يكون موقوفا عليها دون غيرها لأن الجملتين السابقتين أمر وهما قوله تعالى: فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً إذ غير جائز أن ينتظم لفظ واحد الأمر
والخبر ألا ترى أنه لا يصح جمعهما فى كناية واحدة ولا فى لفظ واحد؟ ومثاله فى اللغة لو قلنا:
أعط زيدا درهما ولا تدخل الدار وفلان خارج إن شاء الله. إن مفهوم هذا الكلام رجوع الاستثناء إلى الخروج دون ما تقدم من ذكر الأمر كذلك يجب أن يكون حكم الاستثناء فى الآية لا فرق بينهما.
ويدل عليه أيضا أن قوله تعالى: فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فى معنى الاستثناء وهو راجع إلى الربائب دون أمهات النساء لأنه يليهن.
٢ - اتفق العلماء على أن التوبة لا تسقط الحد ولم يرجع الاستثناء إليه فوجب أن يكون بطلان الشهادة مثله لأنهما جميعا أمران قد تعلقا بالقذف فمن حيث لم يرجع الاستثناء إلى الحد وجب أن لا يرجع إلى الشهادة وأما التفسيق فهو خبر ليس بأمر فلا يلزم «١».
٣ - أن الاستثناء إذا تعقب جملا يصلح أن يتخصص كل واحد منها بالاستثناء أن يجعل تخصيصا فى الجملة الأخيرة «٢».
الفريق الثانى:
وهو قول المالكية والشافعية وعثمان البتى والليث حيث قالوا بأن المحدود فى القذف تقبل شهادته بعد التوبة واستدلوا على ذلك بأدلة وبيانها كالتالى «٣»:
(أ) الكتاب:
١ - قال تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ إلى قوله: وَلا تَقْبَلُوا فالآية متصلة ليس بها وقف لأن (الواو) للعطف ومعناها الجمع فيكون المعنى: ولا تقبلوا لهم شهادتهم وفسوقهم فلما جاء الاستثناء بعدهما كان مسلطا عليهما.
لذلك يقول الشافعى: من قذف مسلما حددناه أو لم نحده لم تقبل شهادته حتى يتوب فإن تاب قبلنا شهادته «٤».
стр. 72
(ب) السنة:
١ - روى أن عمر بن الخطاب جلد أبا بكرة وشبل بن معبد ونافعا بقذف المغيرة ابن شعبة ثم استتابهم وقال من تاب قبلت شهادته «١».
٢ - أن الاستثناء الوارد فى آية المحارب: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ بعد قوله تعالى: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ [المائدة:
٣٣] فالاستثناء راجع إلى جميع المذكورين بالاتفاق لكونه معطوفا بعضه على بعض.
تعقيب:
بعد عرض أدلة كل فريق تبين لنا ما يلى:
١ - أن كل فريق استدل بالآية على صحة ما يقول حيث ذهب الجمهور إلى أنه لا يوجد وقف بالآية وبالتالى يعود الاستثناء على الجميع أما الحنفية فقالوا بأن الوقف الوارد بالآية أثر على عدم رجوع الاستثناء إلا على الفسق لأنه كلام مستأنف مكتفى بذاته.
٢ - أن (الواو) الداخلة على قوله تعالى: وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً هل هى عاطفة أم استئنافية فمن جعلها عاطفة قال بعدم الوقف ومن قال بأنها استئنافية جعل للوقف منها تأثيرا فقهيا.
٣ - أن كل مذهب تمسك بالقاعدة النحوية الخاصة بعودة الاستثناء على ما قبله هل يعود على جميع الجمل التى قبله أم على الجملة التى تسبقه مباشرة وهذه النقطة خلافية أيضا بين النحاة غير أن الرأى الراجح عندهم أن الاستثناء يعود إلى جميع الجمل المتقدمة إلا ما قام الدليل على عدم شموله.
ترجيح:
الرأى الراجح فى هذه المسألة هو أن الاستثناء يعود على جميع الجمل التى تسبقه ترجيحا للقاعدة النحوية كما أن الأثر الوارد عن سيدنا عمر الذى استدل به الجمهور رواه البخارى مما يجعلنا نطمئن إلى هذا الرأى وخاصة أن القول بخلافه وهى عدم قبول شهادة
стр. 73
المحدود فى القذف بعد التوبة قد يؤدى إلى مساعدة الشيطان على أخينا مما يلحقه هذا الأمر- رد شهادته- إلى أثر معنوى فى فقد عنصر الإرادة والعودة مرة أخرى إلى المجتمع الإسلامى.
وفى الختام بقى أن أشير إلى شيئين:
أولهما: أن الأوزاعى ذهب إلى أنه لا تقبل شهادة محدود فى الإسلام «١».
ثانيهما: أن ابن عباس روى عنه عند تفسيره لهذه الآية رأيان يخالف بعضهما بعضا:
أولهما: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا فتاب عليهم من الفسق وأما الشهادة فلا تجوز.
ثانيهما: فمن تاب وأصلح فشهادته فى كتاب الله مقبولة.
وقد وفق الجصاص بين الروايتين بقوله: ويحتمل أن لا يكون ذلك مخالفا لما روى عنه فى الحديث الأول بأن يكون أراد به شهادته مقبولة إذا لم يجلد وتاب والأول على أنه جلد فلا تقبل شهادته وإن تاب «٢».
стр. 74
الخاتمة
وفى هذه الخاتمة أود أن أذكر أهم النتائج التى توصلت إليها وهى:
١ - أوضحت الدراسة أن الوقف كان له دور بارز فى الفقه الإسلامى.
٢ - كشفت الدراسة عن أن الحنفية من أكثر المذاهب استدلالا بالوقف فى ترجيح مذهبهم.
٣ - رجحت الدراسة أن الوقف غير توفيقى إلا فيما ورد فيه حديث صحيح عن النبى ﷺ فيكون الوقف فى هذه الحالة توفيقى.
٤ - ورود الوقف فى قراءة شاذة كما ورد فى فرضية العمرة لا يقوى فى الترجيح أمام القراءة الصحيحة.
٥ - أضاف الوقف حكما فقهيا جديدا كما حدث فى آية وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ حيث جعل العمرة لله وليست للأصنام، وآية وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ أى رفع الجدال فى ميقات الحج المكانى والزمانى.
٦ - كان للوقف دور بارز فى تحريم أم الزوجة بمجرد العقد على بنتها ولا تحرم البنت إلا بالدخول.
٧ - كان للوقف دور بارز فى جعل الحكم الوارد فى آية وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ يفيد الأمر ويجب اتباعه بدلا من إفادته الإخبار عن شرع من قبلنا.
٨ - كان للوقف دور بارز فى إظهار جواز القيمة فيمن قتل صيدا وهو محرم.
٩ - كان للوقف دور بارز فى وجوب التسمية عند الذبح وإلا حرم أكل ذبيحته بخلاف ذبيحة الناسى يجوز أكلها.
١٠ - أثبتت الدراسة قبول شهادة المقذوف إذا حد وتاب وذلك للمصلحة حتى لا يترك الفرد فريسة لوساوس الشيطان.
стр. 75
المصادر والمراجع
أولا: التفسير وعلوم القرآن:
١ - الاتقان فى علوم القرآن: جلال الدين السيوطى، دار الندوة الجديدة- بيروت.
٢ - الأحرف السبعة ومنزلة القراءات منها: حسن ضياء الدين عتر- دار البشائر الإسلامية- الطبعة الأولى سنة ١٤٠٩ هـ.
٣ - أحكام القرآن للجصاص (ت: ٢٧٠ هـ): لأبى بكر أحمد الرازى الجصاص مراجعة صدقى محمد جميل- دار الفكر- بيروت سنة ١٩٩٣ م.
٤ - أحكام القرآن للشافعى: جمعه النيسابورى، دار الكتب العلمية، ١٩٨٠.
٥ - أحكام القرآن لابن العربى (ت: ٥٤٣ هـ): لأبى بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربى- عليه تعليق محمد عبد القادر عطا- دار الفكر- بيروت.
٦ - الإرشادات الجليلة فى القراءات السبع عن طريق الشاطبية: د. محمد سالم محيسن- مكتبة الكليات الأزهرية- القاهرة.
٧ - إعراب القراءات السبع وعللها: لأبى عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه (ت. ٣٧٠ هـ) مكتبة الخانجى- القاهرة- الطبعة الأولى سنة ١٩٩٢ م.
٨ - البحر المحيط: لمحمد بن يوسف الشهير بأبى حيان الأندلسى (ت ٧٥٤ هـ) دار الفكر- بيروت- الطبعة الثانية سنة ١٩٨٣ م.
٩ - تأويل مشكل القرآن: لأبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة المروزي الدينورى (ت ٢٧٦ هـ) شرحه السيد أحمد صقر- المكتبة العلمية- بيروت الطبعة الثالثة سنة ١٩٨١ م.
١٠ - تحبير التيسير فى قراءات الأئمة العشر: لابن الجزرى- دار الوعى بحلب- الطبعة الأولى سنة ١٩٧٢ م.
стр. 76
١١ - تفسير أبى السعود (ت ٩٥١ هـ): المسمى بإرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم لقاضى القضاة الإمام أبى السعود محمد بن محمد العمادى، دار إحياء التراث العربى- الطبعة الثانية سنة ١٩٩٠ م.
١٢ - تفسير القرآن العظيم: لابن كثير (ت: ٧٧٤ هـ).
١٣ - تقريب النشر: لابن الجزري.
١٤ - جامع البيان فى تأويل آى القرآن: للطبرى (ت ٣١٠ هـ).
١٥ - الجامع لأحكام القرآن للقرطبى (ت ٦٧١ هـ) لأبى عبد الله محمد بن أحمد الأنصارى القرطبى- طبعة دار الكتب العلمية- بيروت- الطبعة الخامسة ١٩٩٦ م وطبعة الشعب.
١٦ - روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم والسبع المثانى: أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي (ت ١٢٧٠ هـ) دار إحياء التراث العربى- بيروت الطبعة الرابعة سنة ١٩٨٥ م.
١٧ - السبعة فى القراءات لابن مجاهد: تحقيق د. شوقى ضيف- دار المعارف- الطبعة الثانية (١٤٠٠ هـ).
١٨ - شرح الدرة المضيئة فى القراءات الثلاث المروية: محمد بن محمد أبو القاسم النويرى حققه د. عبد الرافع بن رضوان، مطبوعات الإسلامية بالمدينة المنورة.
١٩ - فتح القدير: للشوكانى بتحقيق سيد إبراهيم- دار الحديث- القاهرة.
٢٠ - القراءات أحكامها ومصادرها: د. شعبان محمد إسماعيل- دار السلام للطباعة- طبعة ١٩٨٦ م.
٢١ - القراءات القرآنية فى البحر المحيط: استخرجها ونسقها أ. د. محمد أحمد خاطر- مكتبة نزار مصطفى الباز- مكة المكرمة.
٢٢ - قواعد التجويد على رواية حفص عن عاصم: تأليف أبو عاصم عبد العزيز عبد الفتاح القارئ مكتبة الدار بالمدينة المنورة- الطبعة الخامسة سنة ١٤٠٤ هـ.
٢٣ - الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل: محمود بن عمر الزمخشرى (ت ٥٢٨ هـ) رتبه وصححه مصطفى حسين أحمد، دار الريان للتراث- القاهرة الطبعة الثانية سنة ١٩٨٧ م.
стр. 77
٢٤ - الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها: أبو محمد مكى ابن أبى طالب القيسى (ت ٤٣٧ هـ) تحقيق د. محى الدين رمضان سنة ١٩٧٤ م.
٢٥ - المحتسب فى تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها: لأبى الفتح عثمان بن جنى- تحقيق على النجدى ناصف طبعة سنة ١٩٩٤ م.
٢٦ - المغنى فى توجيه القراءات العشر المتواترة: د. محمد سالم محيسن دار الجبل- بيروت الطبعة الثانية سنة ١٩٨٨ م.
٢٧ - معانى القرآن وإعرابه للزجاج: شرح وتحقيق د. عبد الجليل عبده شلبى، عالم الكتب- بيروت- الطبعة الأولى.
٢٨ - المكتفى فى الوقف والابتداء: أبو عمرو عثمان بن سعيد الدانى الأندلسى (ت ٤٤٤ هـ) تحقيق د. يوسف عبد الرحمن المرعشلى- مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الأولى سنة ١٩٨٤ م.
٢٩ - منار الهدى فى الوقف والابتداء: أحمد بن محمد بن عبد الكريم الأشمونى- المطبعة الخيرية- مصر- الطبعة الأولى ١٣٠٧ هـ.
٣٠ - النشر فى القراءات العشر: أبو الخير بن محمد الدمشقى الشهير بابن الجزرى (ت ٨٣٣ هـ) دار الكتب العلمية- بيروت أشرف على تصحيحه على محمد الضياع.
ثانيا: كتب الحديث:
٣١ - تلخيص الحبير: لابن حجر العسقلانى، تحقيق شعبان محمد إسماعيل، المكتبات الأزهرية.
٣٢ - الجامع الصحيح: للإمام أبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخارى (ت ٣٥٦ هـ).
٣٣ - سلسلة الأحاديث الصحيحة: محمد ناصر الدين الألبانى- المكتب الإسلامى- بيروت.
٣٤ - سنن ابن ماجة: عبد الله محمد بن يوسف القزوينى (ت ٣٢٧ هـ) تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى- المكتبة العلمية- بيروت- طبعة دار الحديث- الطبعة الأولى- ١٩٩٨ م.
стр. 78
٣٥ - سنن أبى داود: لأبى داود سليمان بن الأشعث السجستانى- دار الريان للتراث سنة ١٩٨٨ م.
٣٦ - سنن الترمذى (الجامع الصحيح): لأبى عيسى محمد بن عيسى ابن سورة تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر دار الحديث.
٣٧ - سنن الدار قطنى: على بن عمر (ت ٣٨٥ هـ) طبعة دار المحاسن للطباعة- القاهرة.
٣٨ - سنن الدارمى: تحقيق فواز أحمد- دار الكتب العلمية- بيروت- الطبعة الأولى.
٣٩ - سنن النسائى: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن على النسائى (ت ٣٠٣ هـ) المكتبة التجارية الكبرى بمصر.
٤٠ - السنن الكبرى للبيهقى: لأبى بكر أحمد بن الحسن بن على البيهقى (ت ٤٥٨ هـ) مجلس دائرة المعارف النظامية- الهند.
٤١ - صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى دار الحديث- القاهرة- ط ١ - ١٩٩٤ م.
٤٢ - فتح البارى بشرح صحيح البخارى: ابن حجر العسقلانى- حققه محب الدين الخطيب- دار الريان- للتراث- الطبعة الثالثة سنة ١٤٠٧ هـ.
٤٣ - مسند الإمام أحمد بن حنبل: محمد ناصر الدين الألبانى وبهامشة كنز العمال المكتب الإسلامى طبعة (١).
٤٤ - موسوعة أطراف الحديث: أبو هاجر محمد السعيد بن بسيونى زغلول- دار الفكر- بيروت الطبعة الأولى سنة ١٤١٠ هـ.
٤٥ - الموطأ لمالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ) بترقيم محمد فؤاد عبد الباقى دار الحديث- القاهرة.
٤٦ - المصنف: أبو بكر أبى شيبة، حققه عبد الخالق الأفغانى، الدار السلفية، الطبعة الثانية، ١٩٧٩ م.
٤٧ - نصب الراية فى تخريج أحاديث الهداية: للزيلعى (ت ٧٦٢ هـ) مع حاشية بغية الألمعى فى تخريج الزيلعى دار الحديث القاهرة.
٤٨ - نيل الأوطار شرح منتفى الأخبار لمحمد بن على الشوكانى (ت ١٢٥٠ هـ).
стр. 79
ثالثا: كتب الفقه:
(أ) المذهب الحنفى:
٤٩ - بدائع الصنائع فى ترتيب الشرائع: علاء الدين أبى بكر مسعود الكاسانى دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية، ١٩٨٩ م، والطبعة الأولى محققة لنفس الدار ١٩٩٧ م.
٥٠ - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: فخر الدين عثمان بن على الزيلعى، دار الكتاب الإسلامى، الطبعة الثانية وهى طبعة مصورة نقلا عن الطبعة الأولى بالمطبعة الكبرى ببولاق ١٣١٣ هـ.
٥١ - تحفة الفقهاء: لعلاء الدين السمرقندى، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٨٤.
٥٢ - فتح القدير: للإمام كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسى ثم السكندرى المعروف بابن الهمام الحنفى، مطبعة مصطفى البابى الحلبى، الطبعة الأولى ١٩٧٠ م.
٥٣ - المبسوط: لشمس الدين السرخسى، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى.
٥٤ - الهداية شرح بداية المبتدى: برهان الدين على بن أبى بكر المرغيناني، ت ٥٩٣ هـ، المكتبة الإسلامية، بيروت.
(ب) المذهب المالكى:
٥٥ - بداية المجتهد ونهاية المقتصد: للقاضى أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد ابن أحمد بن رشد القرطبى الأندلسى، دار الكتب الإسلامية، الطبعة الثانية ١٩٨٣ م.
٥٦ - حاشية الدسوقى على الشرح الكبير: محمد عرفة الدسوقى، دار إحياء الكتب العلمية، بيروت.
٥٧ - الكافى فى فقه أهل المدينة المالكى: محمد بن عبد البر النمرى القرطبى، مكتبة الرياض، السعودية، الطبعة الثانية ١٩٨٠ م.
٥٨ - الموطأ: للإمام بن أنس بترقيم محمد فؤاد عبد الباقى، دار الحديث، القاهرة.
стр. 80
(ج) المذهب الشافعى:
٥٩ - الأم: لأبى عبد الله محمد بن إدريس بن العباس الشافعى، دار المعرفة، بيروت الطبعة الثانية ١٩٧٣ م.
٦٠ - المجموع شرح المهذب: أبو زكريا محيى الدين بن شرف الدين النووى، ت ٦٧٦.
٦١ - المهذب فى فقه الإمام الشافعى: لأبى إسحاق إبراهيم بن على بن يوسف الشيرازى، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية ١٩٥٩ م.
(د) المذهب الحنبلى:
٦٢ - الروض المربع شرح زاد المستنقع مختصر المقنع: شرف الدين أبى النجا الحجاوى، شرح منصور بن يونس البهوتى، المكتبة الثقافية، بيروت ١٩٨٩ م.
٦٣ - الشرح الكبير على متن المقنع: شمس الدين أبى الفرج عبد الرحمن بن أبى عمر محمد بن أحمد بن قدامة المقدس مطبوع بهامش المغنى.
٦٤ - كشاف القناع على متن الإقناع: للبهوتى، دار المعرفة بيروت، طبعة ١٩٨٢ م.
٦٥ - المبدع فى شرح المقنع لابن مفلح، المكتب الإسلامى، بيروت.
٦٦ - منتهى الإرادات فى جمع المقنع مع التنقيح والزيادات: لمحمد بن أحمد الفتوحى الحنبلى الشهير بابن النجار، عالم الكتب، بيروت، تحقيق عبد الغنى عبد الخالق.
رابعا: أصول الفقه وقواعده الكلية:
٦٧ - أصول السرخسى: أبو بكر محمد بن أحمد بن أبى سهل السرخسى، ت ٤٩٠ هـ، حقق أصوله أبو الوفا الأفغانى، دار المعرفة، بيروت.
خامسا: مراجع حديثة:
٦٨ - حجية القراءات الشاذة وأثرها فى اختلاف الفقهاء: د. محمد عبد الرحيم- دار الكتاب الجامعى- الطبعة الأولى.
стр. 81
٦٩ - التأثير النحوى لظاهرة الوقف فى النص القرآنى: د. هالة عثمان عبد الواحد رسالة ماجستير- كلية الدراسات العربية- جامعة المنيا ١٩٩٣ م.
٧٠ - التأثير النحوى للقراءات القرآنية فى الأحكام الفقهية: رسالة دكتوراه- كلية الدراسات العربية- جامعة المنيا ١٩٩٧ م.
стр. 82
الفهرس
المقدمة ٥
ثبت بالآيات التى ورد فيها الوقف ٧
رموز التخريج ٩
الفصل الأول: نشأة القراءات القرآنية وتعريف الوقف وأقسامه ١١ المبحث الأول: القراءات القرآنية ١٢
المبحث الثانى: تعريف الوقف وأهميته ١٦
المبحث الثالث: أقسام الوقف ١٨
الفصل الثانى: الوقف وأثره فى الترجيح عند الحنفية ٢٣ ١ - مباشرة الزوجة بعد انقطاع الدم ٢٤
٢ - القصاص ٣١
٣ - قتل المسلم بالذمى ٤١
٤ - نكاح أم الزوجة والربيبة ٤٣
٥ - فرضية العمرة ٤٧
٦ - من محظورات الإحرام ٥٤
٧ - جزاء قتل الصيد فى الحرم ٥٩
٨ - حكم الخوض فى المتشابه من الآى ٦٣
٩ - التسمية عند الذبح ٧٠
стр. 83
١٠ - شهادة المحدود فى القذف ٧٥
الخاتمة ٨١
المصادر والمراجع ٨٣
الفهرس ٩١
