стр. 1
فتح الوصيد
في شرح القصيد
تأليف
الإمام علم الدين علي بن محمد أبي الحسن السخاوي
المتوفى سنة (٦٤٣ هـ)
دراسة وتحقيق
د. أحمد عدنان الزعبي
مدرس التفسير وعلوم القرآن
في كلية التربية الأساسية في الكويت
← Таджвид и кираат
Таджвид и кираат · id 880
شرح الشاطبية فتح الوصيد في شرح القصيد - ت أحمد الزعبي
علم الدين السخاوي المقرئ
Полный текст (1 125 стр.). Показаны 1–40 · переход к 6.
стр. 2
أصل هذا البحث
رسالة علمية مقدمة إلى كلية الدراسات العليا والبحث العلمي قسم التفسير وعلوم القرآن في جامعه القرآن الكريم والعلوم الإسلامية في السودان، لنيل الدرجة العالمية «الدكتوراه»، وقد أجيزت من اللجنة المناقشة بقدير «ممتاز» مع التوصية بالطبع
стр. 3
قالوا عن المؤلف والكتاب
• (يقيض الله لها فتىً يبينها) … الإمام الشاطبي
• (رأيته بدمشق والناس يزدحمون عليه في الجامع لأجل القراءة، ولا يكون لواحدٍ منهم نوبةٌ إلا بعد زمان) … قاضي القضاة ابن خلكان
• (وإنما شهرها بين الناس وشرحها، وبيَّنَ معانيها وأوضحها، ونبّه على قدْر ناظمها، وعرَّف بحال عالمها شيخُنا الإمام العلامة عَلَم الدين بقية مشايخ المسلمين علي بن محمد ابن عبد الصمد السخاوي) .... الإمام أبو شامة
• (وكلٌّ كَلٌّ على فاتح وصيدها، ومانِح نضيدها الشيخ العلامة تاج القرَّاء، سِرَاج الأدباء، علم الدين السخاوي، لأنه قرأها على مؤلفها غير مرةٍ، وهو أعلم بها من غيره من الشَّارِحين) … المقرئ أبو إسحاق الجعبري
• (قرأ القراءات على الشاطبي وغيره حتى فاق أهل زمانه في القراءات، وانتهت إليه رئاسة الإقراء والأدب بدمشق) … ابن العماد الحنبلي
• (كان إماماً كاملاً ومقرئاً محققاً، ونحوياً علامةً مع بصره بمذهب الشافعي ﵁، ومعرفته بالأصول، وإتقانه للغة، وبراعته في التفسير، وكان من أفراد العالم، ومن أذكياء بني آدم، ولا أعلم أحداً من القرّاء في الدنيا أكثر أصحاباً منه) … الإمام الذهبي
• (كان إماماً علامةً، مقرئاً محققاً بصيراً بالقراءات وعِلَلِها، إماماً في النحو واللغة والتفسير، عالماً بالفقه وأصوله، أتقن هذه العلوم إتقاناً بليغاً، وليس في عصره من يلحقه فيها بل هو والله السبب في شهرتها في الآفاق، وإليه أشار الشاطبي بقوله: يقيض الله فتىً يشرحها) … الإمام ابن الجزري
стр. 4
شكر وثناء
الحمد لله على تمام فضله وإكرامه، وعلى إسباغ إحسانه وآلائه، الحمدلله الذي تتم به الصالحات، وببركة عمله وإمداده تنجز الأعمال وتدوم البركات، فله الحمد أولاً وآخراً، وله الحمد على منِّه وإكرامه، وتوفيقه وإحسانه بإكمال هذا السفر المبارك، فله الحمد ماتعاقب الليل والنهار، وله الحمد كعدد نجوم السماء، وله الحمد حتى يرضى.
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد الذي بلغ الأمانة، فقرأ كتاب ربه بالتجويد والإحسان من غير زيادة أونقصان ....
ورضوان الله على الصحابة الكرام الذين نقلوا القرآن غضّاً طرياً، وعلى التابعين الذين صنّفوا المصنفات، فجالوا البلاد والأمصار لأجل القرآن.
وأسأل الله أن يمطر شآبيب رحمته ومغفرته على قبر والدتي، وأن يسبغ الفضل والإحسان والصحة والعافية على والدي.
ومن تمام الحقِّ أن أُقَدِّم خالص الشكر والتقدير والعرفان لمعالي مدير جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية الأستاذ الدكتور أحمد علي الإمام، المشرف على هذه الرسالة، الذي بذل جلَّ وقته ونصحه، فشملني بالعناية الخاصة، والنصح السديد، فله مني أخلص الثناء والشكر.
ثم الشكر الجزيل لسعادة الأستاذ الدكتور المحقق أحمد الخراط الذي تابع سير تحقيق الكتاب من أولِّ كلمة إلى نهايته فقدم ملاحظاته التي كانت منارات لعملية التحقيق.
стр. 5
كما أقدم الشكر للإخوة الذين ساهموا معي في خدمة هذا الكتاب من تصويرٍ ومقابلةٍ وكتابةٍ، ونصيحةٍ وكلمةٍ.
ولاأنسى أن أُهْدِي ثواب هذه الرسالة لعمدتي في القراءة، وشيخي في التلقي العلامة المقرئ الشيخ عبدالفتاح المرصفي الذي تلقيت عليه القراءات العشر، فرحمة الله عليه وعلى جميع أساتذتي وشيوخي، وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين.
الباحث
стр. 6
المقدمة
وتحتوي على العناصر التالية:
١ - سبب اختيار هذا الموضوع.
٢ - خطة البحث.
٣ - منهج الباحث في التحقيق.
стр. 7
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله ربِّ العالمين، الحمدُلله بجميع محامدِهِ كُلِّها ياربنا لك الحمدُ كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك.
والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وبعد:
فقد اقتضت حكمة الله أن جعل نبينا محمداً ﷺ خاتم الأنبياء والمرسلين، وكتابه مهيمناً على الكتب السماوية كلِّها، فلا مجال أن يزاحم هذا النبي بنبي آخر، ولا أن يزاحم هذا القرآن بكتاب آخر.
وإنَّ أكبر معجزة اختصَّ بها نبينا صلوات ربي وتسليماته عليه، هي معجزة القرآن العظيم التي فاقت كلَّ المعجزات السماوية التي تواكبت من قبل، وإنَّ معجزة القرآن معجزةٌ خالدةٌ لا تَحُولُ ولا تَزُول، قال ﷺ :
«ما من الأنبياء نبيٌّ إلا أُعْطِي ما مِثْلُهُ آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحياً أوحاه الله إليَّ، فأرجو أن أكون أكثرَهم تابعاً يوم القيامة» (١).
وقد يَسَّرَ ربُّ العالمين على هذه الأمة تلاوة الكتاب فقال : ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآن للذِّكْر﴾ (٢) ومن تيسيره أنه جعله يُتلى بأكثر من قراءة
_________
(١) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه كتاب فضائل القرآن ٦/ ٩٧.
(٢) الآية (١٧) من سورة القمر.
стр. 8
ليوافق السنة ولهجات العرب، إذ إنه يصعب أن يُلْزِمَهم بلهجةٍ واحدةٍ، وكان يتلقى رسول الله ﷺ القرآن من ربِّ العالمين بواسطة جبريل الأمين سفير رب العالمين، وكان جبريل يدارس النبي ﷺ القرآن في كلِّ عامٍ مرةً، ثم قام الصحابة بهممٍ عاليةٍ يتلقون القرآن من رسول الله ﷺ حتى وصل إلى التابعين، ثم إلى من بعدهم، وبرز بعض من الصحابة الذين عُرِفُوا بالحفاظ الجامعين.
