Полный текст (10 202 стр.). Показаны 2381–2420 · переход к 2386.
стр. 2381
تغطية الرأس في الصلاة
المجيب محمد محمد سالم عبد الودود
عضو اللجنة العلمية بالموقع
كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/مسائل متفرقة
التاريخ ٢٦/٠٦/١٤٢٦هـ
السؤال
هل يجب على الرجل أن يغطي الرأس بطاقية ونحوها عندما يصلي؟ أرجو توضيح الجواب بدليل من الكتاب والسنة.
الجواب
تغطية الرأس أثناء الصلاة ليست واجبة؛ إذ لم يرد ما يوجبها، وقد ثبت في الحديث -من عدة طرق- أن رسول الله ﷺ قال: "لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء" صحيح مسلم (٥١٦) . ولو كانت تغطية الرأس على الرجال واجبة لأمر بها.
كما ثبت في الحديث أيضاً عن عمر بن أبي سلمة ﵄ ربيب رسول الله ﷺ أنه قال: "رأيت رسول الله ﷺ يصلي في ثوب واحد مشتملاً به، في بيت أم سلمة، واضعاً طرفيه على عاتقيه" صحيح مسلم (٥١٧) .
فاجتمع من فعل النبي ﷺ وأمره ما يدل على عدم وجوب تغطية الرجل لرأسه في الصلاة.
لكن هذا لا ينفي فضل تغطية الرأس في الصلاة، خاصة في الجماعة، وبالأخص بالنسبة للإمام.
стр. 2382
تأخير صلاة الظهر
المجيب إبراهيم بن مهنا المهنا
مدير قسم التوعية الإسلامية بجهاز الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني بجدة
كتاب الصلاة/ شروط الصلاة/مسائل متفرقة
التاريخ ٠١/٠٧/١٤٢٦هـ
السؤال
ورد حديث في صحيح البخاري عَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁ قَال: َ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَأَرَادَ الْمُؤَذِّنُ أَنْ يُؤَذِّنَ، فَقَالَ لَهُ: "أَبْرِدْ"، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُؤَذِّنَ فَقَالَ لَهُ: "أَبْرِدْ" ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُؤَذِّنَ، فَقَالَ لَهُ: "أَبْرِدْ" حَتَّى سَاوَى الظِّلُّ التُّلُولَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ "إِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ".
وفي فتوى للشيخ ابن باز ﵀ ذكر أن وقت العصر يبدأ عندما يصبح ظل كل شيء مثله".
ألا يكون هناك تعارض بين الفتوى والحديث، فالحديث يذكر أن يكون ظل التلول مثلها ثم ينادى لأذان الظهر؟ أرجو بيان الجواب الصحيح في هذه المسألة.
الجواب
لا تعارض بين الفتوى والحديث لأن فتوى الشيخ ﵀ تذكر بداية وقت العصر، أما حديث النبي ﷺ فالظاهر أنه أخر وقت الظهر إلى أن قرب من وقت العصر؛ لأنه أراد أن يجمع بينهما، ويشهد لذلك أنه كان على سفر كما جاء في أول الحديث، فيكون بذلك جمعًا بين الحديث والفتوى، أو أن المساواة المذكورة تحتمل أن الظل ظهر بجانب التل فساواه في الظهور لا بالمقدار، وهذا كله ما بينه ابن حجر في فتح الباري، حيث قال -رحمه الله تعالى -: (وأما ما وقع عِند المصنف في الأذان عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة بلفظ " حتى ساوى الظل التلول " فظاهره يقتضي أنه أخرها إلى أن صار ظل كل شيءٍ مثله , ويحتمل أن يراد بهذه المساواة ظهور الظل بجنب التل بعد أن لم يكن ظاهرا، فساواه في الظهور لا في المقدار , أو يقال: قد كان ذلك في السفر فلعله أخر الظهر حتى يجمعها مع العصر) .
стр. 2383
الصلاة في مسجد بني بمالٍ حرام
المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
كتاب الصلاة/أحكام المساجد
التاريخ ٠٣/٠٥/١٤٢٧هـ
السؤال
هل تجوز الصلاة في مسجد بني بمال المخدرات؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
نعم تجوز الصلاة؛ لأن المراد بعمارة المساجد في مثل قوله تعالى: "إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ" [التوبة:١٨] . المراد بالعمارة العمارة الحقيقية بالصلاة والذكر والدعاء ولهذا ذكرت البيوت في قوله تعالى: "فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ" [النور:٣٦-٣٨] . أما البناء الحسي المادي إذا كان المال فيه حراماً فلا أجر لصاحبه، لما جاء في الحديث: "أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا" صحيح مسلم (١٠١٥) . فيؤجر المستفيد دون الدافع في هذا، وقد عاب الله على المشركين عمارتهم للمسجد الحرام، وأمر المؤمنين أن يصلوا فيه فقال: "أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" [التوبة:١٩] .
وفق الله الجميع إلى كل خير.
стр. 2384
تحويل الكنيسة إلى مسجد !
المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/أحكام المساجد
التاريخ ٢٣/٠٥/١٤٢٧هـ
السؤال
هل يجوز تحويل الكنيسة أو البيعة إلى مسجد؟ وإذا كان الجواب بنعم؛ فكيف نجيب عن قوله تعالى: "لا تقم فيه أبدا"؟
الجواب
قوله تعالى: "لا تقم فيه أبداً" [التوبة:١٠٨] نزلت في مسجد بناه المنافقون بقصد المضارّة، وصرف الناس عن مسجد رسول الله ﷺ ومسجد قباء، وليكون موئلاً للكائدين والمحاربين لله ورسوله، مع أنه في الظاهر كان مسجداً وليس كنيسة ولا بيعة.
أما الكنيسة والبيعة إذا تعطلت من أهلها، وكانت تحت ولاية المسلمين، أو أذن أهلها بملك المسلمين لها، فيجوز تحويلها إلى مسجد خالص، وتطهيرها من كل مظاهر الشرك وشعارات الكفر. علماً بأن المسألة خلافية لكن هذا هو الراجح. والله أعلم.
стр. 2385
تذكَّرَ فوات ركن من صلاة فريضة
المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ أركان الصلاة وواجباتها
التاريخ ٢٥/٨/١٤٢٤هـ
السؤال
إذا فاتني ركن في صلاة الظهر، ثم في وقت العشاء تذكرت أنني قد نسيت ركناً فهل علي إعادة صلاة الظهر والعصر والمغرب؟ مراعاة للترتيب في الصلاة، ثم كيف يكون علي قضاء الصلاة الفائتة في سن الصغر؟.
الجواب
إن كان الركن الفائت هو تكبيرة الإحرام فإن الصلاة لم تنعقد أصلاً، ويجب إعادتها كاملةً على كل حال، وإن كان التشهد الأخير أو التسليم أتى به المصلي إن تذكره بعد الصلاة مباشرةً، وإن كان الركن الفائت غير ما سبق فإنه لا يخلو من الأحوال الآتية:
(١) أن يتذكر المصلي هذا الركن الفائت وهو ما زال في مكان ذلك الركن، كأن ينسى المصلي قراءة الفاتحة في صلاة الظهر من الركعة الأولى قبل أن يركع، فهنا يجب عليه الإتيان بهذا الركن، فيقرأ الفاتحة ثم يكمل صلاته ولا شيء عليه.
