Полный текст (3 815 стр.). Показаны 3326–3365 · переход к 3331.
стр. 3326
ومن أطلق هذه المقالة على علم الفقه فهو مخطئ ومتجني على علوم الشريعة؛ لكن لا يبلغ به الحكم عليه بالردة. وعلى كل فيتعين تعزيز كل من يصدر منه مثل هذه إلالفاظ البشعة؛ فان كانوا من إلاطفال والسفهاء فهذا أخف، وان كانوا كباراً عقلاء فهذا اغلظ والعياذ بالله. والحقيقة إن هذا مما يستغرب وقوعه لا سيما من طلاب المدارس الذين يتلقون هذه العلوم في مدارسهم وهي من أهم مقرراتهم، ولاشك أن هذا لا يرضي معالي وزير المعارف ولا المسئولين في الوزارة؛ بل ولا يرضي كل مسلم.
ولذلك بعثنا صورة من خطابنا هذا لمعالي وزير المعارف لاطلاع معإليه، والقيام حوله بما يلزم. وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح.
والسلام عليكم.
مفتي الديار السعودية
(ص / ف ١٢٣٠ في ٢١/٦/١٣٨٩)
٣٩٠٩ - س: الذي يبغض اللحية، ويقول: وساخة - هل هو مرئد؟
جـ: - فيه تأمل. أن كان يعلم أنه ثابت عن الرسول فهذا استهزاء بما جاء به الرسول؛ فيحري أن يحكم عليه بذلك. ... (تقرير) ..........................................
(٣٩١٠ - إلاستهزاء بأهل العلم وأهل الخير، والهزل بالقران أو بالرسول ... أو بأسم من أسماء الله)
كفر الهازل معلوم كما في آية براءة؛ فان الهزل بالقران ولو هو (يتعير) بلغة العامة أو بالرسول أو بذكر اسم من أسماء الله في عيارته وهزله لما فيه من التهاون بالله.
ثم يتبع هذا المستهزي بأهل الخير والطاعة والعلم. وبعض أهل العلم ذكر أنه يكون ردة إذا كان هذا ديدنه، أما كونه من أعظم العظائم ومن آية النفاق فظاهر. ... (تقرير)
أما الذي يستهزئ بأهل الدين وحملة الدين والشريعة لعارض من العوارض أغراض شخصية وهذا يفعله مع واحد أو اثنين فهذا أهون.
لكن من الناس من ديدنه تتبع أهل العلم لقيهم أو لم يلقهم مثل قوله:
стр. 3327
المطاوعة كذا وكذا. فهذا يخشى أن يكون مرتداً، ولا ينقم عليهم إلا أنهم أهل الطاعة. أما إذا كان مع شخص أو أشخاص فهذا لا ينبغي؛ لكنه أهون من ذلك. ... (تقرير)
(٣٩١١ - إلاكراة على إلافعال)
وفي إلافعال خلاف - في إلاكراه عليها - والراجح أنها مثل إلاقوال يتصور فيها إلاكراه، ولشيءخ الإسلام فتوى أظنه رجح ذلك. ... (تقرير)
٣٩١٢ - امتهان المصحف، أو أجزائه، أو أوراقه، أو أوراق التي فيها اسم الله، أو اسم الرسول، والجرائد)
قوله: أو امتهن القران. أو اتكأ وأشباه ذلك.
وهنا مسألة هامة وهو أنه يوجد إلأن تهاون بالمصحف، تهاون بأوراق من المصحف، أ, وبأجزاء من أجزاء القران، أو بعضها - وهذا أمره عظيم، تساهل من بعض الناس يخشى أن يكون ردة.
وأيضا أوراق يكون فيها اسم الله أو اسم الجلالة تجعل أكياسا للقهوة أو نحوها - استهانة بهذا إلاسم.
وأيضاً اسم الرسول فهذا لا يجوز.
وإلأن هذه الجرائد تداس وهي في الخرب وفيها ذكر الله ورسوله وبعضها فيه آيات وأحاديث فهذا ينبغي التنبيه له: فتحرق، أو تشقق، أو تجعل ديباجة لكتب، والإحراق أحسن، أو الدفن. ... (تقرير) ..........................................
(٣٩١٣ - حكم من حكي كفراً)
" السؤال الثاني ": عن الكلمة المشهورة (ناقل الكفر ليس بكافر) هل هي مرفوعة أم لا؟
وأما: ناقل الكفر ليس بكافر. فليس بمرفوع. وفي كلام العلماء ما يدل على أن المسائلة ليست على هذا إلاطلاق؛ بل فيها تفصيل يتلخص في أن حاكي الكفر عن الغير يختلف حكمه باختلاف القرائن؛ فان كانت الحكاية
стр. 3328
لغرض شرعي فالأمر كذلك لاجماع أئمة الهدي على حكايات مقإلات الكفرة والملحدين في كتبهم التي صنفوها وبحالهم ليبينوا ما فيها من فساد ليتجنب، وليبطلوا شبهها عليهم، ومن أدلتهم على ذلك أن الله تعالى قد حكي مقالات المفترين عليه وعلى رسله في كتابه على وجه إلأنكار لقولهم والتحذير من كفرهم والوعيد عليه بالعقاب في الدارين والرد عليهم بما بينه في حكم كتابه، وكذلك وقع في أحاديث النبي ﵃ الصحيحة.
وان كانت الحكاية على وجه إلاستحسان لمقالة المحكي عنه فلا شك في كفر الحاكي واستحقاقه ما يستحق المحكي عنه، وقد عقد القاضي عياض في " الشفاء " باباً أطال فيه في بيان هذه المسالة فليراجعه السائل فان فيه ما يقنعه. والله الموفق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مفتي الديار السعودية
(ص/ف ١٧٨٧١ في ١٣/٨/١٣٨٦)
..................
............
............
............
......
......
............
............
............
............
............
............
............
............
............
............
..................
............
............
............
............
............
(٣٩١٤ _ قوله: لا يحرق بالنار.)
هذا الراجح في المذهب، مع أن لاجتهاد الأئمة هنا مجإلا؛ فعلى ﵁ اجتهد لما رأي الأمر في غاية الغلظ في الضلال. ... (تقرير)
وهذا الذي وقع لعلى وقع لغيره؛ فهو دليل على غلظ الشرك، وأن بعضها التي تتغلظ أنهم يرون التعذيب بالنار؛ لكن بالنسبة إلى الراجح فيمكن أنه لم يبلغهم الحديث. ... (تقرير)
(٣٩١٥ _ قوله: بأن يشهد أ، لا اله لا الله.
وهذا في حق الشخص الذي قبل في كفره لا يقولها؛ فإذا كان في حال كفره لا يقر بهذه الكلمة صار بها مسلماً وحكم بإسلامه. أما الشخص الذي يقولها وهو مرتد وكذلك إليهودي فانهما لم يزإلا في حالتهما الأولي...................
من أمثله ذلك أن الذين يقولون لا اله لا الله وقد وجد منهم ما ينقضها كالذين يعيدون البدوي أو الجبلاتي ومثل قبور أهل البيت وغيرها عند الروافض فالذي بسألهم قضاء الحاجات وعند الضرورات فهذا نقض لا الله إلا الله، فلسانه يقولها، وأعماله ولسانه يثبت الهاً أخر مع الله.
ثم لا يشترط أن يعتقده الهاً بهذا اللفظ والمعني جميعاً فإذا تصوره واسطة
стр. 3329
فان المشركين يسمونه واسطه وفي لسانهم أن الذي يقصد لهذه الأمور هو إلاله سواء المطلوب هو ذاته أو المقصود توسطه؛ فجاءهم النبي بكلمة الخلاص المبطلة لهذا كله.
وبهذا يعرف ما عليه من ينتسب إلى الإسلام.
شائع في الشباب من لا يصلي أبدا ويظن أنه مسلم. ... (تقرير)
(٣٩١٦ _ س: ولو كان جاهلا؟
جـ: - التوحيد مافية جهل، هذا ليس مثله يجهل، إنما هذا معرض عن الدين، يجهل الإنسان الشمس؟ علماؤهم جهال، ولا أجهل من المشرك، ما في القران خطاب بالجهل إلا في بعض من يعبد غير الله؛ فهم جهال والحجة قائمة عليهم؛ فالشيءئان يجتمعان: علم بقدر ما قامت عليهم الحجة، وجهل بقدر ما أعرض عنه. ... (تقرير)
وقد جرت مناظرة بينه وبين شيءخ إلازهر الذي قال في النهاية: هؤلاء ظهروا مظهر الكفار. فأجاب سماحته: فنظهر لهم مظهر المكفرين (١)
(حكاها لنا بعد رجوعه من مصر)
(٣٩١٧_ أول ما يجب على من اعتنق الإسلام)
الحمد لله وكفي، وسلام على عباده الذين اصطفي. وبعد:
(١) بإبدال الضاد زاي _ على لغة المناظر في السؤال والجواب
فقد حضر لدينا إبراهيم بن يوسف اللبناني راغباً في اعتناق الدين الإسلامي والدخول فيه. ومسترشداً ومستفتياً عما يلزمه في ذلك.
فلما سمعت كلامه سررت منه، وهنأته بهذه النعمة، وحمدت الله على......
هدايته للإسلام، وبشرته بما ترتبت عليها، وفهمته بأن أول ما يجب عليه أن يشهد شهادة الحق أن لا الله إلا الله وأن محمداً رسول الله. ويتبرأ من كل دين يخالف دين الإسلام في إلاعتقادات والعبادات القولية والفعليه، ويلتزم بجميع واجبات الدين الإسلامي، ويعتقد تحليل ما أحلته هذه الشريعة السمحة،
وتحريم ما حرمته، وفهمته ببقيه أركان الإسلام من إقامة الصلاة بأركانها وواجباتها وشروطها التي منها كمال الطهارة الكبرى والصغري، وإيتاء الزكاة،
стр. 3330
وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام، كما فهمته بوجوب إلاختتان وإلاغتسال لاسلامه، وأن عليه أن يتعلم ما يلزمه لأمور دينه، وبعدما فهمته ذلك شهد عندي ناطقاً بلسانه بشهادة التوحيد بقوله: أشهد أن لا الله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، أرسله الله إلى الناس كافة. والتزم بجميع ما فهمته بما ليه، وبهذا ثبت عندي صحة إسلامه ودخوله في هذا الدين، وأن له ما للمسلمين وعليه ما عليهم، بموجب ذلك أمرت بكتابه هذا الصك وتسليمه إليه للرجوع إليه وقت الحاجة _ قاله الفقير إلى عفو ربه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
(ص/ف ٧٤٩ في ٢١/٦/١٣٧٧)
(٣٩١٨ _ قول: ويكفر ساحر.
وكفره من أجل لا يصل إلى السحر إلا بتقريبه إلى الشيءاطين وعبادتهم من دون الله من الذبح لهم.