وعندما وقعت معركة اليمامة، وقُتِلت أعداد كثيرةٌ من الحفاظ خشي الفاروق علاكتاب الله، فأشار على الصديق بجمع القرآن: قال الإمام الشاطبي (١):
وكلُّ عامٍ على جبريل يعْرِضهُ … وقيل آخر عامٍ عَرْضَتَيْنِ قَرَا
إنَّ اليمامةَ أَهْوَاها مُسَيْلَمةُ الْـ … ـكذَّابُ في زَمَنِ الصِّدِّيقِ إذْ خَسِرَا
وبعدَ بأسٍ شديدٍ حانَ مَصْرَعُهُ … وكان بأساً على القُرَّاء مُسْتَعِرَا
نادى أبا بكرٍ الفاروقُ خِفْتُ على الـ … ـقُرَّاءِ فادِّرِك القُرآن مُسْتَطِرا
فأجمعوا جمْعَهُ في الصُّحْفِ واعْتَمَدُوا … زيدَ بن ثابتٍ العَدْلَ الرِّضَى نَظَرَا
فقامَ فيه بعونِ الله يَجْمَعُهُ … بالنُّصْحِ والجدِّ والحزْمِ الذي بَهَرَا
مِنْ كلِّ أوجههِ حتى استتمّ له … بالأحرفِ السبعة العَليا كما اشتَهَرَا
فأمسكَ الصُّحُفَ الصِّدِّيقُ ثُمَّ إلى … الفاروقِ أسلمها لمّا قَضَى العُمُرَا
وبعد الصحابة جاء التابعون فضبطوا وكتبوا وحفظوا ثم الذين يلونهم، فانتشركتاب الله في سائر الأرض، وظهرت القراءات في هذه المصنفات والمطولات بعد أن كانت محفوظة في الصدور.
_________
(١) منظومة «عقيلة أتراب القصائد في رسم المصاحف».
стр. 9
١ - سبب اختيار هذا الموضوع.
لقد تعمقت صلتي بهذا العلم منذ السنة الأولى في الجامعة حيث أكرمني ربي بحفظ كتابه وعرضه على شيوخ متقنين ضابطين بأسانيد متواترة، ثم ازدادت صلتي بعد أن جمعته بقراءاته على أولئك الشيوخ، فكان موضوعي في المرحلة العليا «الماجستير» في علوم القرآن، وكانت رسالتي تحقيق كتاب «الإشارة بلطيف العبارة» للإمام أبي نصر العراقي المتوفى بعد ٤٥٠ هـ.
وحرصاً على إدراك المزيد من هذا العلم سجلت في جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية في الدرجة العالمية «الدكتوراه» موضوعاً في قسم التفسير وعلوم القرآن وهو تحقيق كتاب فتح الوصيد في شرح القصيد، للإمام أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي المتوفى (٦٤٣ هـ) وتمت الموافقة على هذا الموضوع من قبل الجامعة.
٢ - خطة البحث:
القسم الأول: الدراسة: وتشتمل على تمهيد وبابين.
التمهيد ويشتمل على:
١ ـ نشأة علم القراءات.
٢ ـ أهمية علم القراءات وصلته بالعلوم الشرعية.
الباب الأول: الناظم وهو الإمام الشاطبي، وفيه فصلان:
الفصل الأول: حياة الإمام الشاطبي وفيه عدة مباحث.
المبحث الأول: عصره السياسي.
المبحث الثاني: الحركة العلمية.
المبحث الثالث: ولادته، اسمه وكنيته، وصفاته.
стр. 10
المبحث الرابع: رحلاته، وأسماء شيوخه وترجمة أشهرهم.
المبحث الخامس: تلامذته، وترجمة أشهرهم.
المبحث السادس: كراماته، ومؤلفاته، وثناء العلماء عليه ووفاته.
الفصل الثاني: قصيدة الشاطبية، وأهم مزاياها، وفيه عدة مباحث:
المبحث الأول: أهمية قصيدة الشاطبية في علم القراءات.
المبحث الثاني: صفات ومزايا القصيدة.
المبحث الثالث: الكتب التي شرحت القصيدة الشاطبية.
الباب الثاني وفيه فصلان:
الفصل الأول: دراسة عن شارح القصيد الإمام السخاوي وفيه عدة مباحث:
المبحث الأول: عصره من الناحية السياسية والعلمية.
المبحث الثاني: ولادته، اسمه وكنيته، شهرته.
المبحث الثالث: من يلقب بالسخاوي غير المؤلف.
المبحث الرابع: رحلاته وذكر شيوخه وترجمة أشهرهم.
المبحث الخامس: شهرته وثناء العلماء عليه.
المبحث السادس: تلامذته وترجمة أشهرهم.
المبحث السابع: آثاره ووفاته.
الفصل الثاني: وصف كتاب «فتح الوصيد» وفيه عدة مباحث:
المبحث الأول: أهمية كتاب فتح الوصيد على شروح الشاطبية.
المبحث الثاني: إثبات نسبة الكتاب إلى مصنفه.
المبحث الثالث: منهج المصنف في الكتاب.
стр. 11
المبحث الرابع: وصف مخطوطات الكتاب.
المبحث الخامس: أسانيد الباحث المتصلة إلى قصيدة الشاطبية، وكتاب فتح الوصيد.
القسم الثاني: التحقيق، ويشتمل على:
أ- النص الكامل المحقق لكتاب «فتح الوصيد في شرح القصيد».
ب ـ الخاتمة والنتائج التي انتهيت إليها بعد الدراسة والتحقيق.
جـ ـ الفهارس العلمية الشاملة وهي:
١ - فهرس الآيات القرآنية.
٢ - فهرس الأحاديث الشريفة.
٣ - فهرس الأقوال.
٤ - فهرس الأشعار.
٥ - فهرس الأمثال.
٦ - فهرس اللغات.
٧ - فهرس الأماكن والبلدان.
٨ - فهرس أسماء القبائل.
٩ - فهرس الكتب التي ذكرها المصنف في كتابه.
١٠ - فهرس الأعلام.
١١ - فهرس المصادر والمراجع.
١٢ - فهرس الموضوعات.
стр. 12
٣ - بيان منهج الباحث في التحقيق.
كان عملي في تحقيق كتاب «فتح الوصيد في شرح القصيد» عملاً مضنياً وشاقاً؛ وذلك نظراً للمادة العلمية التي وجدتها أمامي، وأرجو أن أكون قد وفقت لإخراج هذا الكتاب الذي بقي مئات السنين جاثماً على رفوف مكاتب المخطوطات لايرى ضوء الشمس، وهو الكتاب الذي شهر قصيدة الإمام الشاطبي.
تم منهج التحقيق في هذا الكتاب كالتالي:
أ - كتابة النص من النسختين الأصليتين اللتين اعتمدتهما، ومقابلتهما مع النسخ الأخرى، مع بيان الاختلاف، والإشارة إلى مواضع السقط أوالطمس أو الخرم، ووضع ذلك بين أقواس.
ب - ضبط نص القصيدة الشاطبية ضبطاً كاملاً، وقد اعتمدت في الجزء الأول على ضبط المصنف، ثم مقابلة ذلك بالنظم المطبوع، حيث توجد طبعتان محققتان: الأولى تحقيق شيخ المقارئ المصرية العلامة المحقق الشيخ علي محمد الضباع ﵀، والثانية تحقيق المقرئ الشيخ محمد تميم الزعبي، وكلا النسختين لاتخلو من ملاحظات وقد بينت وأثبت الفوارق في ذلك.
جـ- تخريج الآيات القرآنية تخريجاً كاملاً، وكتابتها بالرسم العثماني.
د - تخريج الأحاديث النبوية، والآثار.
هـ- تخريج الشواهد الشعرية، والأقوال، والأمثال العربية.