(٢) أن يتذكر المصلي الركن الفائت بعد أن انتقل إلى ركعةٍ أخرى، فهنا تكون الركعة التي نسي فيها الركن ملغاة، وتقوم الركعة التي بعدها مكانها، فمثلاً: من نسي قراءة الفاتحة في الركعة الثانية من صلاة الظهر، ولم يتذكر إلا بعد أن شرع في الركعة الثالثة، فهنا تكون الركعة الثانية ملغاة، وتقوم الثالثة مكان الثانية ثم يكمل الصلاة.
(٣) أن يتذكر المصلي الركن الفائت بعد الصلاة مباشرة وقبل أن ينتقض وضوؤه، وهنا يجب عليه الإتيان بركعة كاملة عوضاً عن الركعة التي فاته ركن من أركانها.
(٤) أن يتذكر المصلي الركن الفائت بعد الصلاة بوقت طويل -كما في السؤال -أو بعد
стр. 2386
أن انتقض وضوؤه، وهنا يجب عليه إعادة الصلاة كاملة؛ لطول الفصل بين الصلاة والركعة التي نسي ركناً من أركانها، والصلاة لا بد أن تكون متصلةً حقيقةً أو حكماً، وهنا لم تتصل لا حقيقةً ولا حكماً، فوجب عليه أن يعيدها كاملةً؛ لتكون متصلةً، ولا يلزم إعادة الصلوات التي تلي الظهر، وإنما يلزم إعادة الظهر فقط.
أما ما يتعلق بقضاء الصلوات الفائتة في سن الصغر، فإن كان ذلك قبل البلوغ فلا يلزم قضاؤها، وإن كان بعد البلوغ وكان الإنسان لا يصلي أبداً ثم تاب فإنه لا يلزمه شيء كذلك؛ لأن التوبة تجب ما قبلها، وإن كان الفائت بعض الصلوات فإن الإنسان يجتهد في معرفتها، ثم يقوم بقضائها مرتبةً حسب الاستطاعة.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 2387
نسي كلمة من الفاتحة في الصلاة
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الصلاة/أركان الصلاة وواجباتها
التاريخ ٧/١/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد معرفة الحكم فيما إذا شك الإنسان في أثناء قراءته للفاتحة أو أي سورة أخرى في أثناء الصلاة أنه نسي كلمة هل عليه أن يسجد سجود السهو؟ وبالمثل إذا شك في عدد المرات التي قال فيها سبحان ربي الأعلى هل عليه سجود السهو؟
الجواب
أما الفاتحة فقراءتها ركن من أركان الصلاة، فإذا شك الإمام أو المنفرد بقراءة الفاتحة أو جزء منها فيجب أن يقرأها، فإن كان شكه في قراءة الركعة الأولى، والحال أنه في الركعة الثانية سقطت الركعة الأولى التي شك فيها وقامت الركعة التي تليها مقامها وسجد للسهو، وإن كان الشك في غير الفاتحة فليس عليه شيء ولا يسجد للسهو، وإن كان الشك من المأموم فلا شيء عليه، والإمام يتحمل ذلك عنه.
стр. 2388
ترك الأركان في الركعة الفائتة
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/أركان الصلاة وواجباتها
التاريخ ٠٧/٠٨/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رجل أدرك الإمام بعد رفعه من الركوع للركعة الأولى، فمعلوم أنه يلزمه الإتيان بركعة بعد تسليم الإمام، لكن سؤالي ما حكم تعمد ترك أقوال أو أفعال ما بعد رفع الإمام من الركوع للركعة الأولى، إلى أن يقوم للركعة الثانية على المأموم الذي فاته ركوع الركعة الأولى؟ بمعنى آخر ما حكم أقوال وأفعال من أدرك الإمام بعد رفعه من الركوع حتى الركعة التي تليها على المأموم، فيما لو ترك شيئًا منها عمدًا أو سهواً؟ -وجزاكم الله خيراً-.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إذا دخل المأموم مع الإمام وجبت عليه واجبات الصلاة وأركانها، فما يكون بعد الركوع واجب، فإنه واجب سواء أدرك الركوع مع الإمام، أو لم يدرك الركوع معه، وما يتعلق بالواجبات من التسميع والتحميد، وكذلك الأركان من الرفع والطمأنينة، ... إلخ، نقول بأن هذا كله واجب عليه أن يأتي به، وإن لم يكن قد أدرك الركوع؛ لأنه قد دخل مع الإمام في الصلاة، فوجبت عليه واجباتها، فلو ترك شيئاً منها عمداً يكون حكمه حكم من ترك واجباً وركناً متعمداً فتبطل صلاته. والله أعلم.
стр. 2389
هل الجهر بالتأمين واجب ؟!
المجيب د. محمد بن عبد الله المحيميد
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ٠٨/٠٥/١٤٢٧هـ
السؤال
أنا على المذهب الحنفي فأقول: آمين. بعد قراءة الفاتحة بصوت منخفض، بعض الأخوة
يقولون: إن عليَّ أن أقولها بصوت مرتفع، وأن ذلك كان حكم أبي حنيفة. فما هو الصواب في هذه المسألة؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ومن والآه وبعد:
فإن الجهر بالتأمين بعد الفاتحة من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء-رحمهم الله تعالى- قديماً وحديثاً؛ ولذا ينبغي أن لا يثرَّب على المخالف فيها، وإن كان قول القائلين بسنية الجهر أحظ بالدليل من القول الآخر؛ قال ابن رجب -رحمه الله تعالى- (واختلفوا في الجهر بها على ثلاثة أقوال: أحدها: يجهر بها الإمام ومن خلفه، وهو قول عطاء، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وابن أبي شيبة، وعامة أهل الحديث. واستدل بعضهم بقوله: "إذا أمن الإمام فأمنوا". فدل على سماعهم لتأمينه، وروي عن عطاء، قال: أدركت مائتين من أصحاب محمد ﷺ إذا قال الإمام: "وَلا الضَّالِّينَ" سمعت لهم ضجة بـ"آمين" خرجه حرب. والثاني: يخفيها الإمام ومن خلفه، وهو قول الحسن، والنخعي، والثوري، ومالك، وأبي حنيفة وأصحابه. اهـ فتح الباري (٥/٢٥٩) .
