أنها تتفاوت فيما بين المصاحف من حيث الطول والقصر، ومن حيث الاستمرار من أول المصحف إلى آخره فالغالب عليها أن بعضها كان باللغة العربية، وبعضها باللغة الفارسية، كما تضمن المصحف رقم ٤١ في نهايته موجزاً عن القراءات وتراجم موجزة أيضاً عن مشاهير القراء، أما أرقام المصاحف التي وجدت عليها القراءات فهي المصاحف المحفوظة بالأرقام الآتية (٢٠،٣٣،٤١،٤٣،٤٥،٥٤،٥٩،١٤١٠،١٤١٨،١٤٢٣،١٧٨١) .
والغرض من ذكر الأرقام هنا التسهيل على الباحثين الذين يرغبون في إعداد دراسات حول هذه القراءات بحيث يسهل عليهم مراجعة تلك المصاحف بأرقام حفظها في مكتبة المصحف الشريف بمكتبة الملك عبد العزيز.
стр. 37
٩- فضائل القرآن ودعاء ختم القرآن:
جاء في نهاية أربعة عشر مصحفاً دعاء ختم القرآن، تفرد المصحف ذو الرقم ٣٤ بالإضافة إلى ذلك بوجود رسالة في منافع سور القرآن في آخره، وكانت ثلاثة منها باللغة الفارسية والباقية وعددها أحد عشر فكانت باللغة العربية، وكانت هذه الأدعية تكتب من قبل خطاط المصحف لأنها تكون بالخط نفسه، وإذا كان الخط مزيناً بالتذهيب فإنه يناله شيء منه. والمصاحف التي ورد في نهاياتها أدعية ختم القرآن هي المصاحف ذات الأرقام الآتية (٢٠، ٢٥، ٣١، ٣٤، ٣٥، ٣٧، ٣٨، ٣٩، ٤٦، ٤٧، ٥٤، ٥٥، ٥٨، ١٤٢٣) .
стр. 38
المبحث الرابع: نساخ المصاحف وإسهاماتهم
أولا: التوزيع الزمني:
...
المبحث الرابع: نساخ المصاحف وإسهاماتهم
كان للنساخ دور بارز ومميز في إظهار المصاحف المخطوطة، حيث عملوا على كتابة نسخ متعددة من القرآن الكريم، وقد كان بعضهم يذكر اسمه في نهاية المصحف المخطوط الذي نسخه في حين نجد آخرين يغفلون ذلك وهناك نوع ثالث كان يكتفي بذكر شهرته أو اسمه الأول لتصل إلينا تلك المصاحف بهذا العدد الكبير من النسخ المذهبة المزينة بالزخارف البديعة التي زينت صفحاتها بالخطوط العربية المتقنة.
وقبل أن نتعرف على نساخ المصاحف وإسهاماتهم لابد من الإشارة إلى الفترات الزمنية التي تمت فيها كتابة تلك المصاحف، وذلك على النحو التالي:
أولا: التوزيع الزمني:
إن الدارس لحركة نسخ المصاحف في القرن الحادي عشر الهجري يلاحظ أن أول مصحف تضمنته الدراسة نسخ عام ١٠٠١هـ بينما نسخ آخر مصحف في فترة الدراسة سنة ١١٠٠هـ.
ويمكن توزيع المصاحف المخطوطة على فترات زمنية تتضمن كل منها عشر سنوات ويتلوها حقل للمصاحف التي لم يتحدد تاريخ نسخها بحسب الجدول رقم (٧) التالي.
стр. 39
الجدول رقم (٧)
التوزيع الزمني للمصاحف المخطوطة
م
...
الفترة الزمنية
...
عدد المصاحف
...
النسبة المئوية
١
...
١٠٠١ –١٠١٠هـ
...
٤
...
٥.٧١%
٢
...
١٠١١-١٠٢٠هـ
...
٣
...
٤.٢٨%
٣
...
١٠٢١ –١٠٣٠هـ
...
١
...
١.٤٢%
٤
...
١٠٣١ –١٠٤٠هـ
...
٣
...
٤.٢٨%
٥
...
١٠٤١ –١٠٥٠هـ
...
-
...
-
٦
...
١٠٥١-١٠٦٠هـ
...
٢
...
٢.٨٥%
٧
...
١٠٦١-١٠٧٠هـ
...
٨
...
١١.٤٢%
٨
...
١٠٧١-١٠٨٠هـ
...
١٥
...
٢١.٤٢%
٩
...
١٠٨١-١٠٩٠هـ
...
١٥
...
٢١.٤٢%
١٠
...
١٠٩١-١١٠٠هـ
...
١٣
...
١٨.٥٧%
١١
...
غير محدد
...
٦
...
٨.٥٧%
المجموع
...
٧٠
...
١٠٠%
يتضح من الجدول السابق ما يلي:
(١) أنه خلال الفترة (١٠٠١-١٠١٠هـ) لم ينسخ سوى أربعة مصاحف أحدها نسخ في عام ١٠٠١هـ والثاني في عام ١٠٠٣هـ والثالث منها في عام ١٠٠٤هـ والرابع في عام ١٠١٠هـ.
أما الفترة الثانية (١٠١١ –١٠٢٠هـ) فقد نسخ فيها ثلاثة مصاحف فقط أحدها في عام ١٠١٣هـ بينما نسخ الثاني في عام ١٠١٧هـ تلاه المصحف الثالث حيث نسخ في عام ١٠١٨هـ، ويمتاز هذا الأخير بأنه أصغر مصحف مخطوط في مكتبة المصحف الشريف حيث بلغ حجمه ١١×٧ سم فقط.