و- توثيق الأقوال، والنصوص التي ينقلها المصنف عن أمهات المصادر المختصة، وعزوها إلى كتبها ومصادرها.
стр. 13
ز- ترجمة الأعلام الذين ذكرهم المصنف، أما الصحابة والأئمة المشهورن فلم أترجم لهم لشهرتهم.
ح - التعليق على مايستوجب ذلك من الأقوال، والجمل الغامضة.
ط- بيان ذكر القراءات التي ذكرت في القصيد ولم يعلق عليها المصنف.
ي - توضيح القراءات والأحاديث الشريفة بوضعها بين الأقواس لتكون واضحة عند القراءة.
ك - عمل فهارس علمية واسعة وشاملة لكل الكتاب.
ولا بد من الإشارة أن أصل الكتاب رسالةٌ جامعية قدمتها لجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية لنيل الشهادة العالمية - الدكتوراه - وقد أجيزت الرسالة بتقدير (ممتاز) مع مرتبة الشرف والتوصية بالطبع.
وفي الختام أسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفع به أهل القرآن، وأن يثيبني عليه عندما أتوسد في قبري والقيام بين يديه عند الفزع الأكبر.
стр. 14
تمهيد
١ - نشأة علم القراءات.
٢ - أهمية علم القراءات وصلته بالعلوم الشرعية.
стр. 15
١ - نشأة علم القراءات:
أنزل ربُّ العالمين القرآن على سبعة أحرفٍ تسهيلاً وتخفيفاً على هذه الأمة، فقد أخرج الإمام الترمذي عن أُبيّ بن كعب قال: «يا جبريل إني بعثت إلى أمة أميين، منهم العجوز، والشيخ الكبير، والغلام، والجارية، والرجل الذي لم يقرأ كتاباً قط قال: يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف» (١).
وكانت القبائل العربية متعددة اللهجات، لكل قبيلة لهجة اعتادت النطق بها، وكان من الصعب تغييرها؛ كالهمز عند بني تميم، والإمالة عند أهل نجد من قيس، وأسد، والفتح عند أهل الحجاز، فاقتضت حكمة الله أن ينزل القرآن على سبعة أحرف ليسهل على العرب قراءته إذ لو ألزمهم بحرف واحد لعسر عليهم تطويع ألسنتهم حسب ذلك الحرف ولاسيما أنه قال عن نفسه: ﴿ولقد يسَّرْنا القرآن للذكر﴾ (٢).
وكان الصحابة يختلفون في قراءة القرآن وفق تلقيهم عن رسول الله ﷺ ، فيأتون إلى رسول الله ﷺ يريد كل واحد منهم أن يصحح قراءته، فيستمع ويقول للأول: اقرأ فيقرأ، فيقول: هكذا أنزل، ثم يقول للثاني: اقرأ فيقرأ، فيقول: هكذا أنزل ثم يقول لهما إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ماتيسر منه (٣).
«ولقد هيأ الله الخليفة عثمان بن عفان حيث جمع القرآن في مصحف واحدٍ، فقد روي أنَّ حذيفة بن اليمان قدم على عثمان بن عفان، وكان يغازي أهل الشام
_________
(١) جامع الترمذي ٥/ ١٩٤، ١٩٥، وقال عنه: هذا حديث حسن صحيح.
(٢) الآية (١٧) من سورة القمر.
(٣) صحيح البخاري بشرح السندي ٢/ ٢٢٦. باب أنزل القرآن على سبعة أحرف.
стр. 16
في فتح أرمينية، وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: ياأميرالمؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها ثم نردها إليك، فأرسلت بها إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت، وعبدالله بن الزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيءٍ من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ردَّ عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بماسواه من القرآن في كل صحيفة أومصحف أن يحرق.
وأرسل إلى الأمصار المصاحف التي نسخها وهي أربعة: نسخة إلى الكوفة، وإلى البصرة، وإلى الشام، وأبقى واحدة لنفسه» (١).
وأرسل مع كل مصحفٍ قارئاً يقرئهم القرآن حسب لغتهم ولهجتهم، فانتشرت القراءات في الأمصار.
وقال علي بن أبي طالب ﵁: لو وليت لفعلت في المصاحف الذي فعل عثمان.
وفي رواية أخرى عن علي ﵁: اختلف الناس في القرآن على عهد عثمان، فجعل الرجل يقول للرجل: قراءتي خير من قراءتك، فبلغ ذلك عثمان فجمعنا أصحاب رسول الله ﷺ فقال: إن الناس اختلفوا اليوم في القراءة، وأنتم بين ظهرانيهم، فقد رأيت أن أجمع على قراءة واحدة (٢).
_________
(١) انظر: المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار لأبي عمرو الداني ص/ ٤٨، المرشد الوجيز لأبي شامة ص/ ٥٤.
(٢) انظر: المقنع ص/ ٨، والمرشد الوجيز ص/ ٥٤.
стр. 17
«وقال أبو مجلز - لاحق بن حميد - وهو من جلة تابعي البصرة -: يرحم الله عثمان لو لم يجمع الناس على قراءة واحدة لقرأ الناس القرآن بالشعر» (١).
بعد ذلك قام التابعون فتلقوا القرآن الكريم غضاً طرياً عن الصحابة الكرام، فأصبح كل واحدٍ منهم يقرأ ويقرئ كما تلقى عن النبي ﷺ .
ثم جاء عصر التدوين، وظهرت الكتب في فن القراءات ككتاب (الجامع في القراءات) لمحمد بن عيس الرازي الأصبهاني (ت ٢٥٣ هـ)، وكتاب (السبعة) لابن مجاهد، وهكذا تواكبت كتب القراءات كتاباً إثر كتابٍ حتى نُظِم هذا العلم بمنظوماتٍ عذبةٍ حتى سهل العلم على طلابه.
_________
(١) انظر: المقنع ص/ ٩، المرشد الوجيز ص/ ٧٠.
стр. 18
٢ - أهمية علم القراءات وصلته بالعلوم الشرعية.
يُعَدُّ عِلْمُ القراءات أصل العلوم الشرعيةكلها، فهو مركز الاختلاف بين المفسرين في تفاسيرهم، والفقهاء في مسائلهم، والنحاة في مذاهبهم.
فمثلاً قوله: ﴿فتلقى آدمُ من ربه كلماتٍ﴾ (١) قرئت آدم بالرفع وكلمات بالنصب، وقرئت آدم بالنصب وكلمات بالرفع، فاختلف النحاة في هذه الآية، وكذلك اختلف المفسرون في تفسيرها.
فمَنْ قرأ بالرفع في (آدم) والنصب في (كلمات) فعلى أنَّ آدم فاعل، وكلمات مفعول به، ويكون المعنى أي: تاب آدم وتلقى من ربه كلماتِ التوبة، ومن قرأ (آدمَ) بالنصب، و (كلماتٌ) بالرفع فعلى أنَّ آدم مفعول به، وكلمات فاعل، ويكون المعنى أي: تلقفت الكلمات آدم أي استقبلته، فصارت كأنها مكرمة له لكونها سبب العفو عنه (٢).
وكذلك قوله: ﴿يأيها الذِين آمَنُوا إِذا قُمْتُم إلى الصَّلوةِ فاغْسِلُوا وجُوهَكُم وأيديكم إلى المرافق وامْسَحُوا برءوسِكم وأرجلكم إلى الكعبين﴾ (٣) قرئت (أرجلكم) بالنصب وبالجر، فمَن قرأها بالنصب يكون حكمها الغسل كالوجه، ومَن قرأها بالجر يكون عطفاً على برؤوسكم لفظاً ومعناً، قالوا: والخفض يقتضي فرض الغسل، وكيفية الجمع بينهما أن يجعل المسح للابس الخف، والغسل لغيره.
