Полный текст (10 202 стр.). Показаны 1471–1510 · переход к 1476.
стр. 1471
الفرق بين التولي والموالاة
المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
التاريخ ٢٢/١٢/١٤٢٢
السؤال
ما الفرق بين ما يطلق عليه الموالاة والتولي في الولاء والبراء، حيث إنني قرأت لمن يفرق بينهما، ولكني لم أجد من كلامه فرقاً؟
الجواب
فرّق بعض العلماء بين التولي والموالاة، فجعلوا التولي - وهو مظاهرة الكفار على المسلمين- أخص من عموم الموالاة، مع أن جمهور المفسرين يفسرون التولي بالموالاة، ومن ثم فإن كانت موالاة الكفار شُعباً متعددة، فكذا التولي يكون على مراتب، والمقصود أن مظاهرة الكفار ونصرتهم ضد المسلمين ردة وخروج عن الملة، سواء سُمي ذلك تولياً أم موالاة؛ لقوله - تعالى -: " ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين" [المائدة:٥١] ، والله أعلم.
стр. 1472
البقاء بين ظهراني الكفار
المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
التاريخ ١٥/١٢/١٤٢٣هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نحن جماعة من الإخوة كتب الله لنا أن نتغرب عن أوطاننا الإسلامية لنعيش في ديار الكفر. وقد اختلفت أسباب مجيئ كل واحد منا, فمنا المضطر ومنا غير ذلك. فهل تجوز لنا الإقامة والبقاء في هذه الديار بحجة حرية التدين وإقامة الشعائر والدعوة إلى الله؟ -مع العلم أن غالبية الإخوة لا هم لهم إلا الدنيا -، عكس ما يقابل ذلك في أوطاننا من قهر واستبداد وتضييق على الدعوة وكلمة الحق. وكثرة الفساد والفجور وضيق المعيشة (السكن ومصادر تحصيل الرزق) ؟؟ وهل إظهار الشعائر في ديار الكفر معناه إظهار العداوة والبغضاء لهم؟ كما جاء في القرآن: "قد بدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا ... " أم أن له معنى آخر؟؟
стр. 1473
البعض من الإخوة هنا يعتمدون في مصدر رزقهم على منحة حكومية (الضمان الاجتماعي) مصدرها الضرائب المختلفة، على جميع الأنشطة الاقتصادية الحلال منها والحرام، هذه المنحة تقدم للعاطلين عن العمل حتى يجدوا مصدر رزق. فهل يجوز لمن يتقاضاها أن يشتغل في الخفاء دون أن يصرح للسلطات للحفاظ عليها ويكتب مع الإمضاء في وثيقة طلب المنحة أنه لا عمل له ولا دخل مادي وهذا يتكرر كل مرة يطلبها؟؟ أو أن يصرح بدخل غير صحيح للحصول على جزء منها؟؟ أو أن يصرح ويملأ وثائق بذلك مع وجود شاهدين يشهدان أنه وزوجته يعيشان منفصلين عن بعضهما (ليس بمعنى الطلاق) من أجل حصول الزوجة والأولاد على المنحة لأنهم يفقدونها في حال حصوله على عمل وهو يعيلهم؟؟ ما حكم الاشتغال كسائق لسيارة الأجرة (التاكسي) ونقل الناس من مكان لآخر ولو كان محرما (مخمرة, لهو, قمار ... ) وركوب النساء معه دون محرم....أفتونا مأجورين بشيء من التوسعة وبارك الله فيكم وسدد خطاكم.
الجواب
стр. 1474
من ضيق عليه في معيشته أو دينه في بلده ولم يجد بلدة من بلاد المسلمين تأويه فرحل إلى بلاد الكفار فأقام بها طلباً للعيش والأمان فلا شيء عليه إن شاء الله في إقامته بين ظهراني الكفار، ما دام يقيم شعائر دينه، نتيجة حرية التدين في تلك البلاد، إن كان يستطيع فيها أن يظهر شعائر دينه الاعتقادية والتعبدية – دون منع أو اضطهاد - وشعائر الدين هي: أركان الإسلام وأركان الإيمان، وإظهار المسلم لشعائره التعبدية والعقدية في بلاد الكفار هو إظهار للعداوة والبغضاء والكفر بهم وبما يعبدون من دونه كما في قوله – تعالى -: "قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ" الآية، [الممتحنة:٤] وهؤلاء الصنف من الكفار هم الذين أعلنوا الحرب على المؤمنين دون غيرهم من المعاهدين المسالمين الذين أباح الله للمؤمنين أن يبروا بهم ويعدلوا فيهم"لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ" [الممتحنة:٨] وعداوة المسلم للكافر وبغضه لا تستلزم ظلمه، ولا إنكار المنكر الذي هو عليه باليد أو القوة، لأن ذلك ليس إليه، وقد تترتب عليه، مفسدة عظمى.
وما تصرفه الدولة (الكافرة) منحة للعاطلين عن العمل حتى يجدوا مصدر رزق يدر عليهم ما يسد حاجتهم أخذه حلال للآخذ، ولو كان غالب مصدره الحرام، وقبول المسلم منحة وهدية الكافر جائزة إذا كانت غير مشروطة بحرام.
стр. 1475
ولا يجوز لمن يتقاضى هذه المنحة أن يخفي على الدولة ما وجده من عمل - إذا كان هذا العمل يدر عليه ما يكفيه، أما إذا كان هذا العمل لا يدر عليه ما يكفيه فلا بأس عليه حينئذ ولا يجوز له أن يدلي بمعلومات ناقصة أو مغلوطة أو وثائق مكذوبة، أنه وزوجته يعيشان منفصلين من أجل حصول الزوجة والأولاد على هذه المنحة، لأن هذا من الحيل المحرمة والكذب الحرام، فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار، كما جاء في الحديث الصحيح أما اشتغال المسلم في ديار الغرب كسائق سيارة أجرة ينقل الناس من مكان لآخر، وقد تكون هذه الأمكنة محرمة يزاول فيها الحرام، فلا ينبغي للمسلم الاشتغال بهذه المهنة إذا كان له مندوحة عنها، وإن كان مضطرا ًلذلك فلا بأس عليه - إن شاء الله - بشرط أن ينكر ذلك بقلبه على الأقل.
أما ركوب النساء مع السائق دون محرم داخل البلد أو خارجه فحرام إذا كانت بمفردها مع السائق الأجنبي أما إذا كانت النساء اثنتان فأكثر فجائز لعدم تحقق الخلوة كما في الحديث المتفق عليه "لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم" البخاري (٥٢٣٣) ومسلم
(١٣٤١) وفي الحديث الآخر "لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما" أحمد (١١٤) والترمذي (٢١٦٥) والنسائي في الكبرى (٩١٧٥) . وفقنا الله وإياكم للخير آمين.
стр. 1476
وضع الأزهار على القبور
المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
التاريخ ٢٧/٤/١٤٢٣
السؤال
ما حكم وضع الأزهار في أماكن مخصصة لذكرى يوم قتل هتلر اليهود، وذلك من طرف جمعية إسلامية؟ مع علمهم بالأحداث في فلسطين. وشكراً.