стр. 2390
وقال الألباني -وهو من أئمة أهل الحديث رحمه الله تعالى- في كتابه "تمام المنة" (١/١٧٨) : ثم خرجت أثر ابن الزبير المذكور- (قلت: يعني ما روي عن عطاء -رحمه الله تعالى- أنه قال: (أمّن ابن الزبير ومن وراءه حتى إن للمسجد للجة) - وبينت صحته عنه تحت الحديث (٩٥٢) في (الضعيفة) ، وأتبعته بأثر آخر صحيح أيضا عن أبي هريرة أنه كان يجهر بـ"آمين" وراء الإمام ويمد بها صوته، فملت ثمة إلى اتباعهما في ذلك, ثم رأيت الإمام أحمد قال به فيما رواه ابنه عبد الله عنه في مسائله اهـ وفق الله الجميع للصواب. وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
стр. 2391
اللحن في قراءة الفاتحة !
المجيب د. ناصر بن محمد الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /الركوع والسجود
التاريخ ١٤/٠٥/١٤٢٧هـ
السؤال
بعض أئمة المساجد عند قراءة الفاتحة يقرؤون الآية: (اهدنا الصراط المستقيم) بفتح حرف الصاد في كلمة الصراط وليس بكسره، فهل هذا صحيح؟
الجواب
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، وبعد:
فالصحيح في قراءة لفظ: "الصراط"؛ أن يقرأ بكسر الصاد، وأما فتحها على ما ذكر السائل، فهو لحن في القراءة، وخطأ فيها، إلا أنه لحن لا يحيل المعنى، أي لا يغيره، ولا يؤثر عليه، فلا تبطل الصلاة به، لكن من تعمده فهو آثم، كما نص على ذلك الفقهاء، كالنووي في المجموع.
وعلى المصلي أن يجتهد في إقامة قراءته، ولا سيما الفاتحة فهي ركن الصلاة، ولا تصح إلا بها، ويتأكد الأمر في حق من يؤم الناس ويتقدمهم للصلاة، فإن صلاتهم بصلاته، ثبت عن النبي ﷺ في مسلم (٦٧٣) وغيره من حيث أبي مسعود البدري ﵁ أنه قال: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ... " الحديث، فيجب أن يكون المتقدم للإمامة بالناس مقيماً للقراءة.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
стр. 2392
حكم رفع اليدين في تكبيرة الإحرام
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التكبير والاستفتاح
التاريخ ٩/٩/١٤٢٢
السؤال
هل يجب رفع اليدين في تكبيرة الإحرام؟ وإذا نسيها هل عليه شيء؟
الجواب
لا يجب رفع اليدين في تكبيرة الإحرام، وإنما يستحب، وإذا نسيت الرفع فليس عليك شيء - والحمد لله -.
стр. 2393
تكبيرة الانتقال متى تكون ؟
المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التكبير والاستفتاح
التاريخ ١٩/١٠/١٤٢٥هـ
السؤال
صليت مع إمام لا يكبر تكبيرة الانتقال حتى يتم ساجدًا، ثم إذا سجد كبَّر لسجوده، فقلت له: إن هذا الفعل خطأ، فهل هذا صحيح؟ وهل أعيد صلاتي؟
الجواب
لا شك أن هذا العمل مخالف لظاهر السنة؛ لأن هذه التكبيرات تعرف عند أهل العلم بتكبيرات الانتقال، ومعنى ذلك أنها انتقال من حال القيام إلى حال السجود، وكونه لا يكبر إلا إذا سجد فهذاخلاف السنة، كما في حديث أبي هريرة وابن عمر، ﵄، وهما في البخاري (٧٣٥-٧٩٥) ومسلم (٣٩٠ -٣٩٢) . وأما صلاتك فهي صحيحة، ولا أرى عليك الإعادة.
стр. 2394
نسي الجهر بتكبيرة الإحرام وهو إمام !
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التكبير والاستفتاح
التاريخ ٢٩/١١/١٤٢٤هـ
السؤال
ما العمل إذا نسي الإمام الجهر بتكبيرة الإحرام؟ هل يجب عليه إعادتها جهرا أم لا؟ علماً أن الصفوف الخلفية لم يعلموا بتكبيره وكذلك كثير من الصفوف المتقدمة. وبارك الله فيكم.
الجواب
يستحب للإمام أن يجهر بالتكبير بحيث يسمع المأمومين؛ فإنهم لا يجوز لهم التكبير إلا بعد تكبيره، فإن لم يمكنه إسماعهم جهر بعض المأمومين؛ ليسمعهم أو ليسمع من لا يسمع الإمام؛ لما روى جابر ﵁ قال: صلى بنا رسول الله ﷺ وأبو بكر ﵁ خلفه فإذا كبر رسول الله ﷺ كبر أبو بكر ﵁ ليسمعنا" مسلم (٤١٣) ، وإذا فات عليه وكبَّر سراً فيحسن أن يجهر بشيء من القراءة؛ ليشعرهم أنه دخل في الصلاة فيكبروا معه أو يكِّبر من خلفه من المأمومين ليسمع من لم يسمع.
стр. 2395
رفع اليدين عند التكبير للسجود
المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التكبير والاستفتاح
التاريخ ٠٥/١١/١٤٢٦هـ
السؤال
لماذا لا نرفع أيدينا أثناء السجود، مع أن ذلك ثابت في أحاديث صحيحة؟
منها حديث عن النضر بن كثير أنه صلى بجانب عبد الله بن طاوس في مسجد الخيف، فكان إذا رفع من السجدة الأولى رفع يديه تلقاء وجهه، قال النضر: فأنكرت أنا ذلك، وقيل له: تصنع شيئا لم نر أحدا يصنعه؟! فقال عبد الله بن طاوس: رأيت أبي يصنعه، وقال أبي: رأيت ابن عباس يصنعه. وقال عبد الله بن عباس: رأيت رسول الله ﷺ يصنعه.
وقال أيوب: رأيت نافعاً وطاووساً يرفعان أيديهما بين السجدتين.
وروى يزيد بن هارون عن الأشعث أن الحسن وابن سيرين كانا يرفعان أيديهما بين السجدتين.
وروى ابن علية أنه رأى أيوب يرفع يديه بين السجدتين.
الجواب
الحمد لله على إفضاله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، أما بعد:
فأقول وبالله التوفيق:
حديث النضر بن كثير السعدي ليس صحيحاً، تفرّد به النضر بن كثير، وفيه ضعف. ولذلك استنكر حديثه هذا جماعةٌ من أهل العلم، كالبخاري (التاريخ الكبير (٨/٩١) ، والضعفاء الصغير له، رقم (٣٧٤) ، والتاريخ الأوسط، رقم (١٢٤٤) .
والعقيلي في الضعفاء (٤/٢٩٢) ، وابن حبان في المجروحين (٣/٤٩) . وابن عدي في الكامل (٧/٢٧) .
وأما حكم الرفع في هذا الموطن، فقد ذهب إليه بعض أهل العلم، وهو قول في مذهب الإمام أحمد والشافعي ومالك.
ولا بأس إذا فعل ذلك قليلاً، لحديث ابن عمر ﵄: "أن رسول الله ﷺ كان يرفع يديه حذو منكبيه، إذا افتتح الصلاة، وإذا كبّر للركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ... وكان لا يفعل ذلك في السجود [حين يسجد، ولا حين يرفع رأسه من السجود] . أخرجه البخاري (٧٣٥، ٧٣٦، ٧٣٨، ٧٣٩) ومسلم (٣٩٠) . والله أعلم.
والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
стр. 2396
هل البسملة آية من الفاتحة
المجيب أ. د. صالح بن عبد الله اللاحم
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
التاريخ ١٠/٨/١٤٢٢
السؤال
هل البسملة آية من آيات سورة الفاتحة، وهل تجب قراءتها في كل ركعة من الصلاة؟
الجواب
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية هذه المسألة في الفتاوى (٢٢/٢٧٦ - ٢٧٩، ٤٠٦ - ٤٠٨) .
وخلاصة ما ذكره ﵀ أن العلماء اختلفوا في ذلك على أقوال:
الأول: أنها ليست آية من القرآن إلا في سورة النمل، وأن ذكرها في أول السور على سبيل التبرك.
الثاني: قال طائفة منهم الشافعي: إنها آية من كل سورة، ولهم على ذلك أدلة منها أن الصحابة لم يكتبوها في المصحف مع تجريدهم للمصحف عما ليس من القرآن إلا وهي من السورة.
الثالث: قال أكثر فقهاء الحديث كأحمد ومحققي أصحاب أبي حنيفة: إنها من القرآن للعلم بأنهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقرآن، لكن لا يقتضي ذلك أنها من السورة، فقد ثبت في الصحيح أن النبي ﷺ قال:" نزلت عليّ آنفاً سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر ... ".
وثبت في الصحيح أن أول ما جاء الملك بالوحي قال:" اقرأ باسم ربك الذي خلق ... الآيات " فهذا أول ما نزل، ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم، وثبت في السنن أنه ﷺ قال:" سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك "وهي ثلاثون آية بدون البسملة.
فمجموع هذه الأدلة يدل لهذا القول وهو أن البسملة آية في أول كل سورة وليست من السورة، وهو أوسط الأقوال وأعدلها.
وأما تلاوتها في الصلاة فإن طائفة لا تقرأها سراً ولا جهراً كمالك والأوزاعي، وطائفة تقرأها جهراً كأصحاب ابن جريج والشافعي، والطائفة الثالثة المتوسطة: جماهير فقهاء الحديث يقرؤونها سراً.
стр. 2397
ولكن ينبغي مراعاة تأليف القلوب بفعل الأمر الذي لا تنكره قلوب الناس ولا تنفر منه؛ لأن مصلحة تأليف القلوب في الدين أعظم من مصلحة فعل بعض المستحبات. انتهى ملخصاً، وارجع إلى كلامه في موضعه فإنك واجد ثمة مزيد فائدة.
стр. 2398
قراءة الضاد ظاءً في الفاتحة
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ٢٩/٠٣/١٤٢٦هـ
السؤال
شيخنا الجليل: أرجو أن توضح لنا هل أن نطق الضاد (ض) ظاء (ظ) في الآية الأخيرة من الفاتحة لجهلي باللغة أو غيره مبطل للصلاة؟ وهل تجوز صلاة من يفرِّق بين نطق الحرفين وراء من لا يعلم ذلك، أو وراء من لا يريد أن يتعلم أو يقر بجهله؟. شكراً وثبّت الله أجركم.
الجواب
العلماء ﵏ عفوا عن ذلك ما دام أن الإنسان لا يفرق بين مخرج الحرفين لتقارب مخرجهما، لكن إذا كان الإنسان إماماً فالأحسن له أن يتعلَّم، فإذا كان الإنسان يجهل فإن هذا معفو عنه، وخصوصاً فيما يتعلّق بعامة الناس، وعلى هذا إذا صلى إنسان يعرف مخرج الحرفين ويفرق بينهما، خلف إمام لا يعرف ذلك فإن هذا جائز ولا بأس به؛ فالعلماء ﵏ سهلوا إذا كان الإنسان يجهل التفريق بين مخارج الحروف وصححوا صلاته.
стр. 2399
قراءة المفصل في الصلاة
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ١/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
سؤالي هو: ما المقصود بقراءة سور المفصل أثناء الصلاة؟ ومتى تكون؟ وجزاكم الله خيراً، وبارك في علمكم.
الجواب
المفصل هو الحزب الأخير من القرآن، وأول المفصل سورة ق، وآخره سورة الناس، وقد روى أبو داود (١٣٩٣) ، وابن ماجة (١٣٤٥) عن أوس بن حذيفة ﵁ قال: قدمنا على رسول الله ﷺ في وفد ثقيف ... قال أوسٌ ﵁ سألت أصحاب رسول الله ﷺ ، ورضي عنهم كيف يحزبون القرآن؟ يعني: كانوا يجزئون القرآن على أيام الأسبوع، بحيث يقرأ المصلي في كل ليلة حزباً، فقال الصحابة ﵃: "ثلاثٌ، وخمسٌ، وسبعٌ، وتسعٌ، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصل وحده، قوله: (ثلاث) ، يعني ثلاث السور من أول القرآن: البقرة، وآل عمران، والنساء، هذا حزب، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال، والتوبة حزب، والحزب الثالث يبدأ بسورة يونس وهكذا.
стр. 2400
التنكيس بين السور في الصلاة
المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ١٤/١/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي: أميت في جماعة صلاة مغرب وقرأت بعد الفاتحة في الركعة الأولى سورة الهمزة، وفي الركعة الثانية التكاثر، فبعد الصلاة قام أحد الأشخاص وأنكر فعلي هذا بصوت فيه استفزاز وتشويش في المسجد، ويعرف عنه عدم العلم، والذي أعرفه أن هذا ليس منكراً أو مخالفاً ولا يبطل الصلاة، أرجو إفتائي مأجورين فتوى شافية كافية، حتى أعرضها على المصلين الذين أصبح لديهم شك في قول المنكر. وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد..
فالأفضل أن يقرأ الإمام وغيره (القرآن على ترتيب المصحف) ، لأنه الغالب من هديه ﷺ فقد كان يقرأ في صلاة الجمعة مثلاً - الأعلى في الأولى- والغاشية في الثانية، وقرأ فيها أيضاً الجمعة في الأولى، والمنافقون في الثانية، وقد كان يقرأ في راتبة الفجر "قولوا آمنا بالله ... " في الأولى، وهي من البقرة. وقل يا أهل (الكتاب) في الثانية وهي من آل عمران، وقد كان يقرأ في صلاة الفجر في الأولى السجدة، وفي الثانية الإنسان، وهكذا هذا هو الأفضل بحيث يراعي ترتيب السور. ولو خالف الإمام هذا الترتيب فقرأ مثلاً في الأولى آيات من آل عمران وفي الثانية آيات من البقرة، أو قرأ في الأولى مثلاً: الهمزة، وفي الثانية التكاثر فإنه لا حرج في ذلك، وقد صرح بجوازه جماعة من أهل العلم، ومنهم الإمام النووي في التبيان في آداب حملة القرآن ص٩٩، واستدل على ذلك ببعض الآثار الواردة عن السلف والدالة على جواز مخالفة الترتيب، وأيضا لعدم الدليل من الشارع على المنع، فيبقى على أصل الجواز.