стр. 40
أما الفقرة الثالثة (١٠٢١ – ١٠٣٠هـ) فلم ينسخ فيها سوى مصحف واحد جاء نسخة عام ١٠٢٤هـ.
أما الفترة الرابعة (١٠٣١-١٠٤٠هـ) فقد جاءت متساوية مع الفترة الثانية حيث جاء فيها ثلاثة مصاحف نسخت في الأعوام ١٠٣٤هـ، ١٠٣٨هـ، ١٠٣٩هـ.
ويلاحظ هنا أن الفترة الخامسة (١٠٤١ –١٠٥٠هـ) لم تتضمن نسخ أي مصحف. أما الفترة السادسة (١٠٥١ –١٠٦٠هـ) فقد شهدت نسخ مصحفين أحدهما في سنة ١٠٥١هـ والآخر سنة ١٠٥٨هـ.
أما الفترة السابعة الواقعة بين (١٠٦١ – ١٠٧٠هـ) فقد شهدت تطوراً ملحوظاً في نسخ المصاحف، حيث نسخ في هذه الفترة ثمانية مصاحف، نسخت ثلاثة منها في الأعوام ١٠٦٢هـ، ١٠٦٣، ١٠٦٥هـ، بينما نسخ ثلاثة منها في عام ١٠٦٦هـ في حين نسخ الإثنان الأخيران في عام ١٠٦٨هـ.
وبلغ نسخ المصاحف ذروته خلال الفترة الثامنة (١٠٧١-١٠٨٠هـ) إذ بلغ إجمالي عدد المصاحف المنسوخة في هذه الفترة خمسة عشر مصحفاً بنسبة ٢١.٤٢% نسخ منها في النصف الأول سبعة مصاحف في حين نسخ في النصف الثاني ثمانية مصاحف واستمرت الفترة التاسعة (١٠٨١ –١٠٩٠هـ) على المستوى نفسه من حيث عدد المصاحف المنسوخة، وقد نسخ في النصف الأول من هذه الفترة ثمانية مصاحف بينما نسخ في النصف الثاني سبعة مصاحف. إلا أن هذا الانتعاش لم يدم طويلا حيث تراجعت قليلا الفترة العاشرة (١٠٩١-١١٠٠هـ) في حركة نسخ المصاحف، وهي نهاية الفترة الزمنية التي تشملها الدراسة، فقد نسخ فيها ثلاثة عشر مصحفاً بنسبة ١٨.٥٧%.
стр. 41
(١) كما يلاحظ أن المصاحف التي تحدد تاريخ نسخها قد بلغت ٦٤ مصحفاً من المجموع الكلي البالغ ٧٠ مصحفاً، أما المصاحف السبعة الباقية فلم يتبين لها تاريخ نسخ معين مع ملاحظة أن هذه المصاحف تم وقفها في الأعوام ١٠٠٣هـ، ١٠١٤هـ، ١٠٣١، ١٠٤٤هـ، ١٠٤٦هـ، ١٠٨٠هـ.
стр. 42
ثانياً: أسماء نساخ المصاحف:
نورد فيما يلي بياناً بأسماء النساخ مرتبة تصاعدياً بحسب تاريخ النسخ، وفي حالة توافق الاسمين في تاريخ النسخ فيرتبان هجائياً، ويلحق بها أسماء النساخ الذين لم يذكر لهم تاريخ نسخ معين بحسب الترتيب الهجائي.
م
...
الاسم
...
تاريخ النسخ
...
ملاحظات
١
...
الحاج حسين بن محمد السيوسي
...
١٠٠١هـ
...
٢
...
عبد الله وافل عبيده المغربي
...
١٠٠٣هـ
...
٣
...
محمد بن عبد الوهاب الحسيني
...
١٠٠٤هـ
...
ثاني مصحف ينسخه
٤
...
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن علي الدرعي الملولي الفوالفي
...
١٠١٠هـ
...
٥
...
حافظ جمعة
...
١٠١٣هـ
...
٦
...
عمر بن الشافعي
...
١٠١٧هـ
...
٧
...
هلين
...
١٠١٨هـ
...
٨
...
-
...
١٠٢٤هـ
...
٩
...
مصطفى بن عبد الله الشهير بخاتمي
...
١٠٣٤هـ
...
١٠
...
حاجي محمد مهدي الجمومري
...
١٠٣٨هـ
...
١١
...
عزيز محمد ولد كمال محمد (مؤذن مسجد فرحت الملك دراندرون في بلدة أحمد آباد)
...
١٠٣٩هـ
...
١٢
...
محمد بن محمد مير ياده
...
١٠٥١هـ
...
стр. 43
الاسم
...
تاريخ النسخ
...
ملاحظات
١٣
...
محمد جلبي بن أمر الله
...
١٠٥٨هـ
...
١٤
...
محمد بن نور الله المعروف بكاغدي (من تلاميذ درويش علي)
...
١٠٦٢هـ
...
١٥
...
شمس الله بن منصور خان نودي
...
١٠٦٣هـ
...
١٦
...
عبد الله بن مال الله
...
١٠٦٥هـ
...
١٧
...
مصطفى البواب (من تلاميذ درويش علي)
...
١٠٦٦هـ
...
١٨
...
مصطفى بن ذو الفقار
...
١٠٦٦هـ
...
١٩
...
مصطفى بن عمر الأيوبي
...
١٠٦٦هـ
...
٢٠
...
السيد عبد الرحمن الزهني (من تلاميذ مصطفى المخلص)
...
١٠٦٨هـ
...
٢١
...
-
...
١٠٦٨هـ
...
٢٢
...
فضل الله ولد أبو بكر بن ملا إسماعيل
...
١٠٧١هـ
...
٢٣
...
درويش علي
...
١٠٧٢هـ
...
