيه.
- ١٩ يناير ١٩٧٩ وافقت الحكومة الإسرائيلية على توصية وزير الدفاع عيزرا ويزمان بالسماح لليهود بإقامة الصلاة في القاعة الرئيسية (رواق إسحاق الأوسط) وهي المكان
الذي بقي للمسلمين لأداء الصلاة فيه.
стр. 20706
وهكذا تواصلت سياسة إسرائيل الاستيطانية طوال العقدين الأخيرين من القرن العشرين، معتمدة في ذلك نفس الأساليب التعسفية القمعية القائمة
على تهجير الفلسطينيين من بلادهم وديارهم، وعلى بناء المستوطنات في أطراف البلاد وخاصة بالقدس، وعلى تهويد الإدارة والحياة العامة والثقافة والمعالم
الحضارية. وقد استفحل النشاط الاستيطاني في ظل حكم الليكود خلال الثمانينات وأوائل التسعينات برئاسة شامير، وبلغ عدد المستوطنات اليهودية بالضفة الغربية والقدس
وغزة أكثر من (١٨٠) مستوطنة. ومن سنة ١٩٩٦ م تنكر نيتنياهو رئيس الحكمة الإسرائيلية للمواثيق الدولية واتفاقية أوسلو معارضًا سياسة السلم
التي حث عليها مؤتمر مدريد، وأصدر أوامره بتوسيع القدس والأحياء اليهودية بها، وإنشاء مستوطنات جديدة فيها مثل
مستوطنة جبل أو غنيم، مثيرًا بذلك الفتنة ومتسببًا في مواجهات كثيرة لا تخدم القضية الفلسطينية ولا إسرائيل، ويواصل رئيس الوزراء الإسرائيلي الحالي سياسة إسرائيل القمعية ضد الشعب الفلسطيني على مرأى ومسمع العالم كله.
تلك أمثلة من تصرفات اليهود الماكرة الحاقدة التي استباحوا بها أرض العرب وأخرجوهم من ديارهم، وغيروا معالم دينهم، ومحلات عبادتهم الشريفة المقدسة والتاريخية الحضارية،
فأثاروا الحفائظ، وأوقدوا الفتنة، وأشعلوا الثورة. وكان الرد على كل تلك الأعمال والتجاوزات - التي لا يقدم عليها عاقل ولا تبيحها الأعراف الدولية والقوانين، والتي يجمع
الناس كلهم على إدانتها واعتبارها لاغية باطلة لولا تعاون قوى الشر المساندة للغزاة المحاربين - تدبيرًا وجهادًا، قولًا وفعلًا، معارضة للباطل وتقويضًا لعرى البغي والطغيان، نصرًا
لله ولرسوله وجهادًا في سبيل الله.
وبقدر ما تكون القلوب ثابتة، والعزائم صادقة، والوحدة بين المؤمنين قائمة، وبقدر الإيمان والجهاد والصبر والمصابرة يكون النصر من عند الله.
﴿وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ [الأنفال: ٧٤] . ومن يصدق الله ربه يفز فوزًا عظيمًا: ﴿فَأَوْلَى لَهُمْ (٢٠) طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ [محمد: ٢٠ -٢١] .
стр. 20707
* * *
ثبت المراجع
- الإمام محمد رشيد رضا والصهيونية، أنيس مصطفى الأبيض، مجلة الأمة.
- قدسنا، محمود العابدي.
- القدس، القرارات الدولية الكاملة ١٩٤٧ - ١٩٩٧ م.
- القدس والقانون الدولي (محاولات التهويد)
- مكانة القدس في الإسلام، عبد الحميد السايح.
- موسوعة الحضارة (تاريخ فلسطين، القدس) .
- موسوعة القدس (الاستيطان، الحرم القدسي، الخليل، القدس) .
- وثيقة القدس. منظمة المؤتمر الإسلامي.
- وضع القدس، الأمم المتحدة.
- اليهود والتحالف مع الأقوياء، نعمان عبد الرزاق السمرائي.
стр. 20708
مسارب العدوان في الفكر الصهيوني
وأثرها في التعرض للمقدسات الإسلامية
إعداد
الشيخ محمد علي التسخيري
وعلي المؤمن
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ﴾ [المائدة: ٧٠] .
﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [النساء: ١٥٥] .
﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا﴾ [المائدة:٦٤] .
﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ [البقرة: ٦١] .
صدق الله العظيم
الحمد لله الذي ختم دياناته برسالة الإسلام، فأظهره على الدين كله، وصلواته وملائكته على سيد الأنبياء محمد وعلى آله وصحبه الأخيار، ولعنة الله في كتابه على قتلة الأنبياء وقادة الفتنة الذين طبع على قلوبهم بكفرهم فلا يؤمنون، والرحمة لشهداء أمتنا الأبرار على امتداد التاريخ والجغرافيا من موقعة بدر وحتى انتفاضة الأقصى، ومن كوسوفو وحتى إندونيسيا.
يشرفنا أن نتحدث في هذا المجمع العلمي المهيب عن جرح الأمة النازف: فلسطين المحتلة بأهلها ومقدساتها وهويتها وأرضها، ونتوقف عند شكل ومضمون الخنجر الغائر في قلب الجسد الإسلامي: العصبية اليهودية والآيديولوجية الصهيونية، داعين المولى القدير أن يوفق فقهاء الأمة لنقل المسيرة الإسلامية باتجاه التحرك الفاعل والحقيقي لتفتيت المشروع الصهيوني الخطير.