حتى أن الشيءاطين لا يخبرونه عن غائب ولا يساعدونهم على قتل شخص إلا بعد أن يتقربوا إليهم بما يحبونهم، حتى أن بعضهم يمكنهم من فعل الفاحشة به، وهذا من الإستماع المذكور في إلأية (١) ... (تقرير)
(كتاب الأطعمة)
(٣٩١٩ _ سؤال عن حديثين)
من محمد بن إبراهيم إلى قاضي محكمة ساجر ... سلمه الله
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
كتابك لنا رقم ١٤٠ وتاريخ ٢٤/٣/١٣٨٧ وصل وقد سألت فيه عن مسالتين:......
(الأولي) ك هل الحديث الذي رواه ابن أبى حاتم صحيح، وهو قوله: حدثنا أبي، أبو إلىمان الحكم بن نافع، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن ضمره بنت حبيب، أن أم عبد الله بنت شداد بن أوس بعثت إلى النبي -
стр. 3331
صلى الله عليه وسلم - يقدح عند فطره وهو صائم وذلك في أول النهار وشدة لحر، فرد إليها رسول الله ﷺ أني كانت لك الشاة؟ فقلت: اشتريتها من مإلى. فشرب منه. فلما كان من الغد آتته أم عبده بنت شداد فقالت يا رسول الله بعثت إلىك بلبن مرثية لك من طول النهار وشدة الحر فرددت إلى الرسول الله بعثت إلىك بلبن مرثية لك من طول النهار وشدة الحر فردت إلى الرسول فيه. فقال لها: بذلك أمرت الرسل أن لا تآكل إلا طيبا ولا تعمل إلا صالحاً"
والجواب: هذا الحديث في سنده أبو بكر بن أبى مريم وقد ضعته ابن حجر العسقلأنى والإمام أحمد ويحيى بن معين والدارقطنى والنسائي وأبن حيان وغيرهم , قال أبو دواد: سرق له حلى فانكر عقله. وقال أبو حاتم: طرقه لصوص فأخذوه متاعه فاختلط. ولاعبرة بقول الحاكم بعد إخراجه: هذا حديث صحيح إلاسناد ولم يخرجاه. فأن الذهبي تعقبه بقوله: قلت أبن أبى مريم واه. وبناء, على ذلك فهذا الحديث لا يحتج به.
الثانية) : إذ كان هذا الحديث مقطوعاً بصحته فما وجه الجمع بينه وبين الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده بسنده , عن أبى هريرة مرفوعاً: "إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فاطعمه طعاما فليأكل من طعامه ولا يسال عنه وأن سقاه شراباُُ فليشرب من شرابه ولا يسال عنه"؟......
والجواب: علمت من جواب السوال الأول أن الحديث الأول ليس بحجة, وبناء على ذلك فلا يتوهم التعارض بينهما هذا من وجه. ومن وجه أخر الحديث الثاني معلول أيضاً بالمسلم بن خالد الزنجي ,والجمهور ضعفه, وقد وثق , وبقيه رجاله رجال الصحيح , وقد نص ابن حجر العسقلأنى في " تهذيب التهذيب " على سبب ضعفه وهو كثرة الغلط, والقاعدة إذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح؛ لأن فيه زيادة علم, وخاصة إذا كان مفسراً. والسلام عليكم. ... مفتى الديار السعودية
(ص/ف ٣٧٦٨/١ في ٨/١٠/١٣٨٧)
(٣٩٢٠ - قوله: لامضرة فيه أحترازعن السم ونحوه.)
كإلافيون وكالحشيءشة؛ بل إلافيون أعظم من الخمر من ناحية , وأعظم من السم من ناحية أخرى. ... (تقرير)
стр. 3332
(٣٩٢١ - س: - الأطباء يفعلون؟ (١)
جـ: - الأطباء يحللون؟! الأطباء في أخر الزمن متساهلون بإلاديان, فشيءوخهم أكله الخنازير ومغلوها لأيستنكر من تلاميذهم وتلاميذ تلاميذهم
لاسيما مع خفة الدين وقلته. ثم قد يبحث في حل أشيءاء جزئية, لكن هم في الجملة يستعملون أشيءاء لا يعلون على الشرع , أكثر ما عندهم يتبعون الرخص فى هذه الأمور, وهم قد ضلوا في أشيءاء. (تقرير)
(٣٩٢٢-من النباتات ما يكون فيه مخدر فهو منهي عنه مثل "التعباك" الذي ضرره ظاهر, وفتاوى أهل العلم في تحريمه معروف, وبعض الف في كراهته, والصحيح قول المحرم. الدخان والنتن والغبار من الأمور الرئيسية في الضرر. ... (تقرير) (٢)
(٣٩٢٣- حل الضبع)
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عوض عتيق إلىباوى ... سلمه الله
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
فقد جرى الإطلاع على سؤالك عن الضبع أهي مباحة, أم لا؟
يأكلون الخشيءشة, وإلافيون, ونحوهما من المسكرات والمفترات.......
والجواب: -وبالله التوفيق , وأن العلماء في الضبع قولين: - أحدهما التحريم, وإليه ذهب الإمام أبو حنيفة رضى الله عنه على أساس أنها من ذوات إلأنياب التي جاء فيها حديث أبى هريرة, عن النبي ﷺ أنه قال: "كل ذي ناب من السباع فاكله حرام" رواه مسلم. وأخرج معناه من حديث أبن عباس يلفظ: "نهى رسول الله ﷺ عن كل ذي ناب من السباع "وزاد" وكل ذي مخلب من الطير" واستنادا إلى ماروى الترمذى , عن خزيمة بن جزء, قال: "سالت رسول الله ﷺ عن أكل الضبع فقال: أو يأكل الضبع أحد"
والثاني: إلاباحة ,وإليها ذهب الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد بن
حنبل ,وكان الشافعي يقول: مازال الناس يأكلونه ويبعونها بين الصفا والمروة من غير تكبير , وهذا القول هو الصحيح؛ لما روى أبو دواد والترمذى والنسائي،
стр. 3333
وابن ماجه عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمارة، قال قلت لجابر: (الضبع أصيد هو؟ قال: نعم. قلت: واكلها؟ قال: نعم. قلت: اقاله رسول الله ﷺ ؟ قالى: نعم) ولفظ أبي داود عن جابر: (سالت رسول الله ﷺ عن الضبع؟ فقال: هي صيد، ويجعل فيه كبش إذا صاده المحرم) وحديث عبد الرحمن هذا صححه البخاري والترمذي وابن حيان وابن خزيمه وإلالبيهقي.......
أما قول أبي حنيفه بأنه ومن ذوات إلأنياب من السباع. فاجيب عنه بأن الضبع ليس لها ناب، لأن ادراسها صفيحة لا ناب فيها. وأيضا الضبع ليست من السباع، وحديث خزيمة بن جزء ضعفة الترمذي بعبد الكريم بن اميه والراوي عنه اسماعيل ابن مسلم فلا ينبغي التعلق به، وممن احسن القول في هذه المسالة شيءخ الإسلام ابن تيميه ففي (مختصر الفتاوي) ما نصه: أن الضبع فإنها مباحة في مذهب مالك والشافعي وأحمد، وحرام في مذهب أبي حنيفة، لأنها _ أي عند أبي جنيفه _ من ذوات إلأنياب، والأولون استدلوا بقوله ﷺ :
(أنه صيد، وأمر بأكلها) رواه أهل السنن وصححه الترمذي، وقالوا: ليس لها ناب؛ لأن أضراسها صفيحه لا ناب فيها) . أهـ
والخلاصة أن المسالة فيها خلاف قديم بين العلماء، ولكن القول بإلاباحة هو قول الجماهير المؤيد بالدليل الصحيح الصريح، فوجد
التمسك به. والسلام عليكم ورحمه الله. ... مفتي الديار السعودية
(ص/ف ٣٣٩٤/١ في ٢٩/١٠/١٣٨٨)
(٣٩٢٤ _قوله: كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير، الذي له ناب مستطيل وهو سبع؛ لأن السبعية هي طبيعة إلافتراس والعدوان. فإذا وجد الوصيفان حرم، والذي له مخلب متعكف من الطير. ... (تقرير)
(٣٩٢٥ _القنفذ هو ذو الشوك القصار وهو (الدعلج) والدليل على تحريمه الخبث، وأهل نجد لا يأكلونه ظ، ولا ياكله إلا الذين يأكلون الثعلب. والنيص ذو الشوك الطوال. وأسم القنفذ يشمله. ... (تقرير)
стр. 3334
(٣٩٢٦_ حمار الوحش كان في جزيرة العرب بكثرة وهو في أشعارهم في ذكر القنص، وكذلك في الأحاديث وخلقته الحمار إلأنسي من كون له حافر وأذنان طويلتان وبقية صفاته، وليس من إلاهلي فتوحش؛ بل هذا جنس مستقل؛ فالوحش من الطيبات، وإلاهلي من الخبائث.
(تقرير)
(٣٩٢٧ _حكم توريد لحم الخنزير.....) ......
وأما " السؤال الخامس " فالجواب عنه لا يجوز للمسلم توريده (١) ولا أن يقر في يد مسلم؛ بل يتعين إتلافه لكونه محرماً رجساً، ويعزر من يورده ومن وجد عنده أو عامل فيه. وأما ما تورده الشركة بصفية
لحم الخنزير
غير ظاهرة فحكمه حكم مستعملاتهم مما لا يحال بينهم بينها.
والسلام عليكم. ... رئيس القضاة
(ص/ق ٣١٣ في ٧/٧/١٣٧٨)
(٣٩٢٨ _ قوله: وإلارنب
وإلارنب جاء عن بعض السلف إلامتناع من أكلها من أجل أنها تحيض، ولكن الصحيح حلها لحديث " أنفجنا أرنبا في مر الظهران " (٢) . (تقرير)
(٣٩٢٩ _ قوله: والضب، والوبر، والبربوع.
لما في الحديث، وامتناعه ﷺ من أكله بين وجهه؛ ولهذا أكل على مائدته ﷺ فأقرهم على ذلك، والظاهر أمر بإلاكل كذلك، مع أن مجرد التقرير كاف
والوبر. ... (تقرير)
دوية معروفة في نجد وماويها في أطباق الجبال. ... (تقرير)
وإلىربوع، وهو الذي في طرف ذيله مجموعة شعر أبيض، وهو قصير اليدين طويل الرجلين.
стр. 3335
(٣٩٣٠ _ قوله وغراب الزرع.)
قيل أنه أحمر المنقار والرجلين، وقيل أنه إلاسود الكبير. ولعل غراب الزرع الذي أكله من الزرع ولا يأكل الجيف سواء هذا أو هذا ثم إذا لم يتغير من بين أنواع الغربان فيجتنب حتى يتبين فيختص إلاكل به
(تقرير)
(٣٩٣١ _ إذا قوي التتن كره)
قوله: ولا يكره لحم منتن أو نيئ.
كما في المنتهي وشرحه للمصنف.
واخرون ذكروا الكراهة خلاف هذا القول، وبعضهم ذكر ذلك في المتن فقط،
، وذكره قولاً واحدا
رواه الجماعة.