الجواب
لا يجوز للمسلم أن يضع أزهاراً على قبر كافر ولا مسلم، ووضعها على قبر كافر أشد حرمة فإن تعظيم الكافر حياً أو ميتاً لا يجوز.
стр. 1477
الاستشهاد بنصوص التوراة
المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
التاريخ ٢٧/٠٥/١٤٢٦هـ
السؤال
ألقيت درساً عن الإعجاز العلمي في الإسلام، وذكرت قصة أمريكي، وفي ثنايا القصة يوجد مقطع من التوراة فقرأته، فقيل لي: لا يجوز قراءة شيء من التوراة، فما الحكم؟ جزاكم الله خيراً.
الجواب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
قراءة شيء من كتب أهل الكتاب على نوعين:
أحدهما: أن يقع ذلك بنية إقامة الحجة عليهم، بما تضمنته كتبهم من حق ثابت، أو حكم غير منسوخ، فهذا جائز، بل ربما تأكد فعله. قال تعالى: " قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين" [آل عمران: ٩٣] . وقد سلك هذا المسلك كثير من علماء المسلمين المتقدمين والمتأخرين، في مقام المناظرة، وإلزام الخصم بالحجة، على قاعدة: من فمك أُدينك.
الثاني: أن يقع ذلك على سبيل الاحتفاء بها، والإعجاب، فهذا لا يحل، لما روى جابر بن عبد الله ﵄، أن عمر بن الخطاب، ﵁ أتى النبي ﷺ بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فقرأه على النبي ﷺ فغضب، فقال: " أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟! والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتُكذِّبوا به، أو بباطل فتُصدِّقوا به، والذي نفسي بيده، لو أن موسى كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني" رواه أحمد (١٥١٥٦) ، وابن أبي عاصم في السنة (٥٠) ، وحسَّنه الألباني. والله تعالى أعلم.
стр. 1478
أخوَّة الروافض
المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
التاريخ ١/١/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يكثر في البال توك في غرف المناظرات المشهورة نداء ومخاطبة الروافض بـ يا أخي فما حكم ذلك بالتفصيل؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخوة قسمان:
(١) أخوة دينية وهي تعم كل من كان مسلماً حتى ولو كان مبتدعاً ما لم تكن بدعته مكفرة. والكفر نوعان:
أ-كفر أصلي أي أن صاحبه اختار الكفر عمداً وعن إرادة.
ب-كفر تأويل أي أن الشخص قال أو عمل أو اعتقد أمراً مكفِّراً عن تأويل.
الثاني يتسامح فيه ما لا يتسامح في الآخر.
(٢) أخوة نسبية حتى ولو كان الأخ في النسب كافراً، وإطلاق الأخ على من يعتقد كفره من باب النسب بحكم الأخوة البشرية ليس فيه بأس على سبيل تأنيس المدعو، قال -تعالى-: "وإلى عاد أخاهم هوداً" [الأعراف: ٦٥] وقال -تعالى-: "وإلى ثمود أخاهم صالحاً" [الأعراف: ٧٣] . فأطلق الأخوة الإنسانية مع انقطاع الأخوة الدينية، والله أعلم.
стр. 1479
هل أضع شجرة الكريسمس في بيتي ؟
المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
التاريخ ٢/٢/١٤٢٥هـ
السؤال
هل يجوز أن أضع في بيتي شجرة الكريسماس، وأنا مسلمة؟ علماً أنني أضعها لابني وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
نشكر السائلة الكريمة حرصها على أمور دينها، ولا يخفى عليها أن شجرة الكريسماس هي أحد شعارات أعياد النصارى، والتي هي رمز لاحتفالاتهم بأكبر أعيادهم الدينية، والتي لا يجوز مشاركتهم فيها باتفاق المسلمين، وقد قال ﷺ : "من تشبه بقوم فهو منهم" أبو داود (٤٠٣١) ، وأحمد (٥٠٩٣) وقال الألباني عنه حسن صحيح، ولا يخفى على السائلة أن الواجب على المسلم الدعوة إلى دينه، وإظهار شعائره فضلاً عن التأثر بأعياد النصارى والمشركين، التي هي جزء من أديانهم، والتي هي من أخص أمورهم، والتي تنبع عن عقيدة مخالفة للتوحيد، وفي ديننا من العبادات والأعياد الكفاية والكمال، وقد قال : "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً" [المائدة:٣] . وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
стр. 1480
المشاركة في أعياد الكفار
المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
القاضي بمحكمة رماح
العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
التاريخ ١٦/٦/١٤٢٥هـ
السؤال
أنا مسلم أعيش في دولة غربية، وزوجتي أسلمت قبل سنتين، ولديها ثلاثة أولاد غير مسلمين من زوجها الأول، والأولاد يعيشون معنا خمسة أيام في الأسبوع، ثم خمسة أيام في أسبوع آخر عند أبيهم، يوم عيد الميلاد دار بيني وبين زوجتي نقاشاً حاداً؛ لأنها أرادت قضاء هذا اليوم مع أولادها؛ بحجة أنهم غير مسلمين، ولهم الحق في الاحتفال بهذا العيد، وتبادلت معهم الهدايا، وهي تقول إنه ليس يوماً دينياً، وإنما هو يوم عائلي فقط، والذي أعرفه أنه يحرم على المسلم مشاركة غير المسلمين في أعيادهم، لكنها لا تريد أن تحزن أطفالها. فما حكم ذلك؟.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد:
стр. 1481
فإن الأعياد في الإسلام عبادة، وليس في الإسلام عيد إلا عيد الجمعة، وعيد الفطر، وعيد الأضحى؛ فعن أنس – ﵁ قال: (قدم رسول الله – ﷺ المدينة، ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال رسول الله – ﷺ : "ما هذان اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، قال ﷺ : إن الله – قد أبدلكم بهما خيراً منهما يوم الفطر ويوم النحر") رواه أحمد (٣/١٠٣) ، وأبو داود (١١٣٤) ، والنسائي (١٥٥٥) ، قال ابن تيمية – رحمه الله تعالى-: (هذا إسناد على شرط مسلم) ا. هـ، اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٣٣) ، والاحتفال بعيد الميلاد فيه تشبه بأهل الكتاب، وقد نهينا عن التشبه بهم، قال ﵊: "لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى" رواه أحمد (١/٢٦١) ، وابن حبان (٥٤٧٣) من حديث أبي هريرة –﵁، وعن ابن عمر- ﵄ قال: قال رسول الله – ﷺ : "من تشبه بقوم فهو منهم" رواه أحمد (٥١١٤) ، وأبو داود (٤٠٣١) قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى-: (هذا إسناد جيد) ا. هـ، الاقتضاء (١/٢٤٠) ، وقال ﵀: (وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم؛ كما في قوله تعالى: "وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ") [المائدة: من الآية٥١] ا. هـ، وقد أجمع الصحابة –﵃ على تحريم التشبه بالكفار في أعيادهم، انظر: الاقتضاء (١/٤٥٤) ، وأحكام أهل الذمة (٢/٧٢٢) ، قال ابن القيم – رحمه الله تعالى-: (وأما التهنئة بشعائر الكفار المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، مثل أن يقول: عيد مبارك عليك، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، وهو لا يدري قُبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه) ا. هـ، أحكام أهل
стр. 1482
الذمة (١/٤٤١-٤٤٢) ، والذي يظهر أن زوجتك حديثة عهد بإسلام، وتعيش كذلك في بلاد غير إسلامية، لذا الواجب عليك نصحها وإرشادها بالتي هي أحسن من غير عنف ولا نقاش حاد، وإفهامها بخطورة ما فعلته من خلال الأدلة السابقة، وألا تكون النصيحة فقط عند قرب العيد، بل تكون قبل ذلك بمدة طويلة؛ بحيث تكون أقرب إلى الاستماع وقبول ما تذكره لها. والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
стр. 1483
الإقامة في بلد الكفار
المجيب خالد بن عبد الله البشر
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
التاريخ ٢٩/٠٨/١٤٢٥هـ
السؤال
فضيلة الشيخ سلمه الله: أود من فضيلتكم الإجابة عن السؤال التالي: عرض علي العمل وفتح مكتب لإعانة المسلمين؛ للهجرة إلى دولة غربية، والقضية تشمل التالي:
أولاً: منهم المضطر وغير المضطر للهجرة.
