стр. 981
(٦) كذلك ما نُسب فيها من كذب وتزوير وخداع الأصمعي للمنصور، وخداع المنصور للشعراء، والكذب عليهم كل هذا وغيره يزيد القصة والأبيات تهافتاً ووهناً على وهن.
(٧) سئل شيخنا العلامة المحدث مقبل الوادعي ﵀ عن هذه القصيدة فقال: لا تصح.
← Иляль хадиса
Иляль хадиса · id 862
إسعاف الأخيار بما اشتهر ولم يصح من الأحاديث والآثار والقصص والأشعار
محمد بن عبد الله باموسى
Полный текст (1 026 стр.). Показаны 981–1020 · переход к 986.
стр. 982
(٤) الأبيات التي نسبت لأطفال ونساء الأنصار في استقبال رسول الله ﷺ عند قدومه المدينة:
طلع البدر علينا … من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا … ما دعا لله داع
(لا تصح)
الأبيات رواها البيهقي في "دلائل النبوة" (٢/ ٥٠٦ - ٥٠٧)، وأبو سعيد في "شرف المصطفى"، والخِلَعي في"فوائده" كما نقل ذلك الحافظ في "فتح الباري" (٧/ ٢٦١ - ٢٦٢)، والزبيدي في إتحاف السادة المتقين (٦/ ٤٨٩)، وأبو بكر المقرئ في "الشمائل" كما في "المواهب اللدنية" (١/ ٣١٢)، والخلال في "الرياض النضرة" (١/ ١٤٤)، وذكرها رزين في "وفاء الوفا" (١/ ٢٦٢)، و"سبل الهدى والرشاد" (٣/ ٣٨٦)، والسبكي في "الحلبيات" كما نقل ذلك الحافظ في "فتح الباري" (٨/ ١٢٩)، وابن كثير في "البداية والنهاية" (٥/ ٢٣)، كلهم من طريق ابن عائشة به نحوه.
قلت: إسناده معضل كما ذكر ذلك الحافظ العراقي، سقط منه عدد من الرواة؛ فابن عائشة هذا اسمه: عبيد الله بن محمد بن حفص بن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر التيمي، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين.
стр. 983
روى له أبو داود، والترمذي، والنسائي، وهو من ذرية عائشة بنت طلحة، ولذلك قيل له: (ابن عائشة). وهو ثقة، من كبار الطبقة العاشرة، وأهل هذه الطبقة وصفهم الحافظ ابن حجر بأنهم كبار الآخذين عن تبع الأتباع، ممن لم يلق التابعين؛ كأحمد بن حنبل. فبين ابن عائشة وبين رسول الله ﷺ مفاوز. … "تهذيب التهذيب" (٧/ ٤٠ - ٤١).
وقد ضعَّف هذه الأبيات جمع من العلماء، منهم:
(١) شيخ الإسلام ابن تيمية كما في "الفتاوى" (٢/ ١٩٦) حيث قال: وما يروونه عن النبي ﷺ لما قدم إلى المدينة خرجن بنات بني النجار بالدفوف وهن يقلن: طلع البدر علينا من ثنيات الوداع … إلى آخر الشعر فقال لهن ﷺ : هذا الحديث. فمما لا يعرف عنه ﷺ .
(٢) الإمام ابن القيم في "الزاد" (٤/ ٥٥١) عند ذكر هذه الأبيات رداً على من يثبتها في الهجرة، قال: وهو وهمٌ ظاهر لأن ثنيات الوداع إنما هي ناحية الشام لا يراها القادم من مكة إلى المدينة، ولايمر بها إلا إذا توجه إلى الشام.
(٣) الحافظ العراقي في"تخريج الإحياء" (٢/ ٢٣١) حيث قال: أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة"، معضلاً وليس فيه ذكر للدف والألحان.
стр. 984
(٤) الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٧/ ٣٠٧) قال: وأخرج أبو سعيد في "شرف المصطفى"، ورويناه في "فوائد" الخلعي من طريق عبيد الله بن عائشة منقطعاً لما دخل النبي ﷺ المدينة جعل الولائد يقلن: طلع البدر علينا ........ الأبيات. وهذا سند معضل، ولعل ذلك كان في قدومه من غزوة تبوك. وقال في "الفتح" (٧/ ٧٣٥) وقد روينا بسند منقطع في "الحلبيات" قول النسوة لما قدم النبي ﷺ المدينة: طلع البدر علينا … فقيل: كان ذلك عند قدومه من الهجرة، وقيل: من غزوة تبوك.
(٥) الفتني الهندي في "تذكرة الموضوعات" (ص: ١٩٦) قال: رواه البيهقي معضلاً دون ذكر الدف والألحان.
(٦) الألباني في "الضعيفة" (٥٩٨) و"الصحيحة" (٥/ ٣٣١) و "آلات اللهو والطرب" (١٢٣) قال: طلع البدر علينا ........ … ضعيف: رواه أبو الحسن الخلعي في "الفوائد" (٥٩/ ٢) وكذا البيهقي في "دلائل النبوة " (٢/ ٢٣٣) عن الفضل بن الحباب قال: سمعت عبد الله بن محمد بن عائشة يقول: فذكره، وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات لكنه معضل سقط من إسناده ثلاثة رواة أو أكثر، فإن ابن عائشة هذا من شيوخ أحمد وقد أرسله، وبذلك أعلّه الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" (٢/ ٢٤٤). وقال ﵀: أورد الغزالي هذه القصة بزيادة بالدف
стр. 985
والألحان، ولا أصل لها كما أشار لذلك الحافظ العراقي بقوله وليس فيه ذكر للدف والألحان، وقد اغتر بهذه الزيادة بعضهم فأورد القصة مستدلاً بها على جواز الأناشيد النبوية المعروفة اليوم، فيقال له: أثبت العرش ثم انقش، على أنه لو صحت القصة لما كان فيها حجة على ما ذهبوا إليه. وقال أيضاً في "الضعيفة" (١/ ٤٩٧): تحت حديث (هزوا غرابيلكم بارك الله فيكم) لا أصل له. قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في "الفتاوى" (٢/ ١٩٦): وما يروونه عن النبي ﷺ لما قدم إلى المدينة خرجن بنات بني النجار بالدفوف وهن يقلن: طلع البدر علينا ....... … إلى آخر الشعر فقال لهن ﷺ هذا الحديث، فمما لا يعرف عنه ﷺ .
(٧) إسماعيل الأنصاري كما في "مجلة البحوث الإسلامية" العدد الثالث (ص: ٢٩٧ - ٣١٢) لعام (١٣٩٧ هـ).
(٨) شيخنا مقبل الوادعي.
(٩) أكرم ضياء العمري في "السيرة النبوية الصحيحة" (١/ ٢١٩) حيث قال: أما تلك الرويات التي تفيد استقباله ﷺ بنشيد: (طلع البدر علينا) فلم ترد بها رواية صحيحة.
стр. 986
قلت: للفائدة، أخرج الطبراني في "المعجم الصغير" والبيهقي في "دلائل النبوة" عن أنس ﵁ قال: مر رسول الله ﷺ بحي بني النجار وإذا
جوار يضربن بالدف يُقلن:
نحن جوار من بني النجار … يا حبذا محمد من جار
فقال النبي ﷺ : (الله يعلم أن قلبي يحبكنَّ) (١).
قال العلامة الألباني (٢) ﵀: ولكن ليس فيه أن ذلك كان عند قدومه ﷺ المدينة، بل في رواية أن ذلك كان في عرس وهو الراجح كما تقدم في تخريج حديث أنس ﵁ رقم (٣١٥٤) من "الصحيحة"، والله أعلم.
تنبيه: بالنسبة لما يسمى اليوم بالأناشيد الإسلامية المصحوبة بالألحان والمشابهة للأغاني فقد أفتى كبار علماء العصر بتحريمها، من هؤلاء العلماء:
(١) العلامة الألباني في "تحريم آلات اللهو والطرب" (ص: ١٨١).
(٢) شيخنا العلامة ابن العثيمين في "الصحوة الإسلامية" (ص: ١٢٣).
(٣) العلامة صالح بن فوزان الفوزان كما في "مجلة الدعوة" العدد (١٦٣٢) ٧/ ١٢/ ١٤١٨ هـ.