ولعله إذا قوي تتنه أنها تظهر الكراهية، وفيه أضرار، أما الشيء إلىسير فلا، لعلوم البوي به، وجاء في الحديث في الصيد " وان وجدته ميتنا فلا تأكل " فالنتن الكثير ينبغي اجتنابه وفيه أضرار. ... (تقرير)
(٣٩٣٣ _ كراهة أكل اللحم النيئ) ............
والنيئ أيضا يخشى منه الضرر فانه يصعب هضمه، وقد يسبب نبات لحم ولا سيما كان حاراً أو اتخم به فانه وجد اللحم ينبت مع اللحم، ويبين هذا ما يتخذه الأطباء من الترفيع، وقد وجد من أكل الحما نيئا فالتصق. أما الكبد فلا ندخل في اللحم. ... (تقرير)
(٣٩٣٤ _ قوله ومن مر بثمر بستان. الخ.
س _: لو كان من المعلوم أن صاحبه لا يرضي أبداً؟
ج _: ظاهر كلامهم العموم، ولكن التورع تركه؛ ثم الثمر المذكور سواء كان صاحبه غنيا أو فقيرا.
стр. 3336
(٣٩٣٥ _ قوله: وكذا زرع قائم.
وظاهره أنه ليس له أن يأخذ سنبلا ليفتركه في داره. ... (تقرير)
(٣٩٣٦_ قوله: وشرب لبن ماشيءة.
حلب الإنسان من ماشيءة غيره أن كان حاضراً أستأذنه وإلا حلب. وإذا كان يغلب على ظنه أنه يحصل شر من ذلك فبترك. ... (تقرير البيع عام "٨هـ)
(٣٩٣٧ _ يختلف وجوب الضيافة. كما لها، عقوبة من لا يقوم بها)
قوله: وتجب ضيافة المسلم المجتاز به في القري. الخ.
الضيافة من مكارم إلاخلاق، وعند العرب ما ليس عند غيرهم في ذلك، ولها شأن عندهم؛ بل الغلو فيها؛ ولو أن المضاف من أفقر الناس. وليس من شروطها أنه فقير.
الضيف يحتاج أن يهيئ له ذلك الشيءء، لا يعطي نقودا وهو يمشيء مثل السائل.
ثم مسألة الضيف يختلف من في المحل النائي والقري الصغيرة عليها من
الوجوب أكثر من غيرها، فإذا كان في قصر نائي وياتيه ضيف مضطر وإلا فهو في سبيله سائر وافق أنه جائع ووافق أنه في ليلة شاتيه فانه يكون اكد ثم أيضاً التجارب أن الذي لا يقوم بواجب الضيف ويتكرر منه لا سيما (١) يجد الناس ويحسون بالعقوبات البينة الظاهرة.
ثم الضيافة فيها وجوب كما تقدم، وفيها كمال فضيلة وهو إلى ثلاثة أيام؛ وذلك أن هذه مدة ما هي طويلة كاباحة ترك الزينة للمصاب بإلاحداد على غير الزوج، وإذا زاد فهو منهي أن يحرج المضيف فينتقل. (تقرير)
(٣٩٣٨ _ عادات في قري الضيف على العموم أهل البلد) ............
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم إلاخ على بن عون الغامدي
سلمه الله
стр. 3337
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فقد وصلنا كتابكم الذي تسألون فيه عن العادات التي يتخذها أهل القري لقري الضيف وعابر سبيل. إلى اخره. فقد تأملنا ما ذكرتم.
والجواب: الحمد لله _ إذا كان الضيوف يأتون باسم أهل البلد وكان ما ذكر يوزع عليهم بصورة عدل مساواة بينهم كل على قدر حالته بدون محاباة ولا ميل على أ؛ د فالظاهر أنه لابأس به ان شاء الله صرح بمعناه ذلك المشايخ من ائمة هذه الدعوة ﵏، وكان أهإلى نجد يعملون به في السابق. ويجب على أهل البلد أن لا يقدمونا في ذلك إلا من كان معروفاً بإلامانة. والوقف وملك إلىتيم والمرأة ما عليها شيءء من ذلك، وهذا من جنس الكلف السلطانية التي يجب فيها التسوية بين الناس، ومن قام بها على وجه العدل فهو كالمجاهد في سبيل الله. ذكره الشيخ تقي الدين ﵀. ... والسلام
(ص/ف ٤٠٥٠ في ٧/٤/١٣٧٧)
(باب الزكاة)
(٣٩٣٩ _ لا بد من صحة معتقد المزكي)
يشترط في القصاب فاضل الدين (١) أن يكون مسلماً صحيح المعتقد ينكر الخرافات كعبادة القبور وغيرها مما يعبد من دون الله، وينكر جميع المعتقدات والبدع الكفرية كمعتقد القاديانية والرافضة الوثنية وغيرها. ولا يكتفي في حل ذبيحته بمجرد إلأنتساب إلى الإسلام والنطق بالشهادتين وفعل الصلاة وغيرها ما أركان الإسلام مع عدم الشروط التي ذكرناها؛ فان كثيراً من الناس ينتسبون وينطقون بالشهادتين ويؤدون أركان الإسلام الظاهرة ولا يكتفي بذلك في الحكم باسلامهم، ولا تحل زكاتهم لشركهم بالله في العبادة بدعاء الصالحين وإلاستعانة بهم وغير ذلك من أسباب الردة عن الإسلام. وهذا التفريق بين المنتسبين إلى الإسلام أمر معلوم بالأدلة من الكتاب والسنة واجماع سلف إلامة وأئمتها.
ثم ذكرنا من الأمور المطلوبة في هذا القصاب يعتبر في ثبوتها نقل عدل ثقة......
стр. 3338
يعلم حقيقة ذلك من هذا الرجل، وينقله الثقة عن هذا العدل حتى يصل إلى من يثبت لديه ذلك حكماً ممن يعتمد على ثبوته عنده شرعاً.
(ص/م ٦١٧ في ٢٠/٥/١٣٧٤
(٣٩٤٠ _ س: ذبح بحارنه القطيف هل هو حلال، أم لا؟
جـ: يخون. ... (تقرير)
س: ما في الدمام إلا ثلاثة من غيرهم؟
جـ: من يأكله؟ ... (تقرير)
(٣٩٤١ _ هذا يتثبت فيه بحديث عائشة " ان قوماً يأتوننا باللحم "؟
جـ: - ليس دليلاً، هذا في صبود من تحل ذبيحتهم لكن شك هل راعوا شروطها أم لا كإلاعراب أن ذلك حلال ليس بحرام. أما إذا كانوا أعراباً وصلوا من الجهل وخفه الدين مثل ما كان سابقاً صيد الصلب وهم لا يتقيدن بالدين ولا يعلمون به وليسوا أهل عفه ففي فتأوي بعض أئمة الدعوة مسائل في تحريم ذبائح من كان كذلك. حتى الشيخ ابن محمود له فيه مسألة في تحريمها وأنها لا تحل.
وانما قلت حتى هو؛ لأن بعض الناس المنتسبين صغار الطلبة ذاك الوقت يقولون من شأنه أنه لا يكفر ويتساهل، وهذه الفتوى تدل على ما عنده والظاهر ان التسمية المذكورة للندب لأنه معلوم أن التسمية التي يترتب عليها الحل وعدمه هي وقت الذبح. ... (تقرير)
(٣٩٤٢ _ ذبائح الزيدية)
من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة أبها ... المحترم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
فقد وصلنا كتابك رقم ٧٣٣٨ وتاريخ ٢٠/١٠/١٣٨٥ الذي تسترشد فيه عن حكم ذبائح من ينتمي إلى مذهب الزيدية، وحكم نكاح نسائهم.
والجواب على هذا يتوقف على تصور معتقداتهم تفصيلياً، ومن المعلوم أنهم فرق؛ فمن كانت بدعته تصل إلى حد التكفير لم تحل ذبيحته، ومن لم يصل
стр. 3339
لي هذا الحد فلا يحكم بتحريم ذبيحته؛ غير أنه مما ينبغي للعلم الناصح نفسه ترك المشبهات " ومن اتقي الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه " والله أعلم. والسلام عليكم.
مفتي البلاد السعودية
(ص/ف٦٧١ في ٤/٣/١٣٨٦)
(٣٩٤٣ _زكاة الزيود، والشوافع) ......
(١) سقط بالأصلي. لعله: مع غناه وشده حاجه الضيف
فاضل الدين المسئول عن دكا
س: ذبح الزيود؟
جـ: اجتنابه أولي _ وعوامهم أهون من الرافضة. ... (تقرير)
(٣٩٤٤ _ الرافضة اسماعيلية خباث؛ فتجتنب لفشو البدع فيهم.
ومسألة المعين فيها قيود وشروطها. ... (تقرير)
(٣٩٤٥ _ الشوافع عندهم نوع من الوثنية، والزيود عندهم قبور. ومسألة التحريم شيءيء، والورع شيءء.
الزيود أهون من اللذين يأخذون الناس بالمغريات. الزيود بادية ضررهم أقل؛ بخلاف هؤلاء.
هل أهل إلىمن يأتون بصحف تقلب الناس؟ هؤلاء (١) هم السم.
(تقرير)
(٣٩٤٦ _ إلاحتىاط منع توريد الذبائح بتاتاً)
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك سعود المعظم
أيده الله
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
ثم حفظكم الله اتصل بنا عبد المحسن بن محمد بن عتيق الذي طلب الرخصة في توريد الذبائح من استرإلىا وأبرز لنا محضراً مكتوباً من عند سفارة مملكتكم في الباكستان شهادة شاهدين أحدهما يدعي شمس الدين خان والثاني
стр. 3340
نذير أحمد رئيس كتاب مكتب المندوب السامي إلاسترإلى بكراتشيء، يشهدان أن القصاب فاضل الدين القائم بذبح هذه إلاغنام مسلم، سلفي العقيدة، حنفي المذهب.
فأنا حفظكم الله أري أن تمنع هذه المسألة بتاتاً؛ أولاً: أن هذه البينة التي أحضرها لا يدري عن عدالتها، والبيانات لا يعمل بها حتى تتحقق عدالتها.......
وثانيا: أنه على فرض ثبوت عدالتها وتوفر الشروط المطلوبة في هذا القصاب فاضل الدين فانه لا ينبغي أن تقدم على الفتوى إلا إذا علمنا أن جماعة تهيئوا لتولي هذا الذبح كلهم متوفر فيه الشروط المطلوبة. أما وهو رجل واحد فانه قد يقدر عليه إلاجل المحتوم وتكون قد فتحنا الباب بالفتوى وتعرضنا إلى أن يتولي المسألة من ليس من أهلها فيدخلها من إلاضطراب ما لا يخفي على جلالتكم. هذا ما أري، والنظر لله ثم لجلالتكم، أبقاكم ذخراً للاسلام والمسلمين. والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
(ص/م ٧٢٠ في ٢١/٦/١٣٧٤)
(٣٩٤٧ _ منع استيراد لحوم الدواجن من الدول الشيءوعية)
من محمد بن إبراهيم إلى صاحب المعالي وزير التجارة والصناعة
سلمه الله
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
يرد إلى دار إلافتاء خطابات من المنطقة الغربية ذكر فيها أصحابها كثرة لحوم الدواجن التي ترد من الدول الشيءوعية، وقد سبق أن كتبنا لكم عن هذا بخطابنا رقم ٣٣٤١ /١ وتاريخ ٢٤/٨/١٣٨٧ وفي الحقيقة هذا شيءء أنتم المسئولون عنه أمام الله تعالى، ويجب عليكم أن تعملوا جميع الإجراءات اللازمة المستمرة الكافية لمصادرة المورد منه، ومنع التوريد، ومجازاة من يخالف الأمر، واحاطة الجمارك بأنها لاتسمح الأشخاص أثبتوا انما يوردونه من اللحوم يدبح على وفق الشريعة الإسلامية من جهات اسلامية في البلدان التي يوردون منها، واحاطتنا بما تم في ذلك من قبلكم حتى تكون على بصيرة من الأمر في هذا، يكون معلوماً. والسلام عليكم.