ثانياً: المتدين دينياً، وغير المتدين.
ثالثاً: ومنهم من يريد مخرجاً لنفسه وأولاده من المعاناة، وليس قصده الهجرة بحد ذاتها والحصول على أوراق تسهل عليه المعيشة.
رابعًا: هل ينطبق عليهم حديث الرسول ﷺ "أنا بريء ممن أقام بين ظهراني الكفار؟ ".
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
стр. 1484
الهجرة في الإسلام: هي الانتقال من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام. وكل دار يحكمها الكفار، وتجري فيها أحكام الكفر فهي دار كفر. ودار الإسلام: هي كل بلاد يحكمها المسلمون، وتجري فيها أحكام الإسلام. ومن الخطأ أن يُسمى الانتقال من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر هجرة؛ لأن الانتقال إلى بلاد الكفر معصية وكبيرة من كبائر الذنوب وصاحبها متوعد من الله. قال تعالى: " إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا، إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا " [سورة النساء ٩٧-٩٨] .وتبرأ النبي ﷺ ممن يقيم بين الكفار كما في الحديث الذي أخرجه أبو داود (٢٦٤٥) ، والترمذي (١٦٠٤) وغيرهما بإسناد حسن، قال ﵊: " أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين ".وقال ﵊: " من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله ". أخرجه أبو داود (٢٧٨٧) من حديث سمرة بن جندب ﵁. وقال ﵊: " لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم أو جامعهم فليس منا ". أخرجه الحاكم في المستدرك (٢٦٢٧) من حديث سمرة بن جندب ﵁ قال الذهبي: صحيح على شرط البخاري.
стр. 1485
والهجرة من بلاد الكفر باقية إلى قيام الساعة وواجبة على كل مسلم في بلاد الكفر، وطاعة وقربة إلى الله ويثاب فاعلها. قال ﵊: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها " أخرجه أبو داود (٢٤٧٩) من حديث معاوية ﵁. وقال ﵊: "لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يُقاتل". أخرجه أحمد (١٦٧٤) من حديث عبد الله بن السعدي ﵁ بإسناد حسن. فالأصل أن الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام واجبة على كل مسلم ومسلمة، ويستثنى من هذا المستضعفون الذين لا يستطيعون أن يهاجروا من بلاد الكفر، ولا يجدون السبيل إلى ذلك، كذلك لا يجوز السفر إلى بلاد الكفر إلا لحاجة لا تُقضى في بلاد الإسلام؛ كالعلاج والتجارة وطلب العلم والدعوة إلى الله، ونحوها من الحاجات التي لا يمكن تحصيلها في بلاد الإسلام، ويكون السفر قدر الحاجة، فإذا انتهت حاجته رجع إلى بلاد الإسلام.
كما لا يجوز إعانة أحد من المسلمين في الذهاب إلى بلاد الكفر واستيطانها من غير حاجة كما سبق بيانه. والإسلام يُحرّم السفر إلى بلاد الكفر واستيطانها؛ لما يترتب عليه من عواقب وخيمة، ونتائج خطيرة على دين المسلم وعلى أخلاقه، وعلى أهله وذريته الذين ينشؤن في بلاد الكفر، كما أن اتساع بلاد الإسلام فيه غنية لمن أراد من المسلمين الانتقال من بلاده الإسلامية، ولا يستطيع البقاء في بلاده، وعلى من اضطر إلى الانتقال عن بلاده البحث عن بلاد إسلامية أخرى، تتيسر فيها أسباب معيشته، ويأمن فيها على دينه، وأن يحتسب الأجر من الله في ذلك، ومن ترك شيئاً لله عوّضه الله خيراً منه. ونسأل الله أن يمنَّ علينا وعليكم بنعمه وفضله، وأن يغنينا وإياكم بحلاله عن حرامه. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن تبعهم بإحسان.
стр. 1486
قول المسلم للكافر "أنا أحترم دينك "!
المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
التاريخ ١٠/٠٤/١٤٢٧هـ
السؤال
هل يجوز القول لغير المسلم: "أنا أحترم دينكم، أو أنا أحترم الأديان" للمقاصد التالية:
لقصد التقرب إليه دنيوياً، أو لقصد دعوته للإسلام كبداية حوار، أو لدرء فساد منه وشر متوقع.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد شرع الله البراءة من الأديان غير دينه "قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ، وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ، وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ، وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ، لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ" [الكافرون:١-٦] . وجعل إبراهيم ﵇ أسوة حسنة للمسلمين في البراءة من الشرك وأهله، ونهى عن مداهنة المشركين "وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ" [القلم:٩] . ونهى عن الركون إليهم، ولو شيئاً قليلاً "وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا" [الإسراء:٧٤-٧٥] .
فلا احترام للأديان الوثنية ولا للباطلة ولا ما كان أصلها دين سماوي صحيح لكنه حُرِّف وبُدِّل فيه، ولا يجوز بحالٍ أن يقوم في قلب المسلم احترامٌ لدين غير دين الله، فإذا كان ذلك كذلك فلا يجوز للمسلم الكذب وادعاء احترام دينٍ غير دين الله وليس ثمة ما يلزم معه قول هذا الكلام ولا تقتضيه مصلحة شرعية بحال. فلا يجوز قوله على أي حال علماً بأن الحال الأول وهي "قصد التقرب إليه دنيوياً" أشد الأحوال حرمة. والله أعلم.
стр. 1487
بيع بطاقات التهنئة بعيد الكريسماس
المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
التاريخ ٢٢/١١/١٤٢٥هـ
السؤال
رجل يملك محلات سوبر ماركت كافر؛ فهل يجوز له أن يبيع على الكفار بطاقات عيد الكريسماس؟ المسلم صاحب هذا (السوبر ماركت) , فهل هو مأثوم؟ أفيدونا أفادكم الله.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
لا يجوز للمسلم بيع بطاقات التهنئة بأعياد الكفار ومناسباتهم الدينية، سواء بيعت لمسلم أو لغير مسلم؛ لما في ذلك من الإعانة على الإثم والعدوان، وقد قال تعالى: (وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [النساء:٢] . ولما في ذلك من موافقتهم في أعيادهم وتأييدهم عليها مع ما فيها من الشركيات والبدع والإثم. والله أعلم.