стр. 987
(٤) العلامة بكر أبو زيد في "تصحيح الدعاء" (ص: ٩٦).
(٥) شيخنا العلامة عبد المحسن العباد. "شرح سنن أبي داود"
(٦) شيخنا العلامة أحمد النجمي في "المورد العذب الزلال" (ص: ١٩٦).
(٧) العلامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ كما في "القول المفيد في حكم الأناشيد" (ص: ٤٤) (١).
стр. 988
(٥) البيت المنسوب للأخطل النصراني: …
قد استوى بشر على العراق … من غير سيف أو دم مهراقِ
(باطل)
هذا البيت يستدل به الذين يؤولون الاستواء، بمعنى: الاستيلاء، فيقولون ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥)﴾ ﴿طه: ٥﴾ استوى: بمعنى استولى وهذا قول باطل.
وهذا البيت من الشعر باطل من جهتين، من جهة ثبوته أولاً، ومن جهة اللغة العربية ثانياً كما نصَّ على ذلك جمع من أهل العلم:
(١) قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ كما في "مجموع الفتاوى" (٥/ ١٤٦ - ١٤٧): لم يثبت لفظ استوى في اللغة بمعنى استولى، إذ الذين قالوا ذلك عمدتهم البيت المشهور:
ثم استوى بشر على العراق … من غير سيف ودم مهراقِ
ولم يثبت نقل صحيح أنه شعر عربي، وكان غير واحد من أئمة اللغة أنكروه وقالوا: إنه بيت مصنوع لا يُعرف في اللغة، وقد عُلم أنه لو احتج بحديث رسول الله ﷺ لاحتاج إلى صحة فكيف ببيت من الشعر لا يعرف إسناده، وقد طعن فيه أئمة اللغة.
стр. 989
وذكر عن الخليل كما ذكره أبو المظفر في كتابه "الإفصاح" قال: سئل الخليل هل وجدت في اللغة استوى بمعنى استولى؟
فقال: هذا ما لا تعرفه العرب، ولا هو جائز في لغتها، وهو إمام في اللغة على ما عرف حاله؛ فحينئذ حمله على ما لا يعرف حمل باطل.
وأنه روي عن جماعة من أهل اللغة أنهم قالوا: لا يجوز استوى بمعنى استولى إلا في حق من كان عاجزاً ثم ظهر، والله سبحانه لا يعجزه شيء. والعرش لا يغالبه في حال، فامتنع أن يكون بمعنى استولى، فإذا تبين هذا، فقول الشاعر:
ثم استوى بشر على العراقِ … ........................
لفظ مجازي لا يجوز حمل الكلام عليه إلا مع قرينة تدل على إرادته، واللفظ المشترك بطريق الأولى، ومعلوم أنه ليس في الخطاب قرينة أنه أراد بالآية الاستيلاء.
وأيضاً فأهل اللغة قالوا: لا يكون استوى بمعنى استولى إلا فيما كان منازعاً مغالباً، فإذا غلب أحدهما صاحبه قيل استولى، والله لم ينازعه أحد في العرش، فلو ثبت استعماله في هذا المعنى الأخص مع النزاع في إرادة المعنى الأعم لم يجب حمله عليه بمجرد قول بعض أهل اللغة مع تنازعهم فيه، وهؤلاء ادعوا أنه بمعنى استولى في اللغة مطلقاً، والاستواء
стр. 990
في القرآن في غير موضع، مثل قوله ﴿فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ﴾ ﴿المؤمنون: ٢٨﴾ ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ﴾ ﴿هود: ٤٤﴾، ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾ ﴿الزُّخرف: ١٣﴾.
وفي حديث عدي أن رسول الله ﷺ أتي بدابته فلما وضع رجله في الغرز قال: (بسم الله) فلما استوى على ظهرها قال: (الحمد لله) وأنه لو ثبت أنه من اللغة العربية لم يجب أن يكون من لغة العرب العرباء، ولو كان لفظ بعض العرب العرباء لم يجب أن يكون من لغة رسول الله ﷺ وقوله؛ ولو كان من لغته لكان بالمعنى المعروف في الكتاب والسنة وهو الذي يراد به ولا يجوز أن يراد معنى آخر. اهـ.
(٢) قال ابن القيم ﵀ في "الصواعق المرسلة" (٢/ ٦٧٤ - ٦٧٥):
قد استوى بشر على العراق … .........................
فهذا شعر مولد حدث بعد كتاب الله، ولم يكن معروفاً قبل نزول القرآن، ولا في عصر من أنزل عليه القرآن فحملوا لفظ القرآن على الشعر المولد الحادث بعد نزوله، ولم يكن من لغة من نزل القرآن عليه. اهـ.
(٣) قال العلامة حافظ حكمي ﵀ في "معارج القبول" (١/ ٢٩١ - ٢٩٢): وكما تأولوا الاستواء بالاستيلاء واستشهدوا ببيت مجهول مروي على خلاف وجهه، وهو ما ينسب إلى الأخطل النصراني.
стр. 991
قد استوى بشر على العراق … من غير سيف ودم مهراقِ
فعدلوا عن أكثر من ألف دليل من التنزيل إلى بيت ينسب إلى بعض العلوج ليس على دين الإسلام ولا على لغة العرب، فطفق أهل الأهواء يفسرون به كلام الله ويحملونه عليه، مع إنكار عامة أهل اللغة لذلك وأن الاستواء لا يكون بمعنى الاستيلاء من الوجوه البتة.
وقد سئل ابن الأعرابي وهو إمام أهل اللغة في زمانه فقال: العرب لا تقول للرجل استولى على الشيء حتى يكون له فيه مضاد، فأيهما غلب قيل استولى، والله لا مغالب له. اهـ.
(٤) قال العلامة الألباني ﵀ في "الضعيفة" (١١/ ٥٠٦ - ٥٠٧) تحت حديث رقم (٥٣٢٠): … وهم يستشهدون بذاك الشعر:
قد استوى بشر على العراق … بغير سيف ولا دم مهراق!
تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً!
فلما أورد هذا عليهم؛ انفكوا عنه؛ فقال بعض متأخريهم كما نقله هذا الأزهري: ولكن لا يخفى عليك الفرق بين استيلاء المخلوق واستيلاء الخالق!.
وقال الكوثري في تعليقه على "الأسماء": ومن حمله على معنى الاستيلاء؛ حمله عليه بتجريده من معنى المغالبة!
стр. 992
فأقول: إذا جردتم (الاستيلاء) من معنى المغالبة؛ فقد أبطلتم تأويلكم من أصله؛ لأن الاستيلاء يلازمه المغالبة عادة كما تدل عليه البيت المشار إليه، فإذا كان لا بد من التجريد تمسكاً بالتنزيه؛ فهلا قلتم كما قال السلف: (استوى: استعلى)؛ ثم جردتم الاستعلاء من كل ما لا يليق بالله تعالى؛ كالمكان، والاستقرار، ونحو ذلك، لا سيما وذلك غير لازم من الاستعلاء حتى في المخلوق؛ السماء فوق الأرض ومستعلية عليها، ومع ذلك فهي غير مستقرة عليها، ولا هي بحاجة إليها، فالله تعالى أولى بأن لا يلزم من استعلائه على المخلوقات كلها استقراره عليها، أو حاجته إليها سبحانه، وهو الغني عن العالمين.
ومن مثل هذا؛ يتبين للقارئ اللبيب أن مذهب السلف أسلم وأعلم وأحكم، وليس العكس؛ خلافاً لما اشتهر عند المتأخرين من علماء الكلام.
(٤) قال العلامة ابن باز ﵀ في تعليقه على "التنبيهات اللطيفة على ما احتوت عليه العقيدة الواسطية من المباحث المنيفة" (ص: ٤٣): إثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه، وإقرار العقول بذلك أمر فطري فطر الله العباد عليه، وأما الاستواء فأثبته السمع من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ، وليس في العقول ما يخالف ذلك.