стр. 2401
وبناء عليه فمخالفة الترتيب لا تبطل الصلاة، ولا يسوغ الإنكار بهذه الصورة غير اللائقة، لا سيما في المسجد الذي بُني لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن، لا للتشفي كما هو ظاهر من حال المنكر ونحو ذلك، وأنبه إلى أن النصيحة ينبغي أن تكون بأدب وتلطف وبانفراد لا سيما في أمرٍ يتعلق بمندوب لا بواجب، والله تعالى أعلم.
стр. 2402
الخطأ في التلاوة هل يبطل الصلاة
المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ١٣/٧/١٤٢٤هـ
السؤال
أحياناً وأنا أصلي اتوقَّف في قراءة القرآن عند بعض الكلمات لا أدري كيف أقرؤها هل بالضم أم بالفتح، فهل أتوقَّف أم أقرؤها كما أعتقد؟ وهل تبطل صلاة المرء إذا أخطأ في قراءة كلمة من القرآن أو نسي حرفاً أو حركةً؟
وإذا كان علي أن أتوقف عند النسيان هل أتوقف وأنا في نصف الآية والمعنى لم يكتمل.
شكراً لكم وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد..
بالنسبة للقراءة في الصلاة، فإنك إذا نسيت كلمة من آية، أو حرفاًً، أو أشكل عليك حركة، هل هي فتحة أو ضمة، مثلاً فإنه حينئذ يلزمك التوقُّف عن القراءة ولو كنت في نصف الآية، وتجاوز ما أخطأت فيه أو نسيته إلى ما تحفظه. وإذا وقع خطأ في القراءة فإنه لا يبطل الصلاة مطلقاًُ إذا كان في غير الفاتحة، وإن كان الخطأ في قراءة الفاتحة، فإنه يبطل الصلاة إذا كان لحناً جلياً يعني إذا كان الخطأ يغير المعنى، ولا يبطلها إذا لم يكن جلياً، ومثال اللحن الجلي: كسر الكاف في قوله تعالى "إياك" [الفاتحة:٥] ومثال الخفي، الذي لا يغير المعنى، فتح الباء في قوله تعالى: "رب العالمين" [الفاتحة: ٢] ، والله أعلم.
стр. 2403
الخطأ في القراءة أثناء الصلاة
المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ٢٦/١١/١٤٢٣هـ
السؤال
كنت أصلي صلاة الظهر، وبعد أن قرأت سورة الفاتحة قرأت آيات من سورة الأنعام، وبعد أن رفعت من الركوع أدركت أنني أخطأت في آية فهل أعيد الصلاة؟
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد:
فإن الخطأ في قراءة آية أو آيات بعد سورة الفاتحة -كما في ظنك هنا في قراءة آية من سورة الأنعام- لا يُبطل الصلاة، وذلك لأن القراءة بعد سورة الفاتحة لا تجب أصلاً، بل هي سنة عن النبي ﷺ ، فيجوز للمصلي تركها وإن كان خلاف السنة، ولذا فوقوع الخطأ فيها لا يضر بالصلاة، والله -تعالى- أعلم.
стр. 2404
قراءة المأموم الفاتحة
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ١٥/٩/١٤٢٤هـ
السؤال
بعض الأئمة يفتون في الصلاة أي صلاة الجماعة في الظهر والعصر ويقولون: إن المأموم لا يقرأ بسورة الفاتحة، وفي المذاهب الأربعة يوجد خلاف، فهل يوجد نص لقراءة الفاتحة؟
الجواب
في قراءة المأموم الفاتحة خلف الإمام في الصلاة الفريضة، ثلاثة أقوال للعلماء- رحمهم الله تعالى -: منهم من قال: تجب القراءة على المأموم، أي: يجب عليه أن يقرأ الفاتحة، سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية؛ لما ورد في صحيح مسلم (٣٩٥) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن، فهي خداج، فهي خداج، فهي خداج، غير تمام " قال: فقلت: يا أبا هريرة إني أكون أحياناً وراء الإمام، قال: فغمز ذراعي، وقال: اقرأ بها يا فارسي في نفسك (الخطاب لأبي السائب، لأنه يخاطب أبا هريرة ﵁) فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل، قال: رسول الله ﷺ : اقرؤوا، يقول العبد: الحمد لله رب العالمين، يقول الله : حمدني عبدي، يقول: الرحمن الرحيم، يقول الله- أثنى عليّ عبدي، يقول العبد: مالك يوم الدين، يقول الله مجَّدني عبدي، يقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين، يقول الله: هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، يقول العبد: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، يقول الله: فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل.
القول الثاني: أن الإمام يتحمَّل قراءة الفاتحة عن المأموم ما دام خلف الإمام، سواء كانت الصلاة سريّة أو جهرية.
стр. 2405
القول الثالث: التفصيل والتفريق بين الجهرية والسريّة، قالوا: إذا كان المأموم يسمع قراءة الإمام، ويؤمن عليها فالإمام يتحمل عنه قراءة الفاتحة، وإذا كان المأموم لا يسمع قراءة الإمام ولا يؤمن عليها لكون الصلاة سرية فعليه أن يقرأ.
إذاً فالأقوال ثلاثة: وجوب القراءة، سرية كانت الصلاة أو جهرية، عدم الوجوب سرية كانت أو جهرية؛ لأن الإمام يتحملها، التفصيل بين السرية والجهرية، فتجب القراءة على المأموم في السرية ولا تجب في الجهرية.
стр. 2406
جهر المنفرد في الصلاة الجهرية
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ٤/٧/١٤٢٣هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في الصلاة الجهرية (المغرب والعشاء) إذا كنت أصليها لوحدي، هل أصلي الركعتين الأوليين جهراً أم سراً؟ والله ولي التوفيق.
الجواب
إذا جهرت بالقراءة في الركعتين الأوليين من صلاة المغرب والعشاء فحسن، والجهر ليس بواجب، والصلاة صحيحة مع الإسرار.
стр. 2407
حكم القراءة من المصحف في صلاة الفريضة
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ٥/١/١٤٢٥هـ
السؤال
ما حكم قراءة سورة طويلة، مثل: السجدة في صلاة الفجر من المصحف وليس غيباً، علماً أنني لا أحفظها غيباً، وأود أن أطيل في الصلاة؟
الجواب
الأولى للإنسان أن يقرأ من حفظه، وأن يجتهد في حفظ القرآن؛ لأجل أن يقرأ قراءة طويلة، ولو أنه اجتهد في حفظ القرآن، وسخَّر جزءاً من وقته ولو كان يسيراً في كل يوم لوجد أنه بعد مدة حفظ شيئاً كثيراً، ولو أنه كان يحفظ في اليوم سطرين أو ثلاثة فسيجدها بعد سنة كثيرة هذا من ناحية، أما من ناحية قراءتها من المصحف في صلاة الفريضة - كالفجر - فهو جائز في الجملة، وإن كان بعض أهل العلم كرهه خوفاً من العبث الكثير، وخوفاً من الاشتغال بالنظر عن التدبر والتأمل، ولكن الذي عليه الكثير من أهل العلم أنه لا بأس به وجائز - إن شاء الله -.