стр. 1488
شعارات الأندية الرياضية التي فيها صلبان
المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
التاريخ ٠٧/٠٦/١٤٢٦هـ
السؤال
تصفحت بعض المنتديات الرياضية، وحصل تساؤل من بعض الأعضاء عن شعار لأحد النوادي عليه صورة صليب، فهل يجوز وضع شعار ذلك النادي الذي يحتوي شعاره على صورة صليب؟.
الجواب
نقول وبالله التوفيق: من المعروف أن الصليب معظَّم عند النصارى في كنائسهم وفي بيوتهم، ويعلقونه على صدورهم، فهو شعارهم، فلا يجوز لمسلم أن يجعل له شعاراً فيه صليب؛ لأنه تشبه بالنصارى، ونحن مأمورون بمخالفتهم، ولا يخفى أنه من أعظم أنواع التشبه، وقد قال ﷺ : (من تشبه بقوم فهو منهم) رواه أحمد (٥١١٤) ، وأبو داود (٤٠٣١) .
ويدل على وجوب تغيير ونقض وطمس الصليب ما جاء في صحيح البخاري (٥٩٥٢) ، من حديث عائشة ﵂ قالت: لم يكن النبي ﷺ يترك في بيته شيئاً فيه تصاليب إلا نقضه.
ولا يلزم قصد عبادته أو تعظيمه، بل مجرد جعله شعاراً هو تعظيم له، كما أنه تشبه بهم في أخص خصائص دينهم، وهو محرم في أقل أحواله، واقتداء الظاهر يقود إلى اقتداء الباطن كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية، أما عبادته وقصد تعظيمه فهذا كفر أكبر.
والله أعلى وأعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 1489
هل في هذا تشبه بالكفار ؟
المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
التاريخ ٢٦/٠٧/١٤٢٦هـ
السؤال
في حفلة تخرج لطالبات الثانوية العامة، تم وضع زي موحد للتخرج عبارة عن عباءة طويلة توضع على الكتف، لونها أسود مزينه بأقمشة ملونه وبعض الورود، فهل في ذلك تشبه بالكفار؟ علماً بأن زيهم يكون عبارة عن عباءة سوداء قصيرة إلى الركبة واسعة الأكمام مع قبعة سوداء (طربوش) وقطعة قماش بلون معين على الكتف.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
التشبه بالكفار المنهي عنه شرعاً في اللباس هو أن تكون هيئة اللبس أو شكله خاصاً بهم لا يشاركهم غيرهم فيه. وما دام لباس التخرج عند الكفار هو عباءة قصيرة سوداء تصل الركبة، وأكمامها واسعة مع قبعة سوداء على الرأس، فلباس التخرج عند المسلمات المسؤول عنه يختلف عن هذه الصفة، فهي طويلة وأكمامها ضيقة ومزينة بأقمشة ملونة وبعض الورود، فالصفة في اللبس مختلفة عن لبس الكفار في مثل هذه الاحتفالات، فلا أرى أن هذا الفعل من التشبه المنهي عنه. والله أعلم.
стр. 1490
رعاية المعوقين من الكفار
المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
التاريخ ٠٢/٠٤/١٤٢٦هـ
السؤال
السلام عليكم.
هل يجوز لنا تشغيل بيت لرعاية المعوقين من غير المسلمين؟ علماً أن برنامج تشغيل هذا البيت يقتضي الذهاب بهؤلاء المعوقين لزيارة الكنيسة، والاحتفال بأعياد الميلاد الفردية، وعيد ميلاد المسيح ﵇ وما شابه ذلك، وبعض الناس يعترض على التبرع لهذا البيت؛ لأن المالك يدفع أجوراً للموظفين الذين يقومون على هذا البرنامج.
هل يكون الدخل الناتج عن تشغيل هذا البيت حلالاً؟ أرجو بيان الأدلة من الكتاب والسنة؛ حتى يكون حجة لنا. وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فهذا العمل لا يجوز:
١- لأنه يشتمل على إعانة هؤلاء المعاقين على حضور الطقوس الشركية، والمناسبات البدعية، وقد قال تعالى: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة: ٢] .
٢-والله -تعالى- نهى المؤمنين عن حضور مجالس الكفار التي يظهرون فيها شركياتهم، فكيف إذا كان المسلم يقوم بعمل يعينهم فيه على ذلك، قال تعالى: "وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأُ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذاً مثلهم" [النساء: ١٤٠] .
٣- ولأن هذا يعد نوعاً من موالاة الكفار، وقد قال تعالى: "ومن يتولهم منكم فإنه منهم" [المائدة: ٥٢] ، وكون المسلم لا يباشر العمل بنفسه، وإنما يدفع أجور الموظفين الذين يقومون بذلك لا يعفيه ذلك من الإثم؛ لأنه قد أعان بماله الذي يدفعه للموظفين على هذه الأعمال، والدخل الذي يأتيه من هذا العمل محرم. والله أعلم.
стр. 1491
التشبه بالكفار
المجيب د. نذير بن محمد أوهاب
باحث في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
التاريخ ٢٠/٠٥/١٤٢٦هـ
السؤال
أود أن تشرحوا لي النهي عن التشبه بغير المسلمين، وكيفية تطبيق ذلك، في حين أن هناك قاعدة في أصول الفقه تقول: إن الإسلام لا يعارض تقاليد قوم ما دامت هذه التقاليد لا تخالف مبادئ الإسلام؟ بارك الله فيكم.
الجواب
النهي عن التشبه بالكفار قاعدة شرعية بلا خلاف، أما مقولة: (إن الإسلام لا يعارض تقاليد قوم ما دامت لا تخالف مبادئ الإسلام) فهذه ليست قاعدة أصولية، بل إباحة شرعية، وهي حكم، والفرق بيّن. والتشبه بالكفار له صورتان:
الأولى، ولها حالتان:
الأولى: يحكم فيها بكفر المتشبه وردته، ويعاقبه ولي الأمر عليه، وذلك إذا كان التشبه ميلاً للكفر (والمراد الميل القلبي) ، كالتشبه بهم في أعيادهم، وتعظيم أيامهم كتعظيمهم لها، قال تعالى: "ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير" [البقرة: ١٢٠] ، ولقوله ﷺ عند أحمد (٥١١٤) ، وأبي داود (٤٠٣١) : "من تشبه بقوم فهو منهم"، وأورد ابن القيم في (أحكام أهل الذمة) أنه قد رُوي عن ابن عمر ﵄ أنه قال: "من مرّ ببلاد الأعاجم، فصنع نيروزهم ومهرجانهم، وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك، حشر معهم يوم القيامة"، ولا شك أن الأعياد من أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر كما قال شيخ الإسلام.
الحالة الثانية: لا يصل فيها المتشبه حالة الكفر، بل ينزل إلى درجة المحرم حتى يأثم على فعله، ومثاله الهدية للنصارى في أعيادهم، لأن فيه إقراراً على معتقدهم، وتشجيعاً لهم على ذلك.