_________
(١) الآية (٣٧) من سورة البقرة.
(٢) انظر تفسير الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي ١/ ٣٢٦، روح المعاني للآلوسي ٢/ ١٢٢
(٣) الآية (٦) من سورة المائدة.
стр. 19
وكذلك قوله تعالى: ﴿ولاتقربوهن حتى يطْهُرْن﴾ (١) قرئت بالتخفيف إباحة إتيان النساء بمجرد انقطاع الدم، وقرئت بالتشديد ﴿يطَّهَّرْن﴾ ومعناها الإباحة بعد الغسل (٢).
إننا نلاحظ في هذه الأمثلة اختلاف المفسرين، والفقهاء، والنحاة فيها.
كذلك قوله: ﴿والسارقُ والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كَسَبا نكالاً من الله﴾ (٣) قرئت «أيمانهما».
استدل بها الفقهاء على أن السارق تقطع يده اليمنى (٤).
كذلك ينال القارئ أجراً عظيماً، وثواباً جزيلاً حيث يكرر الآية في القرآن ويقرئها على أوجهٍ متعددة فيزداد أجره عند الله، ومن فائدته الاطلاع على سعة اللغة العربية وكثرة المترادفات فيها وهي اللغة المختارة عند رب العالمين، ثم التخفيف على هذه الأمة، والتيسير عليها في قراءة كتابها كما خفف عليها في شريعتها، وهو المصرح به في الأحاديث الصحيحة كقوله: «فاقرؤوا ماتيسر منه … » (٥).
كذلك تحدَّى رسول الله ﷺ جميع الخلق قال تعالى: ﴿قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
_________
(١) الآية (٢٢٢) من سورة البقرة.
(٢) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٣/ ٨٨، روح المعاني ١/ ٢٣٧، والمغني في توجيه القراءات العشر المتواترة للدكتور محمد سالم محيسن. ٢/ ٨٠.
(٣) الآية (٣٨) من سورة المائدة
(٤) قراءة شاذة لايقرئ بها اليوم. انظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٦/ ١٦٧
(٥) صحيح البخاري بشرح السندي ٢/ ٢٢٦
стр. 20
لبعض ظهيراً﴾ (١)، فلو أتى بلغة دون لغة لقال الذين لم يأت بلغتهم: لو أتى بلغتنا لأتينا بمثله (٢).
ثم ظهور سر الله تعالى في تهيئة الأئمة القراء العلماء وهم ينقلون كتاب الله في غاية الإتقان، فلم يهملوا تحريكاً، ولا تسكيناً، ولا إمالة، فهم المصطفون الأخيار وصدق الله تعالى عندما قال: ﴿ثم أورثنا الكِتَب الذين اصطفينا من عبادنا﴾ (٣).
_________
(١) الآية (٨٨) من سورة الإسراء
(٢) انظر كتاب سراج القارئ ص/ ١٨.
(٣) الآية (٣٢) من سورة فاطر.
стр. 21
الباب الأول
الإمام الشاطبي وفيه فصلان:
الفصل الأول: حياة الإمام الشاطبي وفيه ستة مباحث.
١ - المبحث الأول: عصره السياسي.
٢ - المبحث الثاني: الحركة العلمية.
٣ - المبحث الثالث: ولادته، اسمه وكنيته، وصفاته.
٤ - المبحث الرابع: رحلاته وأسماء شيوخه وترجمة أشهرهم.
٥ - المبحث الخامس: تلامذته وترجمة أشهرهم.
٦ - المبحث السادس: كراماته ومؤلفاته، وثناء العلماء عليه، ووفاته.
стр. 22
الفصل الأول
حياة الإمام الشاطبي
المبحث الأول: عصره السياسي.
عاش الإمام الشاطبي رحمه من سنة ٥٣٨ هـ - ٥٩٠ هـ فيكون عمره عند وفاته اثنين وخمسين عاماً، قضى منها أربعاً وثلاثين سنة في شاطبة في بلاد الأندلس ثم ارتحل إلى بلاد مصر واستقر فيها إلى حين وفاته.
وإذا نظرنا إلى العالم الإسلامي في هذه الفترة فإننا نجده يعاني من أزمات داخلية وخارجية، ونبدأ بالحديث أولاً عن بلاد الأندلس وبالأخصِّ الفترة الزمنية قبل موت الإمام الشاطبي وبعده وأثناء حياته.
انتهت الخلافة الأموية، وانتهى دورها، ثم بعد ذلك قام ملوك الطوائف، وتقاسموا بلاد الأندلس (١)، وانتشر الفساد وعمَّت الفوضى، وكثرت النزاعات بينهم، وجاء الغزو الصليبي على المدن الأندلسية وأصبحت مهددة من النصارى، ثم قام بعض ملوك الطوائف واستنجدوا بالدولة المرابطية التي قامت في المغرب على يد مؤسسها القائد المسلم يوسف بن تاشفين، فغزا هذه الدول وقضى على ملوك الطوائف التي كان يسودها الترف والبذخ، ويمزقها الانحلال والخور، ووحَّدها جميعاً وغدت الأندلس ولايةً مغربية تخضع لحكومة مراكش التي يحكمها المرابطون.
_________
(١) انظر دولة المرابطين والموحدين في الأندلس ١/ ٣٢.
стр. 23
استمرت دولة المرابطين قرابة خمسين عاماً (١)، حافظوا خلالها على بلاد الأندلس، واستمروا يحاربون النصارى في معارك طاحنة من أشهرها معركة الزلاقة، التي انتصر فيها المرابطون بقيادة يوسف بن تاشفين، وهزمت جيوش النصارى شر هزيمة.
في سنة (٥٠٠ هـ) توفي القائد المسلم يوسف بعد أن فاز بملك الأندلس بعد حياة حافلة بعظائم الحوادث.
بعد ذلك قام ولده علي بن يوسف بن تاشفين فواصل الكفاح والجهاد ضد النصارى، وبالأخص نصارى قشتالة الذين زحفوا للاستيلاء على المدن الإسلامية في أسبانيا. في سنة (٥٣٧ هـ) توفي علي بن يوسف أمير المسلمين وقد استمر حكمه بعد أبيه قرابة سبعةً وثلاثين عاماً، وكان عهده من خير العهود بعد عهد أبيه.
بعد ذلك قام ابنه تاشفين بن علي بن يوسف وواصل القتال والجهاد، ولكن بدأ الضعف يدخل في الدولة المرابطة، وبدأت الحروب بينهم وبين الموحدين، حيث قام مؤسس دولة الموحدين وهو محمد بن تومرت الذي ادعى أنه المهدي، وقام بتنظيم الجيوش ضد دولة المرابطين، وقد هزمت جيوش المرابطين هزائم متعددة أمام جيوش الموحدين، وانتهى جيشه بموت تاشفين، وبذلك انتهت دولة المرابطين، وقامت دولة الموحدين التي بسطت نفوذها على بلاد الأندلس.
استمرت دولة الموحدين قائمةً على بلاد الأندلس حتى نهاية القرن السادس، والتفَّ حول أعلام البلاد الموحدي عدد من فقهاء وعلماء
_________
(١) انظر دولة المرابطين والموحدين في الأندلس ١/ ٣٢.
стр. 24
وكتاب، وشعراء، وحشد الخلفاء الموحدون إلى جانبهم أقطاب البيان والفكر، واتخذوا منهم وزراء وكتاباً.
بقية البلاد.
قَدِم الإمام الشاطبي مصر سنة (٥٧٢ هـ) وهي السنة الخامسة على ولاية السلطان صلاح الدين الأيوبي على مصر (١)، حيث كانت البلاد قبله مفككة.