стр. 20709
الفكر الصهيوني وريثًا:
تشير الآيات القرآنية التي وردت في بني إسرائيل أو اليهود إلى نوعية الممارسات التي طبعت تاريخهم وساهمت في تكوينهم، وهي ممارسات لا تقف عند حدود قتل الأنبياء، بل تتعداها إلى الافتراء على الله - جل وعلا - وإلى كثير من أنواع الفساد في الأرض، والحقيقة أن هذا النزوع المتجذر في الشخصية اليهودية التاريخية أو مجتمع اليهود التقليدي نحو العدوان والإفساد لا علاقة له بالديانة اليهودية وتعاليمها الأصلية، فهناك فرق بين اليهود كعصبية تاريخية وبين اليهود كديانة سماوية، وفرق آخر بين اليهود كأفراد ومجتمعات إنسانية قائمة وبين العصبية اليهودية التاريخية، فاليهودي كإنسان لا يمكن أن يتحمل أوزار العصبية التاريخية خلال ثلاثة آلاف عام، إلا إذا أصبح جزءًا منها وامتدادًا لها، أي إن اليهودي له الحق في العيش في هذا العالم وممارسة ما يفرضه عليه انتماؤه الديني من عبادات وطقوس حتى في ظل الدولة الإسلامية، فذلك ما تقره الشريعة الإسلامية بكل وضوح، وما نريد أن نخلص إليه هنا هو أننا حين نتحدث عن اليهود فإننا نعني العصبية اليهودية التاريخية وليس الديانة اليهودية أو اليهودي كإنسان.
إن من أكبر الآثام التاريخية التي ارتكبها اليهود بحق ديانتهم هو التحريف الذي ألحقوه بها، وهو ما لا تخفيه مصادر الفكر اليهودي، فالتوراة - المختلف عليها والتي تشتمل على خمسة أسفار من العهد القديم - بعد أن فقدت عقيب وفاة موسى ﵇، عمد بعض الكهنة بعد قرون على وفاة الكليم ﵇ إلى إملاء بعض التعاليم والأسفار ونسبوها إليه. كما أن أسفار الأنبياء والكتابات في العهد القديم منسوبة - هي الأخرى - إلى كهنة وأحبار عاشوا متأخرين بعدة قرون عن هؤلاء الأنبياء. ولا نريد الدخول في تفاصيل عملية الاختلاف والتحريف هذه، إذ إنها من القضايا التي أشبعت بحثًا، ويكفي أن (ول ديورانت) يؤكد أنه لم تبق من شريعة موسى ﵇ سوى الوصايا العشر (١) . أي إن العهد القديم ضم بين دفتيه الصحيح والمحرف والموضوع، مع عدم إمكانية الفصل بينها بعد أن اختلطت ببعضها وانتهت إلى مضمون وشكل موحد.
стр. 20710
كما وضع الأحبار التلمود بعد حوالي قرنين على ولادة عيسى ﵇، وجعلوه شريعة بني إسرائيل، وهو يحوي على تعاليم شفوية وشروحات وتفاسير كتبها الأحبار في أزمان مختلفة، وأصبح التلمود قرينًا للتوراة (١) .
واستمرت مصادر الفكر اليهودي بالتبلور بظهور عدد من المؤلفات، أهما ما كتبه الفيلسوف اللاهوتي اليهودي موسى بن ميمون في القرن الثامن الهجري، ثم اكتملت بما عرف بـ (بروتوكولات حكماء صهيون) (٢) الذي يعد النظام الأساسي المعاصر للعصبية اليهودية التاريخية، والتي أطلق عليها فيما بعد (الصهيونية) .
وما نريد أن نخلص إليه في هذه المقدمة هو أن اليهودية مرت بمخاضات متعددة في مسارها التاريخي، نتج عنها عدة أنواع من اليهودية هي:
أولًا: اليهودية السماوية: وهي دين بني إسرائيل، ولا سيما موسى ﵇، وكتابها هو التوراة الأصلية التي أوحى الله تعالى بها إلى موسى ﵇، وبعض أسفار الأنبياء الصحيحة وزبور داود ﵇، وأمثال سليمان ﵇، وغيرها من المدونات الأصلية، وهي ديانة يتعامل معها الإسلام كأية ديانة سماوية أخرى ﴿وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الأنبياء: ٤٨] ، و ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾ [هود: ٩٦] ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ﴾ [النساء: ١٦٣] ، ﴿قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [البقرة: ١٣٦] . وهذه اليهودية اندثرت بمرور الزمن بسبب ما تعرضت له من تحريف شامل.
стр. 20711
ثانيًا: اليهودية المحرفة: وهي النسخة المحرفة عن اليهودية السماوية التي طالتها أيدي الرهبان والكهنة وفلاسفة اليهود عبر التاريخ، امتزجت بالأساطير والخرافات والادعاءات الغريبة، وبرزت بالتدريج على شكل (عصبية يهودية) مزجت بين العصبية الدينية والعصبية القومية والأيديولوجية الأرضية الخاصة، وقد تحدث القرآن الكريم صراحة عن هذا الاتجاه الذي بلغ فيه اليهود مقدارًا غير محدود من الجرأة على الله تعالى حتى في زمن موسى ﵇، بل وفي وقت نزول آيات الله تعالى: ﴿وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٧٥] ، ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (٤٤) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (٤٥) مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ [النساء:٤٤ - ٤٦] ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٧٩] .