الصورة الثانية: ولها حالتان كذلك:
стр. 1492
الأولى: التشبه المباح، كالتشبه بهم في اللباس ما دام هذا الأخير ليس شعاراً لهم، قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- معلَّقاً على حديث أنس ﵁ أنه رأى قوماً عليهم الطيالسة، فقال: "كأنهم يهود خيبر": وإنما يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم، وقد ارتفع ذلك في هذه الأزمنة، فصار داخلاً في عموم المباح [فتح الباري (١٠/٢٧٥) ] .
الحالة الثانية: استحباب التشبه بهم، ووجوب ذلك في بعض هديهم، ومثاله التشبه بهم في هديهم الظاهر من أجل دعوتهم إلى الإسلام، أو دفع ضرر عن المسلم، قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: " لو أن المسلم بدار الحرب، أو دار كفر غير حرب، لم يكن مأموراً بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر، لما عليه في ذلك من الضرر، بل قد يستحب للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحياناً في هديهم الظاهر. إذا كان في ذلك مصلحة دينية، من دعوتهم إلى الدين.. أو دفع ضرر على المسلمين، ونحو ذلك من المقاصد الحسنة".
ولا شك أن مشابهتهم في جلدهم على العلم والتعلم، وإتقانهم لصناعتهم، وخدمتهم لأوطانهم، هو من أولويات ما يجب على المسلم التشبه بهم فيه.
والله أعلم وصلى الله على سيدنا وآله وصحبه وسلم.
стр. 1493
صداقة الكافر
المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
التاريخ ١٠/٠٣/١٤٢٧هـ
السؤال
أنا طالب في إحدى الجامعات في فرنسا، وأبذل قصارى جهدي في سبيل الاستقامة في الدين، إلاّ أنّ علاقاتي تكثر مع الفرنسيّين من مسيحيّين وكفّار؛ حتّى إنّ صديقي الذي أقضي معه معظم وقتي في الجامعة كافر، وهو يعرف أنّني أعمل جاهدًا مع بعض الإخوة
لإحياء مسجد عندنا هنا بدروس في اللّغة العربيّة وتلاوة القرآن والمحاضرات، ومع ذلك لم يعب ديني ولا تصرّفاتي. وبالمقابل سمعت حديث رسول الله ﷺ أنّه قال: "لا تصاحب إلاّ مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلاّ تقيّ". فأرجو أن تشرحوا لي هذا الحديث، وأن تبيّنوا لنا كيفيّة التعامل مع غير المسلمين، ثم ما واجبنا تجاه الإسلام، وما الذي يسعنا في ذلك مع نقصنا في العلم؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فمخالطة المسلم لغير المسلم مخالطة كثيرة -كما هو حال السائل مع صديقه فيما فهمت- لا تنبغي فيما يظهر، لأنه ربما أدخل الكافر الضرر في دين المسلم بسبب المخالطة، وإنما تجوز المخالطة بقدر الحاجة إلى دعوته وهدايته، وقد يندب إلى ذلك بحسب المصلحة المتوقعة، وعلى هذا يحمل قول رسول الهدى ﷺ : "لا تصاحب إلاّ مؤمنا ولا يأكل طعامك إلاّ تقيّ". ولذا قال أهل العلم: إنما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤاكلته؛ لأن المطاعم توقع الألفة والمودة في القلوب.
والحديث أخرجه أحمد (١٠٩٠٩) ، وأبو داود (٤٨٣٢) ، والترمذي (٢٣٩٥) ، والدارمي (١٩٦٨) ، وابن حبان (٥٥٤) ، والحاكم (٤/١٢٨) ، وسكت عنه أبو داود والمنذري، وقال المناوي: أسانيده صحيحة.
стр. 1494
وعلى هذا فإن مخالطة المسلمين للكفار ومعاملتهم فيما تدعو إليه الحاجة الحياتية أو الدعوية أمر لا بأس به، بل قد يكون مندوباً إليه كما سبق، والواجب على المسلمين أن يظهروا لغير المسلمين المعاملة الطيبة والخلق الحسن الذي حثَّ عليه ديننا الحنيف، يقول المولى سبحانه: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين" [الممتحنة:٨] ، فأخلاق الإسلام ينبغي أن تظهر على أهله، وإذا علم الناس حقيقة الإسلام وصدق أهله فلن يترددوا في اعتناقه والدخول فيه، وبهذا تكون الدعوة العملية لهذا الدين العظيم. والله الموفق.
стр. 1495
ما الفرق بين الاتِّباع والابتداع ؟
المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع /ضابط البدع والتحذير منها
التاريخ ٧/٩/١٤٢٢
السؤال
ما هو الاتّباع وما الآيات والأحاديث الواردة فيه والكتب التي تكلمت عنه، وهل هو مخالف للابتداع، وأين أجد هذا الموضوع على الإنترنت؟
الجواب
الاتباع: هو اتّباع النبي ﷺ أي التمسك بالقرآن والسنة،
والابتداع: هو إحداث أمر لم يفعله النبي ﷺ أو لا يدل على جوازه دليل ويقصد صاحبه به التقرب إلى الله .
أو كما قال الشاطبي ﵀: " البدعة: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية) (الاعتصام) ، والآيات كثيرة منها قوله - تعالى - " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " [الأحزاب: ٢١] ، وكذلك الأحاديث ومنها: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة " رواه أبو داود (٤٦٠٧) وابن ماجة (٤٢) ومن أهم الكتب: (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) للالكائي الجزء الأول، والشريعة للآجري الجزء الأول، والإبانة لابن بطة، والحجة للمقدسي وغيرها.
стр. 1496
البدعة
المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/ضابط البدع والتحذير منها
التاريخ ٦/٤/١٤٢٣
السؤال
بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله
وصحبه أجمعين. أما بعد: السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
السؤال ١: أريد تعريف البدعة؟
وبارك الله فيكم وجزاكم الله عنا كل خير.
الجواب
تعريف البدعة:
هي: كل ما يتعبد به المسلم لله من اعتقاد أو عمل وهو غير مشروع.
وقد تعددت ألفاظ أهل العلم في تعريف البدعة مع اتحاد المعنى أو تقاربه، ومن أجمع تعاريفها قول الإمام الشاطبي: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله -تعالى-. وأوجز منه تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية للبدعة بقوله: البدعة هي الدين الذي لم يأمر الله به ولا رسوله، فمن دان ديناً لم يأمر الله به ورسوله فهو مبتدع.
وقد ذم الله في كتابه الابتداع في الدين وسماه تشريعاً لم يأذن به الله فقال -سبحانه-:"أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ" [الشورى:٢١] .
وقد أوضحت السنة النبوية خطر الابتداع في الدين بوصفه شر الأمور، وأنه يعني الضلال والهلاك، يقول النبي -في الحديث الذي رواه مسلم (٨٦٧) وغيره عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله ﷺ إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته...." الحديث وفيه يقول: أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد ﷺ وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة". رواه مسلم (٨٦٧) ومعناه عند البخاري (٧٢٧٧) من حديث ابن مسعود.
стр. 1497
وقال ﷺ :"فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة". رواه أحمد (١٧١٤٤) واللفظ له، وابن ماجة (٤٢) والترمذي (٢٦٧٦) .