لمصحف رقم ٥٥ من نسخة
٢٤
...
حسين (كاتب أسرار السلطان) ( [١] )
...
١٠٧٤هـ
...
٢٥
...
محمد بن علي بن عبد الرحمن الحاج سلطان العلالي
...
١٠٧٤هـ
...
٢٦
...
حسين سليم
...
١٠٧٥هـ
...
٢٧
...
درويش مصطفى المولوي السرائي
...
١٠٧٥هـ
...
المصحف رقم ٩٠ من نسخة
٢٨
...
رمضان بن إسماعيل (من تلاميذ عبد الله)
...
١٠٧٥هـ
...
٢٩
...
رمضان بن إسماعيل
...
١٠٧٦هـ
...
٣٠
...
عبد الله
...
١٠٧٧هـ
...
٣١
...
-
...
١٠٧٨هـ
...
стр. 44
الاسم
...
تاريخ النسخ
...
ملاحظات
٣٢
...
حسن ولي
...
١٠٧٩هـ
...
٣٣
...
محمد محمود القنوي
...
١٠٧٩هـ
...
٣٤
...
محمد حمد السوسي
...
١٠٨٠هـ
...
٣٥
...
محمد هاشم بن خواجه مهدي
...
١٠٨٠هـ
...
٣٦
...
مصطفى بن عمر الأيوبي
...
١٠٨٠هـ
...
٣٧
...
سليمان
...
١٠٨١هـ
...
٣٨
...
محمد عرب زاده
...
١٠٨١هـ
...
٣٩
...
محمد بن علي بن عبد الرحمن
...
١٠٨١هـ
...
٤٠
...
الله وردي
...
١٠٨٢هـ
...
٤١
...
-
...
١٠٨٢هـ
...
٤٢
...
محمد
...
١٠٨٤هـ
...
٤٣
...
أحمد بن عمر الوفائي (من تلاميذ درويش علي)
...
١٠٨٥هـ
...
٤٤
...
-
...
١٠٥٨هـ
...
٤٥
...
إبراهيم بن علي
...
١٠٨٧هـ
...
٤٦
...
دوريش أحمد (كاتب السراي الجديد) ( [١] )
...
١٠٨٧هـ
...
٤٧
...
درويش محمد بن الحاج محمد القنوي
...
١٠٨٨هـ
...
٤٨
...
-
...
١٠٨٩هـ
...
٤٩
...
خضر محمد
...
١٠٨٩هـ
...
٥٠
...
عمر بن إسماعيل (محاسب خزينة أرض روم) ( [٢] )
...
١٠٩٠هـ
...
стр. 45
محمد جان عباس
...
١٠٩٠هـ
...
٥٢
...
درويش أحمد بن محمد (كاتب السراي السلطاني) ( [١] )
...
١٠٩١هـ
...
٥٣
...
ابن نصر الله عبد الرحيم (كاتب البهبها) ( [٢] )
...
١٠٩٢هـ
...
٥٤
...
-
...
١٠٩٢هـ
...
٥٥
...
عبد الله بن ملا حامد
...
١٠٩٣هـ
...
٥٦
...
حافظ عثمان
...
١٠٩٤هـ
...
٥٧
...
-
...
١٠٩٥هـ
...
٥٨
...
ابن محمد تقي محمد طالب
...
١٠٩٥هـ
...
٥٩
...
حافظ عثمان
...
١٠٩٧هـ
...
٦٠
...
حسين علي (من تلاميذ خطاط المصاحف أفندي القكجوي)
...
١٠٩٧هـ
...
٦١
...
الشيخ إبراهيم بن شيخ دولت
...
١٠٩٨هـ
...
٦٢
...
-
...
١٠٩٨هـ
...
٦٣
...
محمد رضا بن حسين النقوي
...
١٠٩٨هـ
...
٦٤
...
بشير آغا بن عبد الله
...
١١٠٠هـ
...
٦٥
...
علي اللباب
...
-
...
٦٦
...
محمد الزكي (من تلاميذ أرنب زاده)
...
-
...
٦٧
...
محمد عيسى الراشدي
...
-
...
стр. 46
وبتتبع هذه الأسماء يمكن أن نستنتج الملاحظات الآتية:
(١) إن المصاحف التي ورد في نهايتها ذكر لأسماء نساخها قد بلغت (٥٨) مصحفاً فقط من المجموع الكلي لمصاحف الدراسة البالغة ٧٠ مصحفاً.
(٢) إن درويش مصطفى المولوي السرائي هو أكثر النساخ إنتاجاً حيث ورد في نهاية المصحف المؤرخ نسخة بتاريخ ١٠٧٥هـ ما نصه: (وبإتمام هذه النسخة الشريفة صارت المصاحف تسعون تماماً بخطي) (١) وجاء بعده درويش علي، حيث ورد في نهاية المصحف المنسوخ سنة ١٠٧٢هـ أنه المصحف رقم ٥٥ (٢) . وجاء بعدهما من نسخ مصحفين وهم: محمد بن عبد الوهاب الحسيني، وقد ورد في نهاية المصحف المنسوخ بتاريخ ١٠٠٤هـ أنه ثاني مصحف تشرف الناسخ بنسخه (٣) . ومصطفى بن عمر الأيوبي الذي نسخ مصحفين أحدهما سنة ١٠٦٦هـ، والآخر سنة ١٠٨٠هـ. ورمضان بن إسماعيل الذي نسخ مصحفين أحدهما سنة ١٠٧٥هـ والآخر سنة ١٠٧٦هـ. ودرويش أحمد الذي نسخ مصحفين أحدهما سنة ١٠٨٧هـ والآخر سنة ١٠٩١هـ.