مفتي الديار السعودية
(ص/ف ١٠٧١ /١ في ٣٠/٣/١٣٨٨)
стр. 3341
(٣٩٤٨ _ فتوى في الموضوع)
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم وزير الصناعة والتجارة ... سلمه الله
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:......
نشيءر إلى خطابكم لنا رقم ١٩٢/م/وتاريخ ٦/٤/١٣٨٨ الخاص بتوريد لحوم الدواجن من الدول الشيءوعية الجوابي على خطابنا رقم ١٧٠١ /١ وتاريخ ٣٠/٣/١٣٨٨ وقد جاء في هذا الخطاب قولكم: سبق لهذه الوزارة أن تحققت بواسطة الملحق التجاري في بيروت من سفارات الدول الشيءوعية التي تصدر لحومات مذبوحة إلى المملكة، وقد بعثت السفارات المشار إليها باستفسار عن ذلك من الجهات المختصة في بلدانها، وإلاجابات التي وردتها حتى ذلك التاريخ تدل على أن الذبح يتم وفق الشريعة الإسلامية. انتهي.
وقد جاء في خطابكم لنا رقم ١١٤٣ /٣ وتاريخ ٢٢/٩/١٣٧٨ الجوابي على خطابنا لكم رقم ٣٣٤١/اوتاريخ ٢٤/٨/١٣٨٧ بهذا الخصوص قولكم: لدي عرض ما ذكر على صاحب الجلالة الملك المعظم أمر جلالته بمنع استيراد اللحوم من البلاد الشيءوعية، وأنكم كتبتم لسمو وزير المالية وإلاقتصاد الوطني بخطابكم رقم ١١١٦ /٣ وتاريخ ١/٩/١٣٨٧ برجاء اتخاذ اللازم من جانبها فيما يختص بمنع استيراد اللحوم من البلاد الشيءوعية _ انتهي.
والجواب: غير خاف أن المبدأ الأول للشيءوعية انكار الصانع، وعدم إلإعتراف بإلاديان السماوية، وبذل الجهود في محو دين الإسلام، وصرف المسلمين عن دينهم؛ فهم ليس لهم كتاب ولا شبه كتاب، والذبح على وفق الشريعة الإسلامية له شروط هذا موجزها:
الأول: أهلية المذكي؛ بأن يكون عاقلاً مسلماً، أو كتابياً أبواه كتابيان؛ لقوله تعالى: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) (١) قال البخاري: وقال ابن عباس: طعامهم ذبائحهم. فهم اما كفار أصليون، أو مرتدون. وعلى كل واحد من الأمرين فذبائحهم لا تحل.
стр. 3342
الثاني: إلاله؛ فتباح الذكاة بكل عدد ينهر الدم بحده إلالسن والظفر؛ لقوله ﷺ : " ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر " متفق عليه......
الثالث: قطع الحلقوم، وهو مجرى النفس، وقطع المريء، وهو مجرى الطعام والشراب. الرابع: التسمية؛ وذلك أن يقول عند حركة يده بالذبح: بسم الله؛ لقوله تعالى: (ولاتكلوا بما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق) (١) ولا يجزيه غيرها كأن يقول: باسم الخالق؛ لأنت اطلاق التسمية ينطلق إلى اسم الله؛ فان تركها سهواً ابيحت الذبيحة؛ لقوله عليه الصلاة السلام. " ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم إذا لم يتعمد " رواه سعيد بن منصور في سنته؛ ولكن ان تركها عمداً ولو جهلاً فلا تحل؛ لعموم إلأية والحديث السابقين.
إذا علمتم ما سبق فالواجب عليكم منع توريد هذه اللحوم؛ فان حكمها حكم الميتة، وقد قال تعالى: (حرمت عليكم الميتة) (٢) وقال تعالى: (قل لا أجد فيما أوحي إلى محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميته) (٣)
والسلام عليكم. ... مفتي الديار السعودية
(ص/ف/١٠٥٠ في ١٢/٥/١٣٨٨)
(٣٩٤٩ _ العلب المصبرة)
ثم عند ذكر الذكاة وما يشترط لها من شروط _ نعرف أن الذي عند جميع الدول سواء البلاد المجاورة والذين ينتسبون إلى الإسلام أو البلاد الآخرى قليل منهم الذي يستعمل الذكاة الشرعية؛ بل لأكثرهم في الذكاة لهم أعمال
اخر: منهم يضرب الرأس بالفرد، ومنهم من يذبحه بالكهرب، ومنهم،
ومنهم. وفيه كتيب لعالم مصري وقع في أيدينا من سنوات وهو معني
بالمسألة هذه وكاتب من قدر عليه من الدول وبصفة مستفيد ذكر نحو أربعة عشر قسم منهم جاء منه مكاتبة، والذي جاء منهم أكثرهم بصفة لا تحل. فهذه العلب التي تباع لا يحل أكلها، ولوقدر أن فيه أفلية يذبحون الذبح الشرعي فيجتنب مخافة الوقوع فيما ذكاته ليست ذكاة شرعية، وكثير من الناس
стр. 3343
كالبهيمة أو اشر من البهيمة لا يهمه إلا ما وضع في بطنه أو ليس على ظهره أو وطي، بفرجه، ما عنده عقيدة في الفرق بين المسلم والكافر.......
المقصود أنا نتوقي هذه العلب فانها حرام، ويمكن أن يكون شيءء يتنقي فيه هذا ولكنه يلتبس هذا بهذا. ... (تقرير)
وفي تقرير له أيضاً قال: فطيس، ما يأكله إلا الذي يأكل الفطيس.
(٣٩٥٠ _ س: _ بعض من يتعاطي هذا يقول؛ " سمواً أنتم "
جـ: هذا في التسمية فقط، وهذه شبهة أو تقصر عن أن تكون شبهة.
عائشة سألت من ناحية التسمية والظاهر أنهم علموا اسلامهم، المعني أ، أصل ما يذبحه المسلم أ، هـ ذكر اسم الله عليه، لعل هذا هو الجواب. ولو أنهم وثنين لكانت المسألة أكبر من التسمية.
أهل الكتاب عندهم من يذبح وثنيين تأتي من بلدهم، والذين يذبحون فيها قد يكونون كتابيين.
وقد ورد علينا سؤال مره يطلبون إلافتاء، ويذكرون أنهم سيذهبون بجزار يجزر الغنم؛ فسدينا الباب مخافة أن يروحوا بوثني يقولون هو مسلم؛ ويقال في استرإلىا منهم من يكون كذلك، ولا تحقق أن هناك أهل دين.
(تقرير)
(٣٩٥١_ جواب طلب استيراد لحوم ضأن)
من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الدمام ... المحترم
السلام عليكم ولرحمه الله وبركاته. وبعد:
فقد اطلعنا على الأوراق الواردة إلينا منكم برقم ٦٣١ وتاريخ ١٣/٢/١٣٨٤ المحالة إلىكم من إمارة المنطقة الشرقية حول طلب خليفة عبد الرحمن القصيبي السماح له بتوريد لحوم ضأن الطازجة المجمدة من استرإلىا ومعها شهادات رسمية أنها مذبوحة بأيدي مسلمين حسب الشريعة الإسلامية.
(٢) سورة المائدة _ اية ٣ ... (٣) سوره إلأنعام _ ايه ١٤٥......
وعليه ونظراً لأهمية هذا الموضوع، وخشيءة تساهل الموردين، ولأن الذكاة لها شروط أربعة لو اختل منها شرط لم تحل الذبيحة لأنها تكون في حكم الميتة، وهذه الشروط: منها ما يتعلق بالمذكي وهو أهلية المذكي _ بأن يكون
стр. 3344
عاقلاً سواء كان كتابياً أو مسلماً موحداً لم يقم به شيءء من موجبات الردة عن الإسلام كالتعلق على القبور ونحوها والخرافات الشركية وامور الوثنية. ومنها ما يتعلق بصفة التذكية _ وهو أن تذكي الذبيحة ذكاة شرعية بقطع الحلقوم والمريء كما ذكره الفقهاء، وإلاحتىاط قطع أحد الودجين. ومنها مايتعلق بالة التذكية _ وهو أن تذكي الذبيحة بمحدد بتهر الدم ليس بسن ولا ظفر. ومنها أن يذكر اسم الله عليها عند الذبح. وأما استقبال القبلة فليس بشرط ولا واجب، وانما هو سنه.
إذا تقرر هذا فما دام خليفة القصيبي قد التزم بأن لا يورد من اللحوم إلا ما توفرت فيه الشروط المطلوبة فينبغي افهامة بذلك، وأخذ التعهد اللزم عليه بما ذكر على صور ليتأملها بنفسه ويعطي منها وكلاءه ومن سيتولي هذه المهمة في تلك البلدان. وعليه أن يبرهن على تطبيق ما ذكر بإلاثباتات الكافية من طريق المفتي الشرعي في تلك البلاد ان وجد وإلا فبواسطة السفارة السعودية فإذا تحقق ما ذكر فلا بأس بالسماح له بتوريد اللحوم المذكورة. وإلا فلا نسمح لأحد يتخذ فتوانا وسيلة لمقاصدة ثم يتهاون بشيءء مما ذكر، وهذا من باب إلامانة يتعين عليه مراعاتها وتقوي الله في ذلك، وعلى الجميع مراقبة ما ذكر بصورة مستمرة _ والله الموفق والسلام عليكم. ... مفتي البلاد السعودية
(ص/ف ١٢٢٦ في ٩/٥/١٣٨٥)
(٣٩٥٢ _ فتوى في المعني)
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عمر شمس ... سلمه الله
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
فقد جرى الإطلاع على إلاستفتاء المرفوع إلينا منك وكالة من......
"شركة ويدل" تقوم بذبح ماشيءة الضأن على الطريقة الإسلامية، وأن الذي يتولي ذبحة هو الشيخ محمد العفيفي الباكستاني، ويذكر اسم الله ويكبر، من غير أن يرفع السكين من العنق حتى يكون قد جز القصبة ووريد العنق، وتطلبون قرار هذا شرعاً.