стр. 2408
قراءة المأموم للفاتحة في الجهرية
المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ٦/١٠/١٤٢٤هـ
السؤال
سمعت من أحد الإخوة أن قراءة سورة الفاتحة في الصلاة واجبة على الفرد، وبالنسبة للجماعة فهي واجبة على الإمام، حيث إذا انتهى الإمام من قراءتها يقرأها المأموم، وما إن يشرع الإمام بقراءة ما تيسر من القرآن يجب أن يسكت المأموم، ولو لم ينته من قراءة الفاتحة فماصحة ذلك؟.
الجواب
إن قراءة سورة الفاتحة واجبة على المنفرد في صلاته، وهذا رأي الجمهور من العلماء.
أما بالنسبة لصلاة الجماعة فإن قراءة سورة الفاتحة واجبة على الإمام والمأموم في الصلاة التي قراءتها سرية.
إنما الخلاف في الصلاة التي قراءتها جهرية، فهي واجبة في حق الإمام، أما المأموم ففي قراءته للفاتحة أقوال متعددة هي:
أولاً: ذهب الحنيفة إلى القول بعدم القراءة للمأموم إذ إن قراءة الإمام له قراءة.
ثانياً: ذهب الشافعية إلى القول بالقراءة للمأموم مع جهر الإمام بالقراءة.
ثالثاً: قال فريق من العلماء ومنهم الحنابلة: يستحب سكوت الإمام بعد قراءة الفاتحة سكوتاً بقدر قراءة المأموم للفاتحة، وقال بعضهم: يستحب للمأموم القراءة في سكتات الإمام، والله أعلم.
стр. 2409
السنة فيما يقرأ الإمام في الصلاة الجهرية
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ٩/١/١٤٢٣
السؤال
يصلي بنا إمام معين في جميع صلواتنا الجهرية، وله مدة يقرأ القرآن بترتيب، أي يبدأ الصلاة التالية من حيث انتهى في السابقة، وحين سئل عن ذلك قال إنه يحب أن يسمع المصلين القرآن كاملاً، كما أنها طريقة جيدة له في مراجعة القرآن. فهل ذلك العمل صحيح؟ أم أنه خاطئ؟ وما الدليل على هذا أو ذاك؟ وهذا يقودنا لسؤال آخر: هل يصح العمل إن كان في ظاهره الصلاح ولكنه لم يرد عن الرسول ﷺ ولا عن أحد من الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - وإن صح ذلك فما شروط القيام به؟
الجواب
السنَّةُ أن يقرأ الإمام بما كان يقرأ به ﷺ في صلاته، وقد حفظت لنا كتبُ السنن والآثار تفاصيل ذلك، فليُرجع إليها، وخير الهدي هديه ﷺ ، والإمام كما هو قدوة للناس في الائتمام به، فهو قدوة لهم في صلاته وما يأتي فيها وما يذر، والسنة إن لم يحيها الدعاة - ومنهم الأئمة- فما أحراها أن تضيع وتُنسى؛ لأن الناس يتأسون بهم ويصدرون عنهم.
стр. 2410
على أنه ينبغي أن يفهم أن المسألة لا تعدو أن تكون سُنة، من أخذ بها فبها ونعمت وذلك أفضل، ومن لم يأخذ بها فلا إثم عليه، فضلاً أن يوصم ببدعة، والأمر في هذا واسع- وإن كان خلاف الأولى- فإن الرسول ﷺ قد أذن في ذلك إذناً مطلقاً، كما في حديث المسيء صلاته " ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن" رواه البخاري (٧٥٧) ومسلم (٣٩٧) من حديث أبي هريرة ﵁، ويدل لذلك أيضاً مطلق قوله - تعالى -:" فاقرؤوا ما تيسر منه" [المزمل:٢٠] . وعلى هذا فعمل الإمام ليس ببدعة؛ لأن له أصلاً في الشرع (كما تقدم) ، ولأنه - أيضاً- لم يأخذ بطريقة ختم القرآن في الفريضة لأنها أفضل، بل لأجل أن يراجع حفظه. وأرى أن تقترحوا عليه - إن كان ولا بد فاعلاً- أن يراوح بين الأمرين، فيقرأ في بعض أيام الأسبوع بما كان ﷺ يقرأ به، وفي بعضها الآخر يأخذ بطريقته، ولعل في هذا ما يحقق رغبته، والله أعلم.
стр. 2411
الجهر بالتأمين !
المجيب د. توفيق بن علي الشريف
عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بتبوك
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ٢٨/٠٥/١٤٢٧هـ
السؤال
أنا على المذهب الحنفي، فأقول: "آمين" بعد قراءة الفاتحة بصوت منخفض. وبعض الإخوة يقولون: إن عليّ أن أقولها بصوت مرتفع، وأن ذلك كان حكم أبي حنيفة. فما هو الصواب في هذه المسألة؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فاختلف أهل العلم في مسألة الجهر بالتأمين في الصلاة الجهرية، بعد أنه اتفقوا انه لا يجهر بها في الصلاة السرية؛ فقال الكوفيون وبعض المدنيين لا يجهر بها.
وقال الشافعي، وأصحابه، وأبو ثور، وأحمد، وأهل الحديث: يجهر بها.
وكان أحمد بن حنبل يغلظ على من كره الجهر بها. وذكر قول ابن جريج: قال لي عطاء: كنت أسمع الأئمة يقولون: "آمين". ومن خلفهم: "آمين". حتى إن للمسجد للجة. سنن البيهقي (٢/٥٩) .
وهذه المسألة تعتبر من المسائل التي يسوغ فيها الخلاف، ولا ينكر فيها على من عمل بأحد القولين، ولا يشدد عليه فيها؛ لأن كلا الأمرين قد وردت فيه آثار.
والله تعالى أعلم.
стр. 2412
القراءة في الفريضة من ورقة
المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
عضو الإفتاء سابقاً
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ٢٨/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
لدي سؤال يا فضيلة الشيخ:
بجانبنا مسجد وإمامه طالب، وعندما تأتي الاختبارات لا يجد من يوكل إليه أمر الإمامة إلا أنا، حيث يظهر عليّ الالتزام، وأجيد قراءة القرآن، إلا أني لا أحفظ منه إلا قليلاً، وإذا حفظت ثم قمت إماماً فإنني من شدة ارتباكي أخطئ كثيراً، ولا يوجد في المسجد بديل أفضل، لأنه مسجد بجانب السوق، وأغلب المصلين من العمال، فهل يجوز أن أقرأ القرآن من ورقة صغيرة نظراً لا غيباً؟ وما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خيراً.