وحافظ عثمان الذي نسخ مصحفين أحدهما سنة ١٠٩٤هـ والآخر سنة ١٠٩٧هـ.
стр. 47
(١) اعتراف بعض نساخ المصاحف بفضل معلميهم والافتخار بتتلمذهم عليهم، حيث ورد قرين اسم كل منهم ما يفيد بأنه تلميذ للخطاط الفلاني، وأمثلة ذلك ما ورد بعد أسماء كل من: محمد بن نور الله، ومصطفى البواب، وأحمد بن عمر الوفائي بأنهم من تلاميذ درويش علي، وما ورد بعد اسم السيد عبد الرحمن الزهني بأنه من تلاميذ مصطفى المخلص، وأن رمضان بن إسماعيل من تلاميذ عبد الله، وأن حسين على من تلاميذ خطاط المصاحف أفندي القكجوي، وأن محمد الزكي من تلاميذ أرنب زاده.
(٢) أن عملية نسخ المصاحف لم تكن العمل الرئيس لبعض النساخ حيث ورد قرين أسمائهم ما يفيد مهام عملهم الأساسي، وهؤلاء النساخ هم:
(أ) عزيز محمد ولد كمال (مؤذن مسجد فرحت الملك درا ندرون في بلدة أحمد آباد) .
(ب) حسين (كاتب أسرار السلطان) .
(ج) درويش أحمد (كاتب السراي الجديد) .
(د) عمر بن إسماعيل (محاسب خزينة أرض روم) .
(هـ) درويش أحمد بن محمد (كاتب السراي السلطاني) .
(و) ابن نصر الله عبد الرحيم (كاتب البهبها) .
стр. 48
المبحث الخامس: الموقفون وإسهاماتهم
أولا التوزيع الزمني للمصاحف:
...
المبحث الخامس: الموقفون وإسهاماتهم
حرص المسلمون على وقف المصاحف والكتب النافعة على المساجد والمكتبات والأربطة والذرية، وفي هذا المبحث نتعرف على كمية المصاحف الموقوفة في مكتبة المصحف الشريف والتي تم نسخها في القرن الحادي عشر الهجري، وعلى الفترات الزمنية التي وقفت فيها تلك المصاحف، كما نتعرف كذلك على أسماء الموقفين وشروطهم، من خلال صيغ الوقفيات. وبيان المستفيدين من تلك الوقفيات، وذلك على النحو الآتي:
أولا التوزيع الزمني للمصاحف:
المتأمل لحركة وقف المصاحف في هذه الدراسة يلاحظ أن أول مصحف تضمنته الدراسة وقف عام ١٠٠٣هـ بينما وقف آخر مصحف في فترة الدراسة سنة ١٣٥٢هـ وهناك مجموعة من المصاحف لم يتبين للباحث تاريخ محدد لوقفها.
ويمكن توزيع المصاحف الموقوفة على فترات زمنية، هذا بالإضافة إلى حقل غير محدد تاريخ وقفها وذلك بحسب الجدول رقم (٨) التالي.
стр. 49
الجدول رقم (٨)
التوزيع الزمني للمصاحف الموقوفة
م
...
الفترة الزمنية
...
عدد المصاحف
...
النسبة المئوية
١
...
١٠٠١ ــ ١٠٥٠هـ
...
٦
...
٨.٥٧
٢
...
١٠٥١ ــ ١١٠٠هـ
...
٦
...
٨.٥٧
٣
...
١١٠١ ــ ١١٥٠هـ
...
ــ
...
ــ
٤
...
١١٥١ ــ ١٢٠٠هـ
...
٤
...
٥.٧١
٥
...
١٢٠١ ــ ١٢٥٠هـ
...
٤
...
٥.٧١
٦
...
١٢٥١ ــ ١٣٠٠هـ
...
١١
...
١٥.٧١
٧
...
١٣٠١ ــ ١٣٥٠هـ
...
١٦
...
٢٢.٨٥
٨
...
١٣٥١ ــ ١٣٥٢
...
١
...
١.٤٢
٩
...
غير محدد
...
٢٢
...
٣١.٤٢
المجموع
...
٧٠
...
١٠٠ %
ويمكن أن نستخلص من الجدول السابق ما يلي:
١ـ أن وقف المصاحف المنسوخة في فترة الدراسة امتد على مساحة زمنية تقدر بأربعة قرون بدءاً بالقرن الحادي عشر وانتهاء بالقرن الرابع عشر الهجري.
٢ـ أنه خلال النصف الأول من القرن الحادي عشر الهجري لم يوقف سوى ستة مصاحف، وجاء النصف الثاني بالعدد نفسه.
ويلاحظ هنا أن النصف الأول من القرن الثاني عشر الهجري لم يتضمن وقف أي مصحف
стр. 50
أما النصف الثاني من القرن نفسه فقد شهد وقف أربعة مصاحف، وجاء النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري بالعدد نفسه.
أما النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري فقد شهد تطوراً ملحوظاً في وقف المصاحف، حيث وُقف في هذه الفترة أحد عشر مصحفاً.
وبلغ وقف المصاحف ذروته خلال النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري إذ بلغ إجمالي المصاحف الموقوفة في هذه الفترة ستة عشر مصحفاً، بنسبة ٢٢.٨٥ % وشهدت السنتان الأوليان من النصف الثاني من القرن الرابع عشر الهجري وقف مصحف واحد فقط.
ويلاحظ أن هناك اثنين وعشرين مصحفاً لم يتحدد تاريخ وقفها جاءت في آخر الجدول المذكور.
стр. 51
ثانياً: أسماء موقفي المصاحف:
نورد فيما يلي بياناً بأسماء الموقفين مرتبة تصاعدياً بحسب تاريخ الوقف، وفي حالة توافق الاسمين وتاريخ الوقف يرتبان هجائياً، ويلحق بها أسماء الموقفين الذين لم يذكر لهم تاريخ وقف محدد بحسب الترتيب الهجائي.