ونفيدكم بأنه إذا ثبت ما ذكر وكان الذي يتولي ذبحها سليم المعتقد فذبحه حلال، وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
(ص/ف ٧٤٥ في ٢٤/ ٦/١٣٨١)
стр. 3345
(٣٩٥٣ _ الصفة المشروعة في الذبح والنحر)
الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على النبي الناصح إلامين، وعلى اله وأصحابه الغر المحجلين، ومن تبعهم باحسان إلى يوم الدين.
أما بعد هـ يرد إلى هذه الدار أسئلة عن الصفة المشروعة في الذبح والنحر، ويذكر من سأل عن ذلك أنه شاهد وعلم مإلا يتفق مع كتاب الله وسنه رسوله ﷺ . ونظراً إلى أن هذا يشترك فيه الخاص والعام رئينا أن تكون إلاجابة خارجة مخرج التبليغ للعموم؛ أداء للامانة، ونصحاً للامة؛ فنقول:
اعلم وفقنا الله واياك أن الذكاة الشرعية لها شروط وسنن، ونقدم لذلك حديثاً عاماً، ثم نذكر بعده الشروط، ثم السنن. أما الحديث فروي مسلم وأصحاب السنن عن شداد بن أوس ﵁، قال رسول الله ﷺ
: " ان الله كتب إلاحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فاحسنوا الذبح ة وليجد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ".
وأما الشروط الأربعة:......
الأول: أهلية المذكي بأن يكون عاقلاً ولو مميزاً مسلماً أو أبواه كتابيان، والأصل في هذا ما ثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب ﵁، قال رسول الله ﷺ : "انما إلاعمال بالنيات وانما لكل امري ما نوي " الحديث، وما ثبت في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود عن عبد الله بن عمرو ابن العاص ﵁، عن النبي ﷺ أنه قال: "مروا ابناكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع "
فكل من البالغ والمميز يوصف بالعقل؛ ولهذا يصح من المميز قصد العبادة، وقوله تعالى: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) (١) وقد ثبت في صحيح البخاري، عن ابن عباس ﵁: أنه فسر طعامهم بذبائحهم.
الثاني: إلالة؛ فتباح بكل ما أنهر الدم بحده إلا السن والظفر، والأصل في هذا ما أخرجه البخاري في صحيحه، عن النبي ﷺ أنه قال: " ما أنهر الدم فكل ليس السن والظفر ".
الثالث: قطع الحلقوم وهو مجرى النفس، والمريء وهو مجرى الطعام،
(١) سورة المائدة _ اية ٥
والودجين؛ والأصل في هذا ما ثبت في سنن أبي داود، عن أبي هريرة رضي
стр. 3346
الله
عنه، قال: " نهي رسول الله ﷺ عن شريطة الشيءطان، وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفري إلاوداج. ومعلوم أن النهي في الأصل يقتضي التحريم، وفي سنن سعيد بن منصور، عن أبي عباس ﵄: إذا أهريق الدم وقطع الودج فكل. اسناده حسن. ومحل قطع ما ذكر الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين أصل العنق والصدر، ولا يجوز في غير ذلك بإلاجماع، قال عمر: النحر في اللبة والحلق. وثبت في سنن الدرقطني. عن أبى هريرة ﵁، قال: " بعث النبي ﷺ بديل بن ورقاء يصبح في فجاج مني إلا ان الذكاة في الحلق واللبة ".......
الرابع: التسمية " فيقول الذابح عند حركة يده بالذبح بسم الله، والأصل في هذا قوله تعالى: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق) (١) وقال تعالى: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) فالله جل وعلا غاير
بين الحالتين وفرق بين الحكمين؛ لكن ان ترك التسمية نسياناً حلت
ذبيحته؛ لما رواه سعيد ابن منصور في سننه " عن النبي ﷺ قال: " ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم إذا لم يتعمد " فان اختل شرط من هذه الشروط فان الذبيحة لا تحل. فان اختل شرط من هذه الشروط فان الذبيحة لا تحل.
وأما السنن فهي ما يلي: -
٢، ١ _ أن تكون إلالة حادة، وأن يحمل عليها بقوة؛ لقوله ﷺ : " وليجد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ".
٤، ٣ _ حد إلالة والحيوان الذي يراد ذبحه لا يراه، ومواراه الذبيحة عن البهائم وقت الذبح؛ لما ثبت في مسند الإمام أحمد، عن عبد الله بن عمر ﵁: " أمر رسول الله ﷺ أن تحد الشفار وأن تواري عن البهائم " وما ثبت في معجمي الطبراني الكبير وإلاوسط ورجاله رجال الصحيح " عن عبد الله بن عباس ﵁ قال: " مر رسول الله ﷺ
(١) سورة إلأنعام _ ايه ١٦١
على رجل واضع رجله على صفحة شاة وهو يحد شفرته وهي تلحظ إليه ببصرها قال: أفلا قبل هذا أو تريد أن تميتها مرتين ".
٥_ توجيهها إلى القبلة؛ لأن رسول الله ﷺ ما ذبح ذبيحة أو نحر هدياً إلا وجهه إلى القبلة، وتكون إلابل قائمة معقولة يدها اليسرى، والغنم والبقر على جنبها إلأيسر.......
стр. 3347
٦- تأخير كسر عنقه وسلخه حتى يبرد. أي بعد خروج روحه. لحديث أبي هريرة ﵁: بعث النبي ﷺ بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل أورق يصيح في فجاج مني بكلمات منها " لا تعجلوا إلأنفس قبل أن تزهق " رواه الدارقطبي. هذا ونسأل الله أن يرزق المسلمين التمسك بدينهم على الوحه الذي يرضاه حتى يلقوه، وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
مفتي الديار السعودية
(ص/ف ٩٦٢ في ٢٩/٣/١٣٨٧)
(٣٩٥٤ _ قوله: ونصب.)
خشبة مشلوخة طولا وهي يابسة ذات حد، وهذا من حيث الحل، وإلا فلا يقصد للذبح إلا ما هو أسرع ازهاقاً. ... (تقرير)
(٣٩٥٥ _ قوله: وعظم.)
الصحيح أنه لا يجزي؛ لأن في نفس الحديث " أما السن فعظم، والمنع من الذكاة بالعظم هو لاحتمال النجاسة، أو تنجيسه ان كان طاهراً على الجن، وهذا التعلىل بالنجاسة على القول بنجاسة العظام. ... (تقرير)
(٣٩٥٦_ قوله: أبواه كتابيان.)
والقول الآخر وهو اختيار الشيخ أنه يحل، وهو الذي يقوم عليه الدليل فان الإنسان معتبر بنفسه، ولعموم إلأية. ... (تقرير)
(٣٩٥٧ _ منع تعذيب الحيوانات قبل ذبحها)
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو أمين مدينة الرياض
المحترم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
فقد اتصل بعلمنا أنه يحدث في المجزرة تعذيب للبهائم قبل ذبحها، حتى انه ذكر لنا أن بعض الجزارين يضرب البعير بالفأس مع العين وغيرها، وأن المجزرة مهملة جداً من قبل البلدية ومن قبل المراقبين.......
стр. 3348
ولا يختفي سموكم أن تعذيب الحيوانات محرم شرعاً، ولا يؤمن معه حصول العقوبة من رب الحيوانات عافانا الله واياكم. لذا نأمل اهتمامكم بهذا الأمر، وقيامكم بمنع حصول أي شيءء من تعذيب الحيوانات، والتنبيه على الجزارين والمراقبين بذلك، ثم تنظيم اشراف دقيق عليهم حتى يكفوا ويؤمن حصول شيءء مما ذكر. وفق الله الجميع لما فيه الخير والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته. ... (ص/م ١٢٥٠)
(٣٩٥٨ _ س: سقيها قبل الذبح هل ورد فيه شيءء؟)
جـ: ما أعرف فيه شيءئاً. ... (تقرير)
(٣٩٥٩_قوله: وذكاه جنين مباح بذكاة أمه ان خرج ميتاً أو متحركاً كمذبوح أو بقي في الرحم.
وذهب بعض أنه ان خرج ميتا لأيحل. وهم يستدلون بما استدل به الجمهور يعني يئولون الحديث يعني الشيءء الذي يجعل أمه حلإلا فهو الذي يجعله حلال. ولكن هذا خلاف الظاهر. ... (تقرير)
(٣٩٦٠_إذا تقطع من الضب شيءء قبل الذكاة)
سئل الشيخ محمد بن إبراهيم عن الضب إذا كان في جحره وبان منه بعضه فجذبته فانقطع بعضه هل يحل الذي انقطع في يدي إذا أخرجته في الحال وذبحته، أم لا؟
الجواب: أنه لا يحل ما انقطع منه ولو أخرجة في الحال وذبحه، إلا أن يكون الذي انقطع متصل بالضب. وأما إذا انفصل عنه فانه لا يحل ولو كانت الحركة في حال ذبح الضب موجودة في الذي انقطع.
(ملحقة بالدرر _١٦٣/٢)
стр. 3349
(باب الصيد)
(٣٩٦١ _ ما صيد ببندق الرصاص. والنباطة)
قوله: وما ليس بمحدد كالبندق ... لا يحل
البندق شيءء كان يستعمل من طين يكون مكوراً يستعمل في شيءء من إلالات تدفعه دفعاً قوياً فيصيب الحيوان، تارة يثبته فقط، وتارة يقتله على حسب احتمال الحيوان لذلك وبحسب قوة إلالة وتسمي (الجلاهق) ولا توجد إلأن، اللهم إلا أن كانت في المتاحف ودور إلاثار وليس بندقنا المعروفة. أما بندق الرصاص هذه فهي أنفذ من السهم، فالرصاص يمرق ولا يحس به ليس بثقله بل من سرعه مرورها فهي أنفذ من المحدد؛ فأول مدخلها بأدق من المخيط يخرق العظم خرقاً، أين الثقل؟
السهم جاء في بعض الأحاديث أنه نفذ ثلاثاً من بقر الوحش وهذا نادر، أما الرصاص فليس نادراً.
وقد اختلف هل يحل ما قتل؟ لأنه غير محدد، أو لا يحل؛ ثم استقرت الفتوى على الحاقه بالمحدد بجامع أن كلا منهما يمضي ويشق مثل المحددات بل هي أبلغ، قال العمروي المالكي: أما صيد الرصاص فهذا أقوى من كل محدد، يحل به الصيد. وقال الفاسي:
وما ببندق الرصاص صيدا ... جواز أكله قد استفيدا
أفتي به والدنا إلاواه ... وانعقد إلاجماع من فسواه
وهذا الكلام والبيان مذكوران في حاشيءة الشيخ العنقري ... (تقرير)
(٣٩٦٢_س: أم صنمه؟ (١)
جـ: هذه يقولون انها تشق عندما يدفعها الدافع القوي فتكون مثل البندق التي بالبارود إذا وجد أنها نفذت، أما ان وجد أنها أصابته بثقلها فلا.
(تقرير)
стр. 3350
جـ: - الظاهر أنها لا تشق فلا تحل، وهو إذا ضرب قد يكسر العظم أو الجناح فلا يمر في البدن ويجرح. والمقصود لا يحل هذا. ثم الصبي الذي دون التمييز لا تحل ذكاته.