الجواب
ننصحك بأن تراجع السور التي تحفظها، ولو من السور الوسطى، فتقرأ في الفجر من جزء تبارك وتحرص على حفظه، وفي العشاء من جزء عم، وفي المغرب قصار السور من سورة الضحى وما بعدها، أما قراءة المصحف أو في ورقة، فإنها تشغل المصلي وتشغل نظره ويده، فاحرص ما دام أنك تجيد قراءة القرآن أن تحفظ سوراً ثلاثاً أو أربعاً من جزء تبارك مع جزء عم، ويغنيك ذلك - إن شاء الله - حيث إنك مستعار ولست رسمياً.
стр. 2413
المستحب قراءته في صلاة المغرب
المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ٢/١/١٤٢٤هـ
السؤال
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
سؤالي هو: أود معرفة سنة النبي ﷺ في القراءة في صلاة المغرب أهو التقصير أم التطويل؟ المعلوم أنه قرأ هذا وهذا، ولكن ما هو الذي كان يداوم عليه النبي -صلى الله علية وسلم- مع الأدلة؟. وجزاكم الله خير الجزاء يا شيخ.
الجواب
الذي كان يداوم عليه النبي ﷺ في صلاة المغرب هو عدم الإطالة، والذي كان يداوم عليه هو القراءة من قصار السور، لأنه جاء في سنن النسائي (٩٨٢) ، عن سليمان بن يسار قال: "كان أبو هريرة ﵁ يقرأ في المغرب بقصار المفصل، ثم يقول إذا فرغ: إني لأشبهكم صلاة بالنبي ﷺ "، وهذا هو الدائم من فعل النبي ﷺ وقد ورد أيضاً أنه كان يقرأ أحياناً بسور طوال، فقد جاء في صحيح البخاري (٧٦٤) من حديث زيد بن ثابت ﵁ أن النبي ﷺ : "قرأ في المغرب بالأعراف"، لكن هذا لم يقع إلا مرة واحدة، وكذلك جاء في الصحيحين البخاري (٧٦٣) ومسلم (٤٦٢) من حديث أم الفضل ﵂ أنها سمعت النبي ﷺ يقرأ في المغرب بـ "والمرسلات عرفا"، وكذلك جاء في الصحيحين البخاري (٤٠٢٣) ومسلم (٤٦٣) من حديث جبير بن مطعم ﵁ أن النبي ﷺ قرأ في المغرب: بـ "الطور" لكن هذا الأمر يحمل على أنه كان قليلاً من فعل النبي ﷺ والكثير أنه كان يقرأ من قصار المفصل.
стр. 2414
لا يحفظ من القرآن إلا القليل، ويرغب إطالة الصلاة !
المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ٥/١٠/١٤٢٤هـ
السؤال
كيف تكون قراءة القرآن في صلاة التطوع؟ أنا لا أحفظ الكثير من السور، فهل يجوز أن أخلط بين الآيات مثل أن أقرأ العشر آيات الأولى من سورة البقرة، ثم آية الكرسي في نفس الركعة من صلاة التهجد، أو أقرأ من سورة الفجر وحتى سورة الناس، باستثناء سورة العلق، التي لا أحفظها وذلك في نفس الركعة. وجزاك الله خيراً.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد:
فإذا كنت لا تحفظ إلا القليل من كتاب الله تعالى، فإنه يشرع لك أن تقرأ من المصحف، كما فعل ذكوان مولى عائشة ﵂ حيث كان يصلي بها في رمضان من المصحف. ذكره البخاري (كتاب الأذان/ باب إمامة العبد والمولى) تعليقاً بصيغة الجزم، وأما القراءة من سورة الفجر وحتى سورة الناس باستثناء سورة العلق، فهذا أمر جائز لا حرج فيه، وأما قفز بعض الآيات في السورة الواحدة كما ذكرت في سورة البقرة، فهو فعل لا ينبغي تأدباً مع كلام الله، وإن كان جائزاً في الأصل، والله تعالى أعلم.
стр. 2415
أجهزة الصدى في الصلاة
المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ١/٠٥/١٤٢٥هـ
السؤال
ما حكم استخدام الصدى أثناء الصلاة؟.
الجواب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله وحده، وبعد:
فإن الشارع الحكيم قد ندب إلى تحسين الصوت بالقراءة، ومن ذلك قول نبينا ﷺ : "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت، يتغنى بالقرآن، يجهر به" أخرجه مسلم في صحيحه (١/٥٤٥، رقم ٧٩٢) من حديث أبي هريرة ﵁ والأحاديث في هذا كثيرة.
ولذا فإن جهاز الصدى (تردد الصوت) ، إذا ضبط على وضع يحسِّن الصوت بدون تردد زائد يؤثر في الفهم أو يشوش على السامع، فإنه لا بأس به، ويمكن أن يستدل لهذا بحديث الترجيع الوارد في صحيح البخاري (٤/١٨٣٠، رقم ٤٥٥٥) ، عن معاوية بن قرة عن
عبد الله بن مغفل ﵁ قال: "قرأ النبي ﷺ يوم فتح مكة سورة الفتح، فرجع فيها، قال معاوية - يعني: ابن قرة- لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي ﷺ لفعلت" قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٩/٩٢) : الترجيع: هو تقارب ضروب الحركات في القراءة، وأصله الترديد، وترجيع الصوت ترديد في الحلق، وقد فسره بقوله: أاأ بهمزة مفتوحة بعدها ألف ساكنة، ثم همزة أخرى، ثم قالوا: يحتمل أمرين: أحدهما: أن ذلك حدث من هز الناقة، والآخر: أنه أشبع المد في موضعه، والذي يظهر أن في الترجيع قدراً زائداً على الترتيل.." اهـ.
стр. 2416
فهذا الحديث المشار إليه وما قاله الحافظ ابن حجر يمكن أن يستأنس به في هذا الباب، وقد علق أبوبكر بن العربي على حديث عبد الله بن مغفل بقوله في أحكام القرآن (٤/٤) : واستحسن كثير من فقهاء الأمصار القراءة بالألحان والترجيع، وكرهه مالك، وهو جائز لقول أبي موسى ﵁ للنبي ﵊" لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيراً" رواه البيهقي في السنن الكبرى (٤٣٧١) ، وأصله في الصحيحين البخاري (٥٠٤٨) ، ومسلم (٧٩٣) يريد: لجعلته لك أنواعاً حساناً وهو التلحين.. وقد سمعت تاج القراء ابن لفته بجامع عمرو يقرأ "ومن الليل فتهجد به نافلة لك" [الإسراء: ٧٩] ، فكأني ما سمعت الآية قط، وسمعت ابن الرفاء وكان من القراء العظام يقرأ، وأنا حاضر بالقرافة (كهيعص) فكأني ما سمعتها قط.. والقلوب تخشع بالصوت الحسن كما تخضع للوجه الحسن، وما تتأثر به القلوب في التقوى فهو أعظم في الأجر، وأقرب إلى لين القلوب، وذهاب القسوة منها ... " اهـ.