٦
...
ــ
...
١٠٤٦هـ
م
...
الاسم
...
تاريخ الوقف
١
...
ــ
...
١٠٠٣هـ
٢
...
سليم آغا بن الوزير محمّد باشا
...
١٠١٤هـ
٣
...
ــ
...
١٠٢٤هـ
٤
...
الشيخ إبراهيم الملقب بالكاتب
...
١٠٣١هـ
٥
...
صالح بوشناق
...
١٠٤٤هـ
стр. 52
الاسم
...
تاريخ الوقف
٧
...
إبراهيم بن محمّد السوسي
...
١٠٨٠هـ
٨ *
...
عباس آغا دار السعادة
...
١٠٨٠هـ
٩ *
...
عباس آغا دار السعادة
...
١٠٨٠هـ
١٠
...
حسن حيدر وزوجته خديج بنت علي بن حسن
...
١٠٨١هـ
١١
...
محمد الحسن
...
١٠٨٧هـ
١٢
...
حافظ عثمان
...
١٠٩٧هـ
١٣
...
مصطفى كدخدا عزبان
...
١١٥٨هـ
١٤
...
محمّد حج شريفة
...
١١٦٥هـ
١٥
...
جهان بانوا بنت قاسم دركزنلي
...
١١٧٣هـ
١٦
...
ــ
...
١١٨٧هـ
١٧
...
عثمان بن محمّد الشنقيطي
...
١٢٠٣هـ
١٨*
...
أسماء خاتون
...
١٢٠٧هـ
١٩
...
محمّد آغا رضاء الله
...
١٢٢٨هـ
٢٠
...
شريفة أمينة خانم سليمان آغا
...
١٢٣٨هـ
٢١
...
حسن حسني بك بن الصدر الأعظم السابق مصطفى نائلي باشا
...
١٢٥٢هـ
٢٢
...
ــ
...
١٢٥٢هـ
٢٣
...
بوي أبادي السيد أحمد أفندي
...
١٢٥٤هـ
٢٤
...
شريف أزميرلي قاوقجي حاجي عثمان آغا
...
١٢٥٩هـ
٢٥*
...
أحمد طلعت (معتوق المرحوم عبد الكريم بك)
...
١٢٧٧هـ
٢٦
...
فاطمة بنت المرحوم منصور بن دليم
...
١٢٧٨هـ
٢٧*
...
أحمد طلعت
...
١٢٨٢هـ
٢٨
...
شريفة كاملة بنت شعراني زاده عبد الله شاكر أفندي
...
١٢٨٣هـ
٢٩
...
فاعل خير
...
١٢٩٣هـ
٣٠
...
ملا عبد الله هروي
...
١٢٩٣هـ
٣١
...
السيد أحمد اسبارته لي
...
١٣٠٠هـ
٣٢
...
محمّد فخر الدين
...
١٣٠٤هـ
стр. 53
الاسم
...
تاريخ الوقف
٣٣
...
ــ
...
١٣٠٩هـ
٣٤
...
محمّد عزت كشاف
...
١٣١٢هـ
٣٥
...
ــ
...
١٣١٢هـ
٣٦
...
خديجة كريمة مصطفى نائلي باشا
...
١٣٢٠هـ
٣٧
...
نصيب خانم
...
١٣٢١هـ
٣٨
...
ــ
...
١٣٢١هـ
٣٩
...
حاجي عبد الرحمن ومحمد بك وحافظ عمر أفندي وآخرون
...
١٣٢٣هـ
٤٠
...
دمير زاده الحاج محمّد البوردوري
...
١٣٢٥هـ
٤١
...
سليمان فائق أفندي
...
١٣٢٨هـ
٤٢
...
أبو رشيد
...
١٣٣٠هـ
٤٣
...
محمد على الزبادنه
...
١٣٣٠هـ
٤٤
...
محمد هاشم عبد المؤمن (بواب باب النساء)
...
١٣٣٠هـ
٤٥
...
ابن المرحوم السيد عبد الله الفتوح التطواني
...
١٣٣٢هـ
٤٦
...
أخون حاجي بن يوسف أخون حاجي
...
١٣٣٣هـ
٤٧
...
علي بن يوسف بن مصطفى داغستاني
...
١٣٤١هـ
٤٨
...
ــ
...
١٣٥٢هـ
٤٩*
...
أسماء خاتون
...
ــ
٥٠
...
الست بينا هانم بنت عبد الله
...
ــ
٥١
...
خديجة فاطمة
...
__
٥٢
...
خديجة بنت يعقوب خانم
...
__
٥٣
...
دولتلو محمّد علي باشا
...
__
٥٤
...
شريف الدين آغا
...
__
٥٥
...
شريفة أمينة بنده
...
__
٥٦
...
شيخ داده عثمان
...
__
٥٧
...
صالحة بنت حاجي عبد الكريم بك
...
__
стр. 54
الاسم
...
تاريخ الوقف
٥٨
...
طه عبد الفتاح (تاجر الفحومات في مصر)
...
__
٥٩
...
عبد الله
...
__
٦٠
...
السيد عبد الله بن السيد محمّد غوث (ناظر الحرم النبوي)
...
__
٦١
...
منير علي شاه بن عبد الله (نيابة عن أخيه)
...
__
٦٢
...
ياور معتوقة والدة خديوي مصر
...
__
ونشير هنا إلى بعض الملاحظات المهمة التي أمكن استخلاصها على النحو التالي:
١- أن وقف المصاحف لم يكن مقصوراً على طبقة معينة من الناس؛ بل اشترك فيه فئات متعددة شملت الرجال والنساء والسلاطين والولاة والموظفين وعامة الناس.