في بغداد كانت الخلافة الإسلامية ضعيفة، وغدا الخليفة العباسي رمزاً فخرج الأمر من يده، وصارت البلاد تحكم من قبل الوزراء.
في مصر قامت الدولة الفاطمية (٢) بعد انفصالها عن بغداد، وكان الخلفاء الفاطميون يدينون بالمذهب الشيعي، حتى عزلوا قضاة السنة في مصر وحل محلهم قضاة فاطميون، وأقاموا البدع والمنكرات وسفكوا دماء المسلمين، واستبدلوا بالأذان حي على الصلاة (حي على خير العمل)، وتحولت البلاد إلى بلاد شيعية رافضة، واستمرت دولتهم قرابة ٢٨٠ هـ عاماً، حتى جاء الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي فقضى على دولتهم، وأزال قضاة الشيعة واستبدل بهم قضاةً من أهل السنة، وقد توفي آخر خلفائهم وهو العاضد سنة ٥٦٦ هـ، وزالت دولته ولم يبق لها أثر.
أعاد الملك صلاح الدين الخطبة لبني العباس بعد أن قُطِعت عن منابر بلاد مصر من عام ٣٥٩ هـ حتى ٥٦٦ هـ (٣).
_________
(١) النجوم الزاهرة ٦/ ٩.
(٢) البداية والنهاية ١٢/ ٢٦٣.
(٣) البداية والنهاية ١٢/ ٢٧٨.
стр. 25
في دمشق قامت الدولة الزنكية، وكان الملك نور الدين الشهيد ملكاً عليها، وقد ملأ البلاد عدلاً وكانت سيرته كسيرة الخلفاء الراشدين.
بعد وفاة الملك نور الدين الشهيد، استلم البلاد الملك صلاح الدين فأعلن توحيد مصر وبلاد الشام وصار حاكماً للبلدين.
كانت فترة دخول الإمام الشاطبي على مصر والعالم الإسلامي قد شُنت عليه غارات صليبية حيث سقط البيت المقدس في أيديهم، وأقاموا المذابح في المسجد الأقصى أياماً متتالية، وبدأت الجيوش الإسلامية تستعد لحرب الصليبيين على جبهتين كبيرتين في بلاد الشام وبلاد مصر.
استمرت ولاية الملك صلاح الدين الأيوبي من ٥٦٧ هـ حتى ٥٨٩ هـ نشر خلالها العدل في البلاد، وأنشأ أعمالاً خيرية في العالم الإسلامي، وأعاد للخلافة الإسلامية هيبتها، فخطب على المنابر للخليفة في بغداد.
قال القاضي ابن شداد (١): كان صلاح الدين حسن العقيدة، كثير الذكر لله تعالى، مات ولم تجب عليه الزكاة قط، وكان يحب سماع القرآن، شديد الحياء، خاشع الطرف، رقيق القلب، سريع الدمعة، شديد الرغبة في سماع الحديث، محباً للعدل.
بدأ الملك صلاح الدين يعد العدة لحرب النصارى واسترجاع البيت المقدس من أيديهم، وقد حقق الله له أمنيته حتى جاءت وقعة حطين سنة ٥٨٣ هـ فالتقى الجيشان جيش الرحمن وجيش الشيطان فانهزم جيش الشيطان شرَّ هزيمة، وقتلوا شر قتلة، واسترد المسلمون بيت المقدس بعد أن استحوذ عليه النصارى مدة (٩٢) عاماً (٢)، وفرح المسلمون فرحاً عظيماً،
_________
(١) النجوم الزاهرة ٦/ ٩.
(٢) البداية والنهاية ١٢/ ٣٢٣.
стр. 26
قال أبو الحسن الساعاتي:
جلت عزماتك الفتح المبينا … فقد قرت عيون المؤمنينا (١)
وقد هان الصليب وكان قدماً … يعز على العوالي أن يهونا
وفي عام (٥٩٨ هـ) توفي الملك العادل صلاح الدين الأيوبي، وهي السنة التي توجه فيها الإمام الشاطبي إلى بيت المقدس لزيارته، فاعتكف فيه وصام رمضان ثم عاد إلى مصر.
_________
(١) النجوم الزاهرة ٦/ ٣٤.
стр. 27
المبحث الثاني: الحركة العلمية.
كان القرن السادس الهجري قد شهد كثيراً من التحولات، فقد كانت النهظة العلمية في ذروتها، حيث شهدت بغداد، ومصر، وبلاد الشام نهضةً علمية، ساعد ذلك وجود الرجلين المصلحين: الملك نور الدين وصلاح الدين، وقد عدَّ المؤرخون نور الدين سادس خلفاء الراشدين (١).
كذلك وجود علماء مخلصين، ومستشاريين مؤتمنين، ففي مصر كان القاضي الفاضل عبدالرحيم بن علي، وهو الذي بنى المدرسة للإمام الشاطبي والتي تعرف بالمدرسة الفاضلية، فكان قاضياً ورعاً ذا عقلٍ حصيف، ورأي سديد، رأى هذه السمات الملك صلاح الدين فاتخذه مستشاراً له يشاوره في كثيرٍ من أموره الخاصة والعامة، وقال عنه: لم أفتح البلاد بسيفي، وإنما برأي القاضي الفاضل (٢).
كذلك وجود الشيخ عبدالقادر الجيلاني وامتداد مدرسته التي خرجت العلماء المخلصين في بغداد، ومن ثم إرسالهم إلى الثغور في بلاد الشام وقد تعلموا العلوم الشرعية، وملئت قلوبهم إيماناً وتضحية لهذا الدين.
ومن بين هؤلاء العلماء المؤثرين في قلوب الناس في النصح والوعظ والتذكير الشيخ ابن النجا المتوفى سنة (٥٩٩ هـ)، وغيره من العلماء والقادة العسكريين (٣).
وقد أبدعت شخصيات في إدارة الحكم، فكانت نموذجاً لرجال الإدارة والحكم وأظهرت مهارات في التخطيط والتنفيذ.
_________
(١) الكواكب الدرية ٥٦.
(٢) البداية والنهاية ١٣/ ٢٤.
(٣) البداية والنهاية ١٣/ ٣٥.
стр. 28
كذلك توحيد القيادات الفكرية والسياسية، حيث اعتمدت على آراء العلماء المختصين، فكان للسلطان نور الدين مجلس دوري يلتقي فيه القادة العسكريون مع العلماء المختصين (١).
انتشرت المدارس النورية والصلاحية في العالم الإسلامي أكثر من أي فترة زمنية مرت على العالم من قبل، فقد بنى الملك نور الدين كثيراً من مكاتب الأيتام لتعليمهم الخط والقراءة، وشيد كثيراً من المدارس مثل المدرسة الحلاوية في حلب وهي من أعظم المدارس صيتاً وأكثرها طلاباً، كذلك المدرسة النورية الصغرى، ومدرسة جامع القلعة، والمدرسة العمادية نسبةً لمدرسها العماد الأصفهاني، والمدرسة الصلاحية، والمدرسة العادلية في حلب، والنورية الكبرى (٢)، وكان عهد الملكين نور الدين وصلاح الدين من أكثر العهود انتشاراً للمدارس، وكان ابن الشيخ عبدالقادر واحداً من هؤلاء المدرسين في هذه المدارس، ومن المستشارين المؤتمنين الإمام موفق الدين عبدالله بن قدامة المقدسي (٣) الذي كان مسشاراً لدى السلطان صلاح الدين، وعلماً من أعلام الفقه الحنبلي.
كان أعظم إنجازٍ حققه الملك الناصر صلاح ومازال في صحيفته هو تحويل الأزهر إلى جامعةٍ سنية تدرس مذاهب أهل السنة بعد أن أنشأه الفاطميون لتدريس مذهبهم الفاطمي.