стр. 1498
حقيقة البدعة وضوابطها
المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/ضابط البدع والتحذير منها
التاريخ ١١/٢/١٤٢٣
السؤال
ما معنى الحديث: "كل بدعة ضلالة" بعض الناس يهاجمون كل جديد ويحرمونه استناداً بهذا الحديث على سبيل المثال: عيد الأم.
الجواب
الحديث الذي أشار إليه السائل حديث صحيح رواه مسلم (٨٦٧) من حديث جابر بن عبد الله ﵄ عن النبي ﷺ وفيه "فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة" وروى الترمذي (٢٦٧٦) وأبو داود (٤٦٠٧) واللفظ له وغيرهما من حديث العرباض بن سارية ﵁ عن النبي ﷺ ، وفيه: "وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة"، والبدعة في اللغة، هي: الأمر المخترع على غير أصل سابق ولا مثال يحتذى، أما في اصطلاح علماء الشريعة، فإن من أجمع ما عرفت به البدعة أنها: عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بها التعبد لله -تعالى-.
ومن خلال التعريف يظهر أنه لابد من تحقق أمرين في القول أو الفعل حتى يوصف بأنه بدعة، الأول: أن يكون طريقه في الدين، الثاني: أن يكون أمراً محدثاً لم يكن له أصل في الشريعة، وعلى هذا فإن ما أحدثه الناس من عادات وأمور جديدة تتعلق بمعاشهم وأمور دنياهم وحياتهم لا يدخل في مفهوم البدعة المذموم صاحبها.
стр. 1499
أما المثال الذي ذكره السائل، فإن النهي عنه من جهتين، الأولى: أنه أمر مبتدع لم يكن من أصل هذه الشريعة، فقد ثبت عن النبي ﷺ في الحديث الذي أخرجه أبو داود (١١٣٤) والنسائي (١٥٥٦) وأحمد (١٢٠٠٦) واللفظ له بسند صحيح عن أنس بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ قدم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية، فقال: "إن الله ﵎ قد أبدلكم بهما خيراً منهما، يوم الفطر ويوم النحر" فدل الحديث على إبطال ما عدا عيد الفطر وعيد النحر.
الثاني: أن هذا العيد ونحوه مما أخذ عن النصارى ونحوهم، وقد أمرنا الله بمخالفة طريقتهم، ونهانا نبيه ﷺ عن التشبه بهم، وفي ديننا ما يغنينا عن التشبه بهم، فإن نصوص الكتاب والسنة قد تكاثرت آمرة ببر الوالدين والإحسان إليهما، وجعل حقهما قرين حق الله -تعالى-، وبالله التوفيق.
стр. 1500
المداومة على سجود الشكر
المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/ضابط البدع والتحذير منها
التاريخ ٩/٧/١٤٢٤هـ
السؤال
ما حكم من يسجد سجود الشكر بشكل دائم في اليوم خمس مرات أو أكثر أحياناً بتجدد النعم وأحياناً بتذكر نعم موجودة؟ أو يسجد لمجرد السجود أو التعود أو ما شابهه، فهل ذلك وسوسة؟ أم بدعة؟ أم جائز؟ أو يؤجر عليه؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
الجواب
هذا خلاف السنة، ولو كان خيراً لنقل عن الرسول ﷺ وصحابته ﵃، وإلا فإن نعم الله كثيرة، لا تحصى ولو أراد العبد شكرها لظل ساجداً بقية عمره، والذي أنصح به هذا الأخ أن ينتهي عن هذا؛ حتى لا يؤول به الأمر إلى الوسواس ثم الابتداع.
стр. 1501
متى يكون الرجل مبتدعاً ؟
المجيب د. عبد العزيز بن عمر الغامدي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/ضابط البدع والتحذير منها
التاريخ ١٤/١٠/١٤٢٤هـ
السؤال
متى يكون الرجل مبتدعاً؟ وهل من يقرر أن الأشاعرة والماتريدية من الفرق الناجية مبتدعا أم لا؟ وبخاصة أن هناك من سبقه لذلك، أمثال ابن مفلح والسفاريني صاحب لوامع الأنوار، وكذلك ابن بدران ﵏؟
الجواب
لا يكون الرجل مبتدعاً إلا إذا علم سنة النبي ﷺ وتعمد مخالفتها لأي مبرر كان، أما من خالف السنة النبوية دون علمه فلا يكون مبتدعاً، إذ قد يكون عاصياً وقد يكون مأجوراً أجراً واحداً، وإطلاق البدعة على المخالف ليس بالأمر السهل، وأهل السنة والجماعة يفرقون بين القول وقائله، فناقل الكفر ليس بكافر، أما من قال بأن الأشاعرة والماتريدية من الفرق الناجية فقوله يحتاج إلى تفصيل، فقد تكون هذه الفرق من فرق أهل السنة والجماعة إذا قيست بغيرها من الفرق الضالة كالجهمية والرافضة ونحوها، والفرقة الناجية هي التي تكون على ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه ﵃، لكن هذا لا يعني أنهم ليسوا من أهل القبلة.
стр. 1502
هل رفع الأيدي في القنوت بدعة ؟
المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/ضابط البدع والتحذير منها
التاريخ ١٢/١١/١٤٢٤هـ
السؤال
كما نعلم أن الرسول ﷺ أخبر: أن ديننا مكتمل، ومن يضف فيه شيئاً بعد ذلك فهو بدعة ويجب تركه، وقد علمت أن عمر ﵁ رفع يديه في القنوت، وبالنظر إلى ضعف الحديث النبوي في هذا الباب يظهر لنا أن رفع اليدين في القنوت بدعة. أرجو توضيح المسألة.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد:
ما نقلته عن النبي ﷺ ليس بحديث، وإنما هو معنى الحديث الصحيح: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" أخرجه البخاري (٢٥٥٠) ، ومسلم
(١٧١٨) عن عائشة ﵂، وهذا ما أشارت إليه الآية الكريمة في سورة المائدة: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ... " [المائدة:٣] ، وأما بالنسبة لرفع اليدين في دعاء القنوت، فقد ثبت أن النبي ﷺ رفع يديه في دعاء قنوت النوازل، كما في مسند أحمد (٣/١٣٧) ، ومعجم الطبراني الصغير (رقم ٥٣٦) ، عن أنس ﵁ في حديث القراء، وفيه: "رأيت رسول الله ﷺ في صلاة الغداة يعني: الفجر رفع يديه، فدعا عليهم ... " وسنده صحيح، كما قاله الألباني في صفة صلاة النبي ﷺ ص (١٧٨) في الهامش رقم (٧) ، وغيره، وبهذا اتضح أن فعل عمر ﵁ وافق سنة النبي ﷺ . وعلى فرض أن الصحابي ﵁ فعل شيئاً من العبادات لم يرد عن النبي ﷺ فهل يعد فعله حجة، أم لا؟ خلاف بين العلماء؛ فقيل: إن فعل الصحابي ﵁ مذهب له، وقيل: إن فعله إذا خرج مخرج القربة فإنه يقتضي المشروعية، والأول هو قول الجمهور، والأرجح من حيث النظر. والله تعالى أعلم.