وحقيقته لغة: الارتفاع مع العلو وأما عن الكيفية فذلك مما اختص الله بعلمه، وأما تفسير الاستواء بالاستيلاء فهو باطل من وجوه كثيرة، منها:
стр. 993
أنه يتضمن أن الله جل وعلا كان مغلوباً على عرشه ثم غلب وهذا باطل، لأنه تعالى لم يزل قاهراً لجميع خلقه مستوياً على العرش فما دونه، وأما بيت الأخطل الذي يستدلون به على أن معنى (استوى): استولى، فلا حجة فيه والبيت هو:
قد استوى بشرٌ على العراق … من غير سيف ودم مهراق
لأن استعمال (استوى) بمعنى: استولى، غير معروف في لغة العرب، ولأن ذلك لو وجد في اللغة لم يجز استعماله في حق الله، وأما المخلوق فيكون غالباً ومغلوباً، كبِشْر هذا فإنه كان مغلوباً على أمر العراق ثم غلب. اهـ.
(٥) قال شيخنا الوادعي ﵀ في "المصارعة" (ص: ١٢): … تؤمن بأن الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله لأن الله يقول في كتابه الكريم ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥)﴾ ﴿طه: ٥﴾ وإياك إياك أن تستدل بقول الأخطل النصراني: …
قد استوى بشر على العراق … من غير سيف ودم مهراق
فبشر كان في معركة وكانت العراق ليست تحت يده فاستولى عليها مع أنه مشكوك في هذا البيت من حيث هو، لكن رب العزة ما سبقه أحد ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣)﴾ ﴿الحديد: ٣﴾.
стр. 994
(٦) قال العلامة ابن عثيمين ﵀ في "شرح العقيدة الواسطية" (١/ ٣٧٨)، و"شرح العقيدة السفارينية" (ص: ٢٣٢ - ٢٣٤): ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ﴿الأعراف: ٥٤﴾ فسره أهل التعطيل بأن المراد به الاستيلاء؛ وقالوا: معنى ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ يعني ثم استولى عليه؛ واستدلوا بقول الشاعر:
قد استوى بشر على العراق … من غير سيف ودم مهراق
بشر بن مروان استوى يعني استولى على العراق، قالوا: وهذا بيت عربي ولا يمكن أن يكون المراد به استوى على العراق أي علا على العراق، لا سيما أنه في ذلك الوقت لا طائرات يمكن أن يعلو على العراق فيها …
ثم قال ﵀ وأما استدلالهم بالبيت فنقول لهم:
• اثبتوا لنا سند هذا البيت وثقة رجاله؟ ولن يجدوا إلى ذلك سبيلا.
• من هذا القائل؟ أفلا يمكن أن يكون قاله بعد تغير اللسان، لأن كل قول يستدل به على اللغة العربية بعد تغير اللغة العربية ليس بدليل، لأن العربية بدأت تتغير حيث اتسعت الفتوح ودخل العجم مع العرب فاختلف اللسان، هذا فيه احتمال أنه بعد تغير اللسان.
• تفسيركم استوى بشر على العراق تفسير تعضده القرينة، لأنه من المتعذر أن بشراً يصعد فوق العراق فيستوي عليه كما يستوى على السرير أو على ظهر الدابة، فلهذا نلجأ إلى تفسيره باستولى.
стр. 995
(٦) الأبيات المنسوبة: لعلي بن أبي طالب ﵁ -.
محمد النبي أخي وصهري … وحمزة سيد الشهداء عمي
(منقطعة)
وهذه الأبيات لها قصة:
قال الإمام ابن كثير ﵀ في البداية والنهاية (٨/ ٩ - ١٠): قال أبو بكر بن دريد، قال: وأخبرنا عن دماد عن أبي عبيدة، قال: كتب معاوية إلى علي: يا أبا الحسن إن لي فضائل كثيرة، وكان أبي سيداً في الجاهلية، وصرتُ ملكاً في الإسلام، وأنا صهر النبي ﷺ ، وخال المؤمنين، وكاتب الوحي، فقال علي: أبالفضائل يفخر عليَّ ابن آكلة الأكباد؟ ثم قال: اكتب يا غلام:
محمد النبي أخي وصهري … وحمزة سيد الشهداء عمي
وجعفر الذي يمسي ويضحي … يطير مع الملائكة ابن أمي
وبنت محمد سكني وعرسي … منوط لحمها بدمي ولحمي
وسبطا محمد ولداي منها … فأيكم له سهم كسهمي
سبقتكم إلى الإسلام طراً … صغيراً ما بلغت أوان حلمي (١)
стр. 996
قال: فقال معاوية: اخفوا هذا الكتاب لا يقرأه أهل الشام فيميلون إلى ابن أبي طالب.
ثم قال ابن كثير: وهذا منقطع بين أبي عبيدة وزمان علي ومعاوية.
وقال شيخنا الدكتور وصي الله عباس -حفظه الله- في كتابه "المسجد الحرام تاريخه وأحكامه" (ص: ٩): قال ابن كثير وهذا منقطع بين أبي عبيدة وزمان علي ومعاوية.
وفيه أيضاً: ابن دريد، ليس ممن يفرح بروايته، ومَن دماد ذاك لا يدرى من هو؟
قلت: ذكر ابن كثير أبياتاً أخرى في فضائل علي ﵁، قال: وقال الزبير بن بكار وغيره: حدثني بكر بن حارثة عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله قال: سمعت علياً ينشد ورسول الله ﷺ يسمع:
أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي … معه ربيت وسبطاه هما ولدي
جدي وجد رسول الله منفرد … وفاطم زوجتي لا قول ذي فندِ
صدقته وجميع الناس في بُهُمٍ … من الضلالة والإشراك والنكد
فالحمد لله شكراً لا شريك له … البر بالعبد والباقي بلا أمد
قال فتبسم رسول الله ﷺ وقال: (صدقت يا علي).
قال الحافظ ابن كثير: وهذا بهذا الإسناد منكر والشعر فيه ركاكة، وبكر هذا لا يقبل منه تفرده بهذا السند والمتن والله أعلم.
стр. 997
(٧) الأبيات المنسوبة: للمرأة المتغزلة في نصر بن حجاج:
هل من سبيل إلى خمر فأشربها … أم من سبيل إلى نصر بن حجاج
إلى فتى ماجد الأعراق مقتبل … سهل المحيا كريم غير ملجاج
(لا تصح)
وهذه الأبيات لها قصة:
عن عبد الله بن بريدة الأسلمي، قال: بينما عمر بن الخطاب ﵁، يعس ذات ليلة، فإذا امرأة تقول:
هل من سبيل إلى خمر فأشربها … أم من سبيل إلى نصر بن حجاج
فلما أصبح سأل عنه، فإذا هو من بني سليم، فأرسل إليه فإذا هو من أحسن الناس شَعراً وأصبحهم وجهاً، فأمر عمر ﵁ أن يجم شَعره، ففعل، فخرجت جبهته فازداد حسناً، فأمره عمر أن يعتم ففعل، فازداد حسناً، فقال عمر ﵁: لا والذي نفسي بيده لا يجامعني بأرض أنا فيها، فأمر له بما يصلحه وسيَّره إلى البصرة.
أخرجها ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٣/ ٢١٦)، وابن الجوزي في "سيرة ومناقب عمر بن الخطاب ﵁ (ص: ٧١) من طريق عبد الله ابن بريدة الأسلمي.
стр. 998
وفي سندها انقطاع، لأن عبد الله بن بريدة الأسلمي، لم يسمع من عمر بن الخطاب ﵁.
قال ابن أبي حاتم في "المراسيل": قال أبو زرعة: عبد الله بن بريدة الأسلمي لم يسمع من عمر. "تهذيب التهذيب" (٥/ ١٤١).
قلت: والأبيات ذكرها الخرائطي في "اعتلال القلوب"، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" من طرق أخرى كلها لا تصح.
وقد أشار إلى ضعف هذه الأبيات مع قصتها عبد العزيز بن محمد ابن عبد المحسن في تحقيق كتاب "محظ الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب" (١/ ٣٩٣).
стр. 999
(٨) الأبيات المنسوبة لعبد الله بن المبارك التي أرسلها من أرض الجهاد للفضيل بن عياض في مكة:
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا … لعلمت أنك بالعبادة تلعب
(لا تصح)
وهذه الأبيات لها قصة وهي:
أن الفضيل بن عياض ﵀ مكث للعبادة في الحرمين، وابن المبارك ﵀ خرج إلى الجهاد وأرسل هذه الأبيات للفضيل يعاتبه فيها، فلما وصلت إليه قرأها فذرفت عيناه، وقال: صدق أبو عبد الرحمن.