كذلك انتشرت دور القرآن والحديث والأربطة (٤) وأجرى عليها أوقافاً ماتزال إلى يومنا هذا.
_________
(١) نور الدين محمود ص ٣٩٩.
(٢) الأعلاق الخطيرة في ذكر أمراء الشام والجزيرة ص ١١٠، ونور الدين محمود ص ٢٣٩.
(٣) شذرات الذهب ٥/ ١٩.
(٤) مفرج الكروب في أخبار بني أيوب ٢/ ٥٤.
стр. 29
المبحث الثالث: ولادته، اسمه وكنيته، وصفاته.
هو الإمام القاسم بنُ فِيْرّه (١) بن خلف بن أحمد أبو محمد وأبو القاسم الرُّعَيْنِي، الشَّاطِبي، المقرئ الضَّرِير.
وُلِدَ في آخر سنة ثمان وثلاثين وخمس مائة في شاطبة ـ وهي إحدى مدن الفردوس المفقود تقع شرقي الأندلس وشرقي قرطبة، وهي مدينة كبيرة وقديمة، خرج منها خلق من الفضلاء (٢).
والصحيح أنه ولد ضريراً كما ذكر الإمام ابن الجزري حيث قال: وبلغنا أنه ولد أعمى.
وقد ذهب بعض العلماء إلى أنه وُلِدَ مبصراً ثم ضر وهذا القول ذكره القسطلاني (٣)، وهو قول ضعيف لم يذكره أحدٌ في كتب التراجم ممن ترجم له.
صفاته:
كان الإمام الشاطبي مشهوداً له بالعلم والتقوى والصلاح، موصوفاً بالزهد والعبادة والانقطاع، وكان إذا جلس إليه أحد لا يحسب أنه ضرير
_________
(١) [بكسر الفاء بعدها ياء ساكنة ثم راء مشددة بعدها هاء ومعناها بلغة العجم الحديد] ذكر القسطلاني أنه ولد مبصراً ثم عمي وقال أبيات:
وقالوا قد عميت فقلت كلا … وإني اليوم أبصر من بصير
وهي أبيات تنسب لعبد الله بن عباس عندما كف بصره.
(مختصر المواهبي في مناقب الإمام الشاطبي ص/ ٥٢)
(٢) معجم البلدان ٣/ ٣٠٩.
(٣) مختصر الفتح المواهبي ص ٢٨.
стр. 30
بل لا يرتاب أنه يبصر لأنه ما كان يظهر فيه ما يظهر من الأعمى في الحركات، وقد عاش فقيراً ومات فقيراً، وكان ذكياً فَطِناً كثير الفنون، منقطع القرين، حافظاً للحديث، بصيراً بالعربية، واسع العلم، وكان يصحح نسخ صحيح البخاري ومسلم وموطأ مالك من حفظه، ويملي النكت على المواضع المحتاج إليها، وكان لا يحب فضول الكلام، وإذا سُئِلَ عن حاله لا يقول إلا: العافية، وكان لا يشتكي ولا يتأوه ولا يظهر شيئاً من ذلك.
قال تلميذه الإمام السخاوي في وصف الإمام الشاطبي مانصه (١): «كان عالِماً بكتابِ اللهِ، بقراءاتِهِ وتفسيرِهِ، عَا لِمَاً بحديث رسول الله ﷺ ، مبرِّزَاً فيه، وكان إذا قُرِئَ عليه البخاريُّ ومسلمٌ والموطأُ يُصَحِّحُ النُّسَخَ من حفظه، ويُمْلي النُّكتَ على المَوَاضِع المحتاجِ إلى ذلك فيها وكان مُبرِّزاً في علمِ النَّحو والعربية، عَارفَاً بِعِلمِ الرؤيا، حَسَنَ المقاصِدِ، مُخْلِصَاً فيما يقولُ ويفعل، وكان يجتنبُ فُضُولَ القولِ، ولايتكلمُ في سَائِر أوقاتهِ إلا بما تدعو إليه ضرورةٌ، ولا يجلسُ للإقراء إلا على طهارةٍ في هيئةٍ حَسَنةٍ، وخضوعٍ واستكانةٍ، ويمنعُ جُلَسَاءهَ من الخوضِ والحديثِ في شيءٍ إلا في العلمِ والقُرْآن.
وكان يعتلُّ العِلَّة الشَّدِيدةَ فلا يشتكي ولايتَأوَّه، وإذا سُئِل عن حالِه قال: (العافية) لايزيدُ على ذلك، وكان يَجْلِسُ إليه من لم يعرفه فَلا يَرْتاب في أنه يُبْصِرُ لأنه لذكائه لا يظهرُ منه ما يظهرُ من الأعْمَى في حركاتِهِ».
_________
(١) انظر مقدمة الإمام السخاوي ص ١/ ١٠٩ من هذه الرسالة في قسم التحقيق.
стр. 31
قال الإمام ابن الجزري (١): «كان إماماً كبيراً أعجوبة في الذكاء كثير الفنون آيةً من آيات الله تعالى، غاية في القراءات، حافظاً الحديث، بصيراً بالعربية، إماماً في اللغة، رأساً في الأدب مع الزهد والولاية والعبادة والانقطاع والكشف، شافعي المذهب، مواظباً على السنة».
_________
(١) غاية النهاية ٢/ ٢١.
стр. 32
المبحث الرابع: رحلاته، وأسماء شيوخه، وترجمة أشهرهم:
رحلاته:
أخذ القراءات عن الإمام أبي العاص النفزي في شاطبة، وأجازه فيها، وذكر الإمام السخاوي نصّ الإجازة (١)
بعد أن أخذ عن شيوخ شاطبة رحل وطاف في بلاد الأندلس، فدخل بلنسية، فقرأ القراءات وعرض كتاب التيسير من حفظه على الإمام المقرئ الشيخ أبي الحسن علي ابن الهذيل الأندلسي البلنسي الإمام الزاهد، وسمع من أبي عبد الله محمد بن حميد حيث أخذ عنه كتاب سيبويه، والكامل للمبرِّد، ثم رحل إلى الحج.
وسبب خروجه من الأندلس إلى الحج وإقامته في القاهرة ما ذكره الإمام أبو شامة نقلاً عن تلميذه الإمام السخاوي قال قال لي (٢): «أريد على أن يتولى الخطابة في شاطبة، فاحتج بأنه قد وجب عليه الحج، وأنه عازم عليه فتركها ولم يرجع إليها تورعاً لما كان يُلْزِمُون الخطباء من ذكرهم على المنابر بأوصاف وألقاب لم يرها سائغةً شرعاً».
فرحل إلى الإسكندرية فالتقى بالإمام أبي طاهر السِّلَفِي فسمع منه وروى عنه، ثم ذهب إلى الحج وكان ذلك سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة وكان عمره أربعةً وثلاثين عاماً، فدخل القاهرة وولاه القاضي الفاضل مشيخة الإقراء بمدرسته الفاضلية لإقراء القراءات والنحو، والعلوم النافعة، فاشتهر
_________
(١) انظر قسم التحقيق في هذه الرسالة ١/ ١١٢.
(٢) ذيل الروضتين ص/ ٧.، وقوله: «أريد على أن يتولى» لعلها: أريد عليه أن يتولى
стр. 33
اسمه ولمع نجمه في مصر وفي العالم الإسلامي، فصار كعبة للعلماء والقراء من سائر الأقطار.
تصدر للإقراء بالمدرسة الفاضلية التي بنيت لأجله، وكانت له حلقةٌ للإقراء في جامع عمرو بن العاص، وتهافت الناس عليه يقرؤون القراءات.