стр. 1503
متى تحرم مجالسة المبتدعة
المجيب د. لطف الله بن عبد العظيم خوجه
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/ضابط البدع والتحذير منها
التاريخ ١٩/٠٨/١٤٢٥هـ
السؤال
ما ضابط المجالسة للمبتدعة التي يكون بها الشخص منهم؟.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، وبعد:
فالمبتدع هو من تبنى منهجًا بدعيًا، وليس من وقع في البدعة فحسب، إذ الواقع في البدعة قد يكون متأولاً، أو مخطئًا، أو ذاهلا، أو مكرها.. إلى غيرهًا من الأعذار، وقد عذر الشارع من وقع في الخطأ مجتهدًا.
فالمتبني منهجًا بدعيًا، هو الذي يصح إطلاق وصف الابتداع عليه، لإصراره، ولأنه يؤسس طريقة مخالفة للهدي النبوي، يبني عليها مخالفات لا تحصى، كمن تبنى المنهج العقلي، وقدمه على النص الشرعي، ومن تبنى المنهج الذوقي والكشفي، وقدمه على النص الشرعي، وكذا من تبنى منهج رد السنة جملة.
إذا علم هذا: فلا بد من التفريق بين قوم وقعوا في أمور مبتدعة، وبين آخرين أصحاب منهج بدعي، فليست مجالسة هؤلاء كهؤلاء.
وبعد هذا التعريف يقال في ضابط المجالسة ما يلي:
المجالسة إما أن تكون لقوم فيهم بدعة، وليسوا مبتدعة، أو قوم مبتدعة، أصحاب منهج بدعي. وفي كلا الحالتين: إما أن تكون المجالسة حال تلبسهم بالبدعة، أو بدون تلبس.. فهذه أربع أحوال:
-الحالة الأولى: مجالسة قوم فيهم بدعة، حال تلبس بالبدعة: وهذا لا يجوز إلا بشرط: أن يكون منكرًا عليهم، أو داعيًا، وناصحًا لهم، ومعلمًا.. فإن كان مكرهًا، أو مضطرًا، يخشى من مفسدة أكبر حال امتناعه من الجلوس، كما إذا كانوا من أهله، يخشى تقطع الصلات، ويأمل أن يكون في جلوسه خيرًا، ولو لاحقًا، في دعوتهم وإصلاحهم، فلا بأس إن كان الجلوس بهذه النية.
-الحالة الثانية: مجالسة أولئك، حال خلوهم من البدعة، فلا بأس من ذلك، ويكون بنية دعوتهم، وإصلاحهم.
стр. 1504
-الحالة الثالثة: مجالسة أصحاب منهج بدعي، حال تلبسهم: وهذا لا يجوز إلا بالشرط السابق، وللإكراه والاضطرار حكمه الخاص، كما تقدم، مع ملاحظة: أن دعوتهم، وإصلاحهم هو مهمة العالم، ومن عنده حظ من الفقه والدراية، ومن ليس عنده شيء من هذا، فيخاف عليه.
-الحالة الرابعة: مجالسة هؤلاء حال خلوهم من البدعة: فلا بأس من ذلك، ويكون بنية دعوتهم، وإصلاحهم، وهذا لأهل العلم والدعوة، أما العامي فيحذر، فإن المتبني منهجًا بدعيًا، هو في حال استعداد للدعوة.
إذن المجالسة المحرمة هي: التي يكون فيها الرضا بالمنكر، أو السكوت مع القدرة على الإنكار، أو المفارقة.
أما المجالسة مع قصد الدعوة، والإصلاح، فهذا خير وبر، وكذا من أكره، أو ترجحت عنده المصلحة الشرعية.
هذا وليعلم أن الإعراض وهجر المبتدعة كليًا، إنما يكون في زمن هيمنة سلطان الشريعة والسنة، لأنه حينئذ يفيد في زجره، أما في زمن الضعف، فلا يفيد.
стр. 1505
هل يدل هذا على مشروعية الابتداع ؟
المجيب د. محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/ضابط البدع والتحذير منها
التاريخ ٠٧/٠٦/١٤٢٦هـ
السؤال
يحتجّ البعض على جواز إحداث أمور مثل المولد بما يلي:
١. موقع مقام إبراهيم ﵇ من الكعبة. فقد روى البيهقي عن عائشة ﵂ بسند قوي أن المقام كان متصلاً بالبيت على عهد النبي ﷺ وعلى عهد أبي بكر، ثمّ أبعده عمر من البيت. وذكر ابن حجر في فتح الباري أن الصحابة لم يخالفوا عمر ﵁ في ذلك.
٢. إحداث عثمان ﵁ الأذان الثاني للجمعة.
٣. إحداث علي بن أبي طالب ﵁ صيغة للصلاة على النبي ﷺ كما رواه سعيد بن منصور وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار والطبراني وغيرهم.
٤. إضافة ابن مسعود ﵁ كلمات للتشهّد. فإنه زاد: "السلام علينا من ربنا." بعد قوله: "ورحمة الله وبركاته". رواه الطبراني في المعجم الكبير، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواته ثقات.
٥. إضافة عبد الله بن عمر ﵁ البسملة لبداية التشهّد، وإضافته للتلبية: "لبيك وسعديك والخير بيديك ... " كما رواه البخاري ومسلم.
فما الفرق بين هذه الأمور والمولد؟
الجواب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 1506
أولاً: جميع ما ذكر في السؤال هو عن الصحابة ﵃ وقد قال فيهم إمامهم ﷺ : "أصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون". رواه مسلم (٢٥٣١) . فهم أمنة للأمة على دينها، لا يحدثون فيها ما ليس من دينها، ولا يظهر ويشيع في الأمة إحداث في الدين مع وجود واحد منهم فيها، قال: " فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون" فيقع بعدهم ما وعدت به الأمة من الافتراق عن الدين والإحداث فيه، ولذا أمكن للاحتفال بمولده ﷺ أن يظهر في الأمة لخلوها من الصحابة عند ظهوره.
ثانياً: لا يكون من الصحابة ﵃ إلا ما تبلغوه عن رسول الله ﷺ سمعوه منه، أو رأوه فعله، أو فعلوه بين يديه وأقرهم عليه، أو أذن لهم فيه أو في جنسه إذناً مطلقاً أو مقيداً، وما كان مرجعه إلى مثل هذا فهو من الدين ومن سنة سيد المرسلين وما الصحابة إلا ناقلون مبلغون.
وأما ما ثبت أنه اجتهاد صحابي وثبتت فيه مخالفة لرواية عن رسول الله ﷺ فالعمل بالرواية لا باجتهاد الصحابي وعمله لنفسه؛ لا يكون اجتهاده وعمله لنفسه والحال هذه سنة نبوية ولا شرعة ماضية، فلا يكون حجة، ولا يُقبل من أحد الاحتجاج به.
والاحتفال بالمولد لم يرو عن النبي ﷺ لا قولاً ولا فعلاً ولا إقراراً ولا أصل له في الشرع، وليس هو من جنس شيء من العبادات والقربات الشرعية، ولم يقع حتى باجتهاد أحد من الصحابة ولا عمله لنفسه، فلا هو سنة نبوية ولا شرعية ماضية ولا عهد للأمة به، حتى أحدثه الفاطميون العبيديون مضاهاة للنصارى في احتفالهم بمولد عيسى ﵇ والعبيديون أصحاب شنائع كفرية لم يعرف عنهم إلا ما يُخرج من الملة أو ما يكون فجوراً فيها، وقد استنوا في بدعتهم هذه بالنصارى الكافرين الضالين.