٢- أن النسبة الأكثر من حيث الوقف هم الرجال حيث بلغوا (٤١) موقفاً في المقابل (١٥) خمس عشرة امرأة كان لهن وقفيات مصاحف.
الغالبية من الموقفين ينفرد بوقف المصاحف بنفسه، في حين وجدت حالات كان الوقف فيها بالاشتراك بين اثنين أو أكثر، كما حصل بالنسبة لوقف حسن بن حيذر وزوجته خديج بنت علي بن حسن، حيث أوقفا مصحفاً في عام ١٠٨١هـ (١) . ومثل ذلك وقف حاجي
стр. 55
١- عبد الرحمن ومحمد بك وحافظ عمر أفندي وآخرين حيث اشتركوا في وقف مصحف واحد. (١)
٢- وجدت حالة فردية لم يصرح فيها الموقف باسمه واكتفى بعبارة (فاعل خير) . (٢)
٣- وجد ثلاثة أشخاص كل منهم أوقف مصحفين، وهم أحمد طلعت، وعباس آغا، وأسماء خاتون.
стр. 56
١- ألفاظ كناية: كتصدقت، وحرمت، وأبدت. سميت كناية لأنها تحتمل معنى الوقف وغيره؛ فمن تلفظ بواحدة من هذه الألفاظ اشترط اقتران نية الوقف معه؛ أو اقتران أحد الألفاظ الصريحة؛ أو الباقي من ألفاظ الكناية معه، واقتران الألفاظ الصريحة، كأن يقول: تصدقت بكذا صدقة موقوفة أو محبسة أو مسبلة أو محرمة أو مؤبدة، واقتران لفظ الكناية بحكم الوقف، كأن يقول: تصدقت بكذا صدقة لا تباع ولا تورث. (١)
وبمراجعة الوقفيات المسجلة على المصاحف التي تمت دراستها في هذا البحث تبين أنها قد التزمت بأركان الموقوف حيث إن الغالبية منها ذكر فيها اسم الموقف صراحة، كما أن الموقوف حدد أيضاً في نصوص الوقفيات، كما نص أيضاً على المستفيد من الوقف. أما نصوص الوقفيات فقد كتبت بعبارات مختلفة من حيث الطول والقصر والألفاظ مع التشابه من حيث المضمون، والاكتفاء أحياناً بتدوين كلمة (وقف لله تعالى) في أماكن متعددة من المصحف إما كتابة أو ختماً، وقد تفاوتت الألفاظ التي تم بها الوقف ما بين صريحة أو كناية أو الجمع بينهما أحياناً، ومن أمثلة ذلك:
(وقف لله تعالى) (٢) ، (وقفت وحبست وأرصدت الحاجة ياور هذا المصحف الشريف.. وقفاً مؤبداً مستمراً لا يباع ولا يوهب ولا يعار ولا يعطى لا حد..) (٣) . (قد وقف هذا المصحف الشريف حسن حسني بك وقفاً
стр. 57
صحيحاً بشرط ألا يباع ولا يرهن ولا يحبس) (١) ، (أوقف لله تعالى وتصدق وتسبل بهذا المصحف الشريف السيد أحمد اسبارته لي وجعل مستقره المدينة المنورة وشرط الواقف أنه لا يغير ولا يخرج من محله ولا يشترى ولا يرهن ولا يبدل..) (٢) ، (أوقفت الحرمة جهان بانوا بنت قاسم دركزنلي هذا المصحف الشريف على أولادها وأولاد أولادها وذرياتهم وأنسابهم وأعقابهم فيقرؤوا فيه من وجد منهم فإن انقرضوا ولم يبق منهم أحد فيرسل إلى المدينة المنورة.. وشرطت أن لا يباع ولا يوهب ولا يرهن..) (٣) ، وقد شهد على الوقفية ووقعها أربعة شهود، (وقف إبراهيم بن محمد السوسي هذا المصحف الشريف على رباط سيدنا عثمان ﵁ في المدينة المنورة) (٤) ، (وقفت خديجة بنت يعقوب خانم هذا المصحف الشريف في المدينة المنورة على المدرسة المحمودية لا يباع ولا يرهن) (٥) .
ويتضح من خلال هذه الأمثلة الشروط التي اشترطها الموقفون في وقفياتهم.
رابعاً: المستفيدون من الوقفيات:
تضمنت نصوص الوقف المدونة على المصاحف تحديد المستفيدين من تلك المصاحف الموقوفة، ومن الموقفين من حدد الأطراف المستفيدة من وقفه على أولاده وأولاد أولاده وذرياتهم وأنسالهم وأعقابهم، ثم إذا انقرضوا يرسل
стр. 58
إلى المدينة المنورة، وهذا من قبيل الوقف الذري الذي ينتقل بعد انقراض الذرية إلى الوقف الخيري كالحجرة النبوية في المسجد الحرام بالمدينة المنورة. (١)
ومثل هذا النص الآتي: (قد وقفت هذا المصحف [الذي انتقل نظارته ومحافظته إليّ من أجدادي بشرط قرائتي ولكني صرت عاجزاً عنها لضعف بصري] وقفاً صحيحاً للروضة لا يبدل أصلا بشرط ألا يباع ولا يرهن) (٢) .
ولكن الغالبية من المصاحف الموقوفة كانت توقف على جهات معينة في المدينة المنورة وهذه الجهات هي الروضة الشريفة بالمسجد النبوي، وخزانة الكتب بالمسجد النبوي، والمدرسة المحمودية بالمدينة المنورة، ورباط عثمان بن عفان ﵁، ومدرسة خواجة، ويوضح ذلك الجدول رقم (٩) التالي:
جدول رقم (٩) يوضح المستفيدين من المصاحف الموقوفة
م
...