وقد طلب منه الأمير أن يحضر إليه فاعتذر وقال (١):
قُلْ للأميرِ نصيحةً … لاتَرْكَنَنَّ إلى فقيهِ
إنَّ الفقيهَ إذا أتَى … أبوابكم لا خير فيهِ
ثم زار القدس قبل وفاته بثلاث سنين وصام به شهر رمضان واعتكف بعد أن فتحها الملك صلاح الدين الأيوبي، ثم رجع إلى القاهرة.
أسماء شيوخه وترجمة أشهرهم.
أخذ الإمام الشاطبي عن شيوخ من بلاد الأندلس وغيرها من بلاد المسلمين، وسأذكر أهم هؤلاء الشيوخ الذين ذكروا في الكتب والتراجم والتاريخ والسير، وهم:
١ - أبو عبد الله محمد بن العاص النفزي المقرئ (٢)، أخذ القراءات، وجوَّدها عن أبي عبد الله بن سعيد الداني، وكان ديناً خيراً بصيراً بالروايات، وعنه أخذ أبو عبد الله ابن سعادة، وأبو القاسم الرُّعيني الشاطبي، وهو قديم الوفاة. توفي سنة بضعٍ وخمسين وخمسمائة.
قرأ عليه الشاطبي القراءات السبعة، وقد أجازه بها، وقد أورد الإمام السخاوي نصّ الإجازة في هذا الكتاب (٣).
_________
(١) معرفة القراء الكبار ٢/ ٥٧٥.
(٢) معرفة القراء الكبار ٢/ ٥٤٦، غاية النهاية ٢/ ٢٠٤.
(٣) انظر قسم التحقيق في هذه الرسالة ١/ ٩.
стр. 34
٢ - الإمام علي بن محمد بن علي بن هذيل البلنسي (١)، المقرئ، الزاهد، لازم أبا داود، ونشأ في حجره لأنه كان زوج أمه، فقرأ عليه القراءات، وسمع منه شيئاً كثيراً، وهو أجلُّ أصحاب أبي داود وأثبتهم، كان منقطع القرين في الفضل والدين والورع، والزهد مع العدالة والتواضع والإعراض عن الدنيا، صوَّاماً، قوَّاماً، كثير الصدقة، قرأ عليه الشاطبي وخلق لا يحصون. توفي سنة (٥٦٤ هـ).
٣ - الإمام أبو عبد الله محمد بن حميد (٢)، أخذ عنه كتاب سيبويه، والكامل للمبرد وأدب الكاتب لابن قتيبة.
٤ - الإمام أبو الحسن علي بن عبد الله بن خلف بن نعمة الأنصاري البلنسي (٣) الإمام الكبير صاحب كتاب ري الظمآن في تفسير القرآن، وهو أحد الأئمة المشهورين كان أستاذاً حافظاً علامة، حافظاً للفقه والتفسير والسنن، زاهداً ورعاً ولي الخطابة في بلنسية، وانتهت إليه رئاسة الإقراء والفتوى توفي سنة (٥٦٧ هـ).
٥ - أبو عبد الله محمد بن يوسف بن سعادة الإشبيلي (٤) توفي سنة (٥٦٤ هـ).
٦ - أبو عبد الله محمد بن عاشر (٥) المتوفى سنة (٥٦٧ هـ).
_________
(١) معرفة القراء الكبار ٢/ ٥١٧ - غاية النهاية ١/ ٥٧٣.
(٢) معرفة القراء ٢/ ٥٥٩
(٣) غاية النهاية ١/ ٥٥٣.
(٤) الذيل والتكملة ٥/ ٢/ ٥٤٨
(٥) الذيل والتكملة ٥/ ١/ ٩٩ - ١٠١.
стр. 35
٧ - أبو الحسين عُليم بن هاني العمري (١) المتوفى سنة (٥٦٤ هـ)، وكان عالماً ديناً صالحاً زاهداً.
٨ - أبو عبد الله محمد بن عبد الرحيم الخزرجي المعروف بابن الفرس (٢) المتوفى سنة (٥٦٧ هـ).
٩ ـ أبو القاسم بن حبيش (٣) صاحب عبد الحق بن عطية صاحب التفسير المشهور ورواه عنه. المتوفى سنة (٥٨٤ هـ).
١٠ - أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ أبو طاهر السِّلَفِي (٤)، حافظ الإسلام، وأعلى أهل الأرض إسناداً في الحديث والقراءات، مع الدين والثقة والعلم، توفي سنة (٥٧٦ هـ).
_________
(١) الذيل والتكملة ٥/ ١/ ٤٢٩ - ٤٣٠
(٢) الديباج المذهب ٢/ ٢٦١.
(٣) غاية النهاية ١/ ٣٧٨.
(٤) غاية النهاية ١/ ١٠٢
стр. 36
المبحث الخامس: تلامذته وترجمة أشهرهم:
انتفع بهذا الإمام خلق كثير فكلهم كان يقبل عليه، ويأخذ من علمه ويقرأ عليه فازدحم الناس عليه في الديار المصرية، ومن أشهر هؤلاء:
١ - الإمام علم الدين علي بن محمد بن عبد الصمد الهمداني أبو الحسن السخاوي (١)، شيخ القراء في دمشق. ومؤلف هذه الرسالة.
٢ - علي بن شجاع بن سالم بن علي، الشيخ الإمام كمال الدين الضَّرير (٢)، المعروف بصهر الشاطبي شيخ القرّاء بالديار المصرية في زمانه.
قرأ القراءات السبعة والقصيد على الإمام الشاطبي، وقد قرأ من أول القرآن إلى سورة الأحقاف فتوفي الشاطبي قبل إكمال الختمة وقد تزوج بعد ذلك بابنة الشاطبي وجاءه منها الأولاد، توفي سنة (٦٦١ هـ).
قلت: وسند القصيدة الشاطبية اليوم إنما جاء من طريق صهر الشاطبي عن الشاطبي نفسه، ولا أعلم طريقاً غير هذا الطريق في أيامنا هذه والله أعلم.
٣ - المقرئ الزين بن عمر بن حسين الكردي (٣)، وهو من كبار القراء في عصر السخاوي، أخذ القراءات عن الشاطبي وتصدر للإقراء، توفي سنة (٦٢٨ هـ).
٤ - محمد بن عمر بن يوسف أبو عبد الله القرطبي (٤) المقرئ الفقيه المالكي الزاهد قرأ القراءات على الشاطبي، وسمع منه، جلس للإقراء بعد موت الشاطبي ثم تزهد. توفي سنة (٦٣١ هـ).
_________
(١) انظر: ترجمته في قسم الدراسة من هذه الرسالة.
(٢) غاية النهاية ١/ ٥٤٤.
(٣) معرفة القراء الكبار ٢/ ٦٣٨.
(٤) معرفة القراء ٢/ ٦٣٩.
стр. 37
٥ - محمد بن القاسم بن فيره ولد الإمام الشاطبي (١) بقي إلى سنة (خمس وعشرين وستمائة)، وعاش نحو الثمانين سنة.
٦ - محمد بن محمد بن وضاح أبو بكر اللخمي (٢) الأندلسي المقرئ خطيب جزيرة شقر سمع حرز الأماني من أبي القاسم الشاطبي، وتصدر للإقراء ببلده توفي سنة (٦٣٤ هـ).
٧ - أبو عمرو عثمان بن عمر بن الحاجب (٣) المقرئ أحد الأعلام قرأ القراءات على الشاطبي توفي سنة (٦٤٦ هـ).
٨ - عيسى بن أبي الحرم المقرئ إمام جامع الحاكم (٤) توفي سنة (٦٤٩ هـ)
٩ - عبد الله بن محمد أبو الفضل الأنصاري المصري المعروف بابن فار اللبن (٥)، سمع الشاطبية على مؤلفها أبي القاسم، وطال عمره، وكان آخر من روى عن أبي القاسم في الدنيا. توفي سنة (٦٦٤ هـ).