стр. 1507
ثالثاً: ما سنه الخلفاء الأربعة ﵃ ووافقهم عليه الصحابة فهو سنة نبوية وشرعية ماضية، ليس هو بدعة ولا إحداثاً في الدين ما ليس منه، بل هو من الدين والشرعة لقوله ﷺ : "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ" ولم يروا المولد عن واحد منهم ولا سنه أحدهم.
رابعاً: ما ذكر في السؤال عن عمر وعثمان ﵄ استدعته الحاجة الشرعية وألجات إليه الضرورة، ولا حاجة للاحتفال بمولد النبي ﷺ ولا ضرورة تلجأ إليه، ليس فيه إلا منازعة الله في حقه ألا يعبد إلا بما شرع، وليس فيه إلا مقارفة الشهوات واتباع الشبهات.
خامساً: ما ذكر في السؤال عن علي ﵁ في صيغة الصلاة على النبي ﷺ وعن ابن عمر ﵄ كالتلبية هو من جنس الأذكار الشرعية التي وسّع الشارع فيها، فأرشد إلى صيغة هي الأولى أذن بما يكون من جنسها، ففي الصلاة على النبي ﷺ قال الله: " يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما". وترك لهم اختيار الصيغة حتى سألوا النبي ﷺ فأرشدهم إلى ما هو أولى، وشرع في التلبية الإهلال بالتوحيد مخالفة لأهل الجاهلية، والاحتفال بالمولد ليس في الشرع جنسه فضلاً عن أن يكون فيه التوسيع.
سادساً: يأخذ ما روي عن ابن مسعود وابن عمر ﵃ في التشهد حكم الرفع إلى النبي ﷺ ولا يأخذ الاحتفال بالمولد حكم الرفع.
أخيراً: من احتاج إلى السؤال عن الفرق بين ما تظهر مشروعيته وما تظهر بدعيته، فحاجته الأصلية أن يتفقه في أصول الدين وقواعده.
وفقنا الله لما يرضيه وجنبنا مخازيه.
стр. 1508
هل أعمل مرشداً سياحياً للآثار الإسلامية
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
التاريخ ١/٦/١٤٢٢
السؤال
هل يجوز لي أن أعمل في شركة سياحيّة مُرشداً سياحياً لطلاب المدارس، وبعض المسلمين الزائرين لبعض المناطق الأثريّة الإسلاميّة، مثل: (مقبرة البقيع _ جبل أحد _ جبل النور والغار الموجود فيه _ مدائن ثمود (المسمّاة بمدائن صالح) _ حصن كعب بن الأشرف اليهودي) ؟
الجواب
العمل في الإرشاد السياحي يختلف حكمه باختلاف حال السائحين، والأماكن التي يزورونها، فلكلّ حال ملابساتها المؤثرة في الحكم. ولذا نقصر الجواب على ما ورد في سؤال السائل.
* أولاً: مقبرة البقيع في المدينة النبويّة وغيرها من المقابر، يُسنّ زيارتها بدون شدّ الرحال إليها من أجل تذكر الموت وأخذ العظة والعبرة والدعاء لأهلها، لا من أجل النزهة والسياحة، علماً بأن زيارة القبور جائزة للرجال فقط.
* ثانياً: مدائن ثمود الواقعة في شمال المملكة العربية السعودية ديار قوم ظالمين معذّبين، أهلكهم الله عن آخرهم. وصحّ عنه ﵊ كما في الصحيحين من حديث ابن عمر واللفظ لمسلم قوله: ((لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين حذراً أن يصيبكم مثل ما أصابهم)) .
وبناء عليه لا يجوز اتخاذ ديار ثمود معلماً سياحياً يزار للنزهة والتسلية. وإنما الواجب التزام ما جاء به النص، وأخذ العبرة والعظة مما حلّ بهم؛ بسبب كفرهم وطغيانهم وتمرّدهم.
كما أنها ليست آثاراً إسلاميةً، أي: لم تكن لقوم مؤمنين.
стр. 1509
* ثالثاً: قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ ما نصّه: ((وأما صعود الجبل الذي بعرفة، ويُسمى جبل الرحمة، فليس سنّة، وكذلك القبة التي فوقه التي يقال لها (قبة آدم) لا يُستحب دخولها، ولا الصلاة فيها. والطواف بها من الكبائر، وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يُستحب دخول شيء منها، ولا الصلاة فيها)) (الفتاوى:٢٦/١٣٣) . وقال في (ص: ١٤٤) من نفس المجلّد: ((أما زيارة المساجد التي بُنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا، وما في سفح أبي قبيس، ونحو ذلك من المساجد التي بُنيت على آثار النبي ﷺ وأصحابه، كمسجد المولد وغيره، فليس قصد شيء من ذلك من السنة، ولا استحبه أحد من الأئمة، وإنما المشروع إتيان المسجد الحرام خاصة، والمشاعر عرفة، ومزدلفة، ومنى، والصفا، والمروة. وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر: عرفة، ومزدلفة، ومنى مثل: جبل حراء، والجبل الذي عند منى، يُقال: إنه كان فيه قبة الفداء، ونحو ذلك، فإنه ليس من سنة رسول الله ﷺ زيارة شيء من ذلك بل هو بدعة)) .
*رابعاً: أنصح السائل بمطالعة ردّ سماحة الشيخ العلامة ابن باز ﵀ على كلٍ من: مصطفى أمين، وصالح محمد جمال، والمنشورين تباعاً في (المجلد الأول ص: ٣٩١) من فتاوى سماحته (طبعة الإفتاء الثانية) . والله أعلم.
стр. 1510
عيد الأم
المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
التاريخ ٢٩/١/١٤٢٥هـ
السؤال
هل يجوز إهداء الأم في ما يسمى بعيد الأم؟ مع العلم بعدم اعترافي به كعيد؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله وحده، - والصلاة والسلام - على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم وبعد..
من المعلوم أن الأعياد من شعائر الأديان، ومرتبطة بها ارتباطاً واضحاً، لهذا حدد الشرع المطهر لهذه الأمة الحنيفية عيدين، هما: الفطر والأضحى، وقد أبدلنا الله بهما عن سائر أعياد الجاهلية، كما أخبر بذلك المصطفى ﷺ فيما رواه النسائي (١٥٥٦) ، وأبو داود (١١٣٤) من حديث أنس ﵁، وعيد الأم هو من الأعياد الجاهلية الحديثة التي لا يجوز بحال أن يشارك فيه المسلمون، أو يحتفلوا بها، أو يقدموا فيها الهدايا أو الأطعمة، أو غيرها، وعلى هذا فلا يجوز تقديم الهدايا للأم بهذه المناسبة، بل الأم في الإسلام حقها متأكد على الدوام من البر والصلة، لكن لو وقع ذلك اتفاقاً وجهلاً بالزمن من غير قصد فلا حرج إن شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
следующие страницы →