المستفيد
...
العدد
...
النسبة المئوية
المجموع
...
٧٠
...
١٠٠%
١
...
الروضة الشريفة
...
٢٩
...
٤١.٤٢%
٢
...
المدرسة المحمودية
...
٨
...
١١.٤٢%
٣
...
رباط عثمان بن عفان ﵁
...
٦
...
٨.٥٧%
٤
...
خزانة الكتب بالحرم النبوي
...
١
...
١.٤٢%
٥
...
مدرسة خواجة
...
١
...
١.٤٢%
٦
...
غير محدد
...
٢٥
...
٣٥.٧١%
стр. 59
المبحث السادس النتائج والتوصيات
أولا: النتائج:
(١) تبين من الدراسة أن مكتبة المصحف الشريف يتوافر فيها عدد كبير من المصاحف المخطوطة التي كتبت عبر القرون الماضية تغطي الفترة من القرن الخامس الهجري إلى القرن الرابع عشر الهجري، هذا إلى جانب تميز هذه المصاحف من حيث جودة الخط والتذهيب والزخرفة والتجليد.
(٢) يشير الحصر الببليوجرافي في هذه الدراسة إلى أنه بلغ مجموع المصاحف المنسوخة أو الموقوفة في القرن الحادي عشر الهجري في مكتبة المصحف الشريف منذ عام ١٠٠١هـ وحتى ١١٠٠هـ سبعين مصحفاً.
(٣) تكشف الدراسة أن هناك خمسة أنواع من الخطوط حظيت باهتمام نساخ المصاحف في فترة الدراسة، وهذه الخطوط هي: النسخ، والمغربي، والرقعة، والثلث، والكوفي.
(٤) تشير الدراسة إلى تنوع الأحجام التي ظهرت بها المصاحف تبعاً لتنوع الخطوط، حيث إن أكبر مصحف شملته الدراسة كان مقاسه ٨٠×٥٠سم، بينما كان أصغر مصحف كان مقاسه ١١×٧سم.
стр. 60
(١) تبين من الدراسة مدى العناية التي لقيتها المصاحف من حيث التذهيب والزخرفة حيث بلغت نسبة المصاحف المذهبة أكثر من ٧٥%.
(٢) تشير الدراسة كذلك إلى العناية بالمصاحف من حيث التجليد وزخرفتها في كثير من الأحيان.
(٣) تبين من الدراسة وجود خمسة مصاحف توافر عليها بعض جوانب من التفسير، كما وجدت ستة مصاحف توافر عليها ترجمات لمعاني القرآن الكريم،كما تبين أيضاً توافر بعض القراءات على أحد عشر مصحفاً، كما ختمت أربعة عشر مصحفاً بدعاء ختم القرآن الكريم.
(٤) لوحظ أن فترة الانتعاش الحقيقي لنسخ المصاحف في القرن الحادي عشر الهجري كانت خلال الفترة من عام ١٠٧١هـ إلى نهاية القرن المشار إليه إذ نسخ خلال هذه الفترة ثلاثة وأربعون مصحفاً.
(٥) هناك ناسخان ينتميان إلى فئة عالية الإنتاج في نسخ المصاحف، هما: درويش مصطفى المولوي السرائي، ودرويش علي.
(٦) تبين من الدراسة أن وقف المصاحف المنسوخة في القرن الحادي عشر الهجري امتد على مساحة زمنية تقدر بأربعة قرون بدءاً بالقرن المشار إليه وانتهاء بالقرن الرابع عشر الهجري.
كشفت الدراسة عن أن وقف المصاحف لم يكن مقصوراً على فئة معينة من الناس، بل اشترك فيه الرجال والنساء والسلاطين والولاة والموظفون وعامة الناس؛ كما أن النسبة الأكثر من حيث الوقف هم
стр. 61
(١) الرجال حيث بلغوا (٤١) موقفاً في مقابل خمس عشرة امرأة كان لهن وقفيات مصاحف.
(٢) تبين الدراسة أن هناك ثلاثة موقفين وقف كل منهم مصحفين، وهم أحمد طلعت، وأسماء خاتون، وعباس آغا دار السعادة.
стр. 62
ثانياً: التوصيات:
(١) إجراء دراسات عن وقف المصاحف في مكتبة المصحف الشريف بمكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة في فترات سابقة ولاحقة لفترة القرن الحادي عشر الهجري.
(٢) إجراء دراسات عن وقف المصاحف في مكتبات المدينة المنورة وغيرها من مناطق المملكة العربية السعودية تأخذ في الاعتبار فترة زمنية معينة للتعرف على الاتجاهات الوقفية عبر العصور.
(٣) إجراء دراسات على أماكن نسخ المصاحف نظراً لأهمية ذلك في توضيح الدور الذي قامت به الحواضر الإسلامية.
(٤) إجراء دراسات مشابهة للتعريف بنساخ المصاحف والمخطوطات ودورهم في إثراء المكتبة الإسلامية، ومواكبة الحياة العلمية في المراكز الثقافية في فترات متعددة من الازدهار العلمي للأمة الإسلامية.
(٥) دعوة أقسام المكتبات والمعلومات والوثائق في الجامعات السعودية لأن تكون تلك المصاحف موضوعات لبعض الأطروحات العلمية لدراسة أنواع الخطوط والورق والمداد المكتوب به والتذهيب والزخرفة والقراءات وترجمات معاني القرآن الكريم.