هذا فضلًا عن ضغط الحوادث التاريخية التي مر بها اليهود، والتي ساهمت في خلق هذه (العصبية) المركبة، ومن أبرزها صراعهم الدائم مع الرسالات وقتلهم الأنبياء، وممارسات أو ردود أفعال الشعوب المجاورة لهم أو المتعايشة معهم، والذي نتج عنها اضطهاد وإرهاب وتشتت اجتماعي وجغرافي، وتولد عن هذه العصبية مشاعر متفردة متناقضة لدى المجتمعات اليهودية أصبحت جزءًا من أيديولوجيتها وتكوينها النفسي، من أبرزها التمايز عن باقي شعوب العالم والتعالي عليها، باعتبار أن بني إسرائيل هم (أحباب الله) ، و (شعب الله المختار) ! الذي يتفرد بحمل الرسالة الإلهية التاريخية التي لابد أن يطبقها على كل الأرض دون استثناء، وإن أدى ذلك إلى تدمير كل شيء! وقد تحمل اليهود - كما يصورون بسبب هذه الرسالة كل أنواع الاضطهاد والاحتقار، فشحن ذلك فيهم ألوانًا معقدة من الحقد والكراهية للآخرين والتعطش للانتقام والانكماش والانعزال وغيرها من العقد والأزمات النفسية المتأصلة (١) يقول الله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ﴾ [الجمعة: ٦] ،
﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ [المائدة: ٨٢] .
وهذه اليهودية هي التي ظلت أيديولوجية السائدة في المجتمعات اليهودية، ولم تنفع معها حتى تعاليم الأنبياء ونصائحهم وأساليبهم في التغيير، وهي اليهودية التقليدية.
стр. 20712
ثالثًا: اليهودية الصهيونية: وهي وريث (العصبية اليهودية والتاريخية) أو (الأيديولوجية اليهودية المتوارثة) ، إلا أنها ليست وريثًا دينيًا بل وريثًا علمانيًّا استعماريًّا، وإن وجدت بعض النزاعات الدينية في داخلها، والتي تمثل (الصهيونية المتدينة) ، وهي نزعة أصولية تختلف عن اليهودية التقليدية.
ولا تدين كل المجتمعات اليهودية بالصهيونية، بل هناك حركات يهودية (علمانية ودينية) مناهضة للصهيونية، مثل جماعة (القدس) وطائفة (نيتوري كاراتا) .
والتيار الصهيوني من اليهودية، جمع أسباب الإفساد والاستكبار والعنصرية والشر والعدوان والقسوة من أطرافها، بصورة لم يشهدها التاريخ الإنساني من قبل، بل ولم يألفها التاريخ اليهودي أيضًا.
стр. 20713
مصادر أيديولوجيا العدوان في الفكر الصهيوني:
اعتمد الفكر الصهيوني الحديث في تشكيله وفي إسباغ الشرعية اليهودية على نفسه، على ثلاثة ألوان من المصادر، تعبر عن ثلاث مراحل زمنية:
المرحلة الأولى: وهي مرحلة المصادر الدينية التاريخية التي حرفها وكتبها الكهنة اليهود على مدى تسعة قرون وبعدة لغات (قبل الميلاد وبعده) . وهي التراث الديني اليهودي الذي يشتمل على العهد القديم (بأقسامه الثلاثة وأسفاره التسع والثلاثين) والتلمود (بقسميه: المنشا والجمارا) وقد سوغت نصوص هذه المصادر ارتكاب كل ألوان العنف والعدوان ضد الشعوب غير اليهودية، فهذه النصوص تقسم البشرية إلى قسمين: (اليهود) أو العبرانيون، وهم شعب الله المختار وأبناؤه وأحباؤه وأمته المقدسة، ولا تقبل العبادة إلا منهم، والقسم الثاني هم (الجوييم) أو الأمميون أو الأغيار، أي غير اليهود، وقد خلقوا من طينة شيطانية، والهدف من خلقتهم خدمة اليهود، ولم يمنحوا الصورة البشرية إلا بالتبعية لليهود ليسهل التعامل بين الطائفتين، وذلك تكريمًا لليهود (١) .
وقد أرّخت هذه المصادر للتاريخ اليهودي المتخم بالحروف والفتن والمصائب، ومن خلال نوعية الحروب التي قادها أنبياء بني إسرائيل وملوكهم - كما تصف هذه المصادر - أو الفتن والمصائب التي تعرضوا لها أو تسببوا فيها، سوغت الصهيونية لنفسها العدوان بكل الصور على (الجوييم) ، سواء العدوان الذي يستهدف الأخلاق والعفاف والجانب المعنوي والروحي، أو العدوان الذي يستهدف الابتزاز المالي والكسب اللامشروع للثروات، أو العدوان والعنف والإرهاب الذي يستهدف مقدسات الآخرين وأراضيهم وأرواحهم وأعراضهم، وذلك بدافع الاستكبار والكراهية والحقد والانتقام إضافة إلى دافع البحث عن الحقوق التاريخية الموهومة.