ومتن الأبيات التي أرسل بها ابن المبارك للفضيل:
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا … لعلمت أنك بالعبادة تلعب
من كان يخضب خده بدموعه … فنحورنا بدمائنا تتخضب
أو كان يتعب خيله في باطل … فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
ريح العبير لكم ونحن عبيرنا … وهج السنابك والغبار الطيب
ولقد أتانا من مقال نبينا … قول صحيح صادق لا يكذب
لا يستوي غبار خيل الله في … اْنف امرئ ودخان نار تلهب
هذا كتاب الله ينطق بيننا … ليس الشهيد بميت لا يكذب (١)
стр. 1000
ذكر هذه الأبيات الإمام الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (٨/ ٤١٢) من طريق عبد الله بن محمد قاضي نصيبين عن محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة، قال: أملى عليَّ عبد الله بن المبارك هذه الأبيات بطرطوس، وودعته للخروج وأنشدها معي إلى الفضيل بن عياض في سنة سبعين ومائة، وفي رواية سنة سبع وسبعين ومائة.
قلت: هذه القصيدة ضعيفة سنداً، ومنكرة متناً:
في سندها:
(١) أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن يحيى القاضي بنصيبين مجهول. "تاريخ دمشق" (٣٢/ ٤٤٩).
(٢) محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة الحلبي، ويقال: أحمد بن إبراهيم بن أبي سكينة. قال أبو حاتم: أحاديثه باطلة تدل على كذبه. "ميزان الإعتدال" (١/ ٨١) و"لسان الميزان" (٥/ ٣١).
هذا من حيث السند.
أما نكارة المتن: ففي قوله: (لعلمتَ أنك بالعبادة تلعب).
فيه تحقير للعبادة، وتسميتها لعباً، وحاشا السلف الصالح ﵏ من ذلك، وحاشا ابن المبارك وهو العالم الجليل أن يجعل الصلاة والصوم وقراءة القرآن والذكر في بيت الله الحرام لعباً، وحاشاه أن يفتخر بعبادته على غيره فيقول: من كان يخضب خده بدموعه … فنحورنا بدمائنا تتخضب
стр. 1001
وقد ضعَّف هذه القصيدة شيخنا مقبل الوادعي ﵀ في تعليقه على "تفسير ابن كثير" (٢/ ٢٣٦) حيث قال: والأبيات من طريق محمد ابن إبراهيم بن أبي سكينة وما وجدت ترجمته وينظر بقية السند. اهـ.
قلت: هكذا أورد هذه الحكاية برمتها الحافظ أبو الفداء، ولم يعلق عليها بشيء! فأوهم صنيعه هذا جماهير من الوعاظ والخطباء، ممن يعتمدون على "تفسيره" ويحتجون بأقواله، أوهمهم صدق هذه الحكاية! فتناقلوها في مجالس الترغيب والترهيب وعلى منابر الوعظ والتذكير، وفي أهازيجهم وأناشيدهم يهيجون بها عواطف الناس، ترغيباً في الجهاد والمرابطة ولعلّ أكثرهم لم ينظر ولو مرة واحدة، في مصدر الحكاية ومخرجها، اعتماداً على نقل الحافظ إياها، وسكوته عنها، ولم تتمعر وجوههم غيرة على مقامات الرفعة ومراتب الإحسان، وأفضلها ملازمة الحرمين الشريفين مكة وطيبة، زادهما الله تشريفاً وتكريماً ومهابة وعزاً.
стр. 1002
(٩) الأبيات المنسوبة: للأعرابي التي قالها لعمر بن الخطاب ﵁ يطلب منه العطاء لبناته وأمهنَّ:
يا عُمَرَ الخَيرِ جُزِيتَ الجَنَّه … جَهِّز بُنَيَّاتي واكسُهُنَّه
أقسم بالله لَتَفعَلَنَّه
(لا تصح)
وهذه الأبيات لها قصة:
وهي أن أعرابياً وقف على عمر بن الخطاب ﵁ فقال الرجز:
يا عُمَرَ الخَيرِ جُزِيتَ الجَنَّه … جَهِّز بُنَيَّاتي واكسُهُنَّه
أقسم بالله لَتَفعَلَنَّه
قال عمر ﵁: فإن لم أفعل يكون ماذا يا أعرابي؟
قال: أقسم بالله لأمضِيَنَّه.
قال: فإن مضيتَ يكون ماذا يا أعرابي؟
قال: والله عن حالي لَتُسأَلَنَّه … ثُمَّ تكونُ المَسأَلات عَنَّه
والواقِفُ المسؤولُ بَينَهُنَّه … إمَّا إلى نارٍ وإمَّا جنَّه
فبكى عمر ﵁ حتى اخضلت لحيته بدموعه، ثم قال: يا غلام أعطِه قميصي هذا لذلك اليوم لا لشعره، والله ما أملك قميصاً غيره.
стр. 1003
أخرج هذه الأبيات مع القصة الخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/ ٣١٢)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٤/ ٣٤٩)، وابن الأثير في "أسد الغابة" (٤/ ١٥٥) ترجمة عمر ﵁.
وذكرها القرطبي في "التفسير" (٣/ ٢٩١)، والمتقي في "كنز العمال" (١٢/ ٨٠٦).
قلت: هذه الأبيات لا تصح في سندها:
(١) محمد بن يونس الكديمي ضعيف. ومنهم من كذَّبه.
"تقريب التهذيب" (٦٤٥٩).
(٢) قسامة بن زهير المازني البصري، ليس له رواية عن عمر بن الخطاب ﵁، فهي منقطعة. "تهذيب التهذيب" (٨/ ٣٢٧)
بهذا القدر أكتفي، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.
стр. 1004
فهرس المصادر والمراجع
• آداب الزفاف، محمد ناصر الدين الألباني، ط، الأولى ١٤٠٩ هـ، المكتبة الإسلامية.
• إتحاف الخيرة المهرة، أحمد بن أبي بكر إسماعيل البوصيري، تحقيق دار المشكاة، ط: الأولى ١٤٢٠ هـ، دار الوطن.
• إتحاف السادة المتقين، للمرتضى الزبيدي، دار الفكر بيروت.
• إتهامات كاذبة، إبراهيم الحازمي، ط، الأولى ١٤١٢ هـ، دار الشريف.
• إجابة السائل، مقبل بن هادي الوادعي، ط: الأولى ١٤١٦ هـ دار الحرمين القاهرة.
• الأجوبة النافعة، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الأولى ١٤١٠ هـ المكتبة الإسلامية.
• أحاديث معلة ظاهرها الصحة، مقبل بن هادي الوادعي، ط: الثانية ١٤٢١ هـ، دار الآثار صنعاء.
• أحكام الجنائز، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الأولى ١٤١٢ هـ، مكتبة المعارف الرياض.
• أحكام العيدين، علي بن حسن الحلبي.
• أحكام القرآن، محمد بن عبدالله بن العربي، تحقيق: عبدالرزاق المهدي، ط: الأولى ١٤٢١ هـ، دار الكتاب العربي.
• أحكام من القرآن الكريم، محمد بن صالح العثيمين، جمع: عبد الكريم بن صالح المقرن، ط: الثانية ١٤١٥ هـ، دار طويق السعودية.
• إحكام المباني في نقض وصول التهاني، علي بن حسن بن عبدالحميد.
• أحكام المقابر في الشريعة الإسلامية، عبدالله بن عمر السحيباني، ط: الأولى ١٤٢٦ هـ دار ابن الجوزي المملكة العربية السعودية.
• إحياء علوم الدين، للغزالي، وبذيله المغني عن حمل الأسفار، تحقيق: محمد تامر، ط: الأولى ١٤٢٤ هـ، مؤسسة المختار.
• الأحاد والمثاني.
• الأحاديث الضعيفة والباطلة، ابن تيمية.
стр. 1005
• الأحاديث الضعاف والموضوعات في الأسماء والصفات، زكريا بن غلام قادر الباكستاني، ط: الأولى ١٤٢٢ هـ دار ابن حزم بيروت، ودار الخراز السعودية.