стр. 63
ويرى الباحث أن الجامعات في العالم العربي يمكن أن تؤدي دوراً بارزاً في مساندة تلك الدراسات وذلك بتشجيع طلاب الدراسات العليا على مثل هذه البحوث واعتمادها في خطط الأقسام العلمية.
стр. 64
مصادر ومراجع
...
قائمة المصادر والمراجع
(١) الأحمصي، محمد عبد الجواد / تصوير وتجميل الكتب العربية في الإسلام. القاهرة: دار المعارف، ١٩٦٢م.
(٢) أوغلي، أكمل الدين إحسان / الدولة العثمانية: تاريخ وحضارة – نقله إلى العربية: صالح سعداوي. استانبول: مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية، ١٩٩٩م، ٢مج.
(٣) ابن الجزري، محمد بن محمد (ت٨٣٣هـ) / منجد المقرئين – القاهرة: المطابع الوطنية الإسلامية، ١٣٥٠هـ.
(٤) ابن الخطيب، محمد عبد اللطيف / الفرقان. القاهرة: المؤلف، ١٣٦٧هـ/١٩٤٨م.
(٥) خليفة، شعبان عبد العزيز ومحمد عوض العايدي/ الفهرسة والتصنيف للمكتبات.. الرياض: دار المريخ للنشر، (د. ت) .
(٦) الداني، عثمان بن سعيد/ المقنع في رسم مصاحف الأمصار مع كتاب النقط – تحقيق محمد الصادق قمحاوي – القاهرة: مكتبة الكليات الأزهرية، (د. ت) ، ص١٣.
(٧) ديماند. م. س/ الفنون الإسلامية – ترجمة أحمد محمد عيسى.ط٣ – القاهرة:دار المعارف، ١٩٨٢م.
(٨) ربعة قرآنية من ٣٠ جزءاً محفوظة برقم ٣ في مكتبة المصحف الشريف بمكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة.
стр. 65
(١) الزركشي، محمد بن عبد الله (ت ٧٩٤هـ) / البرهان في علوم القرآن – تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم – القاهرة: دار إحياء الكتب العربية، ١٣٧٦هـ / ١٩٥٧م.
(٢) السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١هـ) / الإتقان في علوم القرآن – ط٣ – القاهرة: مطبعة حجازي، ١٣٦٠هـ / ١٩٤١هـ.
(٣) الصالح، صبحي / مباحث في علوم القرآن – ط٣ – بيروت: دار العلم للملايين، ١٤٠٠هـ.
(٤) صقر، عبد البديع / التجويد وعلوم القرآن – ط٧ – بيروت: المكتب الإسلامي، ١٤٠٠هـ.
(٥) العبادي، صادق/ تاريخ تطور كتابة القرآن الكريم في بلاد فارس – مجلة الفيصل – ع ٢٨٢ (ذو الحجة ١٤٢٠هـ / مارس – إبريل ٢٠٠٠م) ص ١٠ – ١٥.
(٦) الفضلي،عبد الهادي/ القراءات القرآنية: تاريخ وتعريف – جدة: دار المجمع العلمي – ١٣٩٩هـ / ١٩٧٩م.
(٧) الفوزان، صالح الفوزان / الملخص الفقهي – ط٨. الدمام: دارابن الجوزي، ١٤١٩هـ/١٩٩٨م، ج٢.
(٨) ابن قدامة، موفق الدين عبد الله بن أحمد (ت ٦٢٠هـ) / المغني –بيروت: دار الفكر، ١٤٠٤هـ ج٦.
(٩) القصيري، اعتماد / فن التجليد عند المسلمين، بغداد: المؤسسة العامة للآثار والتراث، ١٩٧٩م.
стр. 66
(١) الكردي،محمد طاهر / تاريخ الخط العربي وآدابه – ط٢ – الرياض: الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون، ١٤٠٢هـ / ١٩٨٢م.
(٢) مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف/ التقرير السنوي للمجمع لعام ١٤١٩هـ – المدينة المنورة: المجمع، ١٤١٩هـ.
(٣) مرزوق، محمد عبد العزيز / المصحف الشريف، دراسة تاريخية وفنية – القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٧٥م.
(٤) مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية / الخط العربي من خلال المخطوطات – الرياض: المركز ١٤٠٦هـ.
(٥) المزيني، عبد الرحمن بن سليمان / مكتبة الملك عبد العزيز بين الماضي والحاضر – المدينة المنورة – المكتبة ١٤٢٠هـ / ١٩٩٩م.
(٦) المصاحف المحفوظة في مكتبة المصحف الشريف بمكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة بالأرقام من ١٣ إلى ٦١، وعددها ٤٩ مصحفاً. المصحف رقم ٨٨٠، والمصاحف المحفوظة بالأرقام من ١٤٠٩هـ إلى ١٤٢٣ وعددها خمسة عشر مصحفاً، والمصحف رقم ١٥٤٠، ورقم ١٧٦٠، ورقم ١٧٨١، ورقم ١٧٨٢.
(٧) مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة / فهرس مكتبة المصحف الشريف، ١٤٠٥هـ (مخطوط) .
(٨) المنيف، عبد الله بن محمد / دراسة فنية لمصحف مبكر – الرياض: المؤلف، ١٤١٨هـ.
(٩) هارون، عبد السلام / تحقيق النصوص ونشرها- القاهرة: المؤلف، ١٩٦٥م.
стр. 67
(١) هولدين. دنكن / أغلفة المخطوطات العربية في متحف فكتوريا والبرت " لندن " مجلة فنون عربية، ١-٢٨،ص ٦١.
(٢) الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض / المختار من إبداعات الخط العربي – الرياض – الهيئة، ١٤٢٠هـ.
(٣) وزارة الحج والأوقاف/ مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة – الرياض: الوزارة ١٤٠٣هـ.