(٣٩٦٤ _ س: _ الشبكة؟)
جـ: الشبكة معروفة تلتف عليه وتقتله بشدة ضغطها. والفتح _ وهو الحبالة _ المعروفة وهو أنواع مثل الشرك وأشباه ذلك مما يقتله بخنقه أو ثقله أو يعصره والضغط عليه، ولا أقل من أن يكون حكمها حكم المتردية والتنطيحة إذا أدركت حياتها فكذلك هذا.
والصبيان يستعملون في الطير استعمإلا لا يجوز وهو أنهم يأخذون ريثة فيدخلها فينزع المريء فيموت فيأكلونه ... (تقرير)
(٣٩٦٥_س: ان ادرك الصيد ولا أمكنه يذبحه؟)
(١) التي يدفع الرصاص بضغط
(٣٩٦٣_س: النباطة؟) (١)
جـ: _ان لم يفرط كان دور (٢) ما يذبحه به حل، وان فرط وقصر لم يحل. ... (تقرير)
(٣٩٦٦_ قوله: فيباح ما قتلته ان كانت معلمة.)
لكن يشترط أن لا يقتله بصدمته؛ لأنه نظير قتل السهم بعرضه.
أما إذا مات بعضه سواء أثرت إلأنياب فيه جروحاً أو لم تؤثر، هذا ظاهر
الأحاديث، أو خنقه؛ فالحديث ما ذكر فيه الجرح، وهو أمسك لربه فإذا قتل فهو بالضغط، وقد يجرح نيابه. ... (تقرير)
وغالباً تموت ولا سيما الصيود الصغار كإلارنب فيقونه ونهمته بضغط عليها بأنيابه خشيءة أن تهرب فيحل ما مات.
(٣) كالذي يرمي بالسهم وأمسك ميتاً فانه حلال. ثم الموت كونه لا يحرمه ليس
(١) التي يوضع فيها حجر بقدر حجمي تدفعه بقوه رجوع المطاط بعد شده بين عودين
بحث وفتش عما يذبحه به ولم يجد
(٣) والثاني وجد ميتا فهو
من شرطة أن يكون من أول ما أمسكه. ... (تقرير)
стр. 3351
(٣٩٦٧_ س: لو غصب الجارح؟)
جـ: تقدم لنا أن إلاله ولو كانت مغصوبة حل المذكي، والصيد يمكن أن يكون مثلها. ... (تقرير)
(٣٩٦٨_قتل الكلاب بصفه جماعية لا يجوز)
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض
سلمه الله
السلام عليكم ولرحمه الله وبركاته. وبعد:
فقد جرى الإطلاع على ما كتب عنه أمانة مدينة الرياض بمذكرتها المشفوعة بخطاب سموكم برقم ... وتاريخ ... حول كثرة الكلاب الضالة في المدينة والتي أصبحت تملأ الشوارع وإلامكان العامة، وما ارتأته من مكافحتها وابادتها بواسطة مادة (سباينو الوناسيوم) معللة لذلك بما أن وجودها وتركها من إلاخطار الوبائية التي تهدد حياة المواطنين من سكان المدينة.
وبعد دراسة وتأمل ما أبدته أمانة مدينة الرياض في مذكرتها السالفة
الذكر وجدناه في غير محله، ونحن لا نوافق على قتلها بصفة جماعية؛ لما فيه من إلاقدام الخطير على محو أمة من إلامم بدون مسوغ شرعي، وقد ثبت من الأحاديث الصحيحة النهي عن ذلك؛ ففي مسلم عن عبد الله بن مغفل: " أن النبي ﷺ أمر بقتل الكلاب، ثم نهي عنه وقال: ما بالهم وبال الكلاب " وجاء في حديث أخر: " أن النبي ﷺ قال: لولا أن الكلاب أمة من إلامم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها إلاسود البهيم " (١) وفي سنن أبي داود من حيث جابر " أن النبي ﷺ أمر بقتل الكلاب حتى كانت المرأة تقدم من البادية _يعني بالكلب _ فقتله. ثم نهانا عنه وقال: عليكم بإلاسود ". أما ما جاءت السنة بالأمر بقتله: كالكلب إلاسود، والكلب العقور إذا عرف عنه ضرر ظاهر متحقق كالكلاب المسعورة فهذا شيءء مستثني من
اخرجة ... وصححةالترمذي
النهي عن قتل الكلاب بصورة عامة؛ لما تقدم في الأحاديث السابقة من الأمر بقتل إلاسود لأنه شيءطان، ولما جاء في حديث عن ابن عمر عنه ﷺ أنه قال: " خمس من الدواب ليس على المحرم جناح في قتلهن وذكر منهن الكلب العقور " (٢)
стр. 3352
وهذا يقتضي اباحة قتل كل ما من شأنه إلأيذاء؛ لأن من آذى طبعا قتل شرعاً هذا والسلام عليكم. (١)
رئيس القضاة
(من ملفات القضايا دوسية ٤٢. تأريخ المسودة في ١٣/٤/١٣٨٢)
(٣٩٦٨_م وجمعها في موضع من المواضع كذلك، بخلاف ما تحقق ضرورة منها
صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
جواباً على خطابكم رقم ١٧٥٣ في ٩/١٠/١٣٧٥ المشفوع مع كامل مدرجاته بصدد تكاثر الكلاب وتضرر الناس منها، واقتراح بناء أحوشه لحجزها فيها.
نخبركم أنه سبق أن راجعت وزارة الصحة بشأن أبادتها بالوسائل الفنية منعا لأضرارها، وبالعرض عن ذلك للأنظار العالية تلقينا الأمر الكريم برقياً برقم ١٠٥١٤ في ١٢/٦/١٣٧٢ وهذا نصه: من قبل ما ذكرتموه عما رفعته وزارة الصحة عن الكلاب فقد سألنا الشيخ محمد بن إبراهيم، وأجابنا: قتل الكلاب غير خاف تحريمه، وأما حصرها وجمعها في موضع من المواضع فهو حبس لها وهو غير جائز شرعاً لكونه سبباً لهلاكها فهو يشبه القتل وهي بهائم ضعيفة، وان قدر في كلب بعينه أو كلاب باعيانها وتحقق فيها صفه العقر أو صفة أنها ضارة جاز فشل ماتحقق فيه فقط دون غيره مما ليس بعقور ولا ضار قف. هذا ما أجاب به الشيخ محمد في هذا الموضوع، وإلاعتماد عليه. قف. فنرغب اعتماد مقتضي ذلك.
(ص/ديوان رئاسة مجلس الوزراء
رقم ١٣٧٧ / ١ في ١٣٧٦)
(٣٩٦٩_ مما ينقي بها ضررها)
стр. 3353
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
بإلاشارة إلى المعاملة الواردة إلينا منكم برقم ١٢٩٢٣ في ١٣/٧/١٣٧٤ المختص بسوالكم عن قتل الكلاب نفيدكم أن أخر الأمرين من النبي ﷺ النهى عن قتل الكلاب إلا إلاسود البهيم منها فقط وها هنا ما
يتقى به ضررها أو يخفف الضرر كثيراً هو إلابلغ إلى كل أحد أن لا يؤلفها؛ بل تنفر من كل موضع, وتطرد بإلاحجار, وباستمرار على ذلك يخفف أو يعدم ضررها. والله يحفظكم.
(ص/ف/٨٣٨ في ٢٣/٧/١٣٧٤)
(٣٩٧٠ - س: - الملائكة هل تدخل البيت الذي فيه كلب صيد؟)
جـ: - الظاهر أنه على العموم؛ وذلك أنها أنفس خبيثة والملائكة تمتنع من دخول ذلك؛ ولهذا ما جاء فيه استثناء؛ بخلاف مسال الفنية فأنه أفاد أنه إذا كان للحاجة فلا نقص, وبدون حاجة ينقص.
ومسالة الملائكة ملازم لهذه الحالة, هذا الذي أفهم؛ لاجل أنه ما يليق بها, لا أنه عقوبة لهذا الإنسان؛ بل من أجل هذه العين ,ولو كان من باب العقوبة لكانت لا تمتنع. يوضح هذا حديث جبريل لما لم يدخل؛ لكن أمتنع الملك من أجل أنه موجود وليس برضى من النبي, لأن الملائكة ذوات فاضلة فلا تدخل هذه المكنة. ... (تقرير)
(٣٩٧١- قوله: وتعلىم نحو كلب وفهد.)
مفهومه أنه إذا كان هناك نوع من الحيوانات تقبل التعلىم ويحصل المقصد على الوجه الذي يطلب من الكلب فيحل بطريق القياس. (تقرير)
(٣٩٧٢-س: - بعض الكلاب تلجم؟)
جـ: - لا يحل ما صاده؛ لأن هذا ليس بمعلم. ... (تقرير)
стр. 3354
(٣٩٧٣- س: - إذا كان الكلب إذا تباعد عنه صاحبه وتباطا عنه صاحبه أكل وإلا لم يأكل.)
جـ: - لعل المرة الواحدة تغتفر. إلادميون لا يكونون على وتيرة واحدة فيما يعلمون. والله أعلم. ... (تقرير)
(٣٩٧٤ - س: - إذا نسى التسمية)
الصحيح أيضا أنها تسقط في الصيد كما هو اختيار أبن جرىر وشيءخ الإسلام وأبن القيم وهى رواية عن أحمد, وهو الأولى؛ لعموم إلادله, ولأن من الناس من يعانى الصيد شيءء كثيراً وهو مثل ما يعانى بالذبائح أكثر من بعض الناس. وأيضاً الذابح في اطمئنان من ذبيحته, أما الصائد فهو يتحرص على الركود ومراعاة الصيد ونحو ذلك, فهو قذ يذهل من أجل ما هو مهتم به ومعاني به. ... (تقرير)
(٣٩٧٥- س: - تسمية رفيقه عليه)
جـ: - لا يحل. ... (تقرير)
(٣٩٧٦ - قوله: ويكره الصيد للهو)
لم تشرع إذاقه الموت عبثاً مثل من يقنص الصيود عاى السيارات ولا قصدهم أكلها ولا إطعامها فان هذا مرجوح ,وفى حديث "من قتل عصفوراً بغير حق سئل عنه" (١) . ... (تقرير)
(٣٩٧٧- س: - هل ينبغي أن يترك اصطياد بعض الصيود أو بعض الطيور إذا كانت حوامل , أو لها فراخ؟
جـ: - ما سمعت فيه شيءئاً؛ لكن فيه شيءئاً من الخير أم الفراخ فهو
стр. 3355
شيء مناسب. أما كون ذلك محرم فلا. ينبغي إذا أراد أصابتها أن يعمد إلى
إلافراخ فيأخذهن قبل وينتفع بهن كأن يعطيها طيوراً أو كلابا مباحة للقنية. ... (تقرير)
ولكن أتباع الصيد معروف ما فيه من اللهو والغفالة, وإلا فمن حيث طيب المآكل أطيب ,وهو من أحل المكاسب؛ لأنه يأتي بل عقد. (تقرير)
(كتاب الأيمان)
(٣٩٧٩- وحياة الله. يمين إلى أشكال. والحي الذي لا يموت مختص بالله.) ... (تقرير)
(٣٩٨٠-س: - وجاه الله؟
جـ: - لا أدرى شيء, شيء لا أعرفه, أخشى أنه غير مشروع , ولا ينبغي النهى عنه, لا أعرف إلا هذا , وأن كان شيء, واء هذا فالله أعلم.