• الإحكام في أصول الأحكام، علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، ط: دار الكتب العلمية.
• أخطاء المصلين، مشهور بن حسن سلمان، ط: الثالثة ١٤١٥ هـ، دار ابن القيم.
• أدلة تحريم حلق اللحية، محمد بن أحمد بن إسماعيل، ط: الثالثة ١٤٠٤ هـ دار الأرقم.
• الآداب الشرعية والمنح المرعية، محمد بن مفلح المقدسي، ط: مؤسسة قرطبة.
• الأدب المفرد، للبخاري، تحقيق: سمير أمين الزهيري، ط: الأولى ١٤١٩ هـ، مكتبة المعارف.
• إرواء الغليل، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الثانية ١٤٠٥ هـ، المكتب الإسلامي بيروت.
• أسباب نزول القرآن، علي بن أحمد الواحدي، تحقيق: كمال بسيوني زغلول، ط: الأولى ١٤١١ هـ، دار الكتب العلمية بيروت.
• أسباب هلاك الأمم، سعيد محمد بابا سيلا، ط: الأولى ١٤٢٠ هـ، دار ابن الجوزي.
• أسد الغابة، عز الدين ابن الأثير، تحقيق وتعليق: علي محمد معوض وعادل أحمد عبدالمقصود، ط: دار الكتب العلمية بيروت.
• أسنى المطالب، محمد بن درويش الحوت، ترتيب: عبدالرحمن بن محمد الحوت، ط: الأولى ١٤١٨ هـ، دار الكتب العلمية بيروت.
• الاستيعاب في بيان الأسباب، سليم بن عيد الهلالي ومحمد ابن موسى آل نصر، ط: الأولى ١٤٢٥ هـ دار ابن الجوزي السعودية.
• الأسرار المرفوعة، علي القاري الهروي.
• الأسماء والصفات، للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: عبد الله الحاشدي، ط: الأولى ١٤١٣ هـ مكتبة السوادي جدة.
• أشراط الساعة، يوسف الوابل.
• إشراقة أولى النهى في حكم الأخذ من اللحى، حسن بن قاسم الحسني، ط: الأولى ١٤٢٦ هـ دار الإمام أحمد القاهرة.
стр. 1006
• أصل صفة صلاة النبي ﷺ ، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الأولى ١٤٢٧ هـ مكتبة المعارف الرياض.
• إصلاح المساجد من البدع والعوائد، محمد جمال الدين القاسمي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، ط: الخامسة ١٤٠٣ هـ، المكتب الاسلامي بيروت.
• الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني، تحقيق: عادل عبد الموجود وعلي محمد معوض، ط: الأولى ١٤١٥ هـ دار الكتب العلمية بيروت.
• أضواء البيان، محمد الأمين الشنقيطي، ط: عالم الكتب بيروت.
• إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس.
• إعلام الموقعين، ابن قيم الجوزية، رتَّبه وضبطه، محمد عبدالسلام إبراهيم، ط: ١٤١٧ هـ، دار الكتب العلمية بيروت.
• الإعتصام لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد للشاطبي، تحقيق: سليم الهلالي، ط: الأولى ١٤١٢ هـ دار ابن عفان الخبر السعودية.
• الأعلام لخير الدين الزركلي، ط: السادسة عشر ٢٠٠٥ م، دار العلم للملايين بيروت.
• العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير، محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي، تحقيق خالد السبت، ط: الثانية ١٤١٦ هـ دار عالم الفوائد.
• إغاثة اللهفان، ابن قيم الجوزية، تحقيق: محمد حامد الفقي، ط: ١٤٠٨ هـ، دار الكتب العلمية.
• إقتضاء الصراط المستقيم، ابن تيمية، تحقيق: ناصر بن عبدالكريم العقل، ط: السادسة ١٤١٩ هـ، دار العاصمة السعودية.
• اقتضاء العلم العمل، للخطيب البغدادي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، ط: العمومية بدمشق.
• الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع، ابن جحر.
• الأمثال، أبو الشيخ.
стр. 1007
• الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، علاء الدين علي بن سليمان المرداوي، اعتنى به: مكتب تحقيق دار إحياء التراث، ط الأولى ١٤١٩ هـ إحياء التراث العربي بيروت.
• إيقاظ الهمم المنتقى من جامع العلوم والحكم، سليم بن عيد الهلالي، ط: الثالثة ١٤١٧ هـ، دار الجوزي السعودية.
• اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة، للزركشي.
• الأم، للشافعي، تحقيق: محمود مطرجي، ط: الأولى ١٤١٣ هـ، دار الكتب العلمية بيروت.
• الأباطيل والمناكير، للجوزقاني، تحقيق: محمد حسن إسماعيل، ط: الأولى ١٤٢٢ هـ، دار الكتب العلمية بيروت.
• الإيمان، ابن أبي شيبة، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، ط: العمومية بدمشق.
• بلوغ المرام، أحمد بن علي بن حجر، ط: الثانية ١٤١٧ هـ، مكتبة دار الفيحاء و مكتبة دارالسلام.
• بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين، سليم الهلالي، ط: الثالثة ١٤١٨ هـ، دار ابن الجوزي السعودية.
• الباعث الحثيث، أحمد محمد شاكر، ط: الأولى ١٤٠٣ هـ، دار الكتب العلمية.
• الباعث على إنكار البدع والحوادث، لأبي شامة.
• البداية والنهاية، ابن كثير، دقق أصوله وحققه: أحمد أبو ملحم، وعلى نجيب، وفؤاد السيد، ومهدي ناصر الدين، وعلى عبد الساتر، ط: الأولى ١٤٠٨ هـ، دار الريان.
• البدع والنهي عنها، محمد بن وضاح القرطبي، تحقيق: محمد أحمد دهمان، ط: رئاسة ادارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية.
• تاج العروس، للزبيدي.
• تاريخ ابن خلدون، عبدالرحمن بن خلدون ط: الأولى ١٤١٣ هـ، دار الكتب العلمية بيروت.
• تاريخ دمشق، ابن عساكر.
стр. 1008
• تاريخ الطبري.
• تاريخ الأدب العربي.
• تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي.
• تاريخ الخلفاء، جلال الدين السيوطي، اعتنى به وعلق عليه: محمود رياض الحلبي، ط: الرابعة ١٤٢٠ هـ دار المعرفة.
• تبيض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة.
• تحت المجهر، عبدالعزيز لسدحان. ط: الأولى ١٤٢٠ هـ مطابع الفسطاط.
• تحذير المسلمين من الأحاديث الموضوعة على سيد المرسلين، محمد بشير ظافر الأزهري، تحقيق: فواز زمرلي، ط: دار الكتاب العلمية.
• تحريم آلَات اللهو والطرب، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الأولى ١٤١٦ هـ مكتبة الدليل.
• تحفة الأحوذي، محمد عبدالرحمن المباركفوري، أشرف على مراجعة أصوله: عبد الوهاب عبداللطيف، ط: دار الفكر، المكتبة التجارية.
• تحفة المجيب، مقبل هادي الوادعي، ط: الأولى ١٤٢١ هـ دار الأثار.
• تحفة المودود، ابن قيم الجوزية، تحقيق: بشير محمد عيون، ط: الرابعة ١٤١٤ هـ مكتبة دار البيان ومكتبة المؤيد.
• تخريج أحاديث مشكلة الفقر، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الأولى ١٤٠٥ هـ المكتب الإسلامي.
• تخريج الأذكار، ابن حجر.
• تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم، ابن جماعة.
• تذكرة الموضوعات، محمد طاهر الفتني الهندي، ط: الثالثة ١٤١٥ هـ دار إحياء التراث العربي.
• تسهيل الإلمام، صالح الفوزان، اعتنى بإخراجه عبدالسلام بن عبدالله السليمان، ط: الأولى ١٤٢٧ هـ.
стр. 1009
• تصحيح الدعاء، بكر بن عبد الله أبو زيد، ط: الأولى ١٤١٩ هـ، دار العاصمة الرياض.
• تضييع العمر والأيام في اصطناع المعروف مع اللئام.
• تعظيم قدر الصلاة، محمد بن نصر المروزي، تحقيق: عبدالرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، ط: الأولى ١٤٠٦ هـ، مكتبة الدار بالمدينة المنورة.