أما إن كان جهاز الصدى على وضع زائد في التردد بحيث ربما يشوش على المصلي، ويفوت عليه الخشوع، وربما ظن السامع زيادة بعض الحروف في الكلمة الواحدة، فهو حينئذ مناقض لمقصود الشارع من تحسين الصوت، فأقل أحواله الكراهة، بل ذهب بعض المعاصرين إلى تحريم استعماله حينئذ، ومنهم الشيخ محمد بن عثيمين ﵀ كما في مجموع الفتاوى والرسائل له (١٥/١٦٠) ، وهو قول قوي. والله تعالى أعلم.
стр. 2417
الجهر بالبسملة واختلاف القراءات
المجيب د. عبد الرحمن بن معاضة الشهري
المشرف العام على شبكة التفسير والدراسات القرآنية
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ٢٩/٠٨/١٤٢٥هـ
السؤال
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
ظهر عندنا رأي في الآونة الأخيرة، يقول: إن قراءة البسلمة مرتبطة بالقراءة التي يقرأ بها الشخص، فإن كان يقرأ بحفص وجب عليه اتباع القراءة، فهل يمكن ذلك لي؟ علما أنه يؤكد على الفصل بين الفقهاء وأهل القراءات في هذا الأمر خاصة، فهل يجوز ذلك؟ وهل خفي هذا الأمر على الفقهاء القدماء؟ أفيدونا أثابكم الله.
الجواب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
ما دمت تعرف الخلاف في قراءة البسملة، فأقول إن مسألة قراءة البسملة في الفاتحة في الصلاة من المسائل الاجتهادية التي يسوغ الخلاف فيها ولله الحمد، وليست مسألة قطعية كما ظنه بعض المتفقهة. والخلاف فيها من عهد الصحابة ﵃ ومنهم الفقهاء والقراء- ﵃. والفقهاء المتأخرون كالأئمة الأربعة تبع للصحابة-﵃ في ذلك. والذين يقولون بوجوب قراءة البسملة لديهم دليل عن النبي ﷺ والذين يذهبون إلى عدم الوجوب لديهم دليل من فعل الرسول ﷺ . ولذلك رجَّح بعض العلماء أن الأفضل هو الجهر بالبسملة أحياناً لكي يعلم أن الأمر فيه سعة، وأن ذلك لا شيء فيه.
والرأي الذي يذهب إلى وجوب اتباع القارئ الذي تقرأ له كحفص أو شعبة أو غيرهما صحيح حال القراءة، فلا يجوز لك أن تقرأ بحرف لم يقرأ به القارئ الذي تقرأ له، فمثلاً لا يجوز لك أن تقرأ بقراءة حفص:"ملك يوم الدين"؛ لأن هذه ليست روايته. ولكن أمر البسملة يختلف هنا في الفاتحة، لسبق الخلاف كما ذكرت لك. ولا يجوز الخلط بين القراءات إلا على وجه التعليم، وأما في القراءة عامة، أو عند عامة الناس فلا يجوز؛ لئلا يشوش ذلك على الناس.
стр. 2418
قراءة المأموم للفاتحة في الصلاة الجهرية
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ١٦/١٠/١٤٢٤هـ
السؤال
في صلاة الجماعة الجهرية يعطى الإمام فرصة بعد قراءة الفاتحة لكي يقرأها المأمومون، والبعض الآخر يقرأ الصورة فوراً، مما لا يسمح للمأموم بقراءتها، لذلك أقرؤها معه بقلبي، فما حكم ذلك؟ وما نصيحتكم؟ وجزاكم الله كل خير.
الجواب
بعض الفقهاء ﵏ لا يستحسن من الإمام أن يعطي المأموم فرصة لقراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية، وبعضهم يستحسن ذلك، فالأولون قالوا: لم يرد في الصلاة سكوت، وإنما هو الذكر، أو القراءة أو الاستماع للقراءة، وعلى هذا فلا حرج على الإمام إن ترك فرصة أو لم يترك فرصة، ويستحب للمأموم أن يحرص على قراءة الفاتحة خلف الإمام ما أمكنه ذلك، لأن العلماء ﵏ قالوا في قراءة الفاتحة للمأموم خلف الإمام ثلاثة أقوال: بعضهم رأى أنها واجبة، وبعضهم رأى أنها ليست بواجبة على المأموم، وبعضهم فصَّل فقال: إن كانت الصلاة جهرية كالمغرب والعشاء والفجر فلا يقرأ المأموم بل يستمع، ويكفيه لأنه يؤمن على قراءة الإمام، وإن كانت الصلاة سرية كصلاة الظهر والعصر، فيقرأ المأموم لأنه لا يسمع قراءة الإمام.
стр. 2419
لماذا يُجهر بالتأمين ولا يجهر بالبسملة في الفاتحة ؟!
المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /القراءة في الصلاة
التاريخ ٢٥/٠٤/١٤٢٥هـ
السؤال
لماذا لا ننطق"بسم الله الرحمن الرحيم" في سورة الفاتحة في الصلاة، وهي آية رقم (١) في القرآن، وننطق آمين وهي غير موجودة في الفاتحة؟.
الجواب
стр. 2420
بالنسبة لـ "بسم الله الرحمن الرحيم" لا ينطق بها جهراً، وإنما ينطق بها سراً، و"بسم الله الرحمن الرحيم" هي آية من القرآن وليست آية من كل سورة باستثناء سورة النمل: "إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم" [النمل:٣٠] ، فالإجماع منعقد على أن البسملة بعض آية من سورة النمل، أما ما عدا سورة النمل فهي آية للفصل بين السور، وليست آية من كل سورة لما رواه الخمسة الترمذي (٢٨٩١) ، والنسائي في الكبرى (١١٦١٢) ، وأبو داود (١٤٠٠) ، وابن ماجة (٣٧٨٦) ، وأحمد (٧٩٧٥) من حديث أبي هريرة ﵁ "سورة من القرآن ثلاثون آية تشهد لصاحبها حتى يغفر له، تبارك الذي بيده الملك"، وعدد آيات الملك ثلاثون آية بدون البسملة، وكذلك ما جاء في صحيح مسلم (٣٩٥) من حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "قال الله : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال: الحمد لله رب العالمين، قال الله : حمدني عبدي....إلى آخر الحديث"، ولو كانت البسملة من الفاتحة لذكرت، وكذلك جاء في صحيح مسلم (٤٠٠) من حديث ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: "أنزلت علي آنفاً سورة فقرأ: إنا أعطيناك الكوثر" ولم يذكر البسملة، فالراجح من أقوال أهل العلم أن البسملة ليست آية من كل سورة، وإنما هي آية للفصل بين السور يبدأ بها قبل قراءة هذه السورة، وعلى هذا؛ فالبسملة يؤتى بها عند بداية قراءة الفاتحة؛ لأنه يؤتى بها عند بداية كل سورة، وكذلك في الصلاة قبل الفاتحة يأتي بالاستعاذة لعموم قوله تعالى: "فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم" [النحل:٩٨] ، يعني: إذا أردت قراءة القرآن.
следующие страницы →