وعن ابن شهاب١ عن سلمة، عن أبيه أن النبي " ﷺ " قال لابن مسعود: "إن الكتب كانت تنزل من باب واحد، وعلى حرف واحد، وإن هذا القرآن أنزل من سبعة أبواب، وعلى سبعة أحرف"، الحديث.
وعن أبي هريرة، أن النبي " ﷺ " قال:
"أنزل القرآن على سبعة أحرف، والمراء فيه كفر، ثلاث مرات، فما قرأتم منه، فاعملوا به، وما جهلتم فردوه إلى عالمه".
وقال علقمة النخعي٢:
стр. 107
لما خرج عبد الله بن مسعود من الكوفة، اجتمع إليه أصحابه فودعهم، ثم قال:
لا تنازعوا في القرآن، فإنه لا يختلف، ولا يبلى، ولا ينفد لكثرة الرد. وإن شريعة الإسلام، وحدوده وفرائضه واحدة.
ولو كان شيء من الحرفين ينهى أحدهما عن شيء، ويأمر به الآخر لكان ذلك اختلافا، ولكنه جامع ذلك كله، لا تختلف فيه الحدود، ولا الفرائض، ولا شي من شرائع الإسلام.
ولقد رأيتنا نتنازع فيه عند رسول الله " ﷺ "، فيأمرنا فنقرأ عليه فيجيزنا، أن كلنا محسن.
ولو أعلم أحدًا أعلم بما انزل الله على رسوله مني، لطلبته حتى أزداد علمه إلى علمي.
ولقد قرأت من لسان رسول الله " ﷺ "، سبعين سورة، وقد كنت أعلم أنه يعرض عليه القرآن في كل رمضان، حتى كان عام قبض، فعرض عليه القرآن مرتين، فكان إذا فرغ أقرأ عليه فيجيزني أني محسن. فمن قرأ على قراءتي فلا
стр. 108
يدعنها رغبة عنها. ومن قرأ على شيء من هذه الحروف، فلا يدعنه رغبة عنه، فإنه من جحد آية جحد به كله.
وعن ابن عباس: أن رسول الله " ﷺ "، قال:
"أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده، فيزيدني حتى أنتهي إلى سبعة أحرف".
-/ ١٢ ش قال ابن شهاب:
بلغني أن تلك السبعة الأحرف، إنما هي الأمر الذي يكون واحدا، لا يختلف في حلال ولا حرام.
وروت أم أيوب١ أن رسول الله " ﷺ ".
قال: "أنزل القرآن على سبعة أحرف، أيها قرأت أصبت".
стр. 109
باب:
قال أبو محمد المقري:
وهذا الباب واسع الرواية، كثير الطرق.
وهذا كله يدل على أن الأحرف السبعة، التي نزل بها القرآن ألفاظ مختلفة مسموعة، وليست بمعان مستترة في القلوب والاعتقادات على ما قدمنا١.
стр. 110
باب: "مثال لاختلاف القراء في سورة الفاتحة مما هو جزء من الأحرف السبعة "
مدخل
...
باب: "مثال لاختلاف القراء في سورة الفاتحة، مما هو جزء من الأحرف السبعة"
قال أبو محمد المقري:
وإذ قد ذكرنا ما يمكن ذكره، من معاني القراءات السبع، فلنذكر الآن سورة أذكر ما فيها من الاختلاف في القراءات، مما روي عن السبعة المشهورين مما لا يخالف خط المصحف، مما قرأت به.
ثم نعيدها ثانية فنذكر ما فيها من القراءات، عن غير هؤلاء السبعة: ممن هو أعلى درجة منهم، مما لا يخالف خط المصحف أيضًا، وهو أيضًا مقبول، معمول به في الأمصار، مروي عن أئمة مشهورين، غير هؤلاء السبعة.
ثم نعيدها ثالثة، فنذكر ما روي فيها من القراءات عن غير الأئمة السبعة، ممن هو أعلى رتبة منهم، وأجل قدرا مما يخالف خط المصحف، وقد تركت القراءة به للإجماع على المصحف، ولكن لا تجحد، ويصدق به. وتترك القراءة به،
стр. 111
لأنه بغير إجماع، إنما نقل بخبر الواحد. فلا يقطع على١ غيبه، وما لا يقطع على غيبه لا يقرأ به، إذ القراءة باليقين أولا، وهو ما عليه خط المصحف.
فيعلم من ذلك كله تحقيق ما ذكرنا أن قراءة هؤلاء المشهورين، جزء من الأحرف السبعة التي نص عليها النبي " ﷺ ".
إذ لو كانت قراءتهم هي السبعة الأحرف، لكان ما خرج عنها خطأ، وإن وافق خط المصحف.
ولوجب على جميع السلف، ألا ينقلوا ما خرج عن قراءة السبعة المشهورين المتأخرين، إذ ليس هو من السبعة على قول هذا الظان لذلك، وهذا لا يقوله أحد.
ونعلم أيضًا من ذلك معاني السبعة، التي نص عليها النبي " ﷺ "، ونعلم قدر ما روى من القراءات الجائزة القراءة بها، لموافقتها خط المصحف غير هؤلاء السبعة.
ونعلم أيضًا قدر ما تركت القراءة به تركا واحدا،
стр. 112
ولا نكذب الرواية به، مما هو مخالف لخط المصحف.
ونعلم أن كل سورة فيها منالأنواع الثلاثة من الاختلاف على قدر طولها، وربما كان أكثر.
على أني لا أدعي ذكر كل ما روي في هذه السورة، التي جعلتها مثالا. فقد بلغ غيري فيها من الاختلاف، أمثال ما بلغني فقدر في نفسك، /١٣ى وتوهم قدر ما ذكرت لك في جميع سور القرآن، فإنه يكثر الاختلاف، ويعظم من الأصناف الثلاثة.
وأنا أجعل السورة، التي أذكر أم القرآن، الحمد لله، ليكون ذلك أخف، وأخصر، وأسهل، إذ ليست بسورة طويلة، ولو ذكرت سورة من الطوال أو من المئين لطال بذلك الكتاب لكثرة الأنواع الثلاثة فيها من الاختلاف، فتمثيلنا وإظهارنا لما أردناه بسورة الحمد يغني أهل الفهم، وينبههم على قدر ما في سائر القرآن من الاختلاف من الأنواع الثلاثة.
стр. 113
أولًا: ذكر اختلاف القراء السبعة المشهورين في سورة الحمد، مما قرأت به، ويوافق الخط
قرأ عاصم والكسائي:
﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ بألف.
وقرأ باقي القراء ملك بغير ألف.
وقرأ ابن كثير في رواية قنبل١ عنه:
السراط وسراط بالسين.
وقرأ حمزة في رواية خلف٢ عنه: الصراط بين الصاد والزاي.
стр. 114
وقرأ ذلك باقي القراء بالصاد خالصة.
قرأ حمزة عليهم بضم الهاء.
وكسرها باقي القراء.
قرأ ابن كثير والحلواني١ عن قالون٢، عن نافع عليهم بضم الميم، ويصلانها بواو في الوصل خاصة،
وأسكنها باقي القراء.
قرأ أبو عمرو الرحيم ملك بالإدغام.
[و] ٣ باقي القراء بالإظهار.
فهذا ما اختلف فيه القراء السبعة المشهورون في هذه السورة، مما قرأت به.
стр. 115
ثانيا: ذكر "×" الأئمة المشهورين غير السبعة في سورة الحمد مما يوافق المصحف، ويقرأ به
ولما قرأ به إبراهيم بن أبي عبلة١ الحمد كله لله بضم اللام الأولى.
وقرأ الحسن البصري٢ الحمد لله بكسر الدال.
وفي القراءتين بعد في العربية، ومجازها الاتباع.
قرأ أبو صالح٣ مالك يوم الدين بألف، والنصب على النداء.
وكذلك قرأ محمد بن السميفع اليماني٤. وهي قراءة حسنة.
стр. 116
وقرأ شريح بن يزيد الحضرمي، أبو حيوة١: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّين﴾ ، بالنصب على النداء من غير ألف.
وقرأ علي بن أبي طالب ملك يوم الدين بنصب اللام والكاف، ونصب يوم. جعله فعلا ماضيا.
وروى عبد الوارث٢ عن أبي عمرو أنه قرأ ملك يوم الدين، بإسكان اللام والخفض، ولم أقرأ بذلك له، وهي قراءة منسوبة إلى عمر بن عبد العزيز "﵁".
قرأ عمر بن فايد الأسواري٣: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ ، بتخفيف الياء فيهما.
وقد كره ذلك بعض المتأخرين لموافقة لفظه لفظ إيا الشمس، وهو ضياؤها.
стр. 117
وقرأ يحيى بن وثاب١: "نستعين" بكسر النون، وهي لغة٢ مشهورة حسنة.
وروى الخليل بن أحمد٣ عن ابن كثير أنه قرأ:
"غير المغضوب" بالنصب، ونصبه حسن على الحال، أو على الاستثناء، أو على الصفة من الذين أنعمت عليهم.
قرأ أيوب السختياني٤ ولا الضألين بهمزة مفتوحة في موضع الألف، /١٣ش همز وحرك لالتقاء الساكنين، وهو قليل في كلام العرب.
стр. 118
وهذا كله موافق لخط المصحف، والقراءة به من رواه عن الثقات جائزة، لصحة وجهه في العربية، وموافقته الخط إذا صح نقله١.
стр. 119
ثالثا: ذكر اختلاف الأئمة المشهورين، غير السبعة في سورة الحمد مما يخالف خط المصحف، فلا يقرأ به اليوم
قرأ أبو هريرة١: مليك يوم الدين بياء بين اللام والكاف، وهو معنى حسن؛ لأنه بناء للمبالغة، فهو أبلغ في الوصف والمدح من ملك، ومن مالك.
قرأ ابن السوار٢ الغنوي: "هياك نعبد وهياك نستعين" بالهاء في موضع الهمزة، وهي لغة قليلة، أكثر ما تقع في الشعر.
روى الأصمعي٣ عن أبي عمرو٤ أنه قرأ: الزراط بزاي خالصة، وهو حسن في العربية.
стр. 120
/قرأ الحسن البصري١: "اهدنا صراطا مستقيما" منونتين من غير ألف ولام فيهما. وبذلك قرأ الضحاك٢. وهو معنى حسن لولا مخالفته للمصحف.
قرأ جعفر بن محمد "﵁": "اهدنا صراط المستقيم"، بإضافة الصراط إلى المستقيم من غير ألف ولام في الصراط، وهو جائز في العربية كدار الآخرة.
قرأ عمر بن الخطاب "﵁": صراط من أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم وغير الضالين، فجعل من في موضع الذين وغير في موضع لا. وهو في المعنى حسن كالذي قرأ الجماعة في المعنى. وهو مروي أيضا عن أبي بكر "﵄".
стр. 121
قرأ ابن مسعود١: أرشدنا الصراط في موضع "اهدنا"، والمعنى واحد.
قرأ ثاب البناني٢. "بصرنا الصراط" في موضع اهدنا والمعنى واحد.
قرأ ابن الزبير٣: صراط من أنعمت عليهم، مثل قراءة عمر في هذا الحرف وحده.
قلت:
وهذا الاختلاف الذي يخالف خط المصحف، وما جاء منه مما هو زيادة على خط المصحف، أو نقصان من خط المصحف، وتبديل لخط المصحف، وذلك كثير جدا: هو الذي سمع حذيفة في المغازي، وسمع رد الناس بعضهم على بعض، ونكير بعضهم لبعض، فجرأه ذلك على إعلام عثمان "﵁"، وهو الذي حدا عثمان على جمع الناس على مصحف واحد، ليزول ذلك الاختلاف فافهمه.
стр. 122
قال أبو مجمد:
فهذا لا يجوز اليوم لأحد أن يقرأ به؛ لأنه إنما نقل إلينا بخير الواحد عن الواحد، ولا يقطع على صحة ذلك، ولا على غيبه، وهو مخالف لخط المصحف الذي عليه الإجماع، ويقطع على صحته وعلى غيبه، فخط المصحف أولى؛ لأنه يقين والخبر غير يقين، فلا يحسن أن ينتقل عن اليقين إلى غير يقين.
وقد بينا هذا من قول إسماعيل القاضي وغيره.
فهذا المثال من الاختلاف الثالث، هو الذي سقط العمل به من الأحرف السبعة، التي نص عليها النبي " ﷺ "، وهو الأكثر في القرآن من الاختلاف.
/١٤ى وإنما قرئ بهذه الحروف، التي تخالف المصحف قبل جمع عثمان "﵁" الناس على المصحف، فبقي ذلك محفوظا في النقل غير معمول به عند الأكثر، لمخالفته للخط المجمع عليه.
وهذا النوع، هو الذي نهى عن القراءة به من حرف ابن مسعود "﵁".
стр. 123
فإنما مثلت لك ذلك لتقف عليه، وتعرف قدر الاختلاف في هذه السورة على قلة حروفها، فكيف يظن الاختلاف فيما طال من السور؟!
فتعلم بذلك كله المثالات التي اختلف القراء فيها، وما يجوز أن يقرأ به، وما لا يجوز، وما زاد من الاختلاف على قراءة السبعة المشهورين، وأن قراءتهم لم تحتو على الأحرف السبعة، التي نص النبي " ﷺ " عليها، وأنها ليست بحرف واحد، كما ذكرنا من قول الطبري، أن ما زاد على قراءة في كل حرف فهو من السبعة الأحرف، قرئ به لموافقته لخط المصحف على ما قدمنا، وبينا. وبالله التوفيق.
تم الكتاب والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين، وسلم عليه وعليهم أجمعين.
стр. 124
فهارس الكتاب:
١- فهرس الموضوعات.
٢- فهرس الشواهد القرآنية والقراءات.
٣- فهرس الأحاديث الشريفة.
٤- فهرس الأعلام.
٥- فهرس بأسماء الكتب، التي وردت في النص والتعليق عليه.
٦- فهرس اللغات.
٧- فهرس الأمصار والبلاد والأماكن.
٨- مراجع التحقيق.
стр. 125
١- فهرس الموضوعات:
مقدمة "وفيها تعريف بمكي وحياته وتنقلاته" ٣
مؤلفات مكي بن أبي طالب ١٠
التعريف بكتاب الإبانة ١٨
صورة الصفحة الأخيرة من كتاب الكشف عن وجوه القراءات ٢٣
صورة الصفحة الأولى من كتاب الإبانة ٢٥
صورة الصفحة الأخيرة من كتاب الكشف، والكتابين الملحقين به: الإبانة، وانفرادات القراء في الإمالة ٢٧
القراءات المنسوبة إلى الأئمة السبعة، وصلتها بالحديث:
"أنزل القرآن على سبعة أحرف" ٣١
ما يقرأ به الأئمة حرف واحد من الأحرف السبعة ٣٣
ليست قراءة كل قارئ من القراء السبعة، هي أحد الحروف السبعة ٣٦
معنى: قرأ فلان بالأحرف السبعة ٤١
стр. 126
يرى الطبري أن ما اختلف القراء فيه، هو حرف واحد من الأحرف السبعة ٤٣
سبب اختلاف القراءة فيما يحتمله خط المصحف ٤٦
ما الذي يقبل من القراءات الآن فيقرأ به؟ ٥١
وما الذي لا يقبل ولا يقرأ به؟ ٥١
وما الذي يقبل، ولا يقرأ به؟ ٥١
القراءة بما خالف خط المصحف وإن روى ٥٤
جمع القرآن، وكيف جمع؟ وما سبب جمعه؟ ٥٧
سبب جمع عثمان القرآن في مصحف على لغة واحدة وحرف واحد ٦٢
معنى أنزل القرآن على سبعة أحرف ٧١
فائدة تعدد القراءات ٨٠
العلة في كثرة اختلاف المروي عن الأئمة القراء ٨٣
السبب في اشتهار السبع القراء دون من هو فوقهم ٨٦
لم جعل القراء الذين اختيروا للقراءة سبعة ٩٠
من جمع حفظ القرآن على عهد النبي " ﷺ " ٩٢
من الأحاديث التي رويت في الأحرف السبعة ١٠٥
стр. 127
الأحرف السبعة ألفاظ مسموعة، وليست بمعان مستترة ١١٤
مثال لاختلاف القراءة في سورة الفاتحة، مما هو جزء من الأحرف السبعة ١١٥
أولًا: ذكر اختلاف القراء السبعة المشهورين في سورة الحمد ١١٨
ثانيًا: ذكر اختلاف الأئمة المشهورين غير السبعة في سورة الحمد، مما يوافق المصحف، ويقرأ به ١٢٠
ثالثا: ذكر اختلاف الأئمة المشهورين غير السبعة في سورة الحمد، مما يخالف خط المصحف فلا يقرأ به اليوم ١٢٤
стр. 128
٢- فهرس الشواهد القرآنية والقراءات:
سورة الحمد "الفاتحة" ص: ١١٨
أولا: اختلاف القراء السبعة المشهورين، مما يوافق الخط في سورة الفاتحة.
مالك يوم الدين ص: ١١٨.
ملك "بغير ألف" ص: ١١٨.
السراط، الصراط بين الصاد والزاي، الصراط بالصاد وخالصة. ص١١٨.
عليهم بضم الهاء ص: ١١٩
عليهم بكسرها ص: ١١٩.
عليهم بضم الميم وتوصل بواو في الوصل خاصة.
عليهم بإسكان الميم ص: ١١٩.
الرحيم ملك بالإدغام.
ص: ١١٩.
الرحيم بالإظهار
стр. 129
ثانيا: اختلاف الأئمة المشهورين غير السبعة في الفاتحة، مما يوافق الصحف ويقرأ به ص: ١٢١
الحمد لله بضم اللام الأولى.
ص: ١٢٠
الحمد لله بكسر الدال.
مالك يوم الدين بألف وبالنصب على النداء. ص: ١٢٠.
مَلِك يومِ الدين بغير ألف وبالنصب على النداء. ص: ١٢١.
مَلَك يومَ الدين بنصب اللام والكاف ونصب يوم ص: ١٢١.
مَلْكِ يوم الدين بإسكان اللام والخفض ص: ١٢١.
إياك نعبد وإياك نستعين بتخفيف الياء فيهما ص: ١٢١.
نسعين بكسر النون ص: ١٢٢.
غيرَ المغضُوب بالنصب على الحال ص: ١٢٢.
ولا الضَّأَلين بهمزة مفتوحة في موضع الألف ص: ١٢٢.
стр. 130
ثالثا: اختلاف الأئمة المشهورين غير السبعة في الفاتحة ص١٢٤
- مليك يوم الدين بياء بين اللام والكاف ص: ١٢٤.
- هِيَّاك نعبد وهيَّاك نستعين بالهاء في موضع الهمزة ص: ١٢٤.
- الزراط بزاي خالصة ص: ١٢٤.
- اهدنا صراطا مستقيما منونتين من غير ألف ولام فيها ص: ١٢٥.
- اهدنا صراط المستقيم، بإضافة الصراط إلى المستقيم من غير ألف ولام في الصراط. ص: ١٢٥.
- صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم، وغير الضالين. ص٥٢، ٥٤ بجعل "مَنْ" في موضع "الذين"، و"غير" في موضع "لا" وص: ١٢٥.
- أرشدنا الصراط في موضع اهدنا ص: ١٢٦.
بصرنا الصراط في موضع اهدنا ص: ١٢٦.
- صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم، ولا الضالين ص: ١٢٦.
стр. 131
سورة البقرة:
ألم تنزيل الكتاب، ألم ذلك الكتاب آية: ٢ص: ٧٧.
ننشرها، ننشزها آية: ٢٥٩ ص٧٥.
ميسَرة، ميسُرة آية: ٣٨٠ ص٧٤.
سورة النساء:
البُخْل، البَخَل آية: ٣٨ ص٧٤.
سورة الأنعام:
يقص الحق، يقض الحق آية: ٥٧ ص٦٩، ٧٦.
سورة براءة:
تجري تحتها آية: ١٠٠ ص٧٨.
فَيَقْتُلُون ويُقْتَلُون، فيُقْتَلون وَيَقْتُلُون آية: ١١١ ص٦٣.
لقد جاءكم رسول من أنفسكم آية: ١٢٨، ١٢٩ ص٥٩، ٦٧.
سورة يونس:
يسيركم، ينشركم من قوله تعالى: هو الذي يسيركم في البر والبحر آية: ٢٢ ص٤٦، ٦٣، ٧١.
стр. 132
سورة يوسف:
ادكر بعد أُمَّة، ادكر بعد أَمَه آية: ٤٥ ص٧٥.
سورة الأنبياء:
من كل حدب، من كل جدث آية: ٩٦ ص٦٨.
سورة النور:
إذ تَلَقَّوْنَهُ، إذ تُلْقُونه آية: ١٥ ص٧٥.
سورة القصص:
جَذْوة، جِذوة، جُذْوة من قوله تعالى: لعلي آتيكم بجذوة من النار آية: ٢٩ ص٤٦، ٦٣.
سورة الأحزاب:
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدو الله عليه آية: ٢٣ ص٦٧.
سورة سبأ:
ربنا باعد بين أسفارنا، بعد بين أسفارنا آية ١٩ ص٧٥.
فُزِّع عن قلوبهم، فَزَّع عن قلوبهم آية ٢٣ ص٧٦.
سورة يس:
صيحة، زَقْيَةَ آية: ٥٣ ص٧١.
стр. 133
سورة ق:
وجاءت سكرة الحق بالموت آية: ١٩ ص٧٧.
سورة الواقعة:
وطلح منضود، وطلع منضود آية: ٢٩ ص٦٣.
سورة الحديد:
نجري من تحتها الأنهار آية: ١٢ ص٧٨.
البُخْل، البَخَل آية: ٢٤ ص٧٤.
فإن الله الغني الحميد، فإن الله هو الغني الحميد آية: ٢٤ ص٧٨.
سورة المجادلة:
ما هن أمهاتهم، ما هن أمهاتُهم آية: ٢ ص٧٤.
سورة الليل:
وما خلق الذكر والأنثى، والذكر والأنثى آية: ٣ ص٦٣.
стр. 134
٢- الشواهد القرآنية والقراءات:
- اقرءوا كما علمتم ص "٤٧".
- "إن القرآن يقرأ على سبعة أحرف، إياكم والمراء، فإن المراء في القرآن كفر" ص١٠٧.
- إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر منه ص"١٠٦".
- "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فبأي ذلك قرأتم أصبتم، لا تماروا فيه فإن مراء فيه كفر ص"١٠٧".
- "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ولا حرج" ص"١٠٩".
- أنزل القرآن على سبعة أحرف ص٣١-٣٢-٤٣-٤٧-٤٨-٥٦-٧١.
- إني أتاني آت من ربي، فقال: "اقرأ القرآن" ص١٠٨.
وانظر روايات هذا الحديث الأخر "من ص١١٠-١١٣".
- خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة ص٩٢، ٩٤.
стр. 135
٤- فهرس الأعلام "×":
"أ":
إبراهيم خليل الرحمن: ١٠٩.
إبراهيم بن أبي عبلة: ١٢٠.
أبي كعب: ٤١-٩٢-٩٣-٩٤-٩٥-٩٩-١٠٠-١٠٤-١٠٧-١٠٨-١١٠.
أحمد بن موسى "أبو بكر بن مجاهد": ٣٩-٦٠-٨٧-٩٠.
أحمد بن يزيد الحلواني: ١١٩.
إسماعيل بن إسحاق القاضي: ٣٨-٥٤-٥٥-٥٦-٦١-٦٩-٩٨-١٠٥-١٢٧.
الأصمعي "عبد الملك بن قريب": ١٢٤.
أنس بن مالك: ٦٦-٦٩-٩٣.
أيوب السختياني: ١٢٢.
أم أيوب بنت قيس بن سعد: ١١٣.
стр. 136
"ب":
بدر الدين الزركشي: ١٩.
بروكلمان: ١٨.
أبو بكر الأذفوي: ١١.
أبو بكر الصديق: ٤٨-٥٧-٥٨-٦١-٦٣-٦٧-٧٧-١٠٠-١٠١-١٢٥.
أبو بكر بن مجاهد "انظر أحمد بن موسى":
"ت":
تميم الداري: ٩٣.
"ث"
ثابت البناني: ١٢٦.
"ج":
جبريل: ١١٠-١١٣.
ابن جبير المقرئ: ٩٠.
الجرجاني: ١١.
ابن الجزري: ١٩.
стр. 137
أبو جعفر "يزيد بن القعقاع": ٤٦-٦٩-٧١-٧٦-٨٨.
جعفر بن محمد: ١٢٥.
بنو جهور: ٤.
"ح":
أبو حاتم السجستاني "انظر سهل بن محمد عثمان":
حذيفة بن اليمان: ٦٢-٦٤-١٢٦.
أبو الحزم بن جهور: ٩.
الحسن البصري: ١٢٠-١٢٥.
الحسين بن علي الجعفي: ٩٧.
حفصة بنت عمر: ٦٠-٦٤.
حمزة: ١٢-١٤-٣٧-٣٩-٥٠-٧٤-٨٧-١١٨-١١٩.
الحلواني "انظر أحمد بن يزيد".
أبو حيوة: "شريح بن يزيد الحضرمي": ١٢١.
стр. 138
"خ":
خارجة بن زيد: ٦٧.
خزيمة بن ثابت الأنصاري: ٦٧.
خزيمة بن الفاكه "ذو الشهادتين الأنصاري": ٥٩.
خلف بن هشام: ٧٤-١١٨.
الخليل بن أحمد: ١٢٢.
"د":
الداني ص: ٦-٧.
أبو الدرداء "أنظر عويمر بن زيد":
"ز":
زبان بن العلاء "أنظر أبو عمرو":
زر بن حبيش: ١١٠.
زيد بن ثابت: ٥٨-٦٠-٦١-٦٤-٦٥-٦٩-٩٢-٩٣-٩٤-٩٥-٩٦-١٠٠-١٠١-١٠٢-١٠٤.
زيد بن علي: ٧٥.
"س":
سالم "مولى أبي حذيفة": ٩٢-٩٤-٩٥.
стр. 139
سعد بن عبيد القاري: ٩٣.
سعيد بن العاص: ٦٤.
ابو سعيد كيسان "المقبري": ١٠٩.
سهل بن محمد عثمان "أبوحاتم السجستاني": ٣٧-٨٨.
ابن السوار الغنوي: ١٢٤.
السيوطي: ١٩.
"ش":
شريح بن يزيد الحضرمي "انظر أبو حيوة".
ابن شريح "انظر محمد بن شريح".
الشعبي "انظر عامر بن شراحبيل".
شمر بن يقظان الشامي "انظر إبراهيم بن أبي عبلة".
ابن شهاب "انظر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري".
شيبة بن نصاح: ٨٨.
"ص":
أبو صالح "محمد عمير الهمذاني": ١٢٠.
"ض":
الضحاك بن مزاحم: ٧٥-١٢٥.
стр. 140
"ط":
أبو طالب بن مكي: ٩.
طاهر بن عبد المنعم بن غلبون: ٦.
أبو الطيب "انظر عبد المنعم بن غليون".
الطبري "انظر محمد بن جرير".
"ع":
عبد المنعم بن غلبون "أبو الطيب": ٦٠.
عاصم بن سعدلة: ١٢-٣١-٣٦-٦٩-٧٤-٧٦-٨٧-٨٩-١١٨.
عاصم الجحدري: ٨٨.
عامر بن شراحيل "الشعبي": ٩٣.
عائشة "أم المؤمنين": ٦٩.
ابن أم عبد "انظر عبد الله بن مسعود".
عبد الله بن الزبير: ٦٤-١٢٦.
عبد الله بن سهيل: ٧.
عبد الله بن عامر: ٧١-٧٥-٧٦-٨٧.
стр. 141
عبد الله بن عباس: ٧٥-١١٣.
عبد الله بن عامر: ١٢-٣٧-٤٦.
عبد الله بن عمر: ٦١.
عبد الله بن كثير "انظر ابن كثير".
عبد الله بن محمد القهري: ٢٠ -٢٧.
عبد الله بن مسعود: ٤١-٥٥-٧٧-٩٢-٩٥-٩٦-٩٧-٩٨-٩٩-١٠٣-١١١-١٢٦-١٢٧.
عبد الرحمن بن أبي بكر: ١١٠.
عبد الرحمن بن الحرث بن هشام: ٦٤.
عبد الرحمن بن صخر "انظر أبو هريرة".
عبد الملك بن أبي عامر "المظفر": ٩.
عبد الملك بن قريب "انظر الأصمعي".
عبد الوارث بن سعيد: ١٢١.
أبو عبيد "انظر القاسم بن سلام".
عثمان بن سعيد "انظر ورش".
عثمان بن عفان: ٣٢-٣٣-٣٤-٣٥-٣٦-٤٤-٤٥-٤٨-٥٣-٦٢-٦٤-٦٥-٦٦-٨٦-٩٠-٩٣-
стр. 142
١٠٠-١٠١-١٠٣-١٠٤-١٢٦-١٢٧.
علقمة النخعي: ١١١.
علي بن حمزة "انظر الكسائي":
علي بن أبي طالب: ٧٠-٩٦-٩٩-١٠٣-١٠٤-١٢١.
ابو علي الفارسي: ١٠-١٨.
أبو عمرو "زبان بن العلاء" ١١-١٤-٣١-٣٦-٤٠-٥٠-٧٥-٨٧-٨٩-١٢١-١٢٤.
عمر بن الخطاب: ٤٧-٤٨-٥٤-٥٨-٦٠-٦١-٦٣-٧٢-٩٤-١٠٠-١٠٥-١٠٦-١٢٥-١٢٦.
عمرو بن العاص: ١٠٦.
عمر بن عبد العزيز: ١٢١.
عمر بن فايد الأسواري: ١٢١.
عويمر بن زيد: ٩٣.
عيسى بن عبد الرحمن: ١٠٧.
عيسى بن مينا "قالون": ١١-١٢-٨٤-١١٩.
ابن عيينة: ٩٣.
стр. 143
"غ":
ابن غلبون-"٥".
"ف":
أبو الفضل الرازي: ١٢٣.
"ق":
القاسم بن سلام "أبو عبيد": ٣٨-٨٨.
قالون "انظر عيسى بن مينا":
ابن قتيبة "عبد الله بن مسلم بن قتيبة" ص٧٩ قنبل: ١١٨ قنبل: ١١٨.
قيس مولى عمرو بن العاص: ١٠٦.
"ك":
ابن كثير "عبد الله": ١٢-٤٠-٥٠-٦٩-٧٥-٨٧-١١٨-١١٩-١٢٢.
الكسائي "علي بن حمزة": ١٢-٣٧-٣٨-٣٩-٥٠-٧٤-٨٧-٨٩-١١٨.
"ل":
ابن أبي ليلى "انظر عيسى بن عبد الرحمن":
стр. 144
"م":
مالك: ١٠-١٣-٧٣-٩٨-٩٩.
المأمون: ٣٩.
ابن مجاهد "انظر أحمد بن موسى".
مجمع بن جارية: ٩٤.
محمد بن أحمد بن المطرف الكناني: ٧.
محمد بن جرير الطبري: ٣٧-٦٦-٨٩-١٠٥-١٢٨.
محمد بن السميفع اليماني: ١٢٠.
محمد بن سيرين: ٦٩.
محمد بن شريح: ٧٩.
محمد بن عبد الرحمن المخزومي "انظر قنبل".
محمد بن علي الأذفوي: ٧.
محمد بن عيسى بن فرج الطليطلي: ٨.
محمد بن مسلم بن شهاب الزهري: ٦٢-١١١-١١٣.
محمد بن المفرج: ٧.
محمد بن هشام المهدي: ٩.
стр. 145
معاذ بن جبل: ٩٢-٩٤-٩٥.
معاوية بن أبي سفيان: ٩٤.
المفضل بن محمد بن يعلى "الضبي": ٨٨.
المقبري "انظر سعيد كيسان".
القاضي منذر: ١٦.
موسى بن سليمان اللخمي: ٧.
ميكائيل: ١١٠.
"ن":
نافع بن عبد الرحمن: ٧-١١-٣١-٣٦-٤١-٤٩-٦٩-٧٦-٨٤-٨٥-٨٧-٨٨-٨٩-١١٩.
"هـ":
هشام بن حكيم: ٤٧-٧٢-١٠٥.
أبو هريرة "عبد الرحمن بن صخر": ١٠٩-١١١-١٢٤.
"و":
ورش: ٧-١١-١٢-١٤-٨٤.
ابن وكيع: ١٥.