• تفسير الطبري، محمد بن جرير الطبري، ط: الثالثة ١٤٢٠ هـ، دار الكتب العلمية بيروت.
• تفسير سورة آل عمران، مصطفى العدوي، ط: الأولى ١٤١٥ هـ، دار السنة.
• تفسير البغوي "معالم التنزيل" الحسين بن مسعود البغوي، تحقيق: محمد عبد الله النمر، وعثمان جمعة، وسليمان مسلم، ط: الثالثة، ١٤١٦ هـ، دار طيبة.
• تفسير القرآن العظيم، إسماعيل بن كثير، تقديم، عبد القادر الأرنؤوط، ط: الأولى ١٤١٤ هـ، مكتبة دار الفيحاء و مكتبة دار السلام.
• تفسير سورة النور، مصطفى العدوي، ط: الأولى ١٤١١ هـ، مكتبة مكة.
• تقريب التهذيب، أحمد بن علي بن حجر، تحقيق: أبي الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني، ط: الأولى ١٤١٦ هـ، دار العاصمة.
• تلخيص المستدرك، للذهبي، ط: دار الكتاب العربي.
• تلخيص الموضوعات، للذهبي، دراسة وتحقيق: ياسر بن ابراهيم بن محمد، ط: الأولى ١٤١٩ هـ مكتبة الرشد، وشركة الرياض.
• تمام المنة، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الثالثة ١٤٠٩ هـ، دار الراية.
• تمييز الطيب من الخبيث، عبد الرحمن بن علي الديبع، ط: ١٤٠٥ هـ، دار الكتاب العربي.
• تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة، لابن عراق الكناني، تحقيق: عبدالوهاب عبد اللطيف، الأولى ١٣٩٩ هـ، دار الكتب العلمية.
• توضيح الأحكام، عبد الله بن عبد الرحمن البسام، ط: الأولى ١٤٢٣ هـ، مكتبة الأسدي مكة.
• تهذيب التهذيب، أحمد بن علي بن حجر، تحقيق، مصطفي عبد القادر عطا، ط: الأولى ١٤١٥ هـ، دار الكتب العلمية بيروت.
стр. 1010
• تهذيب الكمال، جمال الدين يوسف المزي، تحقيق: بشار عواد، ط، الرابعة ١٤١٥ هـ، مؤسسة الرسالة بيروت.
• تيسير العزيز الحميد، سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، خرج حديثه وعلق عليه: عرفات العشا، ط: ١٤١٢ هـ دار الفكر بيروت.
• تيسير الكريم الرحمن، عبد الرحمن السعدي، تقديم: محمد زهري النجار، ط: ١٤١٤ هـ، دار الذخائر.
• التحفة الكريمة، عبد العزيز بن عبد الله بن باز، تحقيق: عبد العزيز مختار، ط: الأولى ١٤٢٨ هـ مركز البحوث والدراسات الإسلامية.
• التاريخ الكبير، للبخاري، ط: دار الكتب العلمية بيروت.
• التأصيل، بكر بن عبد الله أبو زيد، ط: الأولى ١٤١٣ هـ دار العاصمة.
• التذكرة في أحوال الموتى وأمور الأخرة، للقرطبي، تحقيق: محمد محمد عامر، ط: الأولى ١٤٢٠ هـ، دار الدعوة الإسلامية.
• الترغيب والترهيب، للمنذري، تحقيق: الألباني، اعتنى به: مشهور حسن، ط: الأولى ١٤٢٤ هـ، مكتبة المعارف.
• التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان، محمد ناصر الدين الألباني، ط" الأولى ١٤٢٤ هـ، دار باوزير.
• التعليقات الرضية، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الأولى ١٤٢٠ هـ، دار ابن عفان.
• التلخيص الحبير، أحمد بن علي بن حجر، اعتنى به: عبد الوهاب هاشم، ط: دار المعرفة.
• التمني، عبد السلام بن برجس، ط: الأولى ١٤١٣ هـ دار أهل الحديث الرياض، ودار العاصمة الرياض.
• التمهيد، ابن عبد البر، تحقيق: أسامة إبراهيم، ط: الأولى ١٤٢٠، الفاروق الحديثة.
• التنبيهات اللطيفة، عبدالرحمن السعدي، تعليق: عبدالعزيز بن باز، ضبط وتخريج: علي بن حسن الحلبي، ط: الأولى ١٤٠٩ هـ دار ابن القيم المملكة العريبة السعودية.
стр. 1011
• التوسل أنواعه وأحكامه، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الخامسة ١٤٠٦ هـ، المكتب الإسلامي.
• الثقات، محمد بن حبان البستي، تحت مراقبة: محمد عبدالمعيد، ط: الأولى ١٣٩٣ هـ دائرة المعارف العثمانية.
• الثمر المستطاب، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الأولى ١٤٢٢ هـ مؤسسة غراس.
• جامع أحكام النساء، مصطفى العدوي، ط: الأولى ١٤١٣ هـ دارالسنة.
• جامع العلوم والحكم، ابن رجب، ط: الثانية ١٤١٠ هـ مؤسسة الكتب الثقافية.
• جزء "طلب العلم فريضة"، للسيوطي، تعليق: على حسن عبد الحميد، ط: الأولى ١٤٠٨ هـ دارعمان الأردن.
• الجامع لأحكام القرآن، محمد بن أحمد القرطبي، تخريج وتعليق: عرفات العشا، ط: ١٤١٤ هـ دار الفكر بيروت.
• الجامع لأخلاق الراوي وآداب السمع.
• الجامع في أحكام اللحية، علي بن محمد بن حسن الرازحي، ط: الأولى ١٤٢٥ هـ دارالآثار صنعاء.
• الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين، مقبل بن هادي الوادعي، ط: الثانية ١٤٢٧ هـ دار الآثار.
• الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث، أحمد بن عبدالكريم الغزي، تحقيق: فواز أحمد زمرلي، الأولى ١٤١٨ هـ دار ابن حزم.
• حسن السلوك الحافظ دولة الملوك، محمد بن محمد بن عبدالكريم الموصلي، دراسة وتحقيق: فؤاد عبدالمنعم أحمد، ط: الأولى ١٤١٦ هـ دار الوطن.
• حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة، للسيوطي، وضع حواشيه: خليل المنصور، ط: الأولى ١٤١٨ هـ دار الكتب العلمية.
• حلية الأولياء، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله، دراسة وتحقيق: مصطفى عبدالقادر عطا، الثالثة ١٤٢٧ هـ دار الكتب العلمية بيروت.
стр. 1012
• حياة الصحابة.
• … الحاوي الكبير، علي بن محمد الماوردي، تحقيق: علي محمد معوض، وعادل عبدالمقصود، ط: ١٤١٩ هـ دار الكتب العلمية بيروت.
• الحكم المضبوط في تحريم فعل قوم لوط، شمس الدين محمد بن عمر الغمري، تحقيق: عبيد الله المصري، ط: الأولى ١٤٠٩ هـ دار الصحابة للتراث بطنطا.
• الحياة في ظل العقيدة الإسلامية، للشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي.
• الخشوع وأثره في بناء الأمة، سليم الهلالي، ط: الثانية ١٤١٢ هـ دار ابن الجوزي السعودية.
• الخطب المنبرية صالح الفوزان، ط: العاشرة ١٤٢٢ هـ مؤسسة الرسالة بيروت - لبنان.
• الخطب في المسجد الحرام المجموعة (٢) عبد الله خياط، ط: الرابعة ١٤٠٦ هـ مكتبة جدة.
• دروس وفتاوى الحرم المكي، محمد بن صالح العثيمين، راجعها: محمد سامح، ومحمد علي، ط: دار ابن الجوزي مصر.
• دفاع عن الحديث والسيرة، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الأولى ١٤١٦ هـ العلمية.
• دلائل النبوة للبيهقي.
• دليل الفالحين شرح رياض الصالحين، محمد بن علان، ط: دار الفكر، الدراية.
• الداء والدواء، ابن القيم، تحقيق: على بن حسن الحلبي، ط: الثانية ١٤١٧ هـ دار ابن الجوزي السعودية.
