Полный текст (10 202 стр.). Показаны 2801–2840 · переход к 2806.
стр. 2801
القنوت في الفجر
المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
التاريخ ١٥/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
فضيلة الشيخ.. نحن في مسجد إمامه زيدي، ويقنت في صلاة الفجر كل يوم بآيات من القرآن، فهل يشرع التأمين لأنه دعاء؟ أم لا يؤمن؟ وهل ترفع الأيدي أم لا؟ وعندهم القنوت من غير القرآن مبطل للصلاة فلا يقنت في النوازل، فهل إذا أتينا جماعة ثانية نقنت؟ أم أن القنوت خاص بالجماعة الأولى؟ أفتونا جزاكم الله خيراً.
الجواب
اختلف أهل العلم في حكم القنوت في صلاة الفجر بصفةٍ دائمة، وذهب كثير من أهل العلم إلى عدم مشروعية ذلك، وهو الحق؛ لعدم الدليل على ذلك، وإنما دل الدليل على مشروعية القنوت في النوازل التي تنزل بالمسلمين؛ لما ثبت في صحيح مسلم (٦٧٧) من حديث أنس ﵁:"أن الرسول ﷺ قنت شهراً يدعو على أحياء من أحياء من العرب ثم تركه " وهو عند البخاري (٤٠٨٩) دون قوله: "ثم تركه". ولما رواه الترمذي (٤٠٢) وابن ماجة (١٢٤١) عن أبي مالك الأشجعي أنه قال لأبيه: "إنك قد صليت خلف رسول الله ﷺ ،وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي هاهنا بالكوفة نحواً من خمس سنين، أكانوا يقنتون؟ قال: أي بني محدث"، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم.
ومما يدل على أن القنوت في غير الوتر مختصٌ بالنوازل التي تنزل بالمسلمين ما رواه سعيد بن منصور كما في المغني (٢/٥٨٦) عن أبي هريرة ﵁ أنه قال: "إن رسول الله ﷺ -كان لا يقنت في صلاة الفجر إلا إذا دعا لقوم، أو دعا على قوم". وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٦١٩-٦٢٠) من حديث أبي هريرة وأنس ﵄، ولم يذكر فيه "صلاة الفجر".
стр. 2802
ولكن الإنسان إذا صلى خلف إمام يرى مشروعية القنوت في صلاة الفجر بصفة دائمة، فإنه يتابعه في الصلاة والقنوت، ويؤمِّن على دعائه، وإن كان المصلي لا يرى مشروعية هذا الأمر؛ لأن مصلحة اجتماع الناس والتفاف بعضهم ببعض خير من التفرق من أجل أمرٍ مختلف فيه، وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ إلى قريبٍ من هذا المعنى، حيث قال: (ولهذا ينبغي للمأموم أن يتبع إمامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد، فإذا قنت قنت معه، وإن ترك القنوت لم يقنت، فإن النبي – ﷺ قال:"إنما جُعل الإمام ليؤتم به" رواه البخاري (٣٧٨) ، ومسلم (٤١١) من حديث أنس – ﵁، وقال: " لا تختلفوا على أئمتكم" انظر ما رواه البخاري (٧٢٢) ، ومسلم (٤١٤) من حديث أنس – ﵁، وثبت عنه في الصحيح أنه قال:" يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم " رواه البخاري (٦٩٤) من حديث أبي هريرة – ﵁ ...فإذا قنت لم يكن للمأموم أن يسابقه، فلا بد من متابعته، ولهذا كان عبد الله بن مسعود – ﵁ قد أنكر على عثمان –﵁ التربيع بمنى، ثم إنه صلى خلفه أربعاً، فقيل له في ذلك، فقال: الخلاف شر. وكذلك أنس بن مالك – ﵁ لما سأله رجل عن وقت الرمي، فأخبره، ثم قال: افعل كما يفعل إمامك، والله أعلم) ا. هـ
ولهذا فإن المشروع في حقكم متابعة الإمام في القنوت، وفي التأمين، ورفع الأيدي أثناء الدعاء. هذا الأمر فيما إذا صليتم مع هذا الإمام الذي يقنت في الفجر بصفةٍ دائمةٍ، أما إذا صليتم لوحدكم فلا تقنتوا؛ لأنكم ترون عدم مشروعية هذا القنوت، إلا إذا نزلت بالمسلمين نازلة فيكون القنوت حينئذٍ مشروعاً كما سبق بيانه.
стр. 2803
أما قولك: إنهم لا يقنتون إلا من القرآن، فهذا لا أساس له؛ لأن العلماء الذين يرون مشروعية القنوت في صلاة الفجر بصفة دائمة لم يقيدوا الدعاء فيه بالقرآن، والثابت عن رسول الله ﷺ أنه دعا بغير القرآن، وكذلك ما ثبت عن أصحابه من بعده، وإنما المشروع الدعاء بما يحقق المقصود، سواءٌ أكان من القرآن أم من السنة، ثم إن الخلاف بين العلماء لم يكن في الدعاء من القرآن أو من