٧- جادتْ عليه كلُّ عينٍ ثَرَّةٍ ... فتركْن كلَّ قرارةٍ كالدرهم
...
عنترة
٨- يا رُبَّ غابِطِنا لو جاءَ يطلبكم ... لاقى مباعدةً منكم وحرمانا
...
جرير
٩- طول الليالي أَسرعتْ في نقضي ... طويْن طولي وطويْن عرضي
...
الأغلب العجلي
١٠- أَكلَّ امرئٍ تحسبين امرأً ... ونارٍ توقَّدُ بالليل نارا
...
أبو دؤاد الإبادي
"ب"
١١- القاتلُ السيفِ في جسم القتيل به ... وللسيوف كما للناس آجال
...
المتنبي
١٢- الودُّ أَنتِ المستحقةُ صفوِه ... مني وإِن لم أَرجُ منكِ نوالا؟
١٣- يا من رأَى عارضاً أُسَرُّ به ... بين ذراعيْ وجبهةِ الأَسد
الأسد: برج في السماء من منازل القمر. أبو زبيد الطائي
١٤- ليس الأَخلاءُ بالمصغي مسامِعهم ... إلى الوشاة وإن كانوا ذوي رحم؟
١٥- علَّقت آمالي - فعمت النعمْ – ...
بمثلِ أَو أَنفعَ من وبل الديم؟ ...
١٦- كلا أَخي وخليلي واجدي عضداً ... في النائبات وإلمام الملمات
١٧- فلئن لقيتُك خالييْن لتعلمنْ ... أيي وأَيُّك فارس الأَحزاب-؟
стр. 352
التوابع
إذا تبعت الكلمة ما قبلها في الإعراب لعلاقة معنوية بينهما سميت تابعاً فتُرفَع أَو تنصب أَو تجر أَو تجزم تبعاً لمتبوعها.
والتوابع خمسة: التوكيد والنعت والعطف والبدل وعطف البيان، وإليك بيان كل منها:
التوكيد:
تابع يؤتى به تثبيتاً لمتبوعه ولرفع احتمال السهو أَو المجاز في الكلام، ويكون بتكرار اللفظ نفسه سواءٌ أَكان اسماً أَم فعلاً أم حرفاً أم شبه جملة أم جملة، مثل: زارني الأَمير الأَمير. سافر سافر الحاجّ، نعمْ نعم قبلت، بقلمك بقلمك كتب أَخوك رسالته، لقد تم الصلح لقد تم الصلح.
وهذا التوكيد أَحد أَساليب العربية في تقوية الكلام وأَثره في نفس السامع وهو هنا قسمان: توكيد لفظي يكون بتكرار اللفظ كالأَمثلة السابقة أَو بذكر مرادفه بعده مثل: "ذهب غادرَ أَخوك".
أما التوكيد المعنوي فيكون بسبعة أَسماء يضاف كل منهما إلى ضمير
стр. 353
المؤكَّد وهي "نفس، عين، جميع، عامة، كل، كلا، كلتا" مثل: قابلت الحاكمَ نفسَه، وقرأَت خط الأُستاذ عيِنه، وزرت أَصحابي جميعَهم، خاطبت زواري عامةً، أَخذوا حقهم كلَّه، قبل الخصمان كلاهما، وسمعت الخطبتين كلتيهما.
والغرض من التوكيد بأَلفاظ الشمول "كل، جميع، عامة" دفع توهم السامع احتمال تخلف بعض المذكورين، كما أن الغرض من التوكيد بالنفس والعين ألا يتوهم السامع احتمال مجيءِ نائب الحاكم مثلاً أو كاتبه، وإليك بعض الملاحظات:
١- التوكيد خاص بالمعارف كالأَمثلة المتقدمة. أَما النكرة فلا يفيد توكيدها إلا إذا كانت محدَّدة وكان التوكيد من ألفاظ الشمول مثل: غبت شهراً كله.
٢- لا يؤكد ضمير الرفع المستتر ولا المتصل بالنفس والعين إلا بعد توكيدهما بضمير رفع منفصل: أَخوك سافر هو نفسُه، قبلتم أنتم أَعينُكُم.
أَما ضمير النصب وضمير الجر فيجوز توكيدهما وإن لم يؤكدا بضمير منفصل: أَكرمتك عينَكَ أَو أَكرمتك أَنت عينَك، ومررت به نفسِه أَو مررت به هو نفسِه.
يؤكد بضمير الرفع المنفصل جميع الضمائر سواءٌ أَكانت ضمائر رفع أَم ضمائر نصب أم ضمائر جر: سافرت أَنت نفسُك، أَسمعتك أَنت عينَك، ومررت به هو نفسِه، ويكون الضمير المؤكِّد في موضع رفع أو
стр. 354
نصب أَو جر تبعاً للضمير المؤكَّد.
٣- يقوَّى التوكيد بتوكيد آخر وهو لفظ "أَجمع" مطابقاً للمؤكَّد فنقول: تلوت الخطابَ كلَّه أَجمعَ، ونقلت الصحيفةَ كلَّها جمعاءَ، وهنأْت الفائزين كلَّهم أَجمعين والفائزات كلَّهن جُمعَ.
أَما في التثنية فيكتفى بـ"كلاهما وكلتاها" فقط.
ويمكن أَن يؤكد بـ"أَجمع" ومؤنثها وجمعها مباشرة بدون "كل" فنقول: أَعجبتني الخُطب جُمَعُ والخطباءُ أَجمعون.
٤- يستحسنون في المثنى جمع التوكيد مثل: "حضر المدعوان أَنفسُهما" وذلك لئلا تتوالى تثنيتان في كلمة واحدة: "حضر المدعوان نفساهما" والعرب تستثقل ذلك، وفي القرآن الكريم: ﴿إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما﴾ والمعنى "قلباكما".
٥- قد تزاد الباءُ في كلمتي "نفس وعين" حين يؤكد بهما فيقال: قابلني الأَميرُ نفسُه، وقابلني الأَمير بنفسه. فتجران لفظاً وتكونان في محل رفع أَو نصب تبعاً للمؤكَّد.