• الدر المنثور، جلال الدين السيوطي، ط: المعارف بيروت.
• الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد، صالح بن عبد الله العصيمي، ط: الأولى ١٤١٣ هـ دار ابن خزيمة.
• الدرر المنتثرة، جلال الدين السيوطي، تحقيق: محمد لطفي الصباغ، ط: الأولى ١٤١٥ هـ الوراق الرياض.
• ذم الهوى.
• … الأذان، أسامة بن عبد اللطيف القوصي، ط: الأولى ١٤٠٨ هـ دار الحرمي.
стр. 1013
• الأذكار، للإمام النووي وبذيله تحفة الأبرار بنكت الأذكار للحافظ ابن حجر جمعها: السيوطي، حققه: بشير محمد عيون، ط: الثانية ١٤١٤ هـ مكتبة دار المؤيد دمشق - بيروت.
• رش البرد شرح الأدب المفرد، محمد لقمان السلفي، ط: الأولى ١٤٢٦ هـ، دار الداعي للنشر والتوزيع الرياض.
• روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني، للإمام شهاب الدين محمود الألوسي، تحقيق: محمد الآمد وعمر السلامي، ط: الأولى ١٤٢٠ هـ دار إحياء التراث العربي لبنان.
• روضة العقلاء.
• روضة المحبين ونزهة المشتاقين، للإمام ابن قيم الجوزية، حققه: السيد الجميلي، ط: الرابعة ١٤١٩ هـ، دار الكتاب العربي بيروت.
• رياض الصالحين، للإمام النووي، تحقيق عبد العزيز رباح، وأحمد يوسف الدقاق، ط: الثالثة عشر ١٤١٢ هـ دار المأمون للتراث دمشق، بيروت.
• الرد على البكري، ابن تيمية.
• الرد على المعترض، الفيروز أبادي.
• الروح، للإمام ابن قيم الجوزية، ط: الثانية ١٤٠٣ هـ دار القلم بيروت.
• الروض النضير.
• زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن القيم، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، وعبد القادر الأرنؤوط، ط: السابعة والعشرون ١٤١٤ هـ مؤسسة الرسالة بيروت.
• الزنا، أحكامه، أحمد بن حسن الريمي، ط: الأولى ١٤٢٣ هـ مكتبة الفرقان عجمان.
• الزهد، ابن المبارك، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، دار الكتب العلمية.
• الزهد، أحمد بن حنبل، ط: الثانية ١٤١٤ هـ، دار الكتب العلمية بيروت.
• الزهد، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، حققه: عامر أحمد حيدر، ط: الأولى ١٤٠٨ هـ دار الجنان ومؤسسة الكتب الثقافية بيروت.
стр. 1014
• الزهور الندية في خصائص وأخلاق خير البرية، أحمد بن محمد طاحون، ط: الأولى ١٤١٥ هـ.
• سبل السلام شرح بلوغ المرام، محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، تعليق: فواز زمرلي وإبراهيم الجمل، ط: الرابعة ١٤٠٧ هـ دار الريان للتراث الاسكندرية.
• سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، محمد ناصر الدين الألباني، ط: ١٤١٥ هـ مكتبة المعارف الرياض.
• سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الأولى ١٤٢٥ هـ مكتبة المعارف الرياض.
• سلسلة تحذير الداعية من القصص الواهية رقم (٣)، علي بن إبراهيم حشيش.
• سنن ابن ماجه محمد بن يزيد القزويني، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط: دار إحياء التراث.
• سنن البزار، البزار.
• سنن الترمذي " الجامع الصحيح " للإمام محمد بن عيسى بن سورة، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ط: دار الكتب العلمية بيروت.
• سنن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، راجعه: محمد محي الدين عبد الحميد، ط: دار إحياء السنة النبوية.
• سنن سعيد بن منصور، تحقيق: سعد بن عبد الله آل حميد، ط: الأولى ١٤١٤ هـ دار الصميعي الرياض.
• سنن الدارقطني علي بن عمر "وبذيله التعليق المغني على سنن الدار قطني " لأبي الطيب محمد آبادي، ط: الثالثة ١٤١٣ هـ عالم الكتب بيروت.
• سنن الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، تحقيق: الدكتور محمود أحمد عبد المحسن، ط: الأولى ١٤٢١ هـ دار المعرفة بيروت.
• سنن النسائي المجتبى للإمام أبي عبد الرحمن شعيب النسائي، ط: الأولى ١٣٨٣ هـ.
стр. 1015
• سير أعلام النبلاء، للإمام للذهبي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، ط: العاشرة ١٤١٤ هـ مؤسسة الرسالة بيروت.
• سيرة ومناقب عمر ابن الخطاب، لابن الجوزي، ط: الأولى ١٤٢ هـ، دار الفجر القاهرة.
• السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات، محمد عبد السلام خضر للقشيري، ط: ١٤٠٨ هـ دار الجيل بيروت.
• السنن الكبرى للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، ط: الأولى ١٤١٤ هـ دار الكتب العلمية بيروت.
• السنن الكبرى للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، وبذيله الجوهر النقي للعلامة علاء الدين المارديني، ط: ١٤١٣ هـ دار المعرفة بيروت.
• السيرة النبوية، للإمام أبي الفداء إسماعيل بن كثير، تحقيق: مصطفى عبد الواحد، ط: ١٤١٣ هـ، دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت.
• السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار للإمام محمد بن علي الشوكاني، تحقيق: محمد صبحي حلاق، ط: الأولى ١٤٢١ هـ دار ابن كثير دمشق، بيروت.
• السيرة النبوية لابن هشام، تحقيق: مصطفى السقا، وإبراهيم الابياري وعبد الحفيظ شلبي.
• السيرة النبوية الصحيحة، أكرم ضياء العمري، ط: السادسة ١٤٢٦ هـ مكتبة العبيكان الرياض.
• شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، هبة الله بن الحسن اللالكائي، تحقيق: أحمد ابن سعد الغامدي ط، السادسة ١٤٢٠ هـ، دار طيبة.
• شرح رياض الصالحين للنووي، شرحه: فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين، ط: الثانية ٢٠٠١ م دار البصيرة الاسكندرية.
• شرح صحيح مسلم، للإمام النووي، مراجعة خليل الميس، ط: الأولى دار القلم بيروت.
• شرح سنن النسائي المسمى ذخيرة العقبى في شرح المجتبى، للعلامة محمد بن علي بن آدم الأتيوبي، ط: الأولى ١٤٢٥ هـ دار آل بروم السعودية.
стр. 1016
• شرح الأربعين النووية للنووي، شرحه العلامة محمد بن صالح العثيمين، ط: الأولى ١٤٢٤ هـ دار الثريا للنشر والتوزيع الرياض.
• شرح الأصول الثلاثة، صالح بن عبد العزيز آل الشيخ " ملزمة ".
• شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز، خرج أحاديثها: محمد ناصر الدين الألباني، ط: الرابعة ١٣٩١ هـ المكتب الإسلامي.
• شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز، تحقيق: عبد الله التركي وشعيب الأرنؤوط، ط: السادسة ١٤١٤ هـ مؤسسة الرسالة بيروت.
• شرح معاني الآثار، للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي، تحقيق: محمد زهري النجار، ط: الثانية ١٤٠٧ هـ دار الكتب العلمية بيروت لبنان.
• شرح مقدمة التفسير لابن تيمية، شرحه: العلامة محمد بن صالح العثيمين، ط: الأولى ١٤١٥ هـ دار الوطن الرياض.
• شرح مقدمة المجموع للنووي، شرحه: محمد بن صالح العثيمين، تعليق: صبحي محمد صبحي وأيمن الدمشق، ط: دار ابن الجوزي.
• شرح نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر، شرحه: العلامة محمد بن صالح العثيمين، وبهامشه تعليقات الإمامين الألباني وابن باز، ط: الأولى ١٤٢٦ هـ، دار الآثار القاهرة.
• شعب الإيمان للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: محمد السعيد زغلول، ط: الأولى ١٤١٠ هـ دار الكتب العلمية بيروت.
• الشذرة في الأحاديث المشتهرة، محمد بن طولون الصالحي، تحقيق: كمال بسيوني زغلول، ط: الأولى ١٤١٣ هـ دار الكتب العلمية.