وقد ذكر الإمام الذهبي بعضاً من تلامذته منهم (٦): أبو الحسن بن خيرة، وحدث عنه محمد بن يحيى.
وذكر ابن الجزري منهم (٧): عيسى بن مكي، ومرتضى بن جماعة، وأبوالقاسم عبدالرحمن بن سعيد الشافعي.
_________
(١) غاية النهاية ٢/ ٢٣٠.
(٢) / ٦٤٤.
(٣) معرفة القراء الكبار ٢/ ٦٥٧.
(٤) معرفة القراء الكبار ٢/ ٦٥٢.
(٥) معرفة القراء الكبار ٢/ ٦٦١.
(٦) معرفة القراء الكبار ٢/ ٥٧٤.
(٧) غاية النهاية ٢/ ٢٣.
стр. 38
المبحث السادس: كراماته، ومؤلفاته، وثناء العلماء عليه، ووفاته.
شَهِدَ العلماء بولاية الإمام الشاطبي وتناقلوا بعضاً من أخبار كراماته، قال عنه الإمام ابن السبكي (١): «كان الشاطبي من العلماء المتورعين وأولياء الله المخلصين».
وقال عنه الحافظ ابن الجزري (٢): «هو وليُّ الله».
وقد ذكر تلميذه وخليفته من بعده الإمام السخاوي بعضاً من هذه الكرامات قال (٣): «وذكرتُ له يوماً جَامِعَ مصر، وقلتُ: قد قيل: إنَّ الأذَانَ يُسمَعُ فيه مِنْ غَيْرِ المؤذِّنين ولايُدرى ماهو؟.
فقال: قد سَمِعْتُه مِرَارَاً لا أُحصيها عند الزَّوَال.
وقال لي يوماً: جَرَتْ بيني وبين الشيطان مخاطبةٌ، فقال لي: فعلتَ كذا فسأُهلِكُك
فقلتُ له: واللهِ ما أبالي بك.
وقال لي يوماً: كنتُ في الطريق وتخلَّفَ عنَّي من كان معي، وأنا على الدابَّةِ، وأقبل اثنانِ فسَبَّني أحدُهما سبَّاً قبيحاَ، وأقبلتُ على الاستعاذة، وبَقي كذلك ما شاء الله، ثم قال له الآخر: دَعْهُ، وفي تلك الحال لَحِقَني من كان معي، فأخبرتُه بذلك فطلبَ يميناً وشِمَالاً فلم يَجدْ أحداً».
وكان ﵀ يَعْذِلُ أصحابَه في السِّر على أشياء لا يعلمها منهم إلا الله .
_________
(١) طبقات السبكي ٧/ ٢٧٠.
(٢) غاية النهاية ٢/ ٢٠.
(٣) انظر: قسم التحقيق من هذه الرسالة ص ١/ ١٠.
стр. 39
قال الحافظ ابن الجزري (١): كان الشاطبي يصلي الصبح ثم يجلس للإقراء، فكان الناس يتسابقون السُّرى إليه ليلاً، وكان إذا قعد لايزيد على قوله: من جاء أولاً فليقرأ، ثم يأخذ على الأسبق فالأسبق: فاتفق بعض الأيام أن بعض أصحابه سبق أولاً، فلما استوى الشيخ قاعداً قال: من جاء ثانيا فليقرأ، فشرع الثاني في القراءة وبقي الأول لا يدري حاله، فأخذ يتفكر فيما وقع منه بعد مفارقة الشيخ من ذنب أوجب حرمان الشيخ له، فتذكر أنه أجنب تلك الليلة ولشدة حرصه على النوبة نسي ذلك لمَّا استيقظ من نومه، فبادر إلى النوبة، فاطلع الشيخ على ذلك، فأشار للثاني بالقراءة، ثم إنَّ ذلك الرجل بادر إلى الحمام المجاور للمدرسة فاغتسل به، ثم رجع قبل فراغ الثاني، فلما فرغ الثاني قال الشيخ: من جاء أولاً فليقرأ، فقرأ.
قال الإمام السخاوي (٢): سمعت أبا عبدالله الكردي يقول: حججت سنة ثمانين وخمسمائة فسمعت جماعةً من المغاربة يقولون: من أراد أن يصلي خلف رجلٍ لم يعص الله قطُّ في صغره ولاكبره فليصلِّ خلف أبي القاسم الشاطبي.
مؤلفاته:
١ - ألّف الإمام الشاطبي قصيدته المشهور المسماة بـ «حرز الأماني ووجه التهاني»، وقد سماها في القصيد قال:
وسَمَّيتُهَا حِرْزَ الأمَانِي تَيَمُّنَا … ووَجَهَ التَّهَانِي فَاهْنِهِ مُتَقَبَّلا
_________
(١) غاية النهاية ٢/ ٢١.
(٢) ذكره القسطلاني في كتابه. مختصر الفتح المواهبي ص ٥٠.
стр. 40
وقال عنها: «لايَقْرأُ أحدٌ قصِيدَتي هذه إلاويَنْفَعُه الله بها لأنني نَظَمْتُهَا للهِ سُبحَانه» (١).
وهي من أنفس ماكتب ونظم في هذا الفن حيث نظم كتاب التيسير لأبي عمرو الداني.
٢ - عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد تبلغ مائتين وثمانية وتسعين بيتاً حيث نظم فيها كتاب المقنع لأبي عمرو الداني وهي منظومة في رسم المصاحف. يقول فيها:
الحمدُلله مَوْصُولاً كما أَمَرا … مُبارَكاً طَيِّباً يسْتَنْزِلُ الدِّررا
ذو الفَضْل والمنِّ والإحسانِ خَالِقُنا … ربُّ العبادِ هو الله الذي قَهَرَا
ومن يَقُلْ بكلامِ اللهِ طَالَبَهم … لم يَحْلُ في العِلْمِ وِرْداً ولا صَدَرا
مالا يُطاقُ ففي تعيينِ كُلفَتِهِ … وجائزٍ ووقوعٍ عُضلةُ البُصرا
لله درُّ الَّذي تأليفُ مُعْجِزِهِ … والانتصارِ لهُ قَدْ أَوْضحا الغُرَرا
ولم يَزَلْ حِفْظُهُ بين الصحابة في … عُلا حياةِ رسولِ الله مُبْتَدِرا
وكلَّ عامٍ على جبريل يعْرِضهُ … وقيل آخر عامٍ عَرْضَتَيْنِ قَرَا
إنّ اليمامةَ أَهْوَاها مُسَيْلَمةُ الْـ … ـكذَّابُ في زَمَنِ الصِّدِّيقِ إذْ خَسِرَا
وبعدَ بأسٍ شديدٍ حانَ مَصْرَعُهُ … وكان بأساً على القُرَّاء مُسْتَعِرَا
نادى أبا بكرٍ الفاروقُ خِفْتُ على الـ … ـقُرَّاءِ فادِّرِك القُرآن مُسْتَطِرا
فأجمعوا جمْعَهُ في الصُّحْفِ واعْتَمَدُوا … زيدَ بن ثابتٍ العَدْلَ الرِّضَى نَظَرَا
فقامَ فيه بعونِ الله يَجْمَعُهُ … بالنُّصْحِ والجدِّ والحزْمِ الذي بَهَرَا
مِنْ كلِّ أوجههِ حتى استتمّ له … بالأحرفِ السبعة العَليا كما اشتَهَرَا
فأمسكَ الصُّحُفَ الصِّدِّيقُ ثُمَّ إلى … الفاروقِ أسلمها لمّا قَضَى العُمُرَا
_________
(١) انظر قسم التحقيق من هذه الرسالة ١/ ١٠٩.