стр. 20714
ومن هذه النصوص نص ورد في سفر الخروج يخاطب فيه إله بني إسرائيل (حاشا لله تعالى) موسى ﵇: "حين تقترب من مدينة لكي تحاربها استدعها للصلح، وإن فتحت لك، فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك، وإن لم تسالمك بل عملت معك حربًا فحاصرها، وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف" (١) . وهذا النص المحرف يسوغ للعبرانيين استرقاق الكنعانيين واستعبادهم وقتل جميع ذكروهم. وهناك نص آخر فيه أمر أكثر وحشية وهمجية: "انتقم نقمة بني إسرائيل من المدينيين، فقاتلوا مدين كما أمر الرب موسى، واقتلوا كل ذكر فيها، وسبى بنو إسرائيل نساء مدين وأطفالهم، ولم يرض موسى عن كل ما حصل، فقد ترك جنده الأطفال أحياء فسخط موسى وقال لهم: فالآن اقتلوا كل ذكر من الأطفال، وكل امرأة عرفت مضاجعة رجل اقتلوها " (٢) . وفي سفر يوشع أنه قاد العبرانيين باتجاه أريحا "فقتلوا جميع ما في المدينة من رجل وامرأة وطفل وشيخ حتى البقرة " (٣) . وقد لا نحتاج هنا إلى إثبات كذب ما ينسبه العهد القديم من روح شريرة إلى الأنبياء ولا سيما موسى ﵇ الذي قال فيه تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا﴾ [مريم: ٥١] . والكليم ﵇ نفسه طالما نهى قومه عن الكذب والافتراء عليه وعلى الله تعالى: ﴿قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ [طه: ٦١] .
كما جاء في التلمود مجموعة فقرات تنص على أن: "أرواح اليهود تتميز عن باقي أرواح البشر بأنها جزء من الله والابن جزء من أبيه، وأن المسيحيين من نسل الشيطان، والإسرائيلي معتبر عند الله أكثر من الملائكة، والفرق بين درجة الإنسان والحيوان بقدر الفرق بين اليهودي وغير اليهودي، والله لا يغفر ذنبًا ليهودي يرد للأممي (غير اليهودي) ماله المفقود (٤) .
стр. 20715
المرحلة الثانية: المؤلفات الوسيطة التي وضعها حكماء اليهود في عصر ازدهار الحضارة الإسلامية، ولا سيما مؤلفات موسى بن ميمون، إذ يؤكد ابن ميمون في كتابه (الاضطهاد) انفراد عنصر بني إسرائيل في قربه إلى الله وكونه معصومًا، وأن الله عاقب بعض الأنبياء لأنهم انتقدوا بني إسرائيل وطالبوهم بتجنب الفساد، ومنهم النبي إيليا، الذي نفاه الله إلى برية دمشق، والنبي أشعيا الذي قتله الله على يد الملك منسي، وكذلك النبي موسى والنبي هارون اللذان عاقبهما الله بأن فصلهما عن بني إسرائيل ومنعهما دخول فلسطين (١) ، إذ جاء في سفر العدد: "فقال الرب لموسى وهارون: بما أنكما لم تؤمنا بي ولم تقدساني على عيون بني إسرائيل؛ لذلك لن تدخلا أنتما هذه الجماعة إلى الأرض التي أعطيتها إياها" (٢) . وفي نصوص ابن ميمون تبرز العصبية اليهودية التاريخية بأبشع صورها، وعلى حساب الأنبياء والأوصياء. ولا يكتفي ابن ميمون بذلك، بل يقول بأن: "الفرق بين المسيحية والإسلام وبين اليهودية كالفرق بين إنسان حي وبين صورته المنحوتة في خشب أو فضة أو ذهب أو حجر". (٣)
стр. 20716
المرحلة الثالثة: النصوص الحديثة، وهي التي دونها أو قالها مؤسسو اليهودية الصهيونية وحكماؤها وروادها وقادتها، وهي في مجموعها قولبة عصرية لمقولات تاريخية منتقاة وأدلجة علمانية لتعاليم دينية منتقاة، أيضًا، إذ أعادت الصهونية الروح لمقولات والتعاليم اليهودية التي تدعو للاستعلاء والاستكبار وممارسة الفساد والشر والقتل والتدمير، وفعلتها بصورة ممارسات وأساليب على الأرض، ولعل قراءة استعراضية لما نشر تحت عنوان (بروتوكولات حكماء صهيون) وبعض مقولات هرتزل وجابوتنكسي وبن غوريون وبيغن، تتيح الوقوف على هذه الحقيقة بكل وضوح. ففي البروتوكول الأول من بروتوكولات حكماء صهيون (١) ، جاء بأن: "حكم العالم ينتزع بالحرب والإرهاب ... الغاية تبرر الوسيلة، وعلينا ونحن نضع خططنا ألا نلتفت إلى ما هو أخلاقي وما هو خير ... يجب أن نعلم كيف نصادر الأموال بلا أدنى تردد إذا كان هذا العمل يمكننا من السيادة والقوة، وأن دولتنا لها الحق أن تستبدل بأهوال الحرب أحكام الإعدام، والإعدام ضرورة تولد الطاعة العمياء، فالعنف وحده هو العامل الرئيسي في قوة الدولة ... يجب أن يكون شعارنا: كل وسائل العنف والخديعة. إن هذا الشر هو الوسيلة الوحيدة للوصول إلى هدف الخير. ولذلك يجب ألا نتردد لحظة واحدة في أعمال الرشوة والخديعة والخيانة" (٢) . وجاء في البروتوكول السابع: "من أجل أن نظهر استعبادنا لجميع الحكومات الأممية في أوربا، سوف نبين قوتنا لواحدة منها متوسلين بجرائم العنف، وذلك هو ما يقال له حكم الإرهاب. وفي البروتوكول التاسع: "لقد خدعنا الجيل الناشئ من الأمميين، وجعلناه فاسدًا متعفنًا بما علمناه من الأذى من مبادئ ونظريات معروف لدينا زيفها" (٣) .
стр. 20717
ويقول جابوتنسكي (أحد رواد الحركة الصهيونية) ، وهو يؤدلج للعنف والقتل: "إن الاقتتال بالسيف ليس ابتكارًا ألمانيًا، بل إنه ملك لأجدادنا الأوائل ... إن التوراة والسيف أنزل علينا من السماء" ويضيف: "إن العالم لا يشفق على المذبوحين، لكنه يحترم المحاربين". ويقول أيضًا: "إن الأحذية الثقيلة هي التي تصنع التاريخ" (١) . ووظف زعماء الكيان الصهيوني أفكار جابوتنسكي، من بن غوريون وحتى شارون، وكتبوها على الأرض بدماء ضحاياهم الأبرياء، حتى إن مناحيم بيغن ذكر بأن: "التنكر أو حتى تجاهل أفكار جابوتنسكي يعني الخيانة" (٢) ، ويقول أيضًا: "من الدم والنار والدموع والرماد سيخرج نموذج جديد من الرجال ... اليهودي المحارب أولًا وقبل كل شيء يجب أن نقوم بالهجوم" (٣) وقد نفذت العصابات الصهيونية منذ العقد الأول للقرن العشرين هذه المهمة في فلسطين على أبشع وجه، ثم ورثها جيش الكيان الصهيوني والأحزاب الصيهونية على مختلف اتجاهاتها التي تبدأ بأقصى اليسار وتنتهي بأقصى اليمين، حتى اندفع بن غوريون وهو يرى نجاح مشروع الإرهاب الصهيوني ليقول: "إن أمام العرب في إسرائيل ثلاثة خيارات: اعتناق الدين اليهودي، الطرد خارج البلاد، الإبادة التامة" (٤) .
стр. 20718
علمانية الفكر الصهيوني:
برغم أن الفكر الصهيوني الحديث اعتمد في تشكيله وصياغاته وخطابه العنصري والعدواني على أساطير وخرافات منتقاة من التراث الديني اليهودي ومصادر العصبية اليهودية التاريخية - كما مر -، إلا أنه فكر علماني لا يمت بصلة مباشرة لأي من ألوان التدين أو الفكر الديني أو السلوك الديني. وبالتالي فالأيديولوجية الصهيونية هي استشعار سياسي علماني لأساطير دينية يهودية. وهو ما أقره ودعا إليه رواد الحركة الصهيونية، فمثلًا المؤسس هرتزل كان يقول: "إنني لا أخضع لأي وازع ديني" (١) ، "إن المسألة اليهودية لا تعني بالنسبة لي مسألة اجتماعية أو مسألة دينية ... إنها مسألة قومية" (٢) ، كما لا يخفي كون مشروعه الصهيوني هو مشروع استعماري (٣) ، وهو أيضًا حركة سياسية كما يقول ناشرو تراثه: "منذ عام ١٨٩٦م أصبح مصطلح الصيهونية مرادفًا للحركة السياسية التي أسسها ثيودر هرتزل" (٤) .
كما أن زعماء الكيان الصهيوني أكدوا منذ قيام (إسرائيل) على أرض فلسطين علمانية دولتهم، وأنها دولة قومية تستند إلى معتقدات العصبية اليهودية التاريخية، وليست دولة دينية. وهو ما يعبر عنه مطلب تحويل فلسطين إلى "وطن قومي لليهود".
стр. 20719
وعلى هذا الأساس فإن ادعاءات (الحقوق التاريخية) و (شعب الله المختار) و (إسرائيل الكبرى) و (حدودك يا إسرائيل من الفرات إلى النيل) و (التميز العرقي) و (إحياء مملكة داود) و (إعادة بناء هيكل سليمان والتجمع حوله) ، تدخل كلها في حسابات الفكر القومي الصهيوني وليس الديانة اليهودية. بل إن زعماء الحركة الصهيونية - وكثير منهم ملحدون - سلخوا هذه الادعاءات أو المقولات من مضامينها الدينية ووضعوها في خانة المقولات القومية السياسية؛ لتسويغ علمانية الفكر الصهيوني وعلمانية كيان (إسرائيل) ، ولعل هذا هو من أهم أسباب الخلاف بين الأحزاب العلمانية الأساسية (كالليكود والعمل) من جهة، والأحزاب السياسية الدينية (مثل كاخ) والاتجاهات اليهودية غير الصهيونية من جهة أخرى.
ومما يؤكد هذه الحقيقة الإحصاءات الرسمية وغير الرسمية التي تصدر بين فترة وأخرى في الكيان الصهيوني؛ فالذين صوتوا للأحزاب الدينية في الانتخابات البرلمانية عام ١٩٤٩ كانت نسبتهم (١٢ %) فقط، وأصبحت (١٣ %) عام ١٩٩٢، بينما ظلت تحصل الأحزاب العلمانية على ما يقارب من (٨٥ %) كمعدل عام.
أما نسبة الـ (٩٠ %) فهم غير متدينين (علمانيون أو ملحدون أو غير مبالين) ، ولكنهم جميعًا يعتقدون أن فلسطين هي منحة إليهم من إلههم (يهوه) الذي لا يؤمن به معظمهم (١) .
والنتيجة المهمة التي يفترض أن نخرج بها من هذه الحقيقة تكمن في أن الصراع الإسلامي - الصهيوني ليس صراعًا دينيًا، أي ليس صراعًا بين دينين (الإسلام واليهودية) ، بل هو صراع عقائدي، بين العقيدة الدينية الإسلامية والأيديولوجية الصهيونية العلمانية.
стр. 20720
فلسطين في الفكر الصهيوني:
أرض فلسطين تشكل المركز في الفكر الصهيوني، فهي (أرض الميعاد وهي نواة (إسرائيل الكبرى) وهي الحلم الذي يدغدغ المشاعر التاريخية للصهاينة بالعودة وبنهاية مرحلة الشتات. وهي في مجملها أوهام تأسست على أساطير تاريخية، وبكلمة أخرى فهي ليٌّ لعنق بعض النصوص اليهودية التاريخية، ومن هنا جاءت تسمية (الصهيونية) نسبة إلى جبل (صهيون) في فلسطين وهو جبل مقدس لديهم، وقد أطلق هذه التسمية اليهودي الألماني (ناتان بيرنياوم) في عام ١٨٩٠م، ويقصد بها الحركة والأيديولوجية التي تعبر عن هدف الشعب اليهودي في العودة إلى فلسطين. وهذا هو الهدف القومي التاريخي يمثل - كما يزعمون - إرادة إلههم (يهوه) الذي اصطفى (فلسطين وطنًا لبيته وسكناه) ، فقد جاء في سفر التكوين: " قال الرب لأبرام: اذهب من أرضك وعشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريك. فذهب أبرام كما قال الرب، فأتوا إلى أرض كنعان. وظهر الرب لأبرام وقال: لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات" (١) . وحينها حل العبرانيون في فلسطين كمهاجرين أو مغتربين كما يقول النص التوارتي: "وتغرب أبرام في أرض الفلسطينيين أيامًا كثيرة " (٢) .
وقد حدد المؤتمر الصهيوني الأول في بال بسويسرا عام ١٨٩٧م هدف (المنظمة الصهيونية العالمية) التي تأسست بقرار من المؤتمر بهذه العبارة: "إن هدف الصهيونية هو إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين يضمنه القانون العام" (٣) . وسوغت المنظمة - نظريًّا - لكل أساليب العدوان والعنف لتحقيق هذا الهدف، بما في ذلك الهجرة الجماعية والغزو والاحتلال والاستيطان ومصادرة أراضي الغير وتشريدهم واستباحة المقدسات والأعراض والقتل والتعذيب. كما قررت المنظمة أن تكون فلسطين أرضًا يهودية خالصة (٤) ، وأن تكون أراضي الدول المجاورة (لبنان، سوريا، الأردن) عمقًا أمينًا وامتدادًا حيويًّا لها؛ تمهيدًا لتحقيق هدف " إسرائيل الكبرى ... من النيل إلى الفرات".
والتقت المصالح الصهيونية - البريطانية في بدايات القرن العشرين عند نقطة إيجاد وطن قومي لليهود في فلسطين، وهو ما أعلنه آرثر جيمس بلفور وزير خارجية بريطانيا عام ١٩١٧م. ثم تحقق هذا الوعد (البريطاني وليس الإلهي) بإعلان بن غوريون عن قيام (دولة إسرائيل) ، والذي بدأه بكلمة: "أرض إسرائيل هي مهد الشعب اليهودي"محققًا بذلك الأسطورة التاريخية التي تبدأ بعودة العبرانيين لأرض الميعاد وتنتهي بإبادة الكنعانيين والفلسطينيين والشعوب العربية المجاورة. وأعادت الحركة الصهيونية حينها تأكيدها على أن القدس (أورشليم) هي عاصمة (إسرائيل) الأبدية، وهو خيار تاريخي لا تمتلك العصبية اليهودية باتجاهاتها العلمانية والدينية خيارًا آخر له.
стр. 20721
تهويد فلسطين:
تهويد فلسطين هو العنوان الرمزي للاستراتيجية العليا للحركة الصهيونية، والتي بدأت بتنفيذها منذ أواخر القرن التاسع عشر الميلادي، أي في أعاقب انعقاد المؤتمر الصيهوني الأول مباشرة. وهذا لا يعني عدم وجود خطوات سابقة بهذا الشأن، فقد قام بعض أصحاب رؤوس الأموال اليهود في بريطانيا وأمريكا بدعم مشاريع بناء الأحياء والمستوطنات والكنائس اليهودية في فلسطين ابتداءً في عام ١٨٤٢م، بينها حوالي (٢٧) مستوطنة في القدس وحدها. ونشط هذا التحرك بعد مؤتمر بال عام ١٨٩٧م، تصاحبه صيحات رواد المنظمة الصهيونية، ولاسيما (هرتزل) و (نوردو) بتفريغ فلسطين من سكانها ونقلهم إلى البلدان المجاورة، وأخذ الاستيطان شكلًا منظمًا في أعقاب وعد بلفور عام ١٩١٧م برعاية حكومة بريطانيا وبعدم مباشر من سلطة الانتداب البريطاني الذي بدأ في فلسطين عام ١٩٢٠م. وكان الغزو البشري اليهودي يتصاعد تصاعدًا مطردًا، حتى بلغ عدد اليهود في فلسطين عام ١٩٢٥م حوالي (٧٥٠٠٠) نسمة، أي ما نسبته (١٠ %) فقط من عدد سكان فلسطين، وقفز العدد إلى (٢٥٠٠٠٠) عام ١٩٢٩م، ثم ما يقرب من (٣٥٠٠٠٠) عشية تقسيم فلسطين عام ١٩٤٧م بقرار منظمة الأمم المتحدة. وخلال حرب عام ١٩٤٨م والعام الذي يليه ارتفع العدد إلى (٦٠٠٠٠٠) نسمة، وهو ما يعادل (٣١ %) من عدد السكان.
وتسبب قرار التقسيم وإعلان قيام دولة (إسرائيل) إلى تهويد القسم الذي أصبح جزءًا من الكيان الصهيوني، ومنه القدس الغربية (التي تشكل حوالي (٨٤ %) من مساحة مدينة القدس) .
وبالتدريج أصبح الفلسطينيون أقلية في هذه المناطق، وهم الذين يطلق عليهم فلسطينيو ١٩٤٨م أو عرب الداخل. وتمدد الكيان الصهيوني على القسم الذي أقرت الأمم المتحدة بقاءه عربيًّا، فاحتلت سلطاته قطاع غزة ومناطق الضفة الغربية خلال حرب ١٩٦٧م، بل وتجاوزت حدود فلسطين لتحتل شبه جزيرة سيناء (المصرية) ومنطقة الجولان (السورية) ، ثم وحدت شطري القدس تحت سيطرتها، وطبقت في هذه المناطق أيضًا استراتيجية التهويد، مستخدمة كل أساليب العدوان والشر.
стр. 20722
واستمر عدد الفلسطينيين بالتناقص من خلال التشريد والهجرة المعاكسة، وعدد اليهود بالتصاعد، حتى بلغت نسبة العرب في فلسطين حوالي (١٧ %) واليهود (٨٣ %) عام ١٩٨٩م، وهي النسبة التي كانت عكسية تمامًا عام ١٩٤٧م. (١) .
وبرغم هذه الحقائق التي يقر بها الجميع، حتى أولئك الذين زرعوا الصهاينة في فلسطين ودعموهم بالمطلق، إلا أن زعماء الحركة الصهيونية يجنون على التاريخ والجغرافية بكل وقاحة وهم يرفعون شعار: " فلسطين أرض بلا شعب لشعب بلا أرض"، وهو ما ترجمته غولدا مائير في عام ١٩٦٩م بقولها: "ليس هناك من شعب فلسطيني، وليس الأمر كما لو أننا جئنا لنطردهم من ديارهم والاستيلاء على بلادهم، إنهم لا وجود لهم ". (٢) .
وبالطبع فإن استراتيجية التهويد لا تقتصر على تهويد الأرض والسكان، بل تستهدف أيضًا التهويد الثقافي والتعليمي، وتهويد القوانين والتشريعات المدنية والقضائية، وتهويد الأماكن التراثية والمقدسات الإسلامية، ويبرز ذلك بشكل أكثر وضوحًا في مدينة القدس وغيرها من المدن المقدسة كالخليل.
стр. 20723
الاعتداءات الصهيونية على الإنسان والمقدسات:
جاء الغزاة الصهاينة إلى فلسطين وهم يحملون البنادق ويبيتون الشر لأرض المقدسات، ففي مطلع القرن العشرين الميلادي بدأ اليهود الصهاينة بتسليح أنفسهم وتنظيم صفوفهم، وانتهت هذه الإرهاصات إلى مبادرة الوكالة اليهودية في فلسطين إلى تأسيس منظمة عسكرية سرية في عام ١٩٠٧م شعارها: "سقطت يهودا بالدم والنار، وستنهض بالطريقة نفسها". وحملت اسم (هاشومير) بعد عامين، ثم أعيد النظر في برامجها ونشاطها عام ١٩٢٠م لتظهر في إطار منظمة عسكرية جديدة أكثر قوة وعنفًا في منظمة (هاغاناه) . وإلى جانبها تأسست عصابة مسلحة أخرى تحمل اسم (أرغون) ، ثم اندمجت المنظمتان عام ١٩٤٨م ليتشكل منهما جيش الكيان الصهيوني.
وفضلًا عن الأعمال الإرهابية التي مارستها هذه العصابات ومن ثم ما عرف بـ (جيش الدفاع الإسرائيلي) داخل فلسطين، فإن الحركة الصهيونية العالمية مارست إرهابا منظمًا آخر خارج فلسطين، لكنه استهدف هذه المرة اليهود أنفسهم، فقد التقت المصالح الصهيونية مع مصالح حكومات بعض الدول الكبرى عند نقطة إجبار اليهود على الهجرة إلى فلسطين، ومنذ ذلك التنسيق الصهيوني مع النازية في ألمانيا ومع الشيوعية في الاتحاد السوفيتي والصليبية الاستكبارية في بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية؛ لاستفزاز اليهود في أوروبا والمنطقة العربية والإسلامية، من خلال محاصرتهم سياسيًّا واجتماعيًّا واقتصاديًّا، والقيام بأعمال عنف وإرهاب ضدهم؛ بهدف ترحيلهم عنوة إلى فلسطين، ولاسيما بعد أن رفض كثير من اليهود الموزعين على دول العالم المختلفة فكرة الهجرة إلى فلسطين، حتى اضطر هؤلاء للجوء إلى فلسطين هربًا من الاضطهاد المفتعل، وبهذا المخطط تمكنت الحركة الصهيونية العالمية من حشد اليهود في فلسطين.
وفي داخل فلسطين، تعرض الإنسان والمقدسات إلى أبشع أعمال العنف والإرهاب والعدوان على يد العصابات الصهيونية المسلحة القديمة والجديدة، والسلطات المدنية والعسكرية الصهيونية. ولاشك أن الكتب والبحوث والإحصاءات التي تحدثت عن الجرائم والمجازر التي قام بها الصهاينة في فلسطين تعد بالآلاف، وقد لا نأتي بجديد في هذا المجال، ولكن نختصر الطريق إلى الحقيقة من خلال عرض نماذج للاعتداءات التي قام بها الصهاينة على المقدسات الإسلامية في القدس والخليل، وتحديدًا على المسجد الأقصى والحرم الإبراهيمي على اعتبار أن اليهود يطلقون على المسجد الأقصى اصطلاح (شناعة الخراب) ، ويعنون بذلك معبد الأصنام والتماثيل، وهو مصطلح قديم أسقط على المسجد الأقصى، فيما يعتبرون الحرم الإبراهيمي حرمهم وكنيسهم الذي لا يحق للمسلمين دخوله.
стр. 20724
أولًا: مخطط هدم المسجد الأقصى:
وهو مخطط قديم، وله علاقة ببعض أساطير الأيديولجيا الصهيونية، إذ تعتقد هذه الأساطير بأن هيكل النبي سليمان ﵇ يقع تحت المسجد المقدس، وأن المسجد بني على أنقاض الهيكل. واليهود ينظرون إلى إعادة بناء الهيكل نظرة قومية وليست دينية، على اعتبار أن سليمان هو عندهم ملك قومي ابن ملك قومي وليس نبيًّا ابن نبي.
وبدأ الصهاينة بتنفيذ هذا المخطط بمصادرة العقارات المحيطة بالمسجد وهدمها أو تصديعها تحت مختلف الذرائع. ثم أخذ المخطط طابعًا جادًّا ومعلنًا بعد نكسة حزيران يونيو ١٩٦٧م، ففي أواخر هذا العام بدأ الهدم والتنقيب في المساحة الملاصقة لحائط البراق (المبكى) ، وعلى امتداد الأسوار الغربية والجنوبية لحرم المسجد، وكان (حي المغاربة) هدفًا مباشرًا للهدم، وبلغ عمق الحفريات حوالي (١٤م) .
وفي عام ١٩٦٩م استمرت عمليات الهدم من حيث انتهت، وبلغت (٨٠م) على طول سور الحرم. وفي العام التالي أخذت الحفريات تمتد بطول (١٨٠م) أسفل المنطقة المارة بأسوار الحرم وأبوابه وعلى شكل أنفاق. وبحلول عام ١٩٧٢م وصل التنقيب إلى أسفل ساحة المسجد، ورافقها الاستيلاء على مبنى المحكمة الشرعية الإسلامية الملاصقة للمسجد، وتحويل جزء منها إلى كنيس. وفي الأعوام التالية اخترقت الحفريات المساحة التي تقع أسفل السور الغربي وصولًا إلى السور الجنوبي باتجاه السور الشرقي، وتوقفت عند الأروقة السفلية وأروقة المسجد الجنوبية الشرقية، ورافقها إزالة مقبرة تاريخية للمسلمين تضم رفات بعض الصحابة. وفي عام ١٩٧٧م بلغت عمليات التنقيب المساحة التي تقع تحت مسجد النساء داخل المسجد الأقصى، فضلًا عن تعميق ساحة البراق. ثم تبعتها حفريات جديدة تحت السور الغربي والبدء بشق نفق يبدأ في شرق المسجد الأقصى، وتقرر أن يصل إلى غربه، وكذلك حفريات أخرى تحت الجدران الجنوبية، بحثًا - هذه المرة - عن مدافن لملوك بني إسرائيل! وحاولت وزارة الأديان الصهيونية (المعنية بعمليات التنقيب والهدم) في عام ١٩٨١م أن توصل حفرياتها بنفق إسلامي قديم يقع تحت السور الغربي للحرم.
стр. 20725
وتوقفت الحفريات بضع سنوات، حتى عام ١٩٨٦م حين استؤنفت بصورة واسعة، أدت إلى إغلاق بعض المنشآت العربية العامة والخاصة، وطرد أعداد كبيرة من السكان العرب خارج القدس القديمة (التي تضم المسجد الأقصى) . واتخذ (أريل شارون) الذي كان وزيرًا حينها أحد البيوت المصادرة القريبة في المسجد الأقصى منزلًا شخصيًّا له، لتأكيد تهويد منطقة الحرم القدسي.
وفي التسعينيات أيضًا شهدت عمليات الحفر والتنقيب مرحلة أخرى، إذ توسعت مساحة الأنفاق تحت المسجد، وتم إيصال قسم منها إلى الجانب المقابل، فيما تم تفريغ كميات هائلة من التراب في مناطق الحفر، الأمر الذي سيؤدي إلى انهيار أجزاء من المسجد فيما لو استمرت عملية التفريغ على هذه الوتيرة.