(تقرير)
(١) أخرجه أحمد "من قبل معقود بخير حقه - له الله عنه يوم القيامة"
(٣٩٧٨- قوله: وهو أفضل مأكول.)
(٣٩٨١-س: - هل أمانة الله وارد بهذا الفظ؟)
جـ: - ولا ورد حياة الله أيضاً ولكن أمانة الله هي أعظم من جميع إلامانات , وهى مدلول أسمه (المؤمن) . ... (تقرير)
(٣٩٨٣- قوله: لعمر الله يمين.)
ظاهرة مطلقاً, والقول الآخر لبد من نيته؛ لأنه لا يكون قسماُ إلا بإلهه؛ كالعمر الله قسمي, أو لعمر الله أقسم به. ... (تقرير)
(٣٩٨٤- س-: لعمري هل هي يمين؟)
جـ: - لعمر الله. أما لعمرك فهي يمين؛ لكن لا كفارا فيها. ... (تقرير)
стр. 3356
(٣٩٨٤- قوله والحلف بغير الله محرم.)
تحريم شرك " من حلف بغير الله فقد كفر" (١) ... (تقرير)
(٣٩٨٥ - الحلف بالنبي)
جاء عن أحمد في رواية الحلف بالنبي ولكنها مرجوحة بالدليل وغيره, ونصوص أحمد ومذهبه الذي هو مذهبه عند جميع أصحابه المنع, وذلك للادله "
محلف بغير الله فقد كفر" وهى نكرة شاملة غير الخلق. ... (تقرير)
(٣٩٨٦ - الحلف بإلامانة)
قوله: ويكره بإلامانة.
وهذه كراهة تحريم, وصرح بذلك صاحب إلاقناع وشرحه وغيره- كيف لا وفى الحديث " ليس منا من حلف بإلامانة " (٢) من جملة نصوص الوعيد, فهي محرمة , وذلك أن فيها أجمال. فان حلف ناويا أمانة الله فلا بئس به, أو قال: وأمانة الله. وذلك أن مسماها يتناول أمانة الله. وما فرض على العباد من إلامانه هذه إلامانة لا يجوز الحلف بها, فإذا قال: وإلامانة كذا. فهو حرام أو مكروه, فإذا حملت على التحريم كما في "إلاقناع" وكلام الذر قشيء فظاهر. وأن قيل:
للتنزيه. فلا جواب عن التحريم. ... (تقرير)
(٣٩٨٧- عقد يميناً بلا طلاق يظن صدق نفسه)
الحمد الله وحده, وبعد: فقد ورد إلينا سوال من دهاش ... يقول فيه أنه في يوم ١١/١٢ /١٣٨٤ تقريبا حصل بيني وبين أخواني نقاش على حاجه تهم زوجتي وزوجت آخي, وقد خانتني ذاكرتي أن هذه الحاجة لم
(١) أخرجه أحمد وأبن حبان والحاكم.
ترد معنا , وفى بضع أيام اتضح لي لأن الذي حلفت وطلقت عليه قد وراد معنا - فما فتوى ذلك مادمت أنني قد حلفت و "لقت وأنا نأسى. ولفظ الطلاق قلت: ترى آمراتي طالق إذا جيت هذا الشيء.
стр. 3357
والجواب: الحمد لله. هذه المسالة هي مسالة ما إذا حلف على شيء يظن صدق نفسه فبان بخلافه, وفيها قولأن للعلماء؛ والصواب في ذلك أنه لا حنث فيها ولا كفار, سواء كانت يميناً أو طلاقاً أو غير ذلك؛ لقوله تعالى: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم) (١) لقوله ﷺ : " أن الله تجوز لآمتى عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" (٢) ولأنه غير قاصد للمخالفة فلم يحنث كالنائم والمجنون, ولأنه أحد طرفي إلىمين فعتبر فيه القصد كحالة
إلابتداء؛ وبهذا قال عطاء وعمرو بن دينار وأبن أبيه نجيح وإسحاق وأبن المنذر, وهو ظاهر مذهب الشافعي, وهو رواية عن الإمام أحمد, وقدمة في الخلاصة, قال في الفروع: وهذا أظهر مذهب الشافعي, وقال في إلأنصاف: وهو الصواب, وأختره الشيخ تقى الدين. والله أعلم. قال ذلك عليه الفقيه إلى الله محمد بن إبراهيم. أل الشيخ مفتى الديار السعودية وصلى الله على محمد.
(ص/ف١٠٣/١ في ١٣/١/١٣٨٥)
(٣٩٨٨- فتوى في الموضوع)
من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة البكيرية.
المحترم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
فقد وصل إلينا كتابك رقم ٢١ وتاريخ ٧/٢/١٣٨٥ المتضمن استرشادك عن
دعوة نوره بنت ... على زوجها.... أنه طلقها , وهو ينكر, وفهمنا ما ذكرته من أن الطلاق معلق على شرط ولم يعلم وجود الشرط المعلق عليه ولا عدمه. الخ.. كما فهمنا صفة الواقع أنه قال إذا لم تكن المفتيح عندها فهي طالق.
وبتأمل ما ذكر وجدت المسالة ذات قوإلىن؛ فالمشهور من المذهب أن كانت المفاتيح عندها طلقت, لكن هذا يحتاج إلى أمر يقيني محقق, فإذا لم يحصل الأمر يقين محقق وكانت المسالة مجرد شك فالأصل بقاء الزوجية ولا طلاق بمجرد ما ذكر. والقول الآخر وهو إلاقوى دليلا أنها لا تطلق, وهذه مسالة ما إذا
стр. 3358
حلف على شيء يظن صدق نفسه فبان بخلافه. والصواب فيها أنه لا حنث فيها ولا كفار, سواء كانت يميناً مكفراً أو طلاق أو غير ذلك, لقوله تعالى: " وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم" (١) وقوله ﷺ : " أن الله تجوز
(٢) ومن يجب على أمري " زوجته أو مملوكة فليس منا" أخرجه أحمد وأبن حيان والحاكم.
) سورة إلاحزاب أية ... (٢) أخرجه ابن ماجة والطبرانية والحاكم.
لامته عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه" (٢) وهو رواية عن الإمام أحمد, وأختارها طائفة من إلأصحاب, وفاتا للشافعي, قال في الفروع: وهذا
أظهر. قال في إلأنصاف: وهو الصواب, وأختاره الشيخ تقى الدين, وهو الذي ثقته به. والله أعلم.
مفتى البلاد السعودية
(ص/ف/٨٥٥/١ في ٤/٤/١٣٨٥)
(٣٩٨٩ - الحنث في إلىمين بالطلاق طلاق)
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عمر بن..... ... سلمه الله
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته: وبعد: -
فقد جرى إطلاعنا على استفتائك بخصوص ذكرك أنه سبق أن طلقت زوجتك طلاق السنة ثم راجعتها, ثم أقسمت على أمراه بطلاق زوجتك إلا تدخل محلك ثم دخلت المحل, وأنك كفرت عن يمينك, وأن زوجتك بعد ذلك مسكت بخصيتك وحلفت إلا تفكها حتى تطلقها فطلقتها خشيءة مضرتك. وتسال هل لك رجوع عليها؟
والجواب: إذا كان الأمر كما ذكرت فتعتبر مواقعتك زوجتك بعد حنثك في يمينك مراجعة, حيث أن المختار لدينا وبه نفتى أن الحنث في إلىمين بالطلاق طلاق. وحيث أنك تذكر بان تطليقك زوجتك المرة الثالثة كانت نتيجة إلاكراه بمسكها خصيتك وحلفها إلا تفكها حتى تطلقها وأنك تقسم على ذلك بالله وتالله والله فهذه الطلقة لاتقع, وعليه فتبقى زوجتك معك بطلقة واحدة. وبالله التوفيق. والسلام.
مفتى الديار السعودية
(ص/ف ٢٠١٧/١ في ٢٣/٧/١٣٨٦)
стр. 3359
(٣٩٩٠- حرم ركوب سيارة أهله وسياقتها)
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الحمن بن سيف.
سلمه الله
(١) سورة إلاحزاب - أية.
(٢) أخرجه أبن ماجة وتقد
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
فقد وصل إلى كتابك المتضمن سؤالك عن رجل لاهله سيارة وصار بينه وبين والده مشاجرةفى ركوبها, وظهر منه كلام قال: أنه حرام عليه ركوبها وسياقتها
مثل ما حرمت عليه والدته ما داست على حظكم.
الجواب: الحمد لله. ينبغي لهذا الولد أن يرجع إلى حالته الأولى من ركوب تلك السيارة وسياقتها إذا كان ذلك مما يسر والديه وينفعهما, وليس عليه حينئذ غير كفارة إلىمين, ويجزى في ذلك إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مدير. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
(ص/ف ٥٩١ في ١٥/٥/١٣٧٧)
(٣٩٩١ - حرم بلاد والده)
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم رئيس محكمة تبوك.
سلمه الله
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. ويعد: -
فقد أطلعنا على معروض العريف بالجيش محمد...... المقدم بواسطتكم, وفهمنا ما تضمنه من سؤال عن حكم ما صدر منه من تحريم بلاد والده, مادام أبوه حياً أثر الخصام الواقع بينه وبين والده.
والجواب: أنه لا يجوز له دخول بلاد والده والعمل فيها؛ بل يستحب له ذلك, ويكفر كفارة يمين, لقول النبي ﷺ لعبد الرحمن بن مسرة. " وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها فات الذي هو خير ولكفر عن يمينك " (١) . والسلام عليكم.
(ص/ف ٨٣٧/١ في ٤/٥/١٣٨٣)
стр. 3360
(٣٩٩٢ - حرام ما أتعاطى الخطبة للناس)
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن عبد الله..... ... "سلمه الله"
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
فقد جرى الإطلاع على إلاستفتاء الموجه إلينا بخصوص قولك: حرام على ما عاد أتعاطى مثل هذه الأمور. وتشيءر بهل إلى المهنة التي تقوم بها وهى الخطبة للناس, وتسال هل يجوز لها العودة إليها بعدما جرى منك؟
(١) متفق عليه عند عبد الله بن مسرة.
ونفيدكم أن الله قد جعل لعبادة تحل أيمانهم؛ فمتى حصل منك عودة الى مهنتك
هذه فعليه كفارة يمين إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مدير أو كسوتهم أو تحرير رقبة, فمن لم يجدى فصيام ثلاثة أيام. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
(ص/ف ٢٢٠٧٢/١ في ٣/٩/١٣٨٤)
(٣٩٩٣- أقسم على نفسه أن يطلق زوجته أن أمتنع أهلها)
من محمد بن إبراهيم إلى محمد.....
سلمه الله
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
جرى الإطلاع على كتابك لنا المورخ في ٢٥/٢/١٣٨٧ وقد سالت فيه عن الحكم في مسالتين: -
(الأولى") : أنت في بلد وزوجتك تقيم عند والدها في بلد أخر وترغب إلاتيان بها
إلى البلد التي أنت فيها, وقد منعها والدها, فأقسمت على نفسك أنك إن ذهبت لاخذها فمنعها والدها أنك ستطلقها- فهل يلزمك الطلاق إذا ذهبت لاخذها فمنعها والدها؟
والجواب: لا يلزمك الطلاق؛ بل عليك كفارة يمين, لأن عدولك إلى حنث إلىمين والتكفير عنه خيراً من إيقاع الطلاق؛ لما قد ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ قال: "أنى والله أن شاء الله لا أحلف على يمين فارى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير.) وأما كفارت إلىمين بينه تعالى بقوله: " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
стр. 3361
عقدتم إلأيمان فاكفرته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهلكم أو كسوتهم أو تحرير رقبه فمن لم يجد
فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم.) (١) والطعام الذي يجب دفعه إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مدبر أو نصف صاع من غيره.
(ص/ف ٣٧٢٢/١ في ٢٥/٩/١٣٨٧)
(٣٩٩٤- حلف أن ينكح شغاراُ)
من محمد بن أيراهم إلى المكرم زيد.... العتيبي ... المحترم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
وصلنا كتابك الذي تستفتى به عن حكم قولك لآمراتك: أن لم أتزوج زوجه بدلا من بأختي فأنتي حارمة على ثم بلغك أن البدلا لا تجوز شرعاُ،
, وقصدك تزوج أختك بدون بدلا وتسال عن حكم ذلك.
والجواب: نعم البدلا لا تجوز, وهى نكاح الشغار المنهي عنه في الحديث الصحيح, وهذا الكلام بمنزله إلىمين المكفرة, فإذا زوجت أختك وجب عليك كفارة يمين وهى على التخير إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مدبر أو نصف صاع من غيره أو كسوتهم أو تحرير رقبة مؤمنة, فان لم تجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة. والسلام عليكم.
(ص/ف ١٢٥٤/١ في ١٤/٥/١٣٨٤)
٣٩٩٥-إلأيمان التي يراد بها الكرامة لا حنث فيها ولا كفارة)
ومن إلأيمان ما يراد بها الكرامة فقال الشيخ: أنه لا يحنث إذا امتنع
المكرم كالحف عليه أن يجلسه عن التكرمه أو يحلف أن يعطيه شيء كرامه له ثم أن ذلك يمتنع توقيراً أو إبقاء للحالف على حالته الأولى في مكان إذا لف أن يجلس في مكانه وفى ماله, وأستدل الشيخ بدليلين وضحين: أحدهما قصة أبى بكر (٢) فقال للنبي ﷺ : "أقسمت عليك. فقال: لا تقسم) (٣) فلم يبر القسم ولا
ذكر عليه في ذلك شيء, وذلك أن أبى بكر لا يريد بحلفه أن النبي
стр. 3362
يخبره بكل حال سواء كان من المصلحة أخباره به أو ل, ومما يدل على عدم وجوبه في إلاكرام قصة في الصلاة فتأخر فلا قبل تلك إلاشارة ولا أنكر عليه النبي مع أن إشارته ينبغي أن تمتثل. فهذه إلأيمان المقصود بها إلاكرام لا يحنث؛ لأن المكرم لا يسمى مخالفاً لارادة المكرم. وهذه تعم البلوى بها. ... (تقرير)
(٣٩٩٦ - س: - يمين إلاكرام؟)
جـ: - ينبغي إبرارها.
ويذكر عن الشيخ أنه يفرق بين المقسم إكراما والمقسم الزما؛ فيجب في مسالة
إلزام ولا يجب في مسالة إلاكرام ثم أيضاً إذا حنث بان خالف الحالف فيما إذا كان المراد إلاكرام فلا كفارة, والشيخ حمد في "أبطال التنديد" ذكر هذه المسالة. ... " تقرير"
(٣٩٩٧- س: - مثل الذي يحلف عليه بالطلاق؟)
سورة المائدة - أية ٨٩.
في تعبير رؤيا. ... (٣) متفق عليه
جـ: - أكد عليه , ولا سيما إذا كان أبرار قسمه. ... " تقرير "
(٣٩٩٨ - س: - هل يجب؟)
جـ: - لأيظهر الوجوب, التفريط من القال, ولا قلنا بالوجوب لقلنا يجب على الإنسان شيء لم يوجبه على نفسه ولم يجبه عليه الشرع لكن يتأكد
" تقرير"
(٣٣٩٩- حرم زوجته ما يجيى بزيادة على الذبيحة.
من محمد بن إبراهيم المكرم عبد الرحمن بن حماد بن عمر.
سلمه الله
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
فقد جرى الإطلاع على استفتاك الموجه إلينا منك خصوص ذكرك أن رجلاً قال لاخر: علىا الحرام أن جبت مع الذبيحة زيادة ما أدخل بيتكم, فجاء ذلك الرجل بزيادة على الذبيحة مجراه للعرف السائد بينهم, والى إلأن رجل المحرم لم يدخل بيت صاحب الزيادة على الذبيحة خشيءة من فوات
стр. 3363
زوجته عليه. ويسال مإذا يترتب عليه لو دخل ذلك البيت حيث أنه متضرر من مقاطعته.
والجواب: - الحمد الله. فقد فرض الله تحلة أيمانكم فإذا دخل البيت المشار إليه فعليه كفارة يمين فقط: إطعام عشرة مساكين ,آو كسوتهم , أو تحرير رقبة , فان لم يستطع فيصوم ثلاثة أيام متتابعة. السلام عليكم. ... (ص/ف ٩٧٧/١ في ١٥/٤/١٣٨٥) (١)
(٤٠٠٠- نفذ منه حرام ما يتقدم ولا يتأخر في زواج)
من محمد بن إبراهيم إلى مكرم عبد الله بن إبراهيم.....
سلمه الله
السلام عليكم ورخمه الله وبركاته. وبعد: -
كتابك لنا وصل وقد سالت فيه عن مسالة وهى: -
حصل نزاع بينك وبين زوجتك بسبب تأخر أبنك على بنت واحد من
القبائل, فنفذ منك حرام ما تتقدم ولا تتأخر في هذا الزواج, ثم أن والد الزوجة رفض الزواج إلا بحضورك, وتسال عن الواجب عليك في ذلك؟
والجواب: - إذا قمت بتدبير شان الزواج وحضرته فيجب عليك كفارة يمين؟ وهى إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مدبر. وحضورك له أولى, لما فيه من مصلحتك ومصلحة زوجتك
وأبنك ووالد زوجت أبنك وكافة أسرتك. والسلام عليكم. ... مفتى الديار السعودية
(١١٠٠ في ١٤/٥/١٣٨٨)
(٤٠٠١ -س: - هل يحرم قوله: هذا الطعام الحلال على حرام؟)
الظاهر أنه حرام هذا الذي يظهر لي وأيضا قياسا على تحريم الزوجة كما في إلأية: (وأنهم لا يقولون منكراً من القول وزورا) (٢) "تقرير"
стр. 3364
(فصل في كفارة اليمين)
(٤٠٠٢ - س: - هل بعض خصال الكفارة أفضل؟
الوجوب الواحد. والله أعلم أنه إذا أختار واحداً رآه أنفع أو من حيث الغلاة وكثرة الثمن وقصد إلى العتيق وصار أكمل وأنفع فهو أفضل؛ فهو أختار إلافضل وإلاثقال عليه فهو أفضل. ... " تقرير "
(٤٠٠٣- س: - لو صام جهلاً من وجد إلاطعام؟)
جـ: - لا يجزيه الصيام. ... " تقرير"
(٤٠٠٤- س: - إذا شرع في الصيام ثم وجد؟)
جـ: - لا يلزم طرقه.
إذا لم يوجد رقيق " عبيد" عدل إلى ما في معناها: أنظر فتوى في" كفارة الجماع في نهار رمضان) برقم ٨٨٩ في ٥/٤/١٣٨٤) . ... " تقرير"
وتقدم في إشهار فتاوى من هذا النوع
(٢) سورة المجادلة آيه ٢.
(باب جامع الأيمان)
(٤٠٠٥ - حلف بطلاق ما لم يحييه في بيته فطلع علىة من البيت)
من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاض الرين.
سلمه الله
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
فقد وردنا استفتاء من المدعو محمد بن ... يذكر فيه أنه طلاق زوجته طلاق السنه, ثم راجعه ثم طلقها ثانيه, وأنه سبق أن حصل بينه وبين أبن: مشاحنه, وأن والده أراد إنهاء النزاع فقال محمد.. أن على الطلاق ماجيه في بيته, ونظر أبوه وحرم أنك إذا ما توجيه في بيته ما أجيك ولا أدخل عليك. وبعد هذا أراح صوبيه وطلع عليه من البيت وسلم عليه من خارج البيت ولم يدخل بيته. ويسال هل يقع عليه من فعله هذا طلاق؟ وهل له العودة إلى زوجته؟ فحضر إلينا المستفتى وسألنه هل يقصد بيمينه أنه ما يعنى إلى بيته؟ أو ما يدخل بيته فقط؟ فقال أن قصدي بيمينه هذا أن لا أدخل بيته فأفتيناه أنه إذا كان الأمر كما ذكره فلا يقع علىة من فعله هذا طلاق, وأن له
стр. 3365
مراجعة زوجته من طلقته الثانية إذا كانت في العدة. أحبينا أن تكن أجابتنا له عن طريقكم حتى إذا كان في الأمر خلاف ما ذكر لنا تفيدونا. والسلام.
ملحوظة: حيث ذكر بعد كتابه الجواب أن مطلقته قد خرجت من العدة أفتيناه أن له الزواج عليه بعقد جديد كي لا يخفى.
(ص/ف ١٢٤/١ في ١٢/٤/١٣٨٣)
(٤٠٠٦ - حلف ليسافرن وقصده....)
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عائض..... المحترم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتى به عن طلاق تكلمت به حينما تنازعت أنت وأخوك فقلت له: طلاق عليه أن تقسم المال المشترك بيننا أو أسافر وقصدي من السفر أن آخى يشوف شغل في الفلاحة ويتعب مثل تعبي وذكرت أنك سافرت من وقتها إلى المقاطعة الشرقية ولك إلأن قريب الشهرين, وتسال عن حكم ذلك لأنك ما ترغب القسمة بينك وبين أخيك؟
والجواب: إذا كان الحال كما ذكر وكان قصدك بقولك (أو أسافر) أن تسافر مثل هذا السفر من أجل تبين لأخيك مقدار شغلك وتعبك على الفلاحة , وكانت هذه المدة كافية فيما قصدت, فلأيقع الطلاق المذكور, لأنك سافرت السفر الذي نويته. والله أعلم. ... مفتى البلاد السعودية
(ص/ف ٣٠٠٠/١ في ٢٩/١٠/١٣٨٥)
(٤٠٠٧- حلف أن قدت بنفسها فهي طالق. وخرجت معه)
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة إلاخ المكرم زكريا مرشد.
المحترم
следующие страницы →