• الشرح الممتع على زاد المستقنع، محمد بن صالح العثيمين، ط: الأولى ١٤٢٢ هـ دار ابن الجوزي السعودية.
• الشفاء، للقاضي عياض.
• الشفاعة، العلامة مقبل بن هادي الوادعي، ط: الثانية ١٤٠٣ هـ مكتبة دار الأرقم الكويت.
стр. 1017
• صبح الأعشى في صناعة الإنشا، أحمد بن علي القلقشندي، ط: ١٤١٥ هـ الهيئة المصرية العامة للكتاب.
• صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، ط: الثانية ١٤١٤ هـ مؤسسة الرسالة بيروت.
• صحيح ابن خزيمة، محمد بن إسحاق ابن خزيمة، تحقيق: محمد الأعظمي، ط: الثانية ١٤١٢ هـ المكتب الإسلامي بيروت.
• صحيح جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر، اختصره: أبو الأشبال الزهيري، ط: الأولى ١٤١٦ هـ مكتبة ابن تيمية القاهرة.
• صحيح الجامع الصغير وزيادته، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الثالثة ١٤٠٨ هـ المكتب الإسلامي بيروت.
• صحيح الأدب المفرد، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الأولى ١٤١٤ هـ دار الصديق الجبيل السعودية.
• صحيح الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي، اختصره عادل العزازي، ط: الأولى ١٤١٨ هـ دار الوطن الرياض.
• صحيح الكلم الطيب، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الثامنة ١٤٠٧ هـ.
• صحيح السيرة النبوية، إبراهيم العلي، ط: السادسة ١٤٢٥ هـ دار النفائس الأردن.
• صفة صلاة النبي ﷺ من التكبير إلى التسليم كأنك تراها، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الأولى ١٤١١ هـ مكتبة المعارف الرياض.
• صفة صوم النبي ﷺ في رمضان، سليم الهلالي، وعلي بن حسن، ط: السادسة ١٤١٧ هـ المكتبة الإسلامية عمان الأردن.
• الصحيح المسند من أحاديث الفتن والملاحم وأشراط الساعة، لمصطفى العدوي، ط: الأولى ١٤١٢ هـ دار الهجرة الرياض.
• الصحيح المسند من أسباب النزول، مقبل الوادعي، ط: الأولى ١٤١٣ هـ، دار ابن حزم.
• الصواعق المحرقة، ابن حجر الهيتمي.
стр. 1018
• الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، لابن قيم الجوزية، تحقيق: علي بن محمد الدخيل الله، ط: الثالثة ١٤١٨ هـ دار العاصمة الريا.
• ضعيف الجامع الصغير وزيادته، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الثالثة ١٤١٠ هـ المكتب الإسلامي بيروت.
• ضعيف سنن ابن ماجه، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الأولى ١٤١٧ هـ مكتبة المعارف الرياض.
• ضعيف سنن أبي داود، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الأولى ١٤١٢ هـ المكتب الإسلامي بيروت.
• ضعيف سنن الترمذي، محمد ناصر الدين الألباني، ط: الأولى ١٤١١ هـ المكتب الإسلامي بيروت.
• الضعفاء والمتروكين.
• الضوء المنير على التفسير لابن القيم، جمعه: علي الحمد المحمد الصالحي، ط: مؤسسة النور للطباعة، عنيزة.
• طبقات الشافعية، عبد الرحمن الأسنوي، ط: الأولى ١٤٠٧ هـ، دار الكتب العلمية بيروت.
• الطهور، لأبي عبيد.
• الطبقات الكبرى، لمحمد بن سعد الهاشمي البصري المعروف بابن سعد، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، ط: الأولى ١٤١٠ هـ دار الكتب العلمية بيروت.
• ظفر الأماني في تخريج مختصر الجرجاني، محمد عبد الحق اللكنوي، تحقيق: تقي الدين الندوي، ط: الأولى ١٤١٥ هـ دار القلم دبي.
• علل ابن أبي حاتم.
• عمدة القاري شرح صحيح البخاري، للإمام بدر الدين محمود بن أحمد العيني، ط: الأولى ١٤٢١ هـ دار الكتب العلمية.
• عون المعبود شرح سنن أبي داود، للعلامة أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي، ط: الثانية ١٤١٥ هـ دار الكتب العلمية بيروت.
стр. 1019
• عمل اليوم والليلة، أحمد بن محمد بن إسحاق الدينوري المعروف بابن السني، تحقيق: أبي محمد سالم السلفي، ط: الأولى ١٤٠٨ هـ مؤسسة الكتب الثقافية بيروت.
• عيون الأخبار، ابن قتيبة.
• العظمة، للإمام عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ، تحقيق: محمد فارس، ط: الأولى ١٤١٤ هـ دار الكتب العلمية بيروت.
• العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لابي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي، ط: الأولى ١٤٠٣ هـ دار الكتب العلمية بيروت.
• غارة الأشرطة على أهل الجهل والسفسطة، للعلامة مقبل بن هادي الوادعي، ط: الأولى ١٤١٩ هـ دار الحرمين مصر.
• غوث المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود، أبو إسحاق الحويني، ط: الأولى ١٤٠٨ هـ دار الكتاب العربي بيروت.
• الغماز على اللماز في الموضوعات المشهورات، لنور الدين السمهودي، تحقيق: محمد عبد القادر عطا ط: الأولى ١٤٠٦ هـ دار الكتب العلمية بيروت.
• فتاوى أحكام الصيام، للعلامة ابن عثيمين، جمع: فهد بن ناصر السليمان، ط: الأولى ١٤٢٣ هـ دار الثريا الرياض.
• فتاوى أركان الإسلام، للعلامة ابن عثيمين، ط: الأولى ١٤٢١ هـ دار الثريا الرياض.
• فتاوى السيوطي.
• فتاوى العز بن عبد السلام.
• فتاوى العقيدة، للعلامة ابن عثيمين، ط: الأولى ١٤١٢ هـ مكتبة السنة بالقاهرة.
• فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، جمع: أحمد بن عبد الله الدويش، ط: الخامسة ١٤٢٤ هـ دار المؤيد الرياض.
• فتاوى المرأة المسلمة، للعلامة مقبل بن هادي الوادعي، جمعها: أبو عبد الله المصنعي، ط: الأولى ١٤١٢ هـ مكتبة صنعاء الأثرية.
стр. 1020
• فتح الباري بشرح صحيح البخاري، للحافظ أحمد بن علي بن حجر، ط: الأولى ١٤٠٧ هـ دار الريان للتراث القاهرة.
• فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، للإمام محمد بن علي الشوكاني، ط: ١٤٠٩ هـ دار الفكر بيروت.
• فتح الوهاب بتخريج أحاديث الشهاب، أحمد بن محمد بن الصديق الحسني الغماري، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، ط: الأولى ١٤٠٨ هـ عالم الكتب بيروت.
• فضائل الرمي، إسحاق القراب، تحقيق: مشهور بن حسن سلمان.
• فضائل القرآن.
• فقه الأدعية والأذكار، عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر، ط: الأولى ١٤١٩ هـ دار ابن عفان السعودية.
• فقه السيرة، محمد بن سعيد البوطي، تجقيق: محمد ناصر الدين الألباني.
• فوائد الفوائد لابن قيم الجوزية، ترتيب علي بن حسن الحلبي، ط: الثانية ١٤١٨ هـ دار ابن الجوزي السعودية.
• فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير، محمد عبد الرؤوف المناوي، ط: الأولى ١٤١٥ هـ دار الكتب العلمية بيروت.
• الفتح الرباني في فتاوى الإمام الشوكاني، محمد بن علي الشوكاني، تحقيق: محمد صبحي حسن حلاق، ط: الأولى ١٤٢٣ هـ مكتبة الجيل الجديد صنعاء.
• الفتوحات الربانية، ابن علان.
• الفروسية الشرعية في الإسلام، ابن القيم الجوزية، تحقيق: طالب عواد، ط: ١٤٢٦ هـ دار الكتاب العربي بيروت.
• الفصل، ابن حزم.
• الفوائد، لأبي الحسن الخلعي.
• الفوائد، للأبنوسي.