стр. 355
الشواهد:
"أ"
١- ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ، هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ﴾ [سورة المؤمنون: ٢٣/٣٥-٣٦]
٢- ﴿فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً﴾ [سورة الطارق: ٨٦/١٧]
٣- ﴿وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ [سورة البقرة: ٢/٣٥]
٤- ﴿فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، إِلاّ إِبْلِيسَ﴾ [سورة الحجر: ١٥/٣٠]
٥- ﴿قالَ فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [سورة ص: ٣٨/٨٢]
٦- فإِياك إِياك المراءَ فإِنه ... إلى الشر دعَّاءٌ وللشر جالب
... الفضل بن عبد الرحمن القرشي
٧- لا لا أبوح بحب بثنة إنها ... أَخذت عليَّ مواثقاً وعهودا
...
جميل
стр. 356
٨- فداك حيُّ خولان ...
جميعهم وهمْدان ... أعرابية ترقّص ولدها
٩- "ما صام رسول الله شهراً كلَّه إلا رمضان"السيدة عائشة
"ب"
حتى تراها وكأَنَّ وكأَنْ ...
أَعناقَها مشدَّدات بقَرَنْ ... الأغلب العجلي يصف إبلاً
١١- إنَّ إِنَّ الكريم يحلُمُ ما لمْ ... يَرَيَنْ من أَجاره قد ضِيما؟
١٢- لكنه شاقه أَنْ قيل ذا رجب ... يا ليت عدة حولٍ كله رجب١
...
عبد الله بن مسلم الهذلي
١٣- فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا لِلِما بهمْ أَبداً دواءُ٢
...
مسلم بن معبد الوالبي
стр. 357
النعت
تابع يذكر بعد معرفةٍ لتوضيحها، أَو بعد نكرة لتخصيصها مثل: حضر خالدٌ الشاعرُ، مررت بنجارٍ ماهرٍ.
وبالنعت يحصل التمييز بين المشتركين في الاسم١.
الحقيقي والسببي: إذا تعلق النعت بمتبوعه مباشرة فهو نعت حقيقي، كالمثالين السابقين، وحينئذ يطابقه في الإعراب، وفي التذكير والتأْنيث٢، وفي التعريف والتنكير، وفي الإفراد والتثنية والجمع.
مثل: رأَيت الرفيقين الناجحين وهؤلاءِ رفقاءُ ناجحون، وتلك طالبة مجتهدة ترافقها جارتان ذكيتان، وأولئك خياطات ماهرات.
أَما إِذا تعلق النعت بما يرتبط بالمنعوت مثل: "هذا رجلٌ حسنةٌ
стр. 358
أخلاقُه" فيكون نعتاً سببياً، لأَن الحسن ليس صفة للمتبوع وهو الرجل، وإنما صفة لما يرتبطُ به وهو الأخلاق. وهو يتبع ما قبله في الإعراب وفي التعريف والتنكير فقط.
أما في التذكير والتأْنيث فيراعي ما بعده، ويبقى مفرداً دائماً، مثل مررت بنجارٍ حسنةٍ معاملتُه، وبشعراءَ رنانةٍ قصائدُهم، وبمعلمتين حسنٍ بيانُهما.
ونلاحظ أن في النعت الحقيقي ضميراً مستتراً يعود على المنعوت، أما النعت السببي فلابدَّ من ضمير ظاهر في معموله يعود على المنعوت فالضمير في "قصائدهم" مثلاً يعود على المنعوت وهو "شعراء".
ويجوز أن ينعت جمع غير العاقل بمفرد مؤنث مثل: زارني بعد أيام معدودةٍ "أَو أَيامٍ معدودات" ليس حول دمشق جبال شاهقة "أَو جبال شاهقات".
شروط النعت: يكون النعت اسماً أَو جملة أَو شبه جملة:
أ- فأما الاسم فيجب أن يكون مشتقاً كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل.
فإن كان اسماً جامداً فلابد أن يكون مؤولاً بمشتق، وحينئذ يكون أَحد عشرةِ أشياءَ.
١-المصدر: قد يوصف بالمصدر عند إرادة المبالغة فنقول: ٠هذا رجلُ عادلُ، وأنت شاهد ثقةُ"، وهو أبلغ من قولنا "هذا الرجل عادل" لأننا ندعي أن العدل المطلق هو هذا الرجل. ويلازم المصدر حالة واحدة في التذكير والتأنيث والإفراد والتثنية
стр. 359
والجمع فنقول "رجلٌ عدلٌ، ورجلان عدلٌ ورجال عدلٌ ونساءٌ عدلٌ".
٢- اسم الإشارة مثل: سل أَصدقاءَك هؤلاءِ، فـ"هؤلاءِ" في محل نصب صفة لـ"أَصدقاءَك" لأَنها بمعنى "سلْ أَصدقاءَك المشارَ إِليهم".
٣- الاسم الموصول المحلى بـ"ال": صاحبِ الرفاق الذين تثق بأَمانتهم، فـ"الذين" مبني في محل نصب صفة لـ"الرفاق"، التأْويل: الرفاق الموثوقَ بأَمانتهم.
٤- ذو، وذات: بمعنى صاحب، وصاحبة: مررت برجالٍ ذوي فضلٍ ونساءٍ ذواتِ وقار، وهذا رجلٌ ذو مروءَة وتلك فتاة ذات حشمة.
٥- الأعداد مثل: قرأْت صحفاً أربعاً وعندي كتبٌ ثلاثون.
التأْويل: صحفاً معدودة أَربعاَ وكتبٌ معدودةٌ ثلاثين.
٦- ما دل على تشبيه مثل: بُلينا بسياسيين ثعالِب ليس فيهم رجلٌ أسدٌ. "ثعالبة" صفة لـ"سياسيين" لأَنَّها مؤولة بـ"مشبهين ثعالبة"، و"أَسدٌ" صفة لرجل لأَنه مؤول بمشتق: "مشبهُ أَسداً". وكأَننا قلنا: بسياسيين ماكرين، ورجلٌ شجاع.
٧- الاسم المنسوب مثل: هذا تاجرٌ بيروتيٌّ يبايع زميلاً حمصياً. وذلك لأن الاسم المنسوب مؤول بمشتق، كأَننا قلنا: "تاجر منسوب إلى بيروت"، و"زميلاً منسوباً إلى حمص".
стр. 360
٨- كلمة "كل " التي يراد بها الكمال مثل: أخوك بطلٌ كلُّ البطل = بطلٌ كاملٌ في البطولة.
٩- كلمة "أيّ" التي يراد بها الكمال مثل: أَنت شهم أَيُّ شهم = شهم كامل في الشهامة.
١٠ - كلمة "ما" الدالة على التنكير والإِبهام مثل: تسلَّ بقراءَة كتابٍ ما، فـ"ما" هنا نكرة بمعنى مطلق "غير محدد".
وقد يراد بها مع التنكير التهويل كالمثل "لأَمرٍ ما جدع قصيرٌ أَنفَه" أيْ: لأَمرٍ عظيمٍ هام. وهي في كل ذلك مؤولة بمشتق صفة لما قبلها.
ب- وأما الجملة فتوصف بها النكرات وما في معناها مثل: "رأَيت رجلاً ضحكتُه عالية وإلى جانبه أطفالٌ يلعبون". ولابدَّ في الجملة الواقعة نعتاً أَن تكون خبرية ذات ضمير يربطها بالمنعوت كما رأَيت، سواءٌ في ذلك الجملة الفعلية والجملة الاسمية.
يراد بما في معنى النكرات: المعرَّف بـ"ال" الجنسية لأَنه لا يدل على معين، فلفظه معرفة ومعناه نكرة مثل: "لا ينفع العالمُ يكتمُ علمَه" فجملة "يكتم علمه" يصح إعرابها نعتاً لـ"العالم" مراعاة لمعناها النكرة، وحالاً مراعاة للفظها المعرفة.
جـ- وأما شبه الجملة فكل ظرف أو جار ومجرور ينعت بهما النكرات مثل: "هذا فارسٌ على فرسه، وتلك منضدةٌ وراءَ اللوح" فـ"على فرسه" شبه جملة في محل رفع صفة "لفارس" أَو متعلقة "بكائن" محذوف
стр. 361
صفة لفارس، وكذلك "وراءَ" ظرف في محل رفع صفة لـ"منضدة" أو ظرف متعلق بـ"كائن" محذوف صفة لمنضدة.
هذا وإذا وصف المنعوت باسم وجملة وشبه جملة فالغالب تأْخير الجملة عن غيرها مثل: زارني رجلٌ كريمٌ على فرس، قامتُه طويلة، يخفي ملامحه.
النعت المقطوع: قد يحملُ الايجازُ العربيَّ على أَن يؤدي بجملة واحدة معنى جملتين، فيقطع النعت عن جملته ويرفعه على أَنه خبر لمبتدأ محذوف وجوباً، أَو ينصبه على أنه مفعول به لفعل محذوف وجوباً، فالجملة "مررت بخالدٍ الشجاعِ" إِذا أَراد منها إِخبارك بمروره بخالد وبأَنه يمدح شجاعته، قطع النعت فقال "مررت بخالدٍ الشجاعَُ" ففي الرفع تكون الجملة الثانية "هو الشجاعُ"١ وفي النصب تكون "أَمدح الشجاعَ" وأَكثر ما يكون القطع في مقام المدح أَو الذم أَو الترحم مثل: أُعجبت بأَخيك الخطيبَُ - أَعرضت عن فؤاد الخائنَُ - لتُعْنَ بسليمٍ المنكوبَُ.
والأَفعال المقدرة في حالة النصب: "أَمدح، أَذم، أَرحم، أَعني" على حسب المقام.
ولا يلجأُ إلى القطع إن كان المنعوت لا يعرف إلا بذكر الصفات كلها كقولك "مررت بخليل الحدادِ النجارِ البناءِ" حتى لا يلتبس بخليل آخر ليس له كل هذه الصفات معاً.
стр. 362
ومتى تكررت النعوت فإن كانت لأَحد الأغراض المتقدمة حسن إِتباعها كلها أَو قطعها كلها، وإِن لم تكن لشيءٍ من ذلك فالإِتباع أَحسن.
ملاحظة: قد تحذف الصفة لفظاً إِن كانت معلومة بالقرينة كقولك: "أَخوك هذا رجلٌ! " تريد: "رجلٌ عظيم"، "فريدٌ رياضي ذو ساعدٍ" تريد: "ذو ساعدٍ قويٍّ مفتول"، "رب رمية من غير رام" يعني: ربَّ رميةٍ صائبةٍ.
وأكثر من ذلك حذف الموصوف إذا كان معلوماً وقيام الصفة مقامه مثل: هذان شاعران "أَي رجلان شاعران". ومررت بمجتهدين في عملهما، "أَي برجلين مجتهدين".
وشرط ذلك صحة حلول الصفة محل الموصوف، فإِذا كانت الصفة جملة أَو شبه جملة لم يصح ذلك لأَن حرف الجر "الباءِ" مثلاً لا يتسلط عليهما؛ إِلا إذا كان المنعوت فاعلاً أو مفعولاً أو مبتدأ أَو مجروراً أو كان بعض اسمٍ مجرورٍ بـ"من" أَو "في"، ومثلوا لذلك بقولهم: "نحن فريقان منا ظعَن ومنا أَقام" أَي منا فريق ظعَن ومنا فريق أَقام.
٧- لأَمرٍ ما جدع قصير أَنفه ...
٨- أنا ابن جلا وطلاعُ الثنايا ... متى أَضعِ العمامة تعرفوني
٩- فبتُّ كأَني ساورتْني ضئيلةٌ ... من الرُقْش في أنيابها السمُّ ناقع
...
النابغة
١٠- وقد كنت في الحرب ذا تُدْرَإِ ... فلم أُعْطِ شيئاً ولم أَمنع
...
العباس بن مرداس
١١- لا يبعدَنْ قومي الذين همُ ... سمُّ العُداة وآفةُ الجُزر
النازلون بكل معترَك ... والطيبين معاقدَ الأَزر
روي "النازلين". خرنق بنت بدر
стр. 365
العطف
ويقال له "عطف النسق" أَن يتوسط بين التابع والمتبوع أَحد أَحرف العطف فيسري إِلى التابع إِعراب المتبوع رفعاً أَو نصباً أَو جراً أَو جزماً، مثل: قرأَ الطلابُ فالطالباتُ ثم الأَطفالُ، جارنا لا يقرأُ ولا يكتبُ، أَودُّ أَن تقرأَ وتكتبَ، مررت بالحدادِ فالنجارِ.
أحرف العطف تسعة: ستة منها تفيد المشاركة بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم والإِعراب معاً وهي "الواو" و"الفاءُ" و"ثم" و"حتى" و"أَو" و"أَم". والثلاثة الباقية تعطي المعطوف حركة المعطوف عليه دون المشاركة في الحكم، وهي "بل" و"لا" و"لكن". وإِليك أَحوالها بالتفصيل:
١- الواو: تفيد المشاركة بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم والإِعراب، مثل "سافر أَحمد وسليم"، ولا تدل على ترتيب بينهما ولا تعقيب، إِذ يمكن أَن يكون أَحمد سافر قبل، أَو سليم سافر قبل، كما يمكن أَن يكونا سافرا معاً.
ولا يجوز أَن يعطف بغير الواو بعدما لا يكون إلا من متعدد كأَفعال المشاركة: "اختصم بكرٌ وزيدٌ، جلست بين أَخي وأَبي".
стр. 366
٢- الفاء: كالواو تماماً إِلا أَنها تفيد الترتيب مع التعقيب، فقولنا "سافر أَحمدُ فسليمُ" نصٌّ على أَن المسافر الأَول أَحمد، وسليم سافر عقبه بلا مهلة بينهما.
وكثيراً ما تتضمن مع الترتيب معنى السببية في عطف الجمل مثل: "اجتهدت فنجحت".
٣- ثم: تفيد الترتيب مع التراخي، فالجملة "سافر أَحمد ثم سليم" تدل على أَن سليماً سافر بعد أَحمد بمهلة متراخية.
٤- حتى: تفيد الغاية مثل: غادر المحتفلون الساحةَ حتى الصبيانُ، نفِد صبر الناس حتى حلمائهم، أَكلت السمكة حتى رأْسَها. وللعطف بها شروط ثلاثة:
١- أن يكون المعطوف اسماً ظاهراً غير ضمير.
٢- أَن يكون جزءاً من المعطوف عليه أَو كالجزءِ منه.
٣- أَن يكون غاية لما قبله في الرفعة أَو الضعة.
٥- أو: لأَحد الشيئين مثل: يحسن أن تشغل نفسك بالقراءة أو الرياضة، اشتر تفاحاً أَو خوخاً. فإن تقدمهما طلب كانت للتخيير أَو الإباحة: سافرْ أَو أَقمْ، جالس العلماءَ أَو الصلحاءَ. والفرق بينهما أَن التخيير يكون فيما لا يجمع بينهما، والإباحة تكون فيما يمكن الجمع بينهما.
وإن تقدمها خبر كانت لأَحد المعاني الآتية:
للشك مثل: هم ستة أَو سبعة.
للإِبهام مثل: أَنا وأَنت مخطئٌ "المتكلم يعرف أَن المخاطب مخطئٌ
стр. 367
لكنه أورد ذلك في صيغة مبهمة تلطيفاً وتأَدباً.
للإِضراب مثل: استدعِ لي خالداً، أَو اجلس فلا يعنيني أَمره "بمعنى بل".
للتقسيم مثل: الكلمة اسم أَو فعل أو حرف.
للتفصيل مثل: ﴿وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارَى تَهْتَدُوا﴾ المعنى: قالت اليهود: كونوا هوداً تهتدوا، وقالت النصارى: كونوا نصارى تهتدوا.
وقولنا "لأَحد الشيئين" بجمع ذلك كله.
تنبيه: تؤدي "إما" معنى "أَو" فتقول مثلاً: جالس إِما العلماءَ وإِما الصلحاءَ، هم إِما ستة وإِما سبعة. وليست حرف عطف.
٦- "أم" متصلة أَو منقطعة:
فالمتصلة مثل: أَأَنت الناجح أَم أَخوك؟ سواءٌ علينا أَوعظت أَم لم تكن من الواعظين. ويسبقها همزة استفهام أَو همزة تسوية كما رأَيت، ويشترك ما قبلها وما بعدها في الحكم وفي حركة الإعراب ولا يستغنى بأَحدهما عن الآخر.
والمنقطعة معناها الإِضراب مثل "بل" فتقطع الكلام الأَول لتستأْنف كلاماً جديداً: "هلا زرتَ أَصدقاءَك الناجحين أَم أَنت معتزل = بل أَنت معتزل".
فإِذا كان ما بعدها مستنكراً أَضافت إلى معنى الإِضراب معنى الاستفهام الإِنكاري مثل: ﴿أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ﴾
стр. 368
يعني: بل أَهم خلقوا السموات والأَرض؟!
٧- بل: للإِضراب عما تقدمها والاهتمام بما بعدها. وشرط العطف بها أن يكون المعطوف مفرداً لا جملة مثل: ما سافر جيرانك بل خادمُهم.
فإِن وقعت بعد نفي أو نهي أَفادت تثبيت النفي أَو النهي لما قبلها، وثبوتَ ضده لما بعدها: ففي الجملة السابقة نفينا سفر الجيران وأثبتنا السفر لما بعد "بل" وهو "خادمهم" فكان معناها الاستدراك بمنزلة "لكن". وإن وقعت بعد جملة خبرية أَو أَمرية أفادت سلب الحكم عما قبلها وإثباته لما بعدها مثل: "ليشهدْ سليمٌ بل معاذٌ"، فقد أَلغينا أَمرنا لسليم وجعلناه لمعاذ.
فإذا أتى بعد "بل" جملة أصبحت حرف ابتداء ولم تعد حرف عطف، فإن أريد إبطال الحكم الذي قبلها كانت للإضراب الإبطالي مثل ﴿أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ﴾ ، وإن لم يرد إبطاله كانت للإضراب الانتقالي مثل: ﴿أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمّا يَذُوقُوا عَذابِ﴾ .
٨- لكنْ: للاستدراك، وشرط العطف بها أَن تسبق بنفي أَو نهي، وأَلا تقترن بالواو، وأَن يكون المعطوف غير جملة، مثل: "لم يسافر الطلابُ لكنْ وكيلُهم، لا يقرأَنَّ ضعيفٌ لكنْ محسنٌ".
وتفيد إثبات النفي أَو النهي لما قبلها وجعلَ ضده لما بعدها، شأْنها في ذلك شأْن "بل".
فإذا نقص شرط من الشروط الثلاثة المذكورة لم تكن حينئذ عاطفة بل حرف ابتداء كأن يأتي بعدها جملة لا مفرد مثل: ما قصر لكن مرض، وكأن تقترن بالواو مثل: وافق الطلابُ ولكن أخوك "أي ولكن أخوك لم يوافق"، وكأَنْ لا يكون قبلها نفي أو نهي مثل: سافروا لكنِ الرئيس أقام.
٩- لا: للنفي والعطف، مثل "نجح محمودٌ لا سليمٌ، أَحضر
стр. 369
وثائقَك لا كتبَكَ" وشرط العطف بها أَن يتقدمها خبر مثبت أَو أَمر.
وتفيد إثبات الحكم لما قبلها ونفيه عما بعدها.
ملاحظة:
يجوز عطف الضمير على الاسم الظاهر والعكس، غير أنه لا يحسن العطف على ضمير الرفع المتصل أو المستتر إلا بعد توكيدهما بضمير منفصل مثل: اذهبْ أَنت ورفيقُك، ذهبت أَنا ورفيقي، أَما: "اذهب ورفيقُك وذهبتُ ورفيقي" فغير حسن. فإِن فصل بين المعطوف والمعطوف عليه فاصلٌ ما مثل "ما ذهبتُ ولا خالدٌ" حسُن.
١٥- فما زالت القتلى تمجُّ دماءَها ... بدجلة حتى ماءُ دجلة أَشكلُ
...
جرير
١٦- إن ابن ورقاءَ لا تُخْشى بوادرُه ... لكنْ وقائعهُ في الحرب تُنتظرُ
...
زهير
١٧- فما كان بين الخير لو جاءَ سالماً ... أبو حجر إلا ليالٍ قلائل
...
النابغة
١٨- وإذا أُقرضت قرضاً فاجزه ... إنما يجزي الفتى ليس الجمل
...
لبيد
١٩- أين المفر والإِله الطالب ... ٢٠- والأَشرم المغلوبُ ليس الغالبُ
...
نُفَيْل الخثعمي
٢١- جاءَ الخلافة أَو كانت له قَدَراً ... كما أَتى ربَّه موسى على قدر
...
جرير
٢٢- أَلقى الصحيفة كي يخفف رحلَه ... والزادَ حتى نعلَه أَلقاها
...
أبو مروان النحوي
"ب"
٢٣- نَحن أَو أَنتم الأُلى ألفوا الحـ ... ـقَّ فبعداً للمبطلين وسحقا؟
٢٤- وجهك البدر، لا، بل الشمس لو لم
... يُقْضَ للشمس كسفةٌ أَو أُفول
стр. 373
البدل
تابع مقصود بالحكم يمهَّد له بذكر المتبوع قبله مثل: ضيفُك اليوم جارُك خالد، وأَنواعه أَربعة:
١- بدل مطابق كالمثال المتقدم.
٢- وبدل بعض من كل مثل "قرأْت الصحيفةَ أكثرَها والكتاب ربعَه".
٣- وبدل اشتمال وهو أَن يكون المبدل منه مشتملاً على البدل مثل أَعجبني أَخوك فهمُه.
٤- وبدل مباين يذكر إِما على سبيل الغلط كأَن تريد نداءَ خالد فيسبق إلى لسانك فريد ثم تبدل منه فتقول: يا فريدُ خالدٌ.
وإما بدل نسيان مثل: زارني أَخوك أَبوك.
وإِما أَن يذكر ثم يعدل عنه لتغير قصد المتكلم مثل: زرني صباح الأحدِ الأربعاءِ.
ولا يقع هذا البدل إلا ارتجالاً، والأحسن الإتيان قبله بحرف الإِضراب "بل": زرني صباح الأَحد بل الأَربعاءِ.
هذا ولابد في بدل بعض من كل وفي بدل الاشتمال أَن يحوي
стр. 374
ضميراً يعود على المبدل منه مطابقاً له في التذكير والتأْنيث والإِفراد والتثنية والجمع.
أَما التطابق في التعريف والتنكير بين البدل والمبدل منه فليس بشرط إلا أَنه يحسن حين تقع النكرة بدلاً من معرفة أن تكون نكرة مختصة مثل: أَقبلُ بالشروط شروطٍ معتدلة.
ولا يقع الضمير بدلاً، أَما الاسم الظاهر فيمكن أن يقع بدلاً من الضمير مثل: "أَعجبوني بيانُهم" فـ"بيان" بدل اشتمال من واو الجماعة.
ويقع البدل في الأسماء كالأمثلة المتقدمة، وفي الأَفعال مثل "من يزرْني يحدثني آنسْ به أُكافئه" ففعل "يحدثْ" مجزوم لأَنه بدل من فعل الشرط "يزرْ" وكذلك "أَكافئْه" جزم لأَنه بدل من جواب الشرط "آنسْ"، وفي الجمل مثل: ﴿أَمَدَّكُمْ بِما تَعْلَمُونَ، أَمَدَّكُمْ بِأَنْعامٍ وَبَنِينَ﴾ وفي أشباه الجمل مثل: "استفد من خالدٍ من آدابِه".
ملاحظة: إذا كان المبدل منه اسم استفهام أَو اسم شرط قرنت البدل بهمزة الاستفهام أو بـ"إن" الشرطية مثل: "كم كُتبك؟ أَمئةٌ أَم مئتان؟ " "من يسبقْ إلى زيارتي إنْ أَنت وإِن جارُك أُهدِه هدية"، "ما تقرأْ إِن صحيفةً وإنْ كتاباً تستفد منه" فـ"صحيفة" بدل من اسم الشرط "ما".
عطف البيان
الشواهد
...
الشواهد:
١- ﴿يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ﴾ [سورة المائدة: ٥/٩٥]
٢- ﴿يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ﴾ [سورة النور: ٢٤/٣٥]
٣- أَقسم بالله أَبو حَفص عمرْ ... ما مسَّها من نَقَبٍ ولا دبَرْ
عبد الله بن كيسبة "الضمير يعود على ناقته، النقَب تمزق الخف من كثرة المسير، والدَبَرْ تقرح ظهر البعير".
٤- أنا ابن التاركِ البكريِّ بشرٍ ... عليه الطيرُ ترقبه وقوعا
... المرار الفقعسي
٥- أَيا أَخويْنا عبدَ شمس ونوفلاً ... أُعيذكما بالله أن تحدثا حربا
... طالب بن أبي طالب
стр. 377
عطف البيان
تابع جامد يشبه الصفة في توضيح متبوعه إن كان معرفة وفي تخصيصه إن كان نكرة مثل: جاءَ خالدٌ التميميُّ معه أبو زيد عمرانُ، انظر الرجلَ هذا، مررت بالفائزِ بكرٍ، جارتك جاءَ خالدٌ أَخوها، ﴿فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ قالَ ... ﴾ ، رأَيت غضنفراً أَي أَسداً، أشرت إِليه أَنِ اقرأ.
فأَنت ترى أَن التابع في هذه الأمثلة أَوضح من المتبوع وهذا شرطه، فإِن لم يكن كذلك فهو بدل.
وأَفراد عطف البيان غالباً هي: اللقب بعد الاسم، والاسم بعد الكنية، والموصوف بعد الصفة "الفارس عنترة"، والتفسير١ بعد المفسَّر مثل: "عندي عسجد أَي ذهب".. إلخ.
بعض النحاة لا يقول بتابع خامس هو عطف البيان، ويجعل التوابع أربعة فقط، وكل أمثلة عطف البيان يجعلها من البدل المطابق "بدل كل من كل". والحق أن هذا يمكن في بعض الأمثلة لا كلها، فحيثما بقيت الجملة سليمة بوضعنا التابع مكان المتبوع تصح البدلية فيها وعطف البيان، وحيثما يختل اللفظ أو المعنى فالتابع عطف بيان حتماً، فالجملة
стр. 378
"جارتك جاء خالد أخوها" تختل إذا حذفت منها عطف البيان "أخوها"، ولو كان بدلاً ما اختلت. وإليك زيادة بيان:
فروق بين البدل وعطف البيان:
١- البدل هو المقصود بالحكم وأُتي بالمتبوع قبله تمهيداً لذكر البدل، على حين عطف البيان متبوعه هو المقصود وإنما أُتي بعطف البيان للتوضيح فهو كالصفة.
٢- عطف البيان أوضح من متبوعه، ولا يشترط ذلك في البدل.
٣- يخصون عطف البيان بالمعارف أو النكرات المختصة "عند بعضهم" ولا يشترط ذلك في البدل.
٤- لك في البدل أن تستغني عن التابع أو المتبوع فقولك "جاءَ الشاعر خالدٌ" يبقى سليماً إذا أسقطت البدل أو المبدل منه: "جاءَ الشاعر"، "جاء خالدٌ". لأَن البدل على نية تكرير العامل كما يقولون: فلذا صح تسليط عامل المبدل منه على البدل.
ولا يتأَتى ذلك دائماً في عطف البيان فالجمل الآتية لا تبقى على سلامتها لو أَسقطت التابع أَو المتبوع:
يا أيها الرجل: لا يقال "يا الرجلُ" ولا يقتصر على "يا أيها".
يا زيدُ الفاضل: لا يقال "يا الفاضل"
يا رفيقيَّ عبد الله وخالداً: لا يقال "يا عبد الله وخالداً"، بل "يا عبد الله وخالدُ".
стр. 379
رأَيت غضنفراً أَي أسداً: لا يقال "رأَيت غضنفراً أي" ولا "رأَيت أَيْ أَسداً"
جارك ماتت زينب أُمه: لا يقال "جارك ماتت زينب".
ولذا يكون التابع في هذه الجمل وفي أمثالها عطف بيان، لعدم صحة حلوله مكان المبدل منه.
وحين تبقى الجملة سليمة بإِسقاط التابع أو المتبوع، صح في التابع أن يكون بدلاً أَو عطف بيان، لكن الأصح إعرابه عطف بيان إذا كان أوضح أو أشهر من المتبوع.
стр. 380
بحوث متفرقة
أ- أسماء الأفعال - أسماء الأصوات - حروف المعاني - إعراب الجمل
ب- الإعلال - الإبدال - الوقف - كتابة الهمزة - كتابة الألف المتطرفة
أسماء الأفعال
تعريفها - أصنافها - مرتجلها ومنقولها - سماعيُّها وقياسيُّها - أحكامها
في اللغة طائفة من الكلم مثل: "أفٍّ للفقر، هيا بنا" لا تدخل من حيث التعريف والعلامات في قسم من أقسام الكلمة الثلاثة: الاسم والفعل والحرف، فهي تشبه الأسماء المبنية من حيث اللفظ في عدم تصرفها، وتشبه الفعل في دلالة معناها على الحدث مقترناً بالزمن، سموها أسماء أفعال، وعرفوها اعتماداً على معناها وعلى عملها بأنها:
كلمات تدل على معاني الأفعال ولا تقبل علاماتها:
وصنفت باعتبار معنى الفعل الذي تدل عليه أصنافاً ثلاثة:
١- اسم فعل ماض: هيهات عنك الوَطنُ: بعدُ، شتانَ العالم
والجاهل: افترق
وَشِكانَ ما غضبت = سِرعان: أسرع، بُطْآن ما رضيت: أَبطأ.
٢- اسم فعل مضارع: آه من الصداع = أَوّهْ: أَتوجع، أُفِّ من الفقر: أَتضجر، أَخ: أَتكره، أَتوجَّع. حسِّ: أَتأَلَّم وَيْ من نجاحك = وا = واهاً: أَتعجب، قم بالذي عليك ثم بجَل: ثم يكفي.
стр. 381
٣- اسم فعل أَمر: ... وهو أَكثر وروداً، مثل آمين: استجب
صهْ: اسكت، مهْ: كفَّ، إِيهِ: زد من حديثك
بسِّ: اكتف، إِيهاً: كُفَّ، ابتعد.
حيَّ على الفلاح: أَقبِلْ، حيّهَل١ ... الأَمر: ائته
على الأَمر: أَقْبل
إلى الأَمر وبالأَمر: عجِّل
هيا = هيْت، أسرع
هلُمَّ٢ ... تعال
شهداءَكم: أحضروا
تَيْدَ: ... : اتئد
زيداَ: أَمهله
ويْهاً: أَغْرِ، فِداءِ: ليفْدِك، قدْك = قطْك: اكتف.
المرتجل والمنقول:
وكل ما تقدم أسماءُ أَفعال مرتجلة لمعانيها من أَصل الوضع، وهناك أَسماءُ أَفعال أَمر منقولة عن:
١-أَصلٍ مصدر: بَلْه٣ العاجزَ: اتركه، رُوَيْدَ٣ المفلسَ: أَمهله.
стр. 382
٢- أَصلٍ ظرف: دونك الثمنَ = عندك = لديك: خذه، مكانك: اثبت، أَمامك: تقدم، وراءَك: تأَخر.
٣- عن أَصلٍ جار ومجرور: إليك عني: تنحَّ، عليك أَخاك: الزمه.
٤- عن أَصلٍ حرف: هاك حقك = هاءَ = ها: خذه.
السماعي والقياسي:
هذا وأسماءُ الأَفعال كلها مرتجلها ومنقولها سماعية إلا وزن "فَعالِ" فيقاس من كل فعل ثلاثي تام متصرف مثل: نزالِ.
وقد ورد من غير الثلاثي أسماءُ أَفعال شذوذاً فتحفظ ولا يقاس عليها مثل: بدارِ "من بادر"، دَراكِ "من أَدرك"، قَرْقارِ١ "من قرقر بمعنى صوَّت"، عرعارِ "من عرعِرْ بمعنى: العب".
أحكام:
١- أَسماءُ الأَفعال كلها مبنية على ما سمعت عليه، ملازمة حالة واحدة في الإفراد والجمع والتذكير والتأْنيث، إلا همزة "هاء" وما اتصل بكاف خطاب فيتصرفان، تقول: هاءَ، هاءَا، هاؤُم، هائي، هاؤُنَّ، عليك نفسك، عليكما أنفسكما، عليكم أنفسكم، عليكن أنفسكن إلخ ...
٢- تعمل أَسماءُ الأَفعال عمل الأَفعال التي هي بمعناها من حيث التعدية واللزوم وطلب الفاعل الظاهر أَو المستتر. ففي "بله العاجزَ": العاجزَ مفعول به والفاعل مستتر وجوباً تقديره أَنت كما في "اترك العاجزَ"
стр. 383
٣- لا تضاف ولا تتأَخر عن معمولها. فلا يقال "العاجزَ بله".
٤- الدالُّ على الطلب منها لا ينتصب جوابه بفاءِ السببية. أَما الجزم فينجزم: تقول: "صهْ تسلمْ"، ولا تقول "صه فتسلَم".
٥- المنوَّن منها نكرة وغير المنون معرفة وهي في ذلك أَصناف ثلاثة:
١- واجب التنكير: واهاً، ويْهاً.
٢- واجب التعريف: وزن فعالِ
٣- جائز الوجهين: صه، مه، إِيه، أُف.
ومعنى التعريف والتنكير فيها أَنك إِذا قلت لمحاورك: "صهْ" فمعناه: اسكت عن حديثك هذا، وإذا قلت له "صهٍ" فمعناه اسكت عن كل حديث. و"إِيهِ" معناها امض في حديثك المعهود، أَما "إِيهٍ" فمعناها: خذ في أَي حديث شئت، وهكذا.
٦- الغرض من وَضع هذه الأسماءِ: الإِيجاز مع ضرب من التوكيد والمبالغة.
стр. 384
الشواهد:
"أ"
١- ﴿وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا لَخَسَفَ بِنا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ﴾ [سورة القصص: ٢٨/٨٢]
٢- نصل السيوف إذا قصرنَ بخطونا ... قُدُماً ونُلْحقُها إِذا لم تلحق
تذرُ الجماجم ضاحياً هاماتُها ...
بلهَ الأَكفَّ كأَنها لم تخلق
...
كعب بن مالك الأنصاري
٣- رويداً بني شيبانَ، بعض وعيدِكم ... تُلاقُوا غداً خيلي على سفَوان
...
وداك بن ثميل المازني
٤- لشتانَ ما بين اليزيديْن في الندى ... يزيد سُلَيمٍ والأَغرِّ ابنِ حاتم
فهمُّ الفتى الأَزدي إنفاق ماله ... وهمُّ الفتى القيسي جمع الدراهم
...
ربيعة الرقي
٥- فهيهات هيهات العَقيقُ وأَهله ... وهيهات خِلٌّ بالعقيق نواصلُهْ
...
جرير
٦- "سرعان ذا إهالةً"، "وَشكان ذا خروجاً"، "إذا ذكر الصالحون
стр. 385
فحيَّهلا بعمر"عبد الله بن مسعود
٧- يتمارى في الذي قلت له ... ولقد يسمع قولي: حيَّهلْ
...
لبيد
٨- أَوِّهِ١ من ذكري حصيناً ودونه ... نقاً هائلٌ جعدُ الثرى وصفيحُ
...
امرأة من بني قريظ
٩- وقفنا فقلنا: إيهِ عن أُم سالم ... وما بال تكليم الديار البلاقع
...
ذو الرمة
١٠- إِيهَ٢ فداءٌ لكم أُمي ومَا وَلدت ... حاموا على مجدكم واكفوا من اتكلا
...
حاتم
١١- وانثَنت الرجل فصارت فخّاً ... وصار وصل الغانيات: أَخَّاً٣
...
العجاج
١٢- واهاً لسلمى ثم واهاً واها ... هي المنى لو أَننا نلناها
نسب لرؤبة وأبي النجم ولأبي الغول، وقيل: مصنوع صنعه المفضل
١٣- وا بأبي أنت وفوكِ الأَشنب ... كأَنما ذُرّ عليه الزَّرْنب٤
...
راجز تميمي
١٤- وقَولي كلما جشأَت وجاشت ... مكانَكِ تحمدي أَو تستريحي
...
عمرو بن الإطنابة
١٥- ﴿يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذا
стр. 386
اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [سورة المائدة: ٥/١٠٥]
١٦- فدعوْا: نزالِ فكنت أول نازل ... وعلام أَركبُه إِذا لم أَنزل
...
ربيعة بن مقروم الضبي
١٧- نعاءِ جُذاماً غير موت ولا قتلِ ... ولكن فراقاً للدعائم والأَصل
...
الكميت
١٨- متكنفيْ جنبيْ عكاظَ كليهما ... يدعو وليدُهُمُ بها: عَرعارِ
...
النابغة
١٩- فعليك بالحجاج لا تعدلْ به ... أحداً إذا نزلتْ عليك أُمور
...
الأخطل
"ب"
٢٠- يا أَيُّها المائِحُ: دَلوي دُونكا ... إني رأَيتُ الناس يحمدونكا؟
٢١- قدْني من ذكر الخُبيْبيْن قدي ... ليس الإِمامُ بالشحيح المُلحد١
...
حديث بن مالك الأرقط
стр. 387
أسماء الأصوات
هذه كلمات لا تشارك أسماءَ الأَفعال إلا في بنائها على ما سمعت به، وإلا في الاكتفاءِ بها، فلا إعراب لها ولا تتحمل الضمائر. أَما الغرض منها فإِما خطاب صغار الإنسان وما لا يعقل من الحيوان، وإما حكاية أصوات الحيوان. وقد يُجْرون الصوت اسماً لصاحبه فيعاملونه معاملة الأسماءِ. وغالب هذه الأسماء فيه أَكثر من لغة وهي جميعاً صنفان:
١ً- الصنف الأَول من أَسماءِ الأَصوات احتاج العرب إلى وضعه تلبية لضرورات الحياة إذ كان الرعي معاش كثير منهم، وإليك طائفة مما خاطبوا به حيوانهم:
لزجر الإِبل: هَيْدَ، هادِ، دِه، حاي، حلْ، حلا، حبْ "عند البروك".
جئ، جَوْتَ "دعاؤُها للشرب"
نِخْ نِخَّ "عند الإناخة"
بس "صوت الراعي يسكنها عند الحلب"
هِدَعْ "دعوة صغارها المتفرقة".
لزجر الفرس: هلا
стр. 388
لزجر البغل والخيل: عدسْ
للضأن: حا، حاءِ "دعاءٌ إلى الشرب"، هُسْ، حَجْ "لزجرها"
للمعز: عا، عاءِ، "دعاءٌ إلى الشرب" سعْ "للزجر"
للحمار: سأْ "دعاءٌ للشرب"
للكلب "طرداً له": هجْ، هجا.
للدجاج: دَجْ "دعاءٌ لها".
للسبع: جَهْ "زجراً له ليكف ويبتعد".
٢ً- والصنف الثاني يحاكون به أَصوات ما لا يعقل مثل:
قَبْ "لوقع السيف"، طاقِ "لصوت الضرب"، طَقْ "لوقع الحجر"، غاقِ "للغراب"، ماءِ "لبغام الظبي"، وَيْهِ "للصراخ على الميت"، شِيْب "صوت مشافر الإِبل عند الشرب" طِيْخ "صوت الضاحك" عِيطِ "صوت الصبيان مجتمعين".
فإِذا استعملوا الصوت بدل التلفظ باسم صاحب انقلب اسماً وتحمَّل الإِعراب كسائر الأَسماءِ، تقول: "رأَيت غاقِ وركبت عدسْ" بمعنى "رأَيت غراباً وركبت بغلاً" فتبقي الأَسماءَ مبنية على أَصلها وتقدر لها الإِعراب المناسب، أَو تعربها كالأَسماءِ المتمكنة فتقول: "رأَيت غاقاً وركبت على عدسٍ".
الاشتقاق من أسماء الأصوات: اشتقت العرب من هذه الأَسماء مصادر
стр. 389
وأفعالاً توخياً للإيجاز فقالوا: جهجهتُ بالسبع، عاعيت بالمعزى، وحوَّبت بالإبل وجأْجأْت بها وحلحلت بها، ونخنختها، وسأْسأْت بالحمار، وسعسعت بالمعز وطقطقت الحجارة وعيّط الصبيانُ.. ذلك إِذا خاطبوا الحيوان بالصوت الخاص به أَو أَخبروا بتصويته بصوته الخاص وقالوا: راعٍ هسْهاس وهُساهس "إِذا رعى الليل كله، مخاطباً غنمه بهُس".
стр. 390
الشواهد:
١- أَلا ليت شعري هل أَقولن لبغلتي ... "عدسْ" بعدما طال السفار وكلَّتِ
...
بيهس الجرمي
٢- "عدسْ"، ما لعبَّاد عليك إِمارة ... نجوتُ وهذا تحملين طليق
...
يزيد بن مفرغ الحميري
٣- إذا حملت بزتي على عدس على الذي بين الحمار والفرس فما أبالي من غزا ومن جلس
٤- يا عنز هذا شجر وماء عاعيت لو ينفعني العيعاء وقبل ذاك ذهب الحيحاء
٥- وما كان على الهِيءِ ... ولا الجيءِ امتداحيكا
"هِئْ: دعاءٌ للعلف، جئْ: دعاء للشرب". معاذ الهراء
٦- ليس بثانيها بَهْيدَ وحلا ... حتى يرى أَسفلها صار علا
...
القتال الكلابي
٧- إني إِذا الجار لم تُحفظ محارمه ... ولم يُقَلْ دونه هيْدَ ولا هادِ
لا أخذل الجار بل أَحمي مباءَته ... وليس جاري كعشٍ بين أَعواد
...
ابن هرمة
٨- معاودٌ للجوع والإِملاق ... يغضب إِن قال الغراب غاق
...
القلاخ
