История · id 8376

البداية والنهاية - ت شيري

ابن كثير

Полный текст (5 594 стр.). Показаны 596–635 · переход к 601.

стр. 596

قد صنعها لذلك لئلا يملك بعد ذلك (١) ثم يطلع من شربته (٢) تلك إلى حرسه ومن حضر من جنده قد أخذ مسواكا (٣) فجعله في فيه ليعلمهم أنه قد فرغ منه حتى بعث إلى زرعة (٤) ذي نواس بن تبان أسعد أخي حسان وكان صبيا صغيرا حين قتل أخوه حسان ثم شب غلاما جميلا وسيما ذا هيئة وعقل فلما أتاه رسوله عرف ما يريد منه فأخذ سكينا جديدا لطيفا (٥) فخبأه بين قدميه ونعله ثم أتاه فلما خلا معه وثب إليه فواثبه ذو نواس فوجأه حتى قتله ثم حز رأسه فوضعه في الكوة التي كان يشرف منها ووضع مسواكه في فيه ثم خرج على الناس فقالوا له: ذا نواس أرطب أم يباس فقال سل نحماس استرطبان ذو نواس استرطبان لا بأس (٦) فنظروا إلى الكوة فإذا رأس لخنيعة مقطوع فخرجوا في أثر ذي نواس حتى أدركوه فقالوا ما ينبغي أن يملكنا غيرك إذ أرحتنا من هذا الخبيث. فملكوه عليهم واجتمعت عليه حمير وقبائل اليمن فكان آخر ملوك حمير وتسمى يوسف فأقام في ملكه زمانا، وبنجران بقايا من أهل دين عيسى بن مريم ﵇ على الإنجيل أهل فضل واستقامة من أهل دينهم لهم (٧) رأس يقال له عبد الله بن الثامر. ثم ذكر ابن إسحاق سبب دخول أهل نجران في دين النصارى وأن ذلك كان على يدي رجل يقال له فيميون (٨) كان من عباد النصارى بأطراف الشام وكان مجلب الدعوة وصحبه رجل

الحواشي

(١) كانت حمير لا تملك من أبناء الملوك من نكح به.
(٢) في المطبوعة شربته وفي الطبري وابن الأثير وابن هشام: مشربته.
(٣) في ابن الأثير والطبري وابن هشام: سواكا.
(٤) في مروج الذهب: يوسف ذو نواس بن زرعة بن تبع الأصفر بن حسان بن كليكرب. وفي أخبار الدينوري ص ٦١، اسمه زرعة بن زيد بن كعب كهف الظلم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن جشم وإنما سمي ذا نواس للذؤلبة تنوس على شعره.
(٥) في الطبري وابن هشام: حديدا لطيفا. وفي ابن الأثير: لطيفا.
(٦) في ابن هشام والطبري نخماس. وفي ابن الأثير نحاس. والعبارة وردت هكذا في الأصل سل نخماس استرطبان أم يباس وهي غير واضحة وسياق العبارة في الأغاني: " كان الغلام إذا خرج من عند لخنيعة وقد لاط به قطعوا مشافر ناقته وذنبها وصاحوا به: أرطب أم يباس ولما خرج ذو نواس من عنده وركب ناقة له. قالوا: ذو نواس أرطب أم يباس؟ فقال: ستعلم الأحراس، است ذي نواس، است رطبان أم يباس ".
(٧) كذا في الأصل وابن هشام والعبارة فيها خلل واضح، والصواب في الطبري: أهل فضل واستقامة لهم من أهل دينهم رأس، وفي كامل ابن الأثير: على استقامة، لهم رئيس يقال له ..
(٨) في ابن الأثير أن عبد الله بن الثامر كان أصل النصرانية بنجران. وفي الطبري أن عبد الله بن الثامر كان موقع أصل ذلك الدين (النصرانية) بنجران. وقال الدينوري في الاخبار الطوال: أن عبد الله بن التامر ملك النصارى في نجران أبي أن يهود فقتله ذو نواس. وفي الطبري أن عبد الله بن الثامر قتله ملك كان قبل ذي نواس وان ذا نواس قتل من كان بعده من أهل دينه ج ٢/ ١٠٥. وكان عبد الله بن الثامر قد تنصر على يدي فيميون، واستجمع أهل نجران على دينه. الطبري ابن الأثير - ابن هشام.

стр. 597

يقال له صالح فكان (١) يتعبدان يوم الأحد ويعمل فيميون بقية الجمعة في البناء وكان يدعوا للمرضى والزمني وأهل العاهات فيشفون، ثم استأسره وصاحبه بعض الاعراب فباعوهما بنجران فكان الذي اشترى فيميون يراه إذا قام في مصلاه بالبيت الذي هو فيه في الليل يمتلئ عليه البيت نورا فأعجبه ذلك من أمره. وكان أهل نجران يعبدون نخلة طويلة [لها عيد كل سنة] (٢) يعلقون عليها حلي نسائهم ويعكفون عندها فقال فيميون لسيده: أرأيت إن دعوت الله على هذه الشجرة فهلكت أتعلمون أن الذي أنتم عليه باطل. قال نعم فجمع له أهل نجران وقام فيميون إلى مصلاه فدعا الله عليها فأرسل الله عليها قاصفا فجعفها (٣) من أصلها ورماها إلى الأرض فاتبعه أهل نجران على دين النصرانية وحملهم على شريعة الإنجيل حتى حدثت فيهم الاحداث التي دخلت على أهل دينهم بكل أرض فمن هنالك كانت النصرانية بنجران من أرض العرب ثم ذكر ابن إسحاق قصة عبد الله بن الثامر حين تنصر على يدي فيميون وكيف قتله وأصحابه ذو نواس وخد لهم الأخدود (٤). وقال ابن هشام وهو الحفر المستطيل في الأرض مثل الخندق وأجج فيه النار وحرقهم بها قتل آخرين حتى قتل قريبا من عشرين ألفا كما قدمنا ذلك مبسوطا في أخبار بني إسرائيل وكما هو مستقصى في تفسير سورة (والسماء ذات البروج) من كتابنا التفسير ولله الحمد (٥) خروج الملك باليمن من حمير إلى الحبشة السودان كما أخبر بذلك شق وسطيح الكاهنان وذلك أنه لم ينج من أهل نجران إلا رجل واحد يقال له دوس ذو ثعلبان (٦) على فرس له، فسلك الرمل فأعجزهم فمضى على وجهه ذلك حتى أتى قيصر ملك الروم فاستنصره على ذي نواس وجنوده وأخبره بما بلغ منهم، وذلك لأنه نصراني على دينهم.

الحواشي

(١) الصواب: فكانا يتعبدان.
(٢) ما بين معكوفين من الطبري وابن هشام.
(٣) فجعفها: قطعها، وفي ابن الأثير: ريحا فجففتها وألقتها. وفي ابن هشام والطبري: ريحا فجعفتها من أصلها
(٤) يقال إن الذين خددوا الأخدود ثلاثة: تبع صاحب اليمن، وقسطنطين بن هلاني حين صرف النصارى عن التوحيد إلى عبادة الصليب، وبختنصر من أهل بابل حين أمر الناس أن يسجدوا فامتنع دانيال وأصحابه، فألقاهم في النار.
(٥) راجع الآيات ٤، ٤، ٥، ٦ من سورة البروج.
(٦) في رواية للطبري أن الذي أفلت هو جبار بن فيض من أهل نجران. ثم قال: و " الثبت عندي أنه دوس ذو ثعلبان " ج ٢/ ١٠٦. وهو يوافق ما ذكره ابن إسحاق وابن الأثير.

стр. 598

فقال له بعدت بلادك منا ولكن سأكتب لك إلى ملك الحبشة فإنه على هذا الدين وهو أقرب إلى بلادك. فكتب إليه يأمره بنصره والطلب بثأره. فقدم دوس على النجاشي بكتاب قيصر فبعث معه سبعين ألفا من الحبشة وأمره عليهم رجلا منهم يقال له أرياط (١) ومعه في جنده أبرهة الأشرم فركب أرياط البحر حتى نزل بساحل اليمن ومعه دوس وسار إليه ذو نواس في حمير ومن اطاعه من قبائل اليمن. فلما التقوا انهزم ذو نواس وأصحابه فلما رأى ذو نواس ما نزل به وبقومه وجه فرسه في البحر ثم ضربه فدخل فيه فخاض به ضحضاح البحر حتى أفضى به إلى غمرة، فأدخله فيها فكان آخر العهد به ودخل أرياط اليمن وملكها (٢).

الحواشي

(١) أورد الطبري وصية النجاشي إلى أرياط في مسيره إلى اليمن: إن أنت ظهرت عليهم فاقتل ثلث رجالهم. وأخرب ثلث بلادهم واسب ثلث نسائهم وأبنائهم.
(٢) تناول جواد علي في تاريخ العرب قبل الاسلام ج ٣/ ١٥٠ وما بعدها مسألتي علاقة الأحباش باليمن والنصرانية واليهودية في جنوب الجزيرة وأتى على كل الآراء التي أوردها العلماء في ذلك وخلاصاتها: تناول جواد علي في كتابه: تاريخ العرب قبل الاسلام (ج ٣ ص ١٥٠ وما يليها) مسألتي علاقة الأحباش باليمن والنصرانية واليهودية في جنوبي الجزيرة وأتى على كل الآراء التي أوردها العلماء في ذلك بتفصيل كامل، ونحن نورد خلاصة ذلك فيما يلي: ١ - من العلماء من يذهب إلى أن أصل الأحباش من جنوبي الجزيرة، هاجروا إلى العدوة الإفريقية لأسباب كثيرة، منها استيلاء البرثيين على سواحل بلاد العرب الشرقية، ومن هؤلاء العلماء أدوارد جلازر في كتابه " الأحباش ". ٢ - إن لفظ أثيوبيا يوناني معناه الوجه المحترق أو الأسود، وقد أطلق على أرض الحبشة وعلى مناطق واسعة لا تدخل في الحبشة اليوم تشمل جنوب مصر وسواحل أفريقيا المطلة على البحر الأحمر والمحيط الهندي جنوبي بلاد العرب، وهي تقابل لفظ كوش الوارد في التوراة، مما يدل على أن الاتصال كان وثيقا من قديم الزمان بين الشعوب التي تسكن هذه النواحي. ٣ - إن أصل الأحباش الذين هاجروا من جنوبي جزيرة العرب إلى أفريقية غير معروف. ٤ - لا يعرف على وجه التحديد مكان أرض " حبشت " في جزيرة العرب، والموضع الذي نزلوا فيه أول ما عبروا باب المندب. ويرى هرمل أن الحضارمة القدماء أقرب العرب الجنوبيين إلى الحبش الجنوبيين، بدليل تقارب اللهجة الحضرمية القديمة المبينة في المسند واللغة الحبشية. ٥ - يذهب جلازر إلى أن الحبش هاجروا إلى أفريقية بين سنتي ٣٧٠ و ٣٧٨ ميلادية، ويرى هرمل أن رحلتهم منها كانت سنة ٣٧٥، وكان ذلك في عهد ملكين من ملوك الحبش هما " الاعميدة " وابنه عيزان وكان عيزان يلقب بلقب بملك أكسوم وحمير وريدان والحبشة وسلح وتيماء وصيمو والبجة وقسو. وكان مركز الدولة في أكسوم، أي أن ما دخل في زمامها من بلاد العرب كان تابعا لها. ٦ - وحوالي سنة ٣٧٨ قام زعيم عربي اسمه " ملك كرب يهأمن " بطرد الأحباش من اليمن وأنشأ ملكا عربيا، وتلقب بملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات، وخلفه أبناه أبو كرب أسعد ورا أمر أيمن، وكانوا يعبدون إلها =

стр. 599

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = يسمى ذو سموى أي إله السماء، ولوحظ أن بلاد اليمن أخذت تسير بعد ذلك نحو ديانة التوحيد. ٧ - يرى المستشرقون أن أبا كرب أسعد هو أسعد كامل تبع، الذي يرى الأخباريون أنه أول من تهود من ملوك اليمن، وليس لدينا دليل على ذلك، والثابت أن هذا الملك كان يتعبد لاله يسمى ذو سموت أو إله السماء. ٨ - وكانت لهؤلاء الملوك جميعا عناية بمجموعة السدود التي تعرف بسد مأرب، وأول أخبار نسمعها عن تصدعه حوالي سنة ٤٥٠ أو ٤٥١ ميلادية في عهد الملك شرحبيل يعفر، فاستعان بالحميرين وقبائل حضرموت لاصلاح الصدوع. ٩ - كانت عاصمة سبأ مدينة حتى نهاية القرن الثالث للميلاد، ثم حلت محلها مدينة ظفار، ويرى جلازر أن نجم مأرب أخذ في الأفول منذ القرن الأول للميلاد، وإن سبب هذا هو غزو الحبش لليمن. ويرى هارتمان أن السبب ثورة الهمدانيين على الحميرين وانتصارهم، ويرى جواد علي أن السبب قد يكون تحول التجارة عن مأرب بسبب تغير طرق التجارة وتأثير الطرق البحرية التي أخذت تنافس الطرق البرية، وكانت سفن البيزنطيين قد أخذت طريقها في البحر الأحمر " فسلبت من اليمانيين ثروة عظيمة ولم يبق في امكانهم الانفاق على السد لادامته والمحافظة عليه، وهذا ما اضطر القبائل إلى الهجرة من هذه الجنة التي ولجها الجفاف بالتدريج " ولكن الملوك لم يهجروا مأرب دفعة واحدة، إذ تدل النصوص على أنهم أقاموا بها أمدا من الوقت بعد ذلك ١٠ - وآخر ملوك حمير كما يقول الأخباريون هو ذو نواس (وإن كان بعضهم يذهب إلى أن ابنه ذا جدن خلفه) وللأخباريين عنه قصص طويل، وفي أيامه غزا الأحباش اليمن من جديد. ولم تورد النصوص المدونة بالمسند لدى نواس ذكرا، والنص الذي يحدثنا عن غزو الأحباش لليمن هذه المرة يسمى نص " حصن غراب " وتاريخه سنة ٥٢٥ بعد الميلاد. ١١ - ولا يذكر مؤرخو الرومان أن ملك حمير - عندما غزا الأحباش اليمن - كان يهوديا ويكتفي بروكوبيوس بالقول بأن النجاشي كان نصرانيا، وبلغه أن الحميرين كانوا يضطهدون النصارى ويعذبونهم، ولذلك أرسل أسطولا استولى على أرض حمير وأقام عليها ملكا حميريا نصرانيا، وذكر أن بعض الحميريين كانوا على اليهودية، أما بقيتهم فكانوا وثنيين على مذهب الهيلينيين. أما الرواية الحبشية فتذهب إلى أن معظم أهل سبأ كانوا وثنيين، وأن بعضهم كانوا يهودا، وأن اليهودية دخلت اليمن بعد تشتت اليهود عقب قضاء الرومان على دولة إسرائيل وهم الإمبراطور تيتوس لمعبد سليمان في أورشليم. والمفهوم أن اليهودية دخلت اليمن بعد تشتت اليهود عقب قضاء الرومان على دولة إسرائيل وهم الإمبراطور تيتوس لمعبد سليمان في أورشليم. والمفهوم أن اليهودية دخلت اليمن عن طريق الحجاز. ١٢ - أما النصرانية فلم تدخل اليمن من طريق واحد، " وإنما دخلتها من البر والبحر، دخلتها من البر من ديار الشام فالحجاز فاليمن، ومن العراق أيضا مع القوافل التجارية المستمرة التي كانت بين اليمن والعراق، ودخلتها من البحر بواسطة السفن اليونانية والرومانية، ودخلتها كذلك مع الأحباش الذين تنصروا أيضا في القرن الرابع للميلاد ". ١٣ - وقد قامت بين اليهودية والنصرانية منافسة في اليمن، وانتصرت اليهودية بتولي ذي نواس اليهودي العرش، وتسميه كتابات اليونان والسريان دميانوس ودمنوس. وقد اضطهد ذو نواس النصارى، فكان ذلك سببا في غزو الأحباش لليمن سنة ٥٢٥ على ما ذكرناه. ١٤ - وأقام الأحباش أبرهة الحميري حاكما على اليمن، وكان نصرانيا. ثم اختلف أبرهة مع النجاشي، فأرسل هذا الأخير جيشا بقيادة أرياط ليقضي على أبرهة. وتمكن أبرهة من قتل أرياط ثم استرضى النجاشي. وقد ترك لنا أبرهة نصا على درجة كبيرة من الأهمية، أورده جواد علي كاملا، يذكر فيه ترميمه لسد مأرب مرتين، وكان أبرهة نائبا لملك الحبشة ولكنه تلقب بملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات وأعرابها في النجاد وفي تهامة، وهو اللقب القديم للملوك حمير المستقلين. وقد عظم شأن أبرهة ووفدت عليه وفود ملك الفرس والمنذر والحارث بن جبلة ورؤساء القبائل. وقد انتشرت المسيحية في اليمن بعد ذلك وبنيت الكنائس الكثيرة وأهمها الكنيسة المعروفة بالقليس، وتركزت النصرانية بصفة خاصة في نجران على ما هو معروف. ١٥ - وقد ظل سلطان الأحباش على اليمن حتى ثار عليهم سيف بن ذي يزن وحرر بلاده منهم. واستعان بالفرس، مما أدى إلى غزوهم اليمن على ما هو معروف.

стр. 600

قد ذكر ابن إسحاق هاهنا أشعارا للعرب فيما وقع من هذه الكائنة الغريبة وفيها فصاحة وحلاوة وبلاغة وطلاوة ولكن تركنا إيرادها خشية الإطالة وخوف الملالة وبالله المستعان. خروج أبرهة الأشرم على أرياط واختلافهما قال ابن إسحاق: فأقام أرياط بأرض اليمن سنين (١) في سلطانه ذلك ثم نازعه أبرهة [الحبشي - وكان في جنده] حتى تفرقت الحبشة عليهما. فانحاز إلى كل منهما طائفة [منهم] ثم سار أحدهما إلى الآخر. فلما تقارب الناس أرسل أبرهة إلى أرياط: إنك لن تصنع بأن تلقى الحبشة بعضها ببعض حتى تفنيها شيئا شيئا، فأبرز لي وأبرز لك، فأينا أصاب صاحبه انصرف إليه جنده، فأرسل إليه أرياط أنصفت، فخرج إليه أبرهة، وكان رجلا قصيرا لحميا [حادرا] (٢) وكان ذا دين في النصرانية وخرج إليه أرياط وكان رجلا جميلا عظيما طويلا وفي يده حربة له. وخلف أبرهة غلام - يقال له عتودة - يمنع ظهره. فرفع أرياط الحربة فضرب أبرهة يريد يافوخه. فوقعت الحربة على جبهة أبرهة فشرمت حاجبه وعينه وأنفه وشفته فبذلك سمي أبرهة الأشرم. وحمل عتودة على أرياط من خلف أبرهة فقتله (٣)، وانصرف جند أرياط إلى أبرهة. فاجتمعت عليه الحبشة باليمن وودى أبرهة أرياط. فلما بلغ ذلك النجاشي ملك الحبشة الذي بعثهم إلى اليمن غضب غضبا شديدا على أبرهة وقال عدا على أميري فقتله بغير أمري ثم حلف لا يدع أبرهة حتى يطأ بلاده ويجز ناصيته فحلق أبرهة رأسه وملا جرابا من تراب اليمن ثم بعث به إلى النجاشي ثم كتب إليه: أيها الملك إنما كان أرياط عبدك وأنا عبدك فاختلفنا في أمرك وكل طاعته لك إلا أني كنت أقوى على أمر الحبشة واضبط لها وأسوس منه. وقد حلقت رأسي كله حين بلغني قسم الملك وبعثت إليه بجراب تراب من أرضي ليضعه تحت قدمه فيبر قسمه في. فلما انتهى ذلك

стр. 601

إلى النجاشي رضي عنه وكتب إليه أن أثبت بأرض اليمن حتى يأتيك أمري فأقام أبرهة باليمن. سبب قصد أبرهة بالفيل مكة ليخرب الكعبة (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل. ألم يجعل كيدهم في تضليل. وأرسل عليهم طيرا أبابيل. ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم كعصف مأكول) (١). قيل أول من ذلل الفيلة إفريدون بن أثفيان (٢) الذي قتل الضحاك قاله الطبري وهو أول من اتخذ للخيل السرج. وأما أول من سخر الخيل وركبها فطهمورث (٣) وهو الملك الثالث من ملوك الدنيا ويقال إن أول من ركبها إسماعيل بن إبراهيم ﵉ ويحتمل أنه أول من ركبها من العرب والله تعالى أعلم. ويقال إن الفيل مع عظمة خلقه يفرق من الهر. وقد احتال بعض أمراء الحروب في قتال الهنود بإحضار سنانير إلى حومة الوغى فنفرت الفيلة (٤). قال ابن إسحاق ثم إن أبرهة بني القليس (٥) بصنعاء كنيسة لم ير مثلها في زمانها بشئ من الأرض وكتب إلى النجاشي إني قد بنيت لك كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك ولست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب. فذكر السهيلي أن أبرهة استذل أهل اليمن في بناء هذه الكنيسة الخسيسة وسخرهم فيها أنواعا من السخر. وكان من تأخر عن العمل حتى تطلع الشمس يقطع يده لا محالة. وجعل ينقل إليها من قصر بلقيس رخاما وأحجارا وأمتعة عظيمة وركب فيها صلبانا من ذهب وفضة وجعل فيها منابر من عاج وأبنوس وجعل ارتفاعها عظيما جدا واتساعها باهرا (٦) فلما هلك بعد ذلك أبرهة وتفرقت الحبشة كان من يتعرض لاخذ شئ من بنائها وأمتعتها أصابته الجن بسوء. وذلك لأنها كانت مبنية على اسم صنمين - كعيب وامرأته - وكان طول كل منهما ستون ذراعا. فتركها أهل

الحواشي

(١) سورة الفيل الآيات.
(٢) في ابن الأثير اثغيان وهو أول من ذلل الفيلة وامتطاها ونتج للبغال. وفي مروج الذهب ١/ ٢٣١ افريدون بن اثقابان.
(٣) في الطبري وابن الأثير: أول من اتخذ زينة الملوك من الخيل والبغال والحمير.
(٤) في مروج الذهب ج ٢/ ٩: والفيل يهرب من السنانير وهي القطاط ولا يقف لها البتة. وقد ذكر من ملوك الفرس أنها كانت توقي الفيلة .. بتخلية السنانير عليها. وفي ذلك يقول هارون بن موسى أحد أمراء السند وكان قد واجه ملك الهند فواجه الفيل بقط معه فهرب الفيل وكان ذلك سبب هزيمة الملك: وكنت قد أعددت هرا لها … قليل التهيب للزندبيل
(٥) في الاخبار الطوال: بيعة.
(٦) في رواية للطبري ج ٢/ ١١٠ أن أبرهة كتب إلى قيصر يطلب مساعدته فأعانه بالصناع والفسيفساء والرخام.

стр. 602

اليمن على حالها. فلم تزل كذلك إلى زمن السفاح (١) أول خلفاء بني العباس فبعث إليها جامعة من أهل العزم والحزم والعلم فنقضوها حجرا حجرا ودرست آثارها إلى يومنا هذا. قال ابن إسحاق فلما تحدثت العرب بكتاب أبرهة إلى النجاشي غضب رجل من النسأة من كنانة (١) الذين ينسئون شهر الحرام (٢) إلى الحل بمكة أيام الموسم كما قررنا ذلك عند قوله: (إنما النسئ زيادة في الكفر) الآية (٣). قال ابن إسحاق فخرج الكناني حتى أتى القليس فقعد فيه (٤) أي أحدث حيث لا يراه أحد ثم خرج فلحق بأرضه فأخبر أبرهة بذلك. فقال من صنع هذا. فقيل له صنعه رجل من أهل هذا البيت الذي تحجه العرب بمكة لما سمع بقولك أنك تريد أن تصرف حج العرب إلى بيتك هذا فغضب فجاء فقعد فيها أي أنه ليس لذلك بأهل. فغضب أبرهة عند ذلك وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه. ثم أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت. ثم سار وخرج معه بالفيل (٥) وسمعت بذلك العرب فأعظموه وفظعوا به ورأوا جهاده حقا عليهم حين سمعوا بأنه يريد هدم الكعبة بيت الله الحرام. فخرج إليه رجل كان من أشراف أهل اليمن وملوكهم يقال له ذو نفر. فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة وجهاده عن بيت الله الحرام وما يريده من هدمه وإخرابه. فأجابه من أجابه إلى ذلك. ثم عرض له فقاتله. فهزم ذو نفر وأصحابه وأخذ له ذو نفر فأتي به أسيرا. فلما أراد قتله، قال له ذو نفر: يا أيها الملك لا تقتلني فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من القتل (٦). فتركه من القتل وحبسه عنده في وثاق، وكان أبرهة رجلا حليما ثم مضى أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج له حتى إذا كان بأرض خثعم (٧) عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي (٨)

الحواشي

(١) في ابن الأثير والطبري: من بني فقيم.
(٢) كانوا يحلون الشهر من الأشهر الحرم، ويحرمون مكانه الشهر من أشهر الحل ويؤخرون ذلك الشهر. ونسأت الشئ فهو منسوء إذا أخرته. وكانوا يحرمون القتال في المحرم، فإذا احتاجوا إلى ذلك حرموا صفرا بدله وقاتلوا في المحرم.
(٣) سورة التوبة الآية ٣٧.
(٤) في ابن هشام والطبري وابن الأثير: فيها وهو الصواب.
(٥) قال ابن الأثير ١/ ٤٤٢: كان اسمه محمودا، وقيل كان معه ثلاثة عشر فيلا، وإنما وحد الله الفيل لأنه عنى به كبيرها محمودا. وقال الضحاك: ثمانية فيلة.
(٦) في ابن هشام: قتلي.
(٧) في الاشتقاق لابن دريد: خثعم اسم جبل سمي به بنو عفرس بن خلف بن أفتل بن أنمار لأنهم نزلوا عنده وقيل لأنهم تخثعموا أي تلطخوا بالدم عند حلف عقدوه بينهم.
(٨) في ابن هشام والطبري: قبيلي.

стр. 603

في قبيلتي خثعم وهما شهران وناهس (١) ومن تبعه من قبائل العرب فقاتله فهزمه أبرهة وأخذ له نفيل أسيرا فأتى به فلما هم بقتله قال له نفيل أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب وهاتان يداي لك على قبيلتي خثعم - شهران وناهس - بالسمع والطاعة. فخلى سبيله (٢) وخرج به معه يدله حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف في رجال ثقيف فقالوا له أيها الملك إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون ليس عندنا لك خلاف. وليس بيتنا هذا البيت الذي تريد - يعنون اللآت - إنما تريد البيت الذي بمكة ونحن نبعث معك من يدلك عليه فتجاوز عنهم. قال ابن إسحاق واللات بيت لهم بالطائف كانوا يعظمونه نحو تعظيم الكعبة. قال فبعثوا معه أبا رغال يدله على الطريق إلى مكة. فخرج أبرهة ومعه أبو رغال حتى أنزله بالمغمس (٣). فلما أنزله به مات أبو رغال هنالك فرجمت قبره العرب فهو القبر الذي يرجم الناس بالغمس وقد تقدم في قصة ثمود أن أبا رغال كان رجلا منهم وكان يمتنع بالحرم فلما خرج منه أصابه حجر فقتله وأن رسول الله ﷺ قال لأصحابه " وآية ذلك أنه دفن معه غصنان من ذهب " فحفروا فوجدوهما قال وهو أبو ثقيف. قلت والجمع بين هذا وبين ما ذكر ابن إسحاق أن أبا رغال هذا المتأخر وافق اسمه اسم جده الاعلى ورجمه الناس كما رجموا قبر الأول أيضا والله أعلم. وقد قال جرير: إذا مات الفرزدق فارجموه … كرجمكم لقبر أبي رغال الظاهر أنه الثاني. قال ابن إسحاق فلما نزل أبرهة بالمغمس بعث رجلا من الحبشة يقال له الأسود بن مفصود (٤) على خيل له حتى انتهى إلى مكة. فساق إليه أموال [أهل] تهامة من قريش وغيرهم. وأصاب فيها مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم - وهو يومئذ كبير قريش وسيدها - فهمت قريش وكنانة وهذيل (٥) ومن كان بذلك الحرم [من سائر الناس] (٦) بقتاله. ثم عرفوا أنه لا طاقة لهم به فتركوا

стр. 604

ذلك. وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة وقال له: سل عن سيد أهل هذا البلد وشريفهم، ثم قل له: إن الملك يقول إني لم آت لحربكم إنما جئت لهدم هذا البيت فإن لم تعرضوا لنا دونه بحرب فلا حاجة لي بدمائكم، فإن هو لم يرد حربي فائتني به فلما دخل حناطة مكة سأل عن سيد قريش وشريفها فقيل له عبد المطلب بن هاشم [بن عبد مناف بن قصي]. فجاءه فقال له ما أمره به أبرهة. فقال له عبد المطلب والله ما نريد حربه وما لنا بذلك من طاقة هذا بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم ﵇ أو كما قال - فإن يمنعه منه فهو حرمه وبيته وإن يخل بينه وبينه فوالله ما عندنا دفع عنه. فقال له حناطة فانطلق معي إليه فإنه قد أمرني أن آتيه بك. فانطلق معه عبد المطلب ومعه بعض بنيه حتى أتى العسكر فسأل عن ذي نفر وكان له صديقا - حتى دخل عليه وهو في محبسه فقال له يا ذا نفر هل عندك من غناء فيما نزل بنا؟ فقال له ذو نفر وما غناء رجل أسير بيدي ملك ينتظر أن يقتله غدوا أو عشيا؟ ما عندي غناء في شئ مما نزل بك إلا أن أنيسا سائس الفيل صديق لي. فسأرسل إليه وأوصيه بك وأعظم عليه حقك واسأله أن يستأذن لك على الملك فنكلمه بما بدا لك ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك. فقال حسبي. فبعث ذو نفر إلى أنيس فقال له: إن عبد المطلب سيد قريش وصاحب عين (١) مكة يطعم الناس بالسهل والوحوش في رؤوس الجبال وقد أصاب له الملك مائتي بعير فاستأذن له عليه وأنفعه عنده بما استطعت. قال: أفعل. فكلم أنيس أبرهة فقال له أيها الملك هذا سيد قريش ببابك يستأذن عليك وهو صاحب عين (١) مكة وهو الذي يطعم الناس بالسهل والوحوش في رؤوس الجبال فائذن له عليك فليكلمك في حاجته [وأحسن إليه] (٢) فأذن له أبرهة قال وكان عبد المطلب أوسم الناس وأعظمهم وأجملهم فلما رآه أبرهة أجله وأكرمه عن أن يجلسه تحته وكره أن تراه الحبشة يجلسه معه على سرير ملكه. فنزل أبرهة عن سريره فجلس على بساطه وأجلسه معه عليه إلى جانبه ثم قال لترجمانه قل له حاجتك؟ فقال له ذلك الترجمان فقال: حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي. فلما قال له ذلك، قال أبرهة لترجمانه: قل له لقد كنت أعجبتني حين رأيتك ثم قد زهدت فيك حين كلمتني. أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك قد جئت لأهدمه لا تكلمني فيه؟ فقال له عبد المطلب إني أنا رب الإبل، وإن للبيت ربا سيمنعه. فقال ما كان ليمتنع مني. قال أنت وذاك. فرد على عبد المطلب إبله. قال ابن إسحاق ويقال إنه كان قد دخل مع عبد المطلب على أبرهة يعمر (٣) بن نفاثة بن

стр. 605

عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة سيد بني بكر (١) وخويلد بن واثلة (٢) سيد هذيل فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة على أن يرجع عنهم ولا يهدم البيت فأبى عليهم ذلك فالله أعلم أكان ذلك أم لا. فلما انصرفوا عنه انصرف عبد المطلب إلى قريش فأخبرهم الخبر وأمرهم بالخروج من مكة والتحرز في رؤوس الجبال [خوفا عليهم من معرة الجيش] (٣). ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده. وقال عبد المطلب - وهو أخذ بحلقة باب الكعبة -: لأهم إن العبد يمنع … رحله فامنع رحالك (٤) لا يغلبن صليبهم … ومحالهم غدوا محالك إن كنت تاركهم … وقبلتنا فأمر ما بدا لك قال ابن هشام هذا ما صح له منها (٥). وقال ابن إسحاق ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة وانطلق هو ومن معه من قريش إلى شعف الجبال يتحرزون فيها فينتظرون ما أبرهة فاعل (٦). فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة

الحواشي

(١) في ابن هشام والأزرقي كالأصل وفي الطبري: بني كنانة. وبنو بكر كما في جمهرة ابن حزم هم بطن من بطون كنانة.
(٢) في الطبري والأزرقي وابن هشام واثلة.
(٣) زيادة اقتضاها السياق، من الطبري وابن الأثير والأزرقي وابن هشام. والتحرز: التمنع، ويروى التحوز: وهو أن ينحاز إلى جهة يتمنع. ومعرة الجيش: شدته، أي عند نزولهم بقوم فيأكلوا من زروعهم بغير علم وقبل وطأتهم من مروا به من مسلم أو معاهد وإصابتهم إياهم في حريمهم وأموالهم وزروعهم بما لم يؤذن لهم فيه.
(٤) لأهم وفي الأزرقي يا رب. لأهم أصلها اللهم والعرب تحذف الألف واللام منها وتكتفي بما بقي.
(٥) زاد السهيلي: وانصر على آل الصليب … وعابديه اليوم آلك وقد ذكر الطبري قصيدة أخرى لعبد المطلب غير هذه القصيدة ج ٢/ ١١٢ - ١١٣. وذكر الأزرقي قصيدة أخرى له ص ١٤٥: منها: قلت والأشرم تردى خيله … إن ذا الأشرم غر بالحرم
(٦) زاد ابن هشام والطبري وابن الأثير: بمكة إذا دخلها.

стр. 606

وهيأ فيله وعبى جيشه، وكان اسم الفيل محمودا. فلما وجهوا الفيل إلى مكة أقبل نفيل بن حبيب (١) حتى قام إلى جنب الفيل ثم أخذ بأذنه فقال أبرك محمود وارجع راشدا من حيث أتيت. فإنك في بلد الله الحرام وأرسل أذنه. فبرك الفيل. قال السهيلي أي سقط إلى الأرض وليس من شأن الفيلة أن تبرك وقد قيل إن منها ما يبرك كالبعير فالله أعلم (٢). وخرج نفيل بن حبيب يشتد حتى أصعد في الجبل. وضربوا الفيل ليقوم فأبى فضربوا رأسه بالطبر زين (٣) ليقوم فأبى فأدخلوا محاجن لهم في مراقه فبزغوه بها ليقوم فأبى فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول. ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك. ووجهوه إلى مكة فبرك. وأرسل الله عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف والبلسان (٤) مع كل طائر منها ثلاثة أحجار يحملها: حجر في منقاره وحجران في رجليه أمثال الحمص والعدس لا تصيب منهم أحدا إلا هلك وليس كلهم أصابت. وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق التي منها جاؤوا. ويسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى اليمن فقال نفيل في ذلك: ألا حييت عنا يا ردينا … نعمناكم مع الاصباح عينا ردينة لو رأيت فلا تريه … لدى جنب المحصب ما رأينا (٥) إذا لعذرتني وحمدت أمري … ولم تأسي على ما فات بينا حمدت الله إذ أبصرت طيرا … وخفت حجارة تلقى علينا (٦) وكل القوم يسأل عن نفيل … كأن علي للحبشان دينا

الحواشي

(١) نفيل بن حبيب الخثعمي كما في الطبري وابن الأثير والأزرقي. وقال في الروض الأنف هو: نفيل بن عبد الله بن جزء بن عامر بن مالك بن واهب بن جليحة بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن جلف بن أفتل. وهو خثعم. ويتفق معه ابن حزم ٣٩١ في نسبه إلا أنه يقول: نفيل بن حبيب بن عبد الله .. وهو دليل الحبشة إلى البيت.
(٢) عبارة السهيلي: قوله فبرك الفيل فيه نظر لان الفيل لا يبرك فيحتمل أن يكون فعل فعل البارك الذي يلزم موضعه ولا يبرح فعبر بالبروك عن ذلك ويحتمل أن يكون بروكه سقوطه إلى الأرض لما دهمه من أمر الله تعالى، وقد سمعت أن في الفيلة صنفا يبرك كما يبرك الجمل. راجع حياة الحيوان الكبرى للدميري ج ٢/ ٢٣٢.
(٣) الطبرزين: آلة معقفة من الحديد، وطبر كلمة فارسية معناها الفأس. وفي حياة الحيوان عند الدميري: فضربوه بالحديد.
(٤) قال ابن الأثير في النهاية مادة بلس: قال عباد بن موسى أظنها الزرازير. ١/ ١١١.
(٥) في الطبري وابن الأثير: ولم تريه وفي الأزرقي: ولن تريه. وقبله في الطبري وابن الأثير: آتانا قابس منكم عشاء … فلم يقدر لقابسكم لدينا
(٦) في الطبري وابن الأثير: إذ عاينت بدل أبصرت.

стр. 607

قال ابن إسحاق: فخرجوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون بكل مهلك على كل منهل. وأصيب أبرهة في جسده وخرجوا به معهم يسقط (١) أنملة أنملة كلما سقطت أنملة اتبعتها منه مدة تمت (٢) قيحا ودما حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر. فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه فيما يزعمون. قال ابن إسحاق: حدثني يعقوب بن عتبة (٣) أنه حدث أن أول ما رؤيت الحصبة والجدري بأرض العرب ذلك العام، وأنه أول ما رئي بها مرائر الشجر الحرمل، والحنظل والعشر (٤) ذلك العام. قال ابن إسحاق: فلما بعث الله محمدا ﷺ كان مما يعدد الله على قريش من نعمته عليهم وفضله مارد عنهم من أمر الحبشة لبقاء أمرهم ومدتهم فقال تعالى: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل. ألم يجعل كيدهم في تضليل. وأرسل عليهم طيرا أبابيل. ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم كعصف مأكول) (٥). ثم شرع ابن إسحاق وابن هشام يتكلمان على تفسير هذه السورة والتي بعدها وقد بسطنا القول في ذلك في كتابنا التفسير بما فيه كفاية إن شاء الله تعالى وله الحمد والمنة. قال ابن هشام الأبابيل الجماعات ولم تتكلم لها العرب بواحد علمناه (٦). قال: وأما السجيل فأخبرني يونس النحوي وأبو عبيدة أنه عند العرب: الشديد الصلب (٧). قال: وزعم

الحواشي

(١) في الطبري: تسقط أنامله أنملة أنملة. وفي ابن الأثير، فسقطت أعضاؤه عضوا عضوا.
(٢) في الطبري وابن هشام: تمث بالثاء أي ترشح وتنزف.
(٣) هو يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس الثقفي المدني كما في أخبار الأزرقي وكان فقيها عالما بالسيرة توفي عام ١٢٨ هـ.
(٤) الحرمل: شجر لا يأكله شئ سوى المعزى. والعشر: شجر مر له صمغ ولبن وتعالج بلبنه الجلود قبل دباغتها. وأما القول بأن الحصبة والجدري أول ما رؤيا في العرب بعد الفيل وأيضا العشر والحرمل والشجر فهذا مما لا ينبغي أن يعرض عليه ولا يعول عليه كثيرا فالأمراض والأشجار مذ خلق الله العالم، ومذ وجد الانسان على الأرض وقبل الفيل بدهور.
(٥) سورة الفيل
(٦) أبابيل: قال صاحب القاموس في " أبل ": فرق جمع بلا واحد. والإبالة القطعة من الطير أو المتتابعة منها. قال صاحب اللسان " أبل ": الأبابيل جماعة في تفرقة، واحدها إبيل وإبول. وزعم الرؤاسي أن واحدها إبالة.
(٧) قال صاحب اللسان: السجيل: حجارة كالمدر، ومن قرأ السجيل فهو الصلب الشديد. وقال أبو عبيدة: تأويله كثيرة شديدة. وقال أبو إسحاق: سجيل من سجلت إذا أعطيت وعند الجوهري: حجارة طبخت بنار جهنم مكتوب فيها أسماء القوم.

стр. 608

بعض المفسرين أنهما كلمتان بالفارسية جعلتهما العرب كلمة واحدة وأنها سنج وجل (١) فالسنج الحجر; والجل الطين. يقول: الحجارة من هذين الجنسين الحجر والطين. قال: والعصف ورق الزرع الذي لم يقصب. وقال الكسائي سمعت بعض النحويين يقول واحد الأبابيل أبيل وقال كثيرون من السلف الأبابيل الفرق من الطير التي يتبع بعضها بعضا من ههنا وههنا. وان ابن عباس كان له خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب وعن عكرمة كانت رؤوسها كرؤوس السباع خرجت عليهم من البحر وكانت خضرا. وقال عبيد بن عمير كانت سودا بحرية في مناقيرها وأكفها الحجارة. وعن ابن عباس كانت أشكالها كعنقاء مغرب وعن ابن عباس كان أصغر حجر منها كرأس الانسان ومنها ما هو كالإبل. وهكذا ذكره يونس بن بكير عن ابن إسحاق. وقيل كانت صغارا والله أعلم (١) وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن عبيد بن عمير قال لما أراد الله أن يهلك أصحاب الفيل بعث عليهم طيرا أنشئت من البحر أمثال الخطاطيف كل طير منها يحمل ثلاثة أحجار حجرين في رجليه وحجرا في منقاره قال فجاءت حتى صفت على رؤوسهم. ثم صاحت وألقت ما في رجليها ومناقيرها. فما يقع حجر على رأس رجل إلا خرج من دبره. ولا يقع على شئ من جسده إلى خرج من الجانب الآخر (٢). وبعث الله ريحا شديدة فضربت الحجارة فزادنها شدة فأهلكوا جميعا. وقد تقدم أن ابن إسحاق قال وليس كلهم اصابته الحجارة يعني بل رجع منهم راجعون إلى اليمن حتى أخبروا أهلهم بما حل بقومهم من النكال وذكروا أن أبرهة رجع وهو يتساقط أنملة أنملة فلما وصل إلى اليمن انصدع صدره فمات لعنه الله (٣).

الحواشي

(١) في تفسير القرطبي: قال عبد المطلب: إنها أشباه اليعاسيب. وقال الكلبي: في مناقيرها حصى كحصى الحذف. أمام كل فرقة طائر يقودها، أحمر المنقار، أسود الرأس طويل العنق. وقال سعيد بن جبير: خضر لها مناقير صفر. وقيل كانت بيضا.
(٢) قال القرطبي في تفسيره: قيل: كان الحجر يقع على بيضة أحدهم فيخرقها ويقع في دماغه، ويخرق الدابة والفيل. ويغيب الحجر في الأرض من شدة وقعه.
(٣) في تفسير القرطبي ج ٢٠/ ١٩٣: وكان أصحاب الفيل ستين ألفا، لم يرجع منهم أحد إلا أميرهم، ورجع معه شرذمة لطيفة، فلما أخبروا بما رأوا هلكوا. وفي رواية للقرطبي: ولم يسلم منهم إلا رجلا من كندة - نفيل بن حبيب -. وجاء في أخبار الأزرقي: وأقام بمكة فلال من الجيش وعسفاء وبعض من ضمه العسكر، فكانوا بمكة يعتملون ويرعون لأهل مكة.

стр. 609

وروى ابن إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي بكر عن سمرة (١) عن عائشة قالت لقد رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين مقعدين يستطعمان (٢). وتقدم أن سائس الفيل كان اسمه أنيسا فأما قائده فلم يسم والله أعلم. وذكر النقاش في تفسيره أن السيل احتمل جثثهم فألقاها في البحر (٣). قال السهيلي وكانت قصة الفيل أول المحرم من سنة ست وثمانين وثمانمائة (٤) من تاريخ ذي القرنين. قلت وفي عامها ولد رسول الله ﷺ على المشهور. وقيل كان قبل مولده بسنين كما سنذكر إن شاء الله تعالى وبه الثقة. ثم ذكر ابن إسحاق ما قالته العرب من الاشعار في هذه الكائنة العظيمة التي نصر الله فيها بيته الحرام الذي يريد أن يشرفه ويعظمه ويطهره ويوقره ببعثة محمد ﷺ وما يشرع له من الدين القويم الذي أحد أركانه الصلاة بل عماد دينه وسيجعل قبلته إلى هذه الكعبة المطهرة ولم يكن ما فعله بأصحاب الفيل نصرة لقريش إذ ذاك على النصارى الذين هم الحبشة: فإن الحبشة إذ ذاك كانوا أقرب لها من مشركي قريش وإنما كان النصر للبيت الحرام وإرهاصا وتوطئة لبعثة محمد ﷺ . فمن ذلك ما قاله عبد الله بن الزبعرى السهمي: تنكلوا عن بطن مكة إنها … كانت قديما لا يرام حريمها (٥) لم تخلق الشعرى ليالي حرمت … إذ لا عزيز من الأنام يرومها (٦) سائل أمير الحبش عنها ما رأى … فلسوف ينبي الجاهلين عليمها (٧)

الحواشي

(١) كذا في الأصل سمرة. وفي ابن هشام والطبري وابن الأثير: عمرة. وعمرة هي بنة عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية الفقيهة. كانت في حجر عائشة وروت عنها الكثير توفيت سنة ٩٨ هـ وقيل سنة ١٠٦ هـ عن سبع وسبعين سنة.
(٢) جاء في تفسيره عن عتاب بن أسيد قال: وأنا أدركت سائسه وقائده أعميين مقعدين يستطعمان الناس ٢٠/ ١٩٥.
(٣) في الطبري ج ٢/ ١١٥: وبعث الله سيلا أتيا فذهب بهم فألقاهم في البحر.
(٤) في السهيلي سنة اثنتين وثمانين; وفي مروج الذهب ج ٢/ ٢٩٦. وفي الطبري لمضي ٤٢ سنة من ملك كسرى أنوشروان وفي هذا العام كان يوم جبلة. وفي أيام العرب في الجاهلية يوم جبلة كان قبل الاسلام بسبع وخمسين سنة. نهاية الإرب ٤١٤ وقال ابن سيد الناس: ص ٢٧: ذكر أبو بكر محمد بن موسى الخوارزمي قال: كان قدوم الفيل مكة لثلاث عشرة ليلة بقيت من المحرم. وافقه المسعودي. وزاد كان قدوم أبرهة مكة لسبع عشرة خلت من المحرم ولست عشرة ومائتين من تاريخ العرب ولسنة أربعين من ملك كسرى.
(٥) تنكلوا ورويت تنكبوا ومعناها: انصرفوا وارجعوا خوفا.
(٦) الشعرى: وهما شعريان - اسم نجم - الغميصاء والأخرى تتبع الجوزاء.
(٧) في ابن هشام الجيش بدل الحبش.

стр. 610

ستون ألفا لم يؤوبوا أرضهم … بل لم يعش بعد الإياب سقيمها (١) كانت بها عاد وجرهم قبلهم … والله من فوق العباد يقيمها ومن ذلك قول أبي قيس بن الأسلت الأنصاري المدني: ومن صنعه يوم فيل الحبو … ش إذ كلما بعثوه رزم محاجنهم تحت أقرابه … وقد شرموا أنفه فانخرم (٢) وقد جعلوا سوطه مغولا … إذا يمموه قفاه كلم فولى وأدبر أدراجه … وقد باء بالظلم من كان ثم فأرسل من فوقهم حاصبا … فلفهم مثل لف القزم (٣) تحض على الصبر أحبارهم … وقد ثأجوا كثؤاج الغنم (٤) ومن ذلك قول أبي الصلت ربيعة بن أبي ربيعة وهب بن علاج الثقفي قال ابن هشام ويروى لامية بن أبي الصلت: إن آيات ربنا ثاقبات … مما يماري فيهن إلا الكفور (٥) خلق الليل والنهار فكل … مستبين حسابه مقدور ثم يجلو النهار رب رحيم … بمهاة شعاعها منثور حبس الفيل بالمغمس حتى … صار يحبو كأنه معقور لازما حلقة الجران كما قد … من صخر كبكب محدور (٦) حوله من ملوك كندة أبطال … ملاويث في الحروب صقور (٧) خلفوه ثم ابذعروا جميعا … كلهم عظم ساقه مكسور كل دين يوم القيامة عند الله … إلا دين الحنيفة بور ومن ذلك قول أبي قيس بن الأسلت أيضا: فقوموا فصلوا ربكم وتمسحوا … بأركان هذا البيت بين الأخاشب (٨)

стр. 611

فعندكم منه بلاء مصدق … غداة أبي يكسوم هادي الكتائب كتيبته بالسهل تمشي ورجله … على القاذفات في رؤوس المناقب فلما أتاكم نصر ذي العرش ردهم … جنود المليك بين ساف وحاصب (١) قولوا سراعا هاربين ولم يؤب … إلى أهله ملحبش غير عصائب (٢) ومن ذلك قول عبيد الله بن قيس الرقيات في عظمة البيت وحمايته بهلاك من أراده بسوء: كاده الأشرم الذي جاء بالفيل … فولى وجيشه مهزوم واستهلت عليهم الطير بالجندل … حتى كأنه مرجوم ذاك من يغزه من الناس يرجع … وهو فل من الجيوش ذميم قال ابن إسحاق: وغيره فلما هلك أبرهة ملك الحبشة (٣) بعده ابنه يكسوم. ثم من بعده أخوه مسروق بن أبرهة وهو آخر ملوكهم. وهو الذي انتزع سيف بن ذي يزن الحميري الملك من يده بالجيش الذين قدم بهم من عند كسرى أنو شروان كما سيأتي بيانه. وكانت قصة الفيل في المحرم سنة ست وثمانين وثمانمائة من تاريخ ذي القرنين وهو الثاني إسكندر بن فلبس المقدوني الذي يؤرخ له الروم. ولما هلك أبرهة وابناه وزال ملك الحبشة عن اليمن هجر القليس الذي كان بناه أبرهة وأراد صرف حج العرب إليه لجهله وقلة عقله. وأصبح يبابا لا أنيس به. وكان قد بناه على صنمين وهما كعيب وامرأته وكانا من خشب طول كل منهما ستون ذراعا في السماء وكانا مصحوبين من الجان ولهذا كان لا يتعرض أحد إلى أخذ شئ من بناء القليس وأمتعته إلا أصابوه بسوء. فلم يزل كذلك إلى أيام السفاح أول خلفاء بني العباس فذكر له أمره وما فيه من الأمتعة والرخام الذي كان أبرهة نقله إليه من صرح بلقيس الذي كان باليمن فبعث إليه من خربه حجرا حجرا وأخذ جميع ما فيه من الأمتعة والحواصل هكذا ذكره السهيلي والله أعلم. خروج الملك عن الحبشة ورجوعه إلى سيف بن ذي يزن قال محمد بن إسحاق ﵀: فلما هلك أبرهة ملك الحبشة يكسوم بن أبرهة وبه كان يكنى فلما هلك يكسوم ملك اليمن من الحبشة أخوه مسروق بن أبرهة. قال: فلما طال البلاء على أهل اليمن (٤) خرج سيف بن ذي يزن الحميري وهو سيف بن ذي يزن بن ذي أصبح بن مالك بن

стр. 612

زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن العرنجج، وهو حمير بن سبأ - وكان سيف يكنى أبا مرة - حتى قدم على قيصر ملك الروم فشكى إليه ما هو فيه، وسأله أن يخرجهم عنه ويليهم، وهو يخرج إليهم من شاء من الروم، فيكون له ملك اليمن، فلم يشكه [ولم يجد عنده شيئا مما يريد]. فخرج (١) حتى أتى النعمان بن المنذر وهو عامل كسرى على الحيرة وما يليها من أرض العراق، فشكا إليه أمر الحبشة فقال له النعمان إن لي على كسرى وفادة في كل عام فأقم عندي حتى يكون ذلك ففعل ثم خرج معه فأدخله على كسرى وكان كسرى يجلس في إيوان مجلسه الذي فيه تاجه وكان تاجه مثل القنقل (٢) العظيم فيما يزعمون يضرب فيه الياقوت والزبرجد واللؤلؤ بالذهب والفضة معلقا بسلسلة من ذهب في رأس طاقة في مجلسه ذلك، وكانت عنقه لا تحمل تاجه إنما يستر عليه بالثياب حتى يجلس في مجلسه ذلك ثم يدخل رأسه في تاجه فإذا استوى في مجلسه كشف عنه الثياب فلا يراه أحد لم يره قبل ذلك إلا برك هيبة له. فلما دخل عليه [سيف] طأطأ رأسه فقال الملك: إن هذا الأحمق يدخل علي من هذا الباب الطويل ثم يطأطئ رأسه. فقيل ذلك لسيف فقال إنما فعلت هذا لهمي لأنه يضيق عنه كل شئ. ثم قال: أيها الملك غلبتنا على بلادنا الأغربة. قال كسرى أي الأغربة الحبشة أم السند قال بل الحبشة فجئتك لتنصرني ويكون ملك بلادي لك فقال له كسرى بعدت بلادك مع قلة خيرها فلم أكن لأورط جيشا من فارس بأرض العرب لا حاجة لي بذلك، ثم أجازه بعشرة آلاف درهم واف (٣) وكساه كسوة حسنة فلما قبض ذلك منه سيف خرج فجعل ينثر تلك الورق للناس، فبلغ ذلك الملك فقال إن لهذا لشأنا ثم بعث إليه فقال عمدت إلى حباء الملك تنثره للناس قال وما أصنع بحباك، ما جبال أرضي التي جئت منها إلا ذهب وفضة، يرغبه فيها [مما رأى من زهادته فيها إنما

الحواشي

(١) في مروج الذهب ج ٢/ ٨٦: أقام سيف على باب قيصر سبع سنين فأبى نجدته وقال له: أنتم يهود والحبشة نصارى وليس في الديانة أن ننصر المخالف. فمضى إلى كسرى فاستنجده فوعده أنو شروان بالنصرة، وشغل بحرب الروم. ومات سيف فأتى بعده ابنه معديكرب بن سيف. الاخبار الطوال ٦٣ ذهب إليه في أنطاكية. وفي ابن الأثير ان ذي يزن الذي طلب المساعدة الأولى من كسرى.
(٢) القنقل: مكيال، يسع ثلاثة وثلاثين منا (والمن: وزان رطلين تقريبا).
(٣) واف: وفى الدرهم المثقال، وذلك إذا عدله.

стр. 613

جئت الملك ليمنعني من الظلم ويدفع عني الذل] (١) فجمع كسرى مرازبته فقال لهم: ما ترون في أمر هذا الرجل وما جاء له. فقال قائل: أيها الملك إن في سجونك رجالا قد حبستهم للقتل فلو أنك بعثتهم معه فإن يهلكوا كان ذلك الذي أردت بهم وإن ظفروا كان ملكا أزددته، فبعث معه كسرى من كان في سجونه وكانوا ثمانمائة رجل واستعمل عليهم وهرز وكان ذا سن فيهم وأفضلهم حسبا وبيتا فخرجوا في ثمان سفائن فغرقت سفينتان ووصل إلى ساحل عدن (٢) ست سفائن (٣) فجمع سيف إلى وهرز من استطاع من قومه وقال له رجلي ورجلك حتى نموت جميعا أو نظفر جميعا فقال له وهرز: أنصفت وخرج إليه مسروق بن أبرهة ملك اليمن وجمع إليه جنده (٤) فأرسل إليهم وهرز ابنا له (٥) ليقاتلهم فيختبر قتالهم، فقتل ابن وهرز فزاده ذلك حنقا عليهم فلما تواقف الناس على مصافهم. قال وهرز: أروني ملكهم فقالوا له أترى رجلا على الفيل عاقدا تاجه على رأسه بين عينيه ياقوتة حمراء. قال: نعم. قالوا ذلك ملكهم فقال اتركوه قال فوقفوا طويلا ثم قال علام هو؟ قالوا قد تحول على الفرس. قال اتركوه فتركوه طويلا ثم قال علام هو؟ قالوا على البغلة قال وهرز: بنت الحمار ذل وذل ملكه، إني سأرميه فإن رأيتم أصحابه لم يتحركوا فأثبتوا حتى أوذنكم فإني قد أخطأت الرجل وإن رأيتم القوم قد استداروا به ولاثوا فقد أصبت الرجل فاحملوا عليهم. ثم وتر قوسه وكانت فيما يزعمون لا يوترها غيره من شدتها وأمر بحاجبيه فعصبا له ثم رماه فصك الياقوتة التي بين عينيه وتغلغلت النشابة في رأسه حتى خرجت من قفاه، ونكس عن دابته واستدارت الحبشة ولاثت به، وحملت عليهم الفرس فانهزموا فقتلوا وهربوا في كل وجه، وأقبل وهرز ليدخل صنعاء حتى إذا أتى بابها قال لا تدخل رايتي منكسة أبدا اهدموا هذا الباب فهدم، ثم دخلها ناصبا رايته فقال سيف بن ذي يزن الحميري: يظن الناس بالملكين … أنهما قد التأما ومن يسمع بلأمهما … فإن الخطب قد فقما قتلنا القيل مسروقا … وروينا الكثيب دما وإن القيل قيل الناس … وهرز مقسم قسما يذوق مشعشعا حتى … نفئ السبي والنعما

стр. 614

ووفدت العرب من الحجاز وغيرها على سيف يهنئونه بعود الملك إليه وامتدحوه. فكان من جملة من وفد قريش وفيهم عبد المطلب بن هاشم، فبشره سيف برسول الله ﷺ وأخبره بما يعلم من أمره وسيأتي ذلك مفصلا في باب البشارات به ﵊. قال ابن إسحاق: وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي قال ابن هشام ويروى لامية بن أبي الصلت (١): ليطلب الوتر أمثال ابن ذي يزن … ريم في البحر للأعداء أحوالا (٢) يمم قيصرا لما حان رحلته … فلم يجد عنده بعض الذي سالا (٣) ثم انثنى نحو كسرى بعد عاشرة … من السنين يهين النفس والمالا (٤) حتى أتى ببني الأحرار يحملهم … إنك عمري لقد أسرعت قلقالا (٥) لله درهم من عصبة خرجوا … ما إن أرى لهم في الناس أمثالا (٦) غلبا مرازبة بيضا أساورة … أسدا تربب في الغيضات أشبالا (٧) يرمون عن سدف كأنها غبط … بزمخر يعجل المرمي إعجالا (٨) أرسلت أسدا على سود الكلاب فقد … أضحى شريدهم في الأرض فلالا فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا … في رأس غمدان دارا منك محلالا (٩) واشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم … وأسبل اليوم في برديك إسبالا (١٠) تلك المكارم لا قعبان من لبن … شيبا بماء فعادا بعد أبوالا يقال - إن غمدان - قصر باليمن بناه يعرب بن قحطان وملكه بعده واحتله واثلة بن حمير بن سبأ ويقال كان ارتفاعه عشرين طبقة فالله أعلم.

الحواشي

(١) في المسعودي ٢/ ٩٠: لأبي زمعة جد أمية بن أبي الصلت
(٢) في المسعودي: في لجة البحر أحوالا وأحوالا.
(٣) في الطبري: أتى هرقل وقد شالت نعامتهم .. قالا.
(٤) في الطبري: ثم انتحى نحو كسرى بعد سابعة. وفي الشعر والشعراء بعد تاسعة.
(٥) في الطبري: انك لعمري لقد أطولت. والأحرار يعني: الفرس. وفي المسعودي: تخالهم في سواد الليل أجبالا.
(٦) في الطبري: ما إن ترى. وفي المسعودي: ما إن رأيت.
(٧) في الطبري: غر جحاجحة بيض مرازبة. وفي ابن هشام: بيضا مرازبة غلبا أساورة والغلب: الشداد. والأساورة: رماة الفرس.
(٨) في الطبري وابن هشام: شدف بدل سدف. وشدف عظام الأشخاص وهنا يعني القسي.
(٩) غمدان: قصر بناه يشرح بن يحصب وقيل بناه سليمان ﵇ وقد هدم في عهد عثمان ﵁.
(١٠) شالت نعامتهم: إشارة إلى هلاكهم. فالهالك ترتفع رجلاه وينتكس رأسه فتظهر نعامة قدميه وترتفع.

стр. 615

قال ابن إسحاق: وقال عدي بن زيد الحميري وكان أحد بني تميم: ما بعد صنعاء كان يعمرها … ولاة ملك جزل مواهبها رفعها من بني لذي قزع … المزن وتندى مسكا محاربها محفوفة بالجبال دون عرى … الكائد ما يرتقى غواربها يأنس فيها صوت النهام إذا … جاوبها بالعشي قاصبها (١) ساقت إليها الأسباب جند بني … الأحرار فرسانها مواكبها وفوزت بالبغال توسق بالحتف … وتسعى بها توالبها (٢) حتى يراها الأقوال من طرف … المنقل مخضرة كتائبها يوم ينادون آل بربر … واليكسوم لا يفلحن هاربها فكان يوما باقي الحديث وزالت … أمة ثابت مراتبها (٣) وبدل الهيج بالزرافة والأيام … خون جم عجائبها (٤) بعد بني تبع نخاورة … قد اطمأنت بها مرازبها قال ابن هشام: وهذا الذي عني سطيح بقوله يليه إرم ذي يزن يخرج عليهم من عدن، فلا يترك منهم أحدا باليمن. والذي عنى شق بقوله: غلام ليس بدني ولا مدن يخرج من بيت ذي يزن. قال ابن إسحاق: وأقام وهرز والفرس باليمن فمن بقية ذلك الجيش من الفرس الأبناء (٥) الذين باليمن اليوم. وكان ملك الحبشة باليمن فيما بين أن دخلها أرياط إلى أن قتلت الفرس مسروق بن أبرهة وأخرجت الحبشة اثنتين وسبعين سنة توارث ذلك منهم أربعة: أرياط ثم أبرهة ثم يكسوم بن أبرهة ثم مسروق بن أبرهة. ما آل إليه أمر الفرس باليمن قال ابن هشام: ثم مات وهرز فأمر كسرى ابنه المرزبان بن وهرز على اليمن ثم مات

стр. 616

المرزبان فأمر كسرى ابنه التينجان ثم مات فأمر ابن التينجان (١)، ثم عزله عن اليمن وأمر عليها باذان وفي زمنه بعث رسول الله ﷺ . قال ابن هشام فبلغني عن الزهري أنه قال: كتب كسرى إلى باذان: أنه بلغني أن رجلا من قريش خرج بمكة يزعم أنه نبي فسر إليه فاستتبه فإن تاب وإلا فابعث إلي برأسه، فبعث باذان بكتاب كسرى إلى رسول الله ﷺ فكتب إليه رسول الله ﷺ إن الله قد وعدني أن يقتل كسرى في يوم كذا وكذا من شهر كذا، فلما أتى باذان الكتاب وقف لينتظر وقال إن كان نبيا فسيكون ما قال فقتل الله كسرى في اليوم الذي قال رسول الله ﷺ . قال ابن هشام: على يدي ابنه شيرويه. قلت: وقال بعضهم بنوه تمالاوا على قتله، وكسرى هذا هو ابروبز بن هرمز بن أنوشروان بن قباز (٢)، وهو الذي غلب الروم في قوله تعالى: (آلم غلبت الروم في أدنى الأرض). كما سيأتي بيانه. قال السهيلي: وكان قتله ليلة الثلاثاء لعشر خلون من جمادى الأولى سنة تسع (٣) من الهجرة. وكان والله أعلم لما كتب إليه رسول الله ﷺ يدعوه إلى الاسلام فغضب ومزق كتابه، كتب إلى نائبه باليمن يقول له ما قال. وفي بعض الروايات أن رسول الله ﷺ قال لرسول باذان: إن ربي قد قتل الليلة ربك فكان كما قال رسول الله ﷺ قتل تلك الليلة بعينها، قتله بنوه لظلمه بعد عدله بعدما خلعوه وولوا ابنه شيرويه فلم يعش بعد قتله أباه إلا ستة أشهر أو دونها (٤). وفي هذا يقول خالد بن حق الشيباني: وكسرى إذ تقسمه بنوه … بأسياف كما اقتسم اللحام تمخضت المنون له بيوم … ألا ولكل حاملة تمام قال الزهري: فلما بلغ ذلك باذان بعث بإسلامه وإسلام من معه من الفرس إلى رسول الله ﷺ فقالت الرسل: إلى من نحن يا رسول الله. قال أنتم منا وإلينا أهل البيت قال:

الحواشي

(١) في الطبري ج ٢/ ١٢١ ابن الأثير ج ١/ ٤٥١: اسمه: خر خسره بن البينجان. وفي مروج الذهب: ٢/ ٨٣ ملك النوشجان بن وهرز بعد وهرز ثم رجل يقال له سبحان ثم خرزاد ثم ابن سبحان ثم المرزبان ثم بعد خر خسرو وكان مولده باليمن ثم بعده باذان. وفي اخبار الدينوري: بعد وهرز وجه كسرى إلى أرض اليمن بادان فلم يزل ملكا عليها إلى أن قام الاسلام. وقال ابن الأثير: وقد اختلفوا في ولاة اليمن للأكاسرة اختلافا كثيرا
(٢) في الطبري وابن الأثير والمسعودي: قباذ، وفي قصة مقتله قال الطبري ٢/ ١٥٩: وثبت فارس على كسرى فقتلته وساعدهم على ذلك ابنه شيرويه: وكان الذي قتله مهر هرمز بن مردنشاه فاذوسبان نيمروذ. وزاد ابن الأثير: ان شيرويه أمر بقتل مهرمهز بعد دفن أبيه.
(٣) في الطبقات الكبرى لابن سعد ج ١/ ٢٦٠: سنة سبع.
(٤) في الطبري ٢/ ١٦٦ وابن الأثير ١/ ٤٩٧ ثمانية أشهر، وفي المسعودي ج ١/ ٢٩١ سنة وستة أشهر. وكان هلاكه بالطاعون.

стр. 617

الزهري ومن ثم قال رسول الله ﷺ سلمان منا أهل البيت. قلت والظاهر أن هذا كان بعدما هاجر رسول الله ﷺ إلى المدينة ولهذا بعث الامراء إلى اليمن لتعليم الناس الخير ودعوتهم إلى الله ، فبعث أولا خالد بن الوليد وعلي بن أبي طالب، ثم أتبعهما أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل. ودانت اليمن وأهلها للاسلام ومات باذان فقام بعده ولد شهر بن باذان، وهو الذي قتله الأسود العنسي حين تنبأ وأخذ زوجته كما سيأتي بيانه وأجلى عن اليمن نواب رسول الله ﷺ فلما قتل الأسود عادت اليد الاسلامية عليها. وقال ابن هشام: وهذا هو الذي عنى به سطيح بقوله: نبي زكي يأتيه الوحي من قبل العلي. والذي عنى شق بقوله بل ينقطع برسول مرسل، يأتي بالحق والعدل، بين أهل الدين والفضل، يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل. قال ابن إسحاق: وكان في حجر باليمن فيما يزعمون كتاب بالزبور كتب بالزمان الأول: لمن ملك ذمار؟ الحمير الأخيار، لمن ملك ذمار؟ للحبشة الأشرار. لمن ملك ذمار؟ لفارس الأحرار (١)، لمن ملك ذمار لقريش التجار. وقد نظم بعض الشعراء هذا المعنى فيما ذكره المسعودي: حين شدت ذمار قيل لمن أنت … فقالت لحمير الأخيار ثم سيلت من بعد ذاك فقالت … أنا للحبش أخبث الأشرار ثم قالوا من بعد ذاك لمن أنت … فقالت لفارس الأحرار ثم قالوا من بعد ذاك لمن أنت … فقالت إلى قريش التجار (٢) ويقال إن هذا الكلام الذي ذكره محمد بن إسحاق، وجد مكتوبا عند قبر هود ﵇ حين كشفت الريح عن قبره بأرض اليمن وذلك قبل زمن بلقيس بيسير في أيام مالك بن ذي المنار أخي عمرو ذي الأذعار بن ذي المنار ويقال كان مكتوبا على قبر هود أيضا وهو من كلامه ﵇ حكاه السهيلي والله أعلم.

الحواشي

(١) سمى حمير الأخيار: لأنهم كانوا أهل دين. وسمى الحبشة الأشرار: لما أحدثوا في اليمن من الفتن والعبث والفساد. وهمهم بهدم بيت الله الحرام. فارس الأحرار: لأنهم لم يؤدوا الإتاوة لسلطان أجنبي ولم تخضع بلادهم لسيطرة ولم يدينوا لملك غريب عنهم.
(٢) في مروج الذهب ٢/ ٩٤: كانت ملوك اليمن تنزل بمدينة ظفار، وكان على باب ظفار مكتوب بالقلم الأول في حجر أسود: يوم شيدت ظفار قيل: لمن أنت الأخيار إن ملكي للأحبش الأشرار ثم سلبت من بعد ذلك؟ فقالت … إن ملكي: لفارس الأحرار ثم سيلت: ما بعد ذلك فقالت … إن ملكي إلى قريش التجار

стр. 618

قصة الساطرون صاحب الحضر وقد ذكر قصته هاهنا عبد الملك بن هشام لأجل ما قاله بعض علماء النسب: إن النعمان بن المنذر الذي تقدم ذكره في ورود سيف بن ذي يزن عليه وسؤاله في مساعدته في رد ملك اليمن إليه إنه من سلالة الساطرون صاحب الحضر وقد قدمنا عن ابن إسحاق أن النعمان بن المنذر من ذرية ربيعة بن نصر (١) وأنه روي عن جبير بن مطعم أنه من أشلاء فيصر (٢) بن معد بن عدنان فهذه ثلاثة أقوال في نسبه فاستطرد ابن هشام في ذكر صاحب الحضر. والحضر حصن عظيم بناه هذا الملك وهو الساطرون على حافة الفرات وهو منيف مرتفع البناء، واسع الرحبة والفناء، دوره بقدر مدينة عظيمة وهو في غاية الاحكام والبهاء والحسن والسناء، وإليه يجبى ما حوله من الأقطار والأرجاء. واسم الساطرون الضيزن بن معاوية بن عبيد بن أجرم من بني سليح بن حلوان بن الحاف بن قضاعة كذا نسبه ابن الكلبي. وقال غيره: كان من الجرامقة وكان أحد ملوك الطوائف وكان يقدمهم إذا اجتمعوا لحرب عدو من غيرهم وكان حصنه بين دجلة والفرات (٣). قال ابن هشام: وكان كسرى سابور ذو الأكتاف غزا الساطرون ملك الحضر وقال غير (٤) ابن هشام: إنما الذي غزا صاحب الحضر سابور بن أردشير بن بابك أول ملوك بني ساسان أذل ملوك الطوائف ورد الملك إلى الأكاسرة. وأما سابور ذو الأكتاف بن هرمز فبعد ذلك بدهر طويل والله أعلم ذكره السهيلي. قال ابن هشام: فحضره سنتين - وقال غيره أربع سنين (٥)، وذلك لأنه كان أغار على بلاد سابور في غيبته بأرض العراق - فأشرفت بنت الساطرون (٦) وكان اسمها النضيرة فنظرت إلى سابور وعليه ثياب ديباج وعلى رأسه تاج من ذهب مكلل بالزبرجد والياقوت واللؤلؤ وكان جميلا، فدست إليه: أتتزوجني إن فتحت لك باب الحضر؟ فقال: نعم! فلما أمسى ساطرون شرب حتى سكر،

الحواشي

(١) قال الطبري في تاريخه ٢/ ٢٨: وهذا قول مضر وحماد الراوية وهو باطل.
(٢) كذا في الأصل قيصر، والصواب في الطبري قنص. وجاء في ٢/ ٢٨ عنده: ولم يأت في قنص بن معد شئ أثبت من قول جبير بن مطعم: أن النعمان كان من ولده.
(٣) في الطبري ٢/ ٦١ ابن الأثير ١/ ٣٨٧ بجبال تكريث بين دجلة والفرات مدينة يقال لها الحضر وكان بها رجل من الجرامقة يقال له الساطرون. وزعم الكلبي أنه من العرب من قضاعة وأنه الضيزن بن معاوية بن عبيد بن الأجرام بن عمرو بن النخع بن سيح بن حلفان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وأمه من تزيد بن حلوان واسمها جيهلة.
(٤) الطبري ج ٢/ ٦١ ابن الأثير ١/ ٣٨٧ المسعودي مروج الذهب ٢/ ٢٧١.
(٥) في خبر الطبري وابن الأثير أربع سنين: وفي المسعودي: أقام عليه سابور شهرا.
(٦) في هشام: ساطرون، وفي المسعودي: والساطرون واسيطرون هذه ألقاب.

стр. 619

وكان لا يبيت إلا سكران فأخذت مفاتيح باب الحضر من تحت رأسه، وبعثت بها مع مولى لها. ففتح الباب - ويقال بل دلتهم على نهر يدخل منه الماء متسع فولجوا منه إلى الحضر، ويقال بل دلتهم على طلسم كان في الحضر وكان في علمهم أنه لا يفتح حتى تؤخذ حمامة ورقاء وتخضب رجلاها (١) بحيض جارية بكر زرقاء ثم ترسل فإذا وقعت على سور الحضر سقط ذلك الطلسم فيفتح الباب ففعل ذلك فانفتح الباب، فدخل سابو فقتل ساطرون واستباح الحضر وخربه وسار بها معه فتزوجها. فبينا هي نائمة على فراشها ليلا إذ جعلت تململ لا تنام فدعا لها بالشمع ففتش فراشها فوجد عليه ورقة آس (٢). فقال لها سابور أهذا الذي أسهرك! قالت: نعم؟ قال فما كان أبوك يصنع بك؟ قالت: كان يفرش لي الديباج ويلبسني الحرير ويطعمني المخ ويسقيني الخمر (٣). قال: أفكان جزاء أبيك ما صنعت به. أنت إلي بذلك أسرع، فربطت قرون (٤) رأسها بذنب فرس ثم ركض الفرس حتى قتلها ففيه يقول أعشى بن قيس بن ثعلبة: ألم تر للحضر إذ أهله … بن عمي وهل خالد من نعم أقام به شاهبور الجنود … حولين تضرب فيه القدم فلما دعا ربه دعوة … أناب إليه فلم ينتقم (٥) فهل زاده ربه قوة … ومثل مجاورة لم يقم وكان دعا قومه دعوة … هلموا إلى أمركم قد صرم فموتوا كراما بأسيافكم … أرى الموت يجشمه من جشم وقال عدي بن زيد في ذلك: والحضر صابت عليه داهية … من فوقه أيد مناكبها (٦) ربية لم توق والدها … لحينها إذ أضاع راقبها (٧) إذ غبقته صهباء صافية … والخمر وهل يهيم شاربها فأسلمت أهلها بليلتها … تظن أن الرئيس خاطبها (٨)

الحواشي

(١) في الطبري وابن الأثير والمسعودي: فاكتب في رجلها.
(٢) في الطبري وابن الأثير والمسعودي: ورقة من ورق الآس (الريحان) ملتزقة بعكنة من عكنها قد آثرت فيها.
(٣) في الطبري وابن الأثير والمسعودي: الزبد والمخ وشهد الأبكار من النحل وصفو الخمر:
(٤) ثم عصب غدائرها (الطبري - ابن الأثير - المسعودي).
(٥) كذا في ابن هشام والذي في الطبري: فلما رأى ربه فعله … أتاه طروقا فلم ينتقم
(٦) كذا في ابن هشام: وفي المسعودي: صبت بدل صابت. وعجزه: من قصره قد أبد ساكنها.
(٧) كذا في ابن هشام وفي المسعودي: ربيبة بدل ربية.
(٨) كذا في ابن هشام والذي في المسعودي: وأسلمت أهلا لليلتها.

стр. 620

فكان حظ العروس إذ جشر … الصبح دماء تجري سبائبها (١) وخرب الحضر واستبيح وقد … أحرق في خدرها مشاجبها وقال عدي بن زيد أيضا: أيها الشامت المعير بالدهر … أأت المبرأ الموفور أم لديك العهد الوثيق من الأيام … بل أنت جاهل مغرور من رأيت المنون خلدن أم … من ذا عليه من أن يضام خفير أين كسرى كسرى الملوك أنو … شروان أم أين قبله سابور وبنو الأصفر الكرام ملوك … الروم لم يبق منهم مذكور وأخو الحضر إذ بناه وإذ دجلة … تجبى إليه والخابور شاده مرمرا وجلله كلسا … فللطير في ذراه وكور لم يهبه ريب المنون فبا … ن (٢) الملك عنه فبابه مهجور وتذكر رب الخورنق إذ … أشرف يوما وللهدى تفكير سره ماله وكثرة ما يملك … البحر معرضا والسدير (٣) فارعوى قلبه وقال وما … غبطة حي إلى الممات يصير ثم اضحوا كأنهم ورق جف … فألوت به الصبا والدبور قلت: ورب الخورنق الذي ذكره في شعره رجل من الملوك المتقدمين وعظه بعض علماء زمانه في أمره الذي كان قد أسرف فيه وعتا وتمرد فيه واتبع نفسه هواها ولم يراقب فيها مولاها فوعظه بمن سلف قبله من الملوك والدول وكيف بادوا ولم يبق منهم أحد وأنه ما صار إليه عن غيره إلا وهو منتقل عنه إلى من بعده. فأخذته موعظته وبلغت منه كل مبلغ فارعوى لنفسه، وفكر في يومه وأمسه، وخاف من ضيق رمسه. فتاب وأناب ونزع عما كان فيه وترك الملك ولبس زي الفقراء وساح في الفلوات وحظي بالخلوات وخرج عما كان الناس فيه من اتباع الشهوات وعصيان رب السماوات وقد ذكر قصته مبسوطة الشيخ الامام موفق بن قدامة المقدسي ﵀ في كتاب التوابين وكذلك أوردها بإسناد متين الحافظ أبو القاسم السهيلي في كتاب الروض الأنف المرتب أحسن ترتيب وأوضح تبيين. خبر ملوك الطوائف وأما صاحب الحضر وهو ساطرون فقد تقدم أنه كان مقدما على سائر ملوك الطوائف وكان

стр. 621

من زمن إسكندر بن فلبيس المقدوني اليوناني وذلك لأنه لما غلب على ملك الفرس دارا بن دارا وأذل مملكته وخرب بلاده واستباح بيضة قومه ونهب حواصله ومزق شمل الفرس شذر مذر عزم أن لا يجتمع لهم بعد ذلك شمل ولا يلتئم لهم أمر فجعل يقر كل ملك على طائفة من الناس في أقليم من أقاليم الأرض ما بين عربها وأعاجمها فاستمر كل ملك منهم يحمي حوزته ويحفظ حصته ويستغل محلته فإذا هلك قام ولده من بعده أو أحد قومه فاستمر الامر كذلك قريبا من خمسمائة سنة حتى كان ازدشير بن بابك من بني ساسان بن بهمن بن أسفنديار بن يشتاسب بن لهراسب فأعاد ملكهم إلى ما كان عليه ورجعت الممالك برمتها إليه وأزال ممالك مملوك الطوائف ولم يبق منهم تلد ولا طارف وكان تأخر عليه حصار صاحب الحضر الذي كان أكبرهم وأشدهم وأعظمهم إذ كان رئيسهم ومقدمهم فلما مات أزدشير تصدى له ولده سابور فحاصره حتى أخذه كما تقدم والله أعلم. ذكر بني إسماعيل وما كان من أمور الجاهلية إلى زمان البعثة تقدم ذكر إسماعيل نفسه ﵇ مع ذكر الأنبياء وكيف كان من أمره حين احتمله أبوه إبراهيم الخليل ﵊ مع أمه هاجر فاسكنها بوادي مكة بين جبال فاران (١) حيث لا أنيس به ولا حسيس وكان إسماعيل رضيعا ثم ذهب وتركهما هنالك عن أمر الله له بذلك ليس عند أمه سوى جراب (٢) فيه تمر ووكاء فيه ماء فلما نفد ذلك أنبع الله لهاجر زمزم التي هي طعام طعم وشفاء سقم كما تقدم بيانه في حديث ابن عباس الطويل الذي رواه البخاري (٣) ﵀. ثم نزلت جرهم وهم طائفة من العرب العاربة من أمم العرب الأقدمين عند هاجر بمكة على أن ليس لهم في الماء شئ إلا ما يشربون منه وينتفعون به فاستأنست هاجر بهم وجعل الخليل ﵇ يطالع أمرهم في كل حين يقال إنه كان يركب البراق من بلاد بيت المقدس في ذهابه وإيابه ثم لما ترعرع الغلام وشب وبلغ مع أبيه السعي كانت قصة الذبح كما تقدم بيان أن الذبيح هو إسماعيل على الصحيح ثم لما كبر تزوج من جرهم امرأة (٤) ثم فارقها وتزوج غيرها وتزوج بالسيدة (٥) بنت

الحواشي

(١) فاران: كلمة عبرانية معربة، وهي من أسماء مكة ذكرها في التوراة، وقيل هي اسم لجبال مكة. ياقوت ٤/ ٣٢٤.
(٢) في الأزرقي: شنة فيها ماء تشرب منها وتدر على ابنها وليس معها زاد - ١/ ٥٥.
(٣) صحيح البخاري كتاب بدء الخلق - باب يزفون النسلان في المشي ج ٢/ ١١٣.
(٤) في الأزرقي: عمارة بنت سعيد بن أسامة. والذي في الروض الآنف: جداء بنت سعد وهي المرأة التي أمره أبوه بتطليقها ثم تزوج أخرى: سامة بنت مهلهل، وقيل عاتكة. امرأة من العماليق بنت صبدى الطبقات ١/ ٥١ المسعودي: الجداء بنت سعد ٢/ ٥١.
(٥) كذا في الروض الآنف وفي الطبري - وفي ابن هشام رعلة ١/ ٥ وفي الأزرقي ١/ ٨٦. وقال الكلبي رعلة بنت يشجب بن يعرب بن لوزان بن جرهم الطبقات ١/ ٥١. المسعودي: سامة بنت مهلهل بن سعد بن عوف بن هيني بنت نبت ٢/ ٥٢.

стр. 622

مضاض بن عمرو الجرهمي وجاءته بالبنين الاثني عشر كما تقدم ذكرهم وهم: نابت وقيذر. ومنشأ. ومسمع. وماشي. ودما. وأذر. ويطور. ونيشى. وطيما. وقيذما هكذا ذكره محمد بن إسحاق (١) وغيره عن كتب أهل الكتاب وله ابنة واحدة اسمها نسمة (٢) وهي التي زوجها من ابن أخيه العيصو بن إسحاق بن إبراهيم فولد له منها الروم وفارس والاشبان أيضا في أحد القولين. ثم جميع عرب الحجاز على اختلاف قبائلهم يرجعون في أنسابهم إلى ولديه نابت وقيذر (٣)، وكان الرئيس بعده والقائم بالأمور الحاكم في مكة والناظر في أمر البيت وزمزم نابت بن إسماعيل وهو ابن أخت الجرهميين. ثم تغلبت جرهم على البيت طمعا في بني أختهم فحكموا بمكة وما والاها عوضا عن بني إسماعيل مدة طويلة فكان أول من صار إليه أمر البيت بعد نابت مضاض بن عمرو بن سعد بن الرقيب بن عيبر (٤) بن نبت بن جرهم. وجرهم بن قحطان ويقال جرهم بن يقطن بن عيبر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح

الحواشي

(١) قال الطبري ١/ ١٦١ وقد ينطق أسماء أولاد إسماعيل بغير الألفاظ التي ذكرت عن ابن إسحاق: نابت متفق عليه. قيدر - قيذر - قيدار. أذبل - أدبيل - أدبال - أدب ايل. مبشا - منشا - مشا - مبشام - منشى. مسمع - مشماعة. ماشى - ماسى. دما - دمار - دوما. ادر - اذر - آزر - أذور. قيذما - قيدمان - قيدما - نيش - نفيس - يافيش - فنس. طيما - طما - ظيما. يطور - تطور - طور - قمطور. مسعودي ٢/ ٥٢. نابت فيدار - ادبيل - مبسم - مشمع - دوما - دوام - مسا - حداد - ثيما - يطور - نافش.
(٢) في الطبري ج ١/ ١٦٢: بسمة تزوجها عيص بن إبراهيم فولدت له الروم بن عيص فكل بني الأصغر من ولده وبعض الناس يزعم أن الاشبان من ولده ولا أدري أمن بنت إسماعيل أم لا.
(٣) في الطبري والأزرقي: فمن نابت وقيدار نشر الله العرب وزاد الأزرقي وكان أكبرهم قيدار ونابت
(٤) في السهيلي والمسعودي: ابن هيني. وفي رواية للمسعودي ان ملك جرهم يومئذ الحارث بن مضاض وهو أولى من ولي البيت. ٢/ ٥٤ - ٥٥.

стр. 623

الجرهمي، وكان نازلا بأعلى مكة بقعيقعان (١). وكان السميدع سيد قطوراء نازلا بقومه في أسفل مكة (٢) وكل منهما يعشر من مر به مجتازا إلى مكة. ثم وقع بين جرهم وقطوراء فاقتتلوا [قتالا شديدا] فقتل السميدع واستوثق الامر لمضاض وهو الحاكم بمكة والبيت لا ينازعه في ذلك ولد إسماعيل مع كثرتهم وشرفهم وانتثارهم بمكة وبغيرها وذل لخؤولتهم له ولعظمة البيت الحرام [أن يكون به بغي أو قتال] (٣). ثم صار الملك بعده إلى ابنه الحارث ثم إلى عمرو بن الحارث. ثم بغب جرهم بمكة وأكثرت فيها الفساد وألحدوا بالمسجد الحرام (٤) حتى ذكر أن رجلا منهم يقال له اساف بن بغى وامرأة يقال لها نائلة بنت وائل (٥) اجتمعا في الكعبة فكان منه إليها الفاحشة فمسخهما الله حجرين فنصبهما الناس قريبا من البيت ليعتبروا بهما فلما طال المطال بعد ذلك بمدد عبدا من دون الله في زمن خزاعة كما سيأتي بيانه في موضعه. فكانا صنمين منصوبين يقال لهما إساف ونائلة. فلما أكثرت جرهم البغي بالبلد الحرام تمالأت عليهم خزاعة الذين كانوا نزلوا حول الحرم

الحواشي

(١) في الأزرقي: وكان في أعلى مكة وكان يعشر من دخلها من أعلاها وكان حوزهم وجه الكعبة والركن الأسود والمقام وموضع زمزم مصعدا يمينا وشمالا وقعيقعان إلى أعلى الوادي.
(٢) أسفل مكة وأجيادين وكان حوزهم المسفلة ظهر الكعبة والركن اليماني والغربي وأجيادين والثنية إلى الرمضة وازرقي ١/ ٨٢. وفي المسعودي السميدع بن هوير بن لاوي بن قبطور بن وجرهم وقطورا يومئذ أهل مكة ١/ ٨١ - ٨٥. كركر بن حيد ٢/ ٥٤.
(٣) ما بين معكوفين زيادة من الأزرقي. وفي المسعودي أن القتال كان على الجرهميين ثم اصطلحوا وصارت ولاية البيت إلى العماليق. ثم كانت لجرهم عليهم وأقاموا ولاة للبيت نحو ثلاثمائة سنة. وكان أول ملوكهم مضاض بن عمرو. ثم عمرو بن مضاض ثم الحارث بن عمرو ثم عمرو بن الحارث ثم مضاض بن الحارث بن عمرو بن مضاض بن عمرو.
(٤) قال في الأزرقي ٨٦: فقام مضاض بن عمرو بن الحارث فيهم فقال: يا قوم احذروا البغي فإنه لا بقاء لأهله قد رأيتم من كان قبلكم من العماليق استخفوا بالحرم فلم يعظموه وتنازعوا بينهم واختلفوا .. فلا تستخفوا بحق الحرم وحرمة بيت الله ولا تظلموا من دخله وجاءه معظما لحرمته أو آخر جاءه بائعا لسلعته أو مرتغبا في جواركم.
(٥) في الأزرقي: أساف بن سهيل اساف بن يعلى - بن عمرو ونايلة بنت عمرو بن ذيب وقيل نائلة بنت زيد من جرهم نائلة بنت سهل - بنت زفيل. وفي ابن هشام: اساف بن بغى ونائلة بنت ديك ١/ ٨٤ وقيل غير ذلك (ابن الكلبي - معجم البلدان - شرح القاموس).

стр. 624

وكانوا من ذرية عمرو بن عامر الذي خرج من اليمن لأجل ما توقع من سيل العرم كما تقدم. وقيل إن خزاعة من بني إسماعيل فالله أعلم. والمقصود أنهم اجتمعوا لحربهم وآذنوهم بالحرب واقتتلوا واعتزل بنو إسماعيل كلا الفريقين فغلبت خزاعة وهم بنو بكر بن عبد مناة وغبشان (١) وأجلوهم عن البيت فعمد عمرو (٢) بن الحارث بن مضاض الجرهمي وهو سيدهم إلى غزالي الكعبة وهما من ذهب وحجر الركن وهو الحجر الأسود وإلى سيوف محلاة وأشياء أخر فدفنها في زمزم وعلم زمزم وارتحل بقومه فرجعوا إلى اليمن. وفي ذلك يقول عمرو بن الحارث بن مضاض (٣): وقائلة والدمع سكب مبادر … وقد شرقت بالدمع منها المحاجر كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا … أنيس ولم يسمر بمكة سامر (٤) فقلت لها والقلب مني كأنما … يلجلجه بين الجناحين طائر بلى نحن كنا أهلها فأزالنا (٥) … صروف الليالي والجدود العواثر وكنا ولاة البيت من بعد نابت … نطوف بذاك البيت والخير ظاهر ونحن ولينا البيت من بعد نابت … بعز فما يحظى لدينا المكاثر ملكنا فعززنا فأعظم بملكنا … فليس لحي غيرنا ثم فاخر ألم تنكحوا من خير شخص علمته (٦) … فأبناؤه منا ونحن الأصاهر فإن تنثني الدنيا علينا بحالها … فإن لها حالا وفيها التشاجر فأخرجنا منها المليك بقدرة … كذلك يا للناس تجري المقادر (٧)

الحواشي

(١) بنو غبشان، منهم الحارث وهو غبشان بن عبد عمرو بن بوي بن ملكان بن أفصى بطن من خزاعة.
(٢) في الأزرقي: مضاض بن عمرو; وكان مضاض حسب رواية الأزرقي قد انعزل عن جرهم بعد بغيهم ولم يشترك في القتال بينهم وبين خزاعة. وبعد نصر خزاعة جاءهم بنو إسماعيل فسألوهم السكنى معهم وحولهم فأذنوا لهم. وأرسل مضاض يستأذن النزول مكة فرفضوا فانطلق مضاض نحو اليمن إلى أهله.
(٣) في الأزرقي مضاض بن عمرو بن الحارث بن مضاض في قصيدة طويلة ١/ ٩٧. وفي المسعودي الحارث بن مضاض الأصغر. وفي ابن هشام عمرو بن الحارث بن عمرو بن مضاض.
(٤) الحجون: الجبل المشرف على مسجد الحرس بأعلى مكة. والصفا: مكان عال في أصل جبل أبي قبيس جنوبي المسجد الحرام.
(٥) في ياقوت والمسعودي: فأبادنا.
(٦) في الأزرقي: فانكح جدي خير شخص علمته.
(٧) في التيجان: بالانسان بدل يا للناس وفي الأزرقي بين الناس.

стр. 625

أقول إذا نام الخلي ولم أنم … إذا العرش لا يبعد سهيل وعامر (١) وبدلت منها أوجها لا أحبها … قبائل منها حمير ويحابر (٢) وصرنا أحاديثا وكنا بغبطة … بذلك عضتنا السنون الغوابر فسحت دموع العين تبكي لبلدة … بها حرم أمن وفيها المشاعر وتبكي لبيت ليس يؤذى حمامه … يظل به أمنا وفيه العصافر (٣) وفيه وحوش لا ترام أنيسة … إذا خرجت منه فليست تغادر قال ابن إسحاق: وقال عمرو بن الحارث بن مضاض أيضا يذكر بني بكر وغبشان الذين خلفوا بعدهم بمكة: يا أيها الناس سيروا إن قصاركم (٤) … أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا حثوا المطي وأرخوا من أزمتها … قبل الممات وقضوا ما تقضونا كنا أناسا كما كنتم فغيرنا … دهر فأنتم كما صرنا تصيرونا (٥) قال ابن هشام: هذا ما صح له منها وحدثني بعض أهل العلم بالشعر أن هذه الأبيات أول شعر قيل في العرب وأنها وجدت مكتوبة في حجر باليمن ولم يسم قائلها. وذكر السهيلي لهذه الأبيات أخوة وحكى عندها حكاية معجبة وانشادات معربة. قال: وزاد أبو الوليد الأزرقي في كتابه فضائل مكة على هذه الأبيات المذكورة المنسوبة إلى عمرو بن الحارث بن مضاض: قد مال دهر علينا ثم أهلكنا … بالبغي فينا وبز الناس ناسونا (٦) واستخبروا في صنيع الناس قبلكم … كما استبان طريق عنده الهونا كنا زمانا ملوك الناس قبلكم … بمسكن في حرام الله مسكونا قصة خزاعة وعمرو بن يحيى وعبادة العرب للأصنام قال ابن إسحاق: ثم أن غبشان من خزاعة وليت البيت دون بني بكر بن عبد مناة، وكان

стр. 626

الذي يليه منهم عمرو بن الحارث الغبشاني، وقريش إذ ذاك حلول وصرم (١)، وبيوتات متفرقون في قومهم من بني كنانة. قالوا (٢): وإنما سميت خزاعة خزاعة لأنهم تخزعوا من ولد عمرو بن عامر حين أقبلوا من اليمن يريدون الشام فنزلوا بمر الظهران فأقاموا به. قال عون بن أيوب الأنصاري ثم الخزرجي في ذلك (٣): فلما هبطنا بطن مر تخزعت … خزاعة منا في حلول كراكر (٤) حمت كل واد من تهامة واحتمت … بصم القنا والمرهفات البواتر وقال أبو المطهر إسماعيل بن رافع الأنصاري الأوسي: فلما هبطنا بطن مكة أحمدت … خزاعة دار الآكل المتحامل فحلت أكاريسا وشتت قنابلا … على كل حي بين نجد وساحل (٥) نفوا جرهما عن بطن مكة واحتبوا … بعز خزاعي شديد الكواهل فوليت خزاعة البيت يتوارثون ذلك كابرا عن كابر حتى كان آخرهم حليل (٦) بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة الخزاعي الذي تزوج قصي بن كلاب ابنته حبى فولدت له بنيه الأربعة عبد الدار وعبد مناف، وعبد العزى وعبدا، ثم صار أمر البيت إليه كما سيأتي بيانه وتفصيله في موضعه إن شاء الله تعالى وبه الثقة. واستمرت خزاعة على ولاية البيت نحوا من ثلاثمائة (٧) سنة وقيل خمسمائة سنة والله أعلم. وكانوا سوس (٨) في ولايتهم وذلك لان في زمانهم كان أول عبادة الأوثان بالحجاز وذلك بسبب رئيسهم عمرو بن لحي (٩) لعنه الله فإنه أول من دعاهم إلى ذلك وكان ذا مال جزيل جدا. يقال: إنه قفأ أعين عشرين بعيرا وذلك عبارة عن أنه ملك عشرين ألف بعير وكان من عادة العرب أن من الملك ألف بعير فقأ عين واحد منها لأنه يدفع بذلك العين عنها.

الحواشي

(١) صرم: جماعات متفرقة.
(٢) قالوا: عن ابن هشام وغيره.
(٣) كذا في ابن هشام وياقوت، وفي الأزرقي حسان بن ثابت الأنصاري، ونسب صاحب التيجان الأبيات إلى عمرو بن أنيف الغساني.
(٤) كذا في الأصل والأزرقي والروض الآنف. وفي ابن هشام: خيول. والحلول: البيوت الكبيرة. وكراكر: جمات الخيل.
(٥) الأكاريس: الجماعات من الناس. والقنابل: جمع قنبلة: وهي القطعة من الخيل.
(٦) في المسعودي: خليل.
(٧) كذا في المسعودي، وفي الأزرقي خمسمائة سنة.
(٨) كذا في الأصل: ولعلها: وكانوا مشؤومين في ولايتهم.
(٩) أبوه لحي وهو ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر وأمه فهيرة بنت عامر بن عمرو بن مضاض بن عمرو الجرهمي. كما في الأزرقي.

стр. 627

وممن ذكر ذلك الأزرقي وذكر السهيلي: أنه ربما ذبح أيام الحجيج عشرة آلاف بدنة وكسى عشرة آلاف حلة في كل سنة يطعم العرب ويحيس لهم الحيس بالسمن والعسل ويلت لهم السويق (١). قالوا: وكان قوله وفعله فيهم كالشرع المتبع لشرفه فيهم ومحلته عندهم وكرمه عليهم. قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام في بعض أموره فلما قدم مآب من أرض البلقاء وبها يومئذ العماليق وهم ولد عملاق ويقال ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح رآهم يعبدون الأصنام فقال لهم ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون؟ قالوا له: هذه أصنام نعبدها فنستمطرها فتمطرنا ونستنصرها فتنصرنا. فقال لهم: ألا تعطوني منها صنما فأسير به إلى أرض العرب فيعبدونه (٢). فأعطوه صنما يقال له هبل فقدم به مكة فنصبه وأمر الناس بعبادته وتعظيمه. قال ابن إسحاق: ويزعمون أن أول ما كانت عبادة الحجارة في بني إسماعيل ﵇ أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن منهم، حين ضاقت عليهم، والتمسوا الفسح في البلاد. إلا حمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما للحرم، فحيث ما نزلوا وضعوه فطافوا به كطوافهم بالكعبة، حتى سلخ ذلك بهم إلى أن كانوا يعبدون ما استحسنوا من الحجارة وأعجبهم حتى خلفت الخلوف (٣) ونسوا ما كانوا عليه. وفي الصحيح عن أبي رجاء العطاردي. قال: كنا في الجاهلية إذا لم نجد حجرا جمعنا حثية من التراب وجئنا بالشاة فحلبناها عليه ثم طفنا بها. قال ابن إسحاق: واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل ﵉ غيره فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم قبلهم من الضلالات; وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيم ﵇ يتمسكون بها من تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف على عرفات والمزدلفة، وهدى البدن، والاهلال بالحج والعمرة، مع إدخالهم فيه ما ليس منه. فكانت كنانة وقريش إذا هلوا قالوا: لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. فيوحدونه بالتلبية ثم يدخلون معه أصنامهم ويجعلون ملكها بيده. يقول الله تعالى لمحمد ﷺ : (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) (٤) أي ما يوحدونني لمعرفة حقي إلا

стр. 628

جعلوا معي شريكا من خلقي (١). وقد ذكر السهيلي وغيره: أن أول من لبى هذه التلبية عمرو بن لحي وأن إبليس تبدى له في صورة شيخ فجعل يلقنه ذلك فيسمع منه ويقول كما يقول واتبعه العرب في ذلك. وثبت في الصحيح أن رسول الله ﷺ كان إذا سمعهم يقولون لبيك لا شريك لك يقول: " قد قد " أي حسب حسب. وقد قال البخاري ثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا يحيى بن آدم ثنا إسرائيل عن أبي حفص عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: إن أول من سيب السوائب وعبد الأصنام، أبو خزاعة عمرو بن عامر وإني رأيته يجر أمعاءه في النار. تفرد به أحمد من هذا الوجه. وهذا يقتضي أن عمرو بن لحي هو أبو خزاعة الذي تنسب إليه القبيلة بكمالها كما زعمه بعضهم من أهل النسب فيما حكاه بن إسحاق وغيره ولو تركنا مجرد هذا لكان ظاهرا في ذلك بل كالنص ولكن قد جاء ما يخالفه من بعض الوجوه. فقال البخاري وقال أبو اليمان: أخبرنا شعيب عن الزهري. قال سمعت سعيد بن المسيب قال: البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس - والسائبة - التي كانوا يسيبونها لآلهتهم لا يحمل عليها شئ. قال وقال أبو هريرة: قال النبي ﷺ : رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه (٢) في النار. كان أول من سيب السوائب. وهكذا رواه البخاري أيضا ومسلم من حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة به. ثم قال البخاري ورواه ابن الهاد عن الزهري قال الحاكم أراد البخاري رواه ابن الهاد عن عبد الوهاب بن بخت عن الزهري كذا قال. وقد رواه أحمد عن عمرو بن سلمة الخزاعي عن الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة سمعت رسول الله ﷺ يقول: رأيت عمرو بن عامر يجر قصبه في

الحواشي

(١) قال في مروج الذهب ٢/ ١٣٧: كانت العرب في جاهليتها فرقا: - منهم الموحد المقر بخالقه المصدق بالبعث والنشور. - وكان من العرب من أقر بالخالق وأنكر الرسل وعكف على عبادة الأصنام وهذا الصنف هم الذين حجوا إلى الأصنام وقصدوها ونحروا لها البدن ونسكوا لها النسائك. - ومنهم من أقر بالخالق وكذب بالرسل والبعث. - ومنهم من مال إلى اليهودية والنصرانية. - ومنهم المار على عنجهيته الراكب لهجمته. - ومنهم صنف يعبدون الملائكة ويزعمون أنها بنات الله.
(٢) قصبه: أمعاءه.

стр. 629

النار، وكان أول من سيب السوائب وبحر البحيرة ولم يذكر بينهما عبد الوهاب بن بخت كما قال الحاكم فالله أعلم. وقال أحمد أيضا حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، وهو أول من سيب السوائب. وهذا منقطع من هذا الوجه. والصحيح الزهري عن سعيد عنه كما تقدم وقوله في هذا الحديث والذي قبله الخزاعي يدل على أنه ليس والد القبيلة بل منتسب إليها مع ما وقع في الرواية من قوله أبو خزاعة تصحيف من الراوي من أخو خزاعة أو أنه كان يكني بأبي خزاعة ولا يكون ذلك من باب الاخبار بأنه أبو خزاعة كلهم والله أعلم. وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن أبا صالح السمان حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول: " لأكثم بن الجون الخزاعي يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف (١) يجر قصبه في النار فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ولا بك منه ". فقال أكثم: عسى أن يضرني شبهه يا رسول الله قال: " لا إنك مؤمن وهو كافر، إنه كان أول من غير دين إسماعيل فنصب الأوثان وبحر البحيرة (٢) وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى الحامي ". ليس في الكتب من هذا الوجه (٢). وقد رواه ابن جرير عن هناد بن عبدة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ بنحوه أو مثله وليس في الكتب أيضا. وقال البخاري حدثني محمد بن أبي يعقوب أبو عبد الله الكرماني حدثنا حسان بن إبراهيم حدثنا يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله ﷺ : " رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا ورأيت عمرا يجر قصبه وهو أول من سيب السوائب ". تفرد به البخاري. وروى الطبراني من طريق صالح عن ابن عباس مرفوعا في ذلك. والمقصود أن عمرو بن لحي لعنه الله كان قد ابتدع لهم أشياء في الدين غير بها دين الخليل فاتبعه العرب في ذلك فضلوا بذلك ضلالا بعيدا بينا فظيعا شنيعا وقد أنكر الله تعالى عليهم في كتابه العزيز في غير ما آية منه فقال تعالى: (ولا تقولوا لم تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب) [النحل: ١١٦] الآية. وقال تعالى: (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون) [المائدة: ١٠٦] وقد تكلمنا على هذا كله مبسوطا وبينا اختلاف السلف في تفسير ذلك فمن أراده فليأخذه من ثم ولله الحمد والمنة. وقال تعالى: (ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون) [النحل: ٥٦]. وقال

стр. 630

تعالى: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون) [الانعام: ١٣٦] [وقال تعالى]: (وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون) [الانعام: ١٣٨]. [وقال تعالى]. (وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم أنه حكيم عليم. قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين) [الانعام: ١٣٩ - ١٤٠] (١). وقال البخاري في صحيحه (٢). باب جهل العرب حدثنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر (٣) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس [﵄] قال إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة في سورة الأنعام (قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين) وقد ذكرنا تفسير هذه الآية وما كانوا ابتدعوه من الشرائع الباطلة الفاسدة التي ظنها كبيرهم عمرو بن لحي قبحه الله مصلحة ورحمة بالدواب والبهائم وهو كاذب مفتر في ذلك ومع هذا الجهل والضلال اتبعه هؤلاء الجهلة الطغام فيه بل قد تابعوه فيما هو أطم من ذلك وأعظم بكثير وهو عبادة الأوثان مع الله وبدلوا ما كان الله بعث به إبراهيم خليله من الدين القويم والصراط المستقيم من توحيد عبادة الله وحده لا شريك له وتحريم الشرك وغيروا شعائر الحج ومعالم الدين بغير علم ولا برهان ولا دليل صحيح ولا ضعيف واتبعوا في ذلك من كان قبلهم من الأمم المشركين وشابهوا قوم نوح وكانوا أول من أشرك بالله وعبد الأصنام ولهذا بعث الله إليهم نوحا وكان أول رسول بعث ينهى عن عبادة الأصنام كما تقدم بيانه في قصة نوح (وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن

الحواشي

(١) وأنعام حرمت ظهورها أي ما يسيبونه لآلهتهم. وقال مجاهد: المراد البحيرة والوصيلة والحام. فالبحيرة: الناقة. التي انتجبت خمسة أبطن وكان آخرها ذكرا بحروا أذنها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح. الوصيلة: الناقة التي وصلت بين عشرة أبطن ومن الشاه التي وصلت سبعة أبطن. والحامي: الفحل من الإبل يضرب الضراب المعدود قبل عشرة أبطن فإذا بلغ ذلك قالوا: هذا حام، أي حمى ظهره فيترك.
(٢) كتاب بدء الخلق - باب قصة زمزم وجهل العرب ج ٤/ ١٦٠ - ١٦١.
(٣) أبو النعمان هو محمد بن الفضل عارم. وأبو عوانة اسمه الوضاح بن عبد الله اليشكري وأبو بشر: واسمه جعفر بن أبي وحشية.

стр. 631

ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا) [نوح: ٢٣] الآية قال ابن عباس كان هؤلاء قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم فلما طال عليهم الأمد عبدوهم وقد بينا كيفية ما كان من أمرهم في عبادتهم بما أغنى عن إعادته ههنا. قال ابن إسحاق وغيره: ثم صارت هذه الأصنام في العرب بعد تبديلهم دين إسماعيل فكان ود لبني كلب بن مرة (١) بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. وكان منصوبا بدومة الجندل وكان سواع لبني هذيل بن الياس بن مدركة بن مضر. وكان منصوبا بمكان يقال له رهاط (٢). وكان يغوث لبني أنعم من طئ ولأهل جرش من مذحج (٣) وكان منصوبا بجرش. وكان يعوق منصوبا بأرض همدان (٤) من اليمن لبني خيوان بطن من همدان. وكان نسر منصوبا بأرض حمير لقبيلة يقال لهم ذو الكلاع (٥). قال ابن إسحاق: وكان لخولان بأرضهم صنم يقال له عم أنس (٦) يقسمون له من أنعامهم وحروثهم قسما بينه وبين الله فيما يزعمون فما دخل في حق عم أنس من حق الله الذي قسموه له تركوه له وما دخل في حق الله من حق عم أنس ردوه عليه وفيهم أنزل الله: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا) قال: وكان لبني ملكان بن كنانة بن خزيمة بن مدركة صنم يقال له سعد، صخرة بفلاة (٧) من أرضهم طويلة فاقبل رجل منهم بإبل له مؤبلة ليقفها عليه، التماس بركته، فيما يزعم فلما رأته الإبل وكانت مرعية لا تركب وكان الصنم يهراق عليه الدماء نفرت منه فذهبت في كل وجه وغضب ربها [الملكاني] وأخذ حجرا فرماه به ثم قال لا بارك الله فيك نفرت على إبلي ثم خرج في طلبها فلما اجتمعت له قال:

الحواشي

(١) في ابن هشام وجمهرة أنساب العرب: وبرة; وسدنته بنو الفرافصة بن الأحوص بن كلب.
(٢) كذا في الأصل وابن هشام ومعجم البلدان ورهاط: من أرض ينبع. وفي جمهرة أنساب العرب ص ٤٩٢: وفي المحبر ٣١٦ كان بنعمان ونعمان واد بقرب مكة من بلاد هذيل. وسدنته: بنو صاهلة من هذيل وفي ياقوت سدنته بنو لحيان من هذيل.
(٣) عبارة ابن الكلبي في الأصنام: واتخذت مذحج وأهل جرش، لم يجعل جرش من مذحج; والمعروف ان جرش في حمير وفي نهاية الإرب للقلقشندي حرش بطن من حمير ص ٢١٥، ومذحج من كهلان بن سبأ. وفي الجمهرة: كان لمذحج.
(٤) في الجمهرة ٤٩٢: في أرحب.
(٥) في الجمهرة: كان لحمير بنجران. وذو الكلاع، رهطه أحاظة بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد وهم بطن من حمير ص ٤٧٨ - ٤٩٢.
(٦) في ابن هشام: عميانس، وفي عمود النسب للشنقيطي كالأصل. وفي الجمهرة لابن حزم: يعوق كان يعبده همدان وخولان.
(٧) في معجم البلدان والأصنام لابن الكلبي: الفلاة بساحل جدة. ولم يذكر الصنم في المحبر.

стр. 632

أتينا إلى سعد ليجمع شملنا … فشتتنا سعد فلا نحن من سعد وهل سعد إلا صخرة بتنوفة (١) … من الأرض لا يدعو لغي ولا رشد قال ابن إسحاق: وكان في دوس صنم (٢) لعمرو بن حممة الدوسي. قال [ابن إسحاق] وكانت قريش قد اتخذت صنما على بئر في جوف الكعبة يقال له هبل وقد تقدم فيما ذكره ابن هشام أنه أول صنم نصبه عمرو بن لحي لعنه الله. قال ابن إسحاق: واتخذوا إسافا ونائلة على موضع زمزم (٣) ينحرون عندهما ثم ذكر أنهما كانا رجلا وامرأة فوقع عليها في الكعبة فمسخهما الله حجرين. ثم قال [ابن إسحاق]: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة (٤) أنها قالت سمعت عائشة تقول: ما زلنا نسمع أن إسافا ونائلة كانا رجلا وامرأة من جرهم أحدثا في الكعبة فمسخهما الله حجرين والله أعلم. وقد قيل إن الله لم يمهلهما حتى فجرا فيها بل مسخهما قبل ذلك فعند ذلك نصبا عند الصفا والمروة فلما كان عمرو بن لحي نقلهما فوضعهما على زمزم وطاف الناس بهما وفي ذلك يقول أبو طالب: وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم … بمفضي السيول من أساف ونائل وقد ذكر الواقدي: أن رسول الله ﷺ لما أمر بكسر نائلة يوم الفتح خرجت منها سوداء شمطاء تخمش وجهها وتدعو بالويل والثبور. وقد ذكر السهيلي: أن أجا وسلمى وهما جبلان بأرض الحجاز إنما سميا باسم رجل اسمه أجا بن عبد الحي فجر بسلمى بنت حام فصلبا في هذين الجبلين فعرفا بهما قال: وكان بين أجا وسلمى صنم لطي يقال له قلس (٥). قال ابن إسحاق: واتخذ أهل كل دار في دارهم صنما يعبدونه فإذا أراد الرجل منهم سفرا تمسح به حين يركب، فكان ذلك آخر ما يصنع حين يتوجه إلى سفره. وإذا قدم من سفره تمسح به فكان ذلك أول ما يبدأ به قبل أن يدخل على أهله. قال فلما بعث الله محمدا ﷺ بالتوحيد قالت قريش: " أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب ".

стр. 633

قال ابن إسحاق: وقد كانت (١) العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت، وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، لها سدنة وحجاب، وتهدي لها كما تهدي للكعبة، وتطوف بها كطوافها بها، وتنحر عندها. وهي مع ذلك تعرف فضل الكعبة عليها، لأنها (٢) بناء إبراهيم الخليل ﵇ ومسجده. وكانت لقريش وبني كنانة العزى بنخلة (٣) وكانت سدنتها وحجابها بني (٤) شيبان من سليم حلفاء بني هاشم. وقد خربها خالد بن الوليد زمن الفتح كما سيأتي. قال [ابن إسحاق]: وكانت اللات لثقيف بالطائف وكانت سدنتها وحجابها بني (٥) معتب من ثقيف وخربها أبو سفيان والمغيرة بن شعبة (٦) بعد مجئ أهل الطائف كما سيأتي. قال [ابن إسحاق]: وكانت مناة للأوس والخزرج، ومن دان بدينهم من أهل المدينة (٧)، على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد. وقد خربها أبو سفيان أيضا وقيل علي بن أبي طالب كما سيأتي. قال [ابن إسحاق]: وكان ذو الخلصة لدوس وخثعم وبجيلة ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة. وكان يقال له الكعبة اليمانية، ولبيت مكة الكعبة الشامية وقد خربه جرير بن عبد الله البجلي كما سيأتي. قال: وكان قلس لطي ومن يليها بجبلي طي بين أجا وسلمى، وهما جبلان مشهوران كما تقدم. قال: وكان رآم بيتا لحمير وأهل اليمن كما تقدم ذكره في قصة تبع أحد ملوك حمير وقصة الحبرين حين خرباه وقتلا منه كلبا أسود. قال: وكانت رضاء بيتا لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ولها يقول المستوغر واسمه كعب بن ربيعة بن كعب [حين هدمها]: ولقد شددت على رضاء شدة … فتركتها قفرا بقاع أسحما (٨) وأعان عبد الله في مكروهها … وبمثل عبد الله أغشى المحرما

الحواشي

(١) في ابن هشام: وكانت.
(٢) في ابن هشام: لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم ..
(٣) نخلة: هي نخلة الشامية بإزاء الغمير عن يمين المصعد إلى العراق من مكة وذلك فوق ذات عرق إلى البستان بتسعة أميال، وكانت العزى بواد منها (معجم البلدان) وعند ابن حزم: العزى يعبدها غطفان وتعظمها قريش وغنى وباهلة.
(٤) كذا في الأصل: والصواب بنو شيبان كما في ابن هشام. وعند ابن حزم: سدنتها: بنو صرمة بن مرة.
(٥) كذا في الأصل والصواب كما في ابن هشام بنو معتب. وعند ابن حزم: آل أبي العاصي من بني مالك بن ثقيف. وعند ابن الكلبي: من ثقيف بن عتاب بن مالك.
(٦) كذا في الأصل والمحبر ٣١٥. وعند ابن حزم: هدمه خالد بن الوليد والمغيرة بن شعبة ص ٤٩١ واقتصر في الأصنام ص ١٧ على المغيرة.
(٧) في ابن هشام: يثرب.
(٨) القاع: المنخفض من الأرض. ورواية العجز عند ابن الكلبي: فتركتها تلا تنازع أسحما.

стр. 634

ويقال إن المستوغر هذا عاش ثلاثمائة سنة وثلاثين سنة وكان أطول مضر كلها عمرا وهو الذي يقول: ولقد سئمت من الحياة وطولها … وعمرت من عدد السنين مئينا مائة حدتها بعدها مائتان لي … وازددت من عدد الشهور سنينا هل ما بقي إلا كما قد فاتنا … يوم يمر وليلة تحدونا قال ابن هشام: ويروى هذه الأبيات لزهير بن جناب بن هبل. قال السهيلي: ومن المعمرين الذين جازوا المائتين والثلاثمائة زهير هذا وعبيد بن شربة ودغفل بن حنظلة النسابة والربيع بن ضبع الفزاري وذو الإصبع العدواني ونصر بن دهمان بن أشجع بن ربث بن غطفان، وكان قد اسود شعره بعد ابيضاضه وتقوم ظهره بعد اعوجابه. قال [ابن إسحاق]: وكان ذو الكعبات لبكر وتغلب بن (١) وائل وإياد بسنداد وله يقول أعشى بن قيس بن ثعلبة (٢): بين الخورنق والسدير وبارق … والبيت ذي الشرفات من سنداد وأول هذه القصيدة: ولقد علمت وأن تطاول بي المدى … أن السبيل سبيل ذي الأعواد ماذا أؤمل بعد آل محرق … تركوا منازلهم وبعد إياد نزلوا بأنقرة يسيل عليهم … ماء الفرات يجئ من أطواد أرض الخورنق والسدير وبارق … والبيت ذي الكعبات من سنداد (٣) جرت الرياح على محل ديارهم … فكأنما كانوا على ميعاد (٤) وأرى النعيم وكلما يلهى به … يوما يصير إلى بلى ونفاد (٥) قال السهيلي: الخورنق قصر بناه النعمان الأكبر لسابور ليكون ولده فيه عنده (٦)، وبناه

الحواشي

(١) في ابن هشام: ابني. وسنداد: منازل لإياد أسفل سواد الكوفة وراء نجران الكوفة (معجم البلدان).
(٢) في رواية عند ابن هشام: للأسود بن يعفر النهشلي.
(٣) في معجم البلدان " سنداد ": أهل الخورنق وشطره: والقصر ذي الشرفات من سنداد.
(٤) في معجم البلدان: عراص ديارهم.
(٥) صدره في معجم البلدان: فإذا النعيم وكل ما يلهى به.
(٦) قال ابن الكلبي كما نقل عنه ياقوت: أمر ببنائه بهرام جور بن يزدجرد بن سابور ذي الأكتاف وذلك أنه كان لا يبقى له ولد وكان قد لحق ابنه بهرام جور في صغره علة فسأل عن منزل مرئ صحيح من الأدواء. فأشار عليه أطباؤه أن يخرجه إلى أرض العرب. فأنفذه إلى النعمان وأمره أن يبني له قصرا. فبناه له وأنزله إياه وعالجه حتى برأ من مرضه. " مادة خورنق ".

стр. 635

رجل يقال له سنمار في عشرين سنة (١) ولم ير بناء أعجب منه فخشي النعمان أن يبني لغيره مثله فألقاه من أعلاه فقتله ففي ذلك يقول الشاعر: جزاني جزاه الله شر جزائه … جزاء سنمار وما كان ذا ذنب سوى رضفه البنيان عشرين حجة … يعد عليه بالقرامد والسكب (٢) فلما انتهى البنيان يوما تمامه … وآض كمثل الطود والباذخ الصعب (٣) رمى بسنمار على حق رأسه … وذاك لعمر الله من أقبح الخطب (٤) قال السهيلي: أنشده الجاحظ في كتاب الحيوان. والسنمار من أسماء القمر. والمقصود أن هذه البيوت كلها هدمت لما جاء الاسلام جهز رسول الله ﷺ إلى كل بيت من هذه سرايا تخربه، وإلى تلك الأصنام من كسرها، حتى لم يبق للكعبة ما يضاهيها، وعبد الله وحده لا شريك له. كما سيأتي بيانه وتفصيله في مواضعه إن شاء الله تعالى وبه الثقة. خبر عدنان جد عرب الحجاز لا خلاف أن عدنان من سلالة إسماعيل بن إبراهيم الخليل ﵉ واختلفوا في عدة الآباء بينه وبين إسماعيل. على أقوال كثيرة فأكثر ما قيل أربعون أبا وهو الموجود عند أهل الكتاب أخذوه من كتاب رخيا كاتب أرميا بن حلقيا على ما سنذكره وقيل بينهما ثلاثون وقيل عشرون وقيل خمسة عشر وقيل عشرة وقيل تسعة وقيل سبعة وقيل إن أقل ما قيل في ذلك أربعة لما رواه موسى بن يعقوب عن عبد الله بن وهب بن زمعة الزمعي عن عمته عن أم سلمة عن النبي ﷺ أنه قال: " معد بن عدنان بن أدد بن زند بن اليرى بن أعراق الثرى ". قالت: أم سلمة فزند هو الهميسع واليرى هو نابت وإعراق الثرى هو إسماعيل لأنه ابن إبراهيم وإبراهيم لم تأكله النار كما أن النار لا تأكل الثرى. قال الدارقطني: لا نعرف زندا إلا في هذا الحديث وزند بن الجون وهو أبو دلامة الشاعر: قال الحافظ أبو القاسم السهيلي وغيره من الأئمة: مدة ما بين عدنان إلى زمن إسماعيل أكثر من أن يكون بينهما أربعة آباء أو عشرة أو عشرون وذلك أن معد بن عدنان كان عمره زمن بخت نصر ثنتي عشرة سنة. وقد ذكر أبو جعفر الطبري وغيره أن الله تعالى أوحى في ذلك الزمان إلى أرمياء بن حلقيا أن اذهب إلى بخت نصر فأعلمه أني قد سلطته على العرب وأمر الله أرميا أن يحمل

следующие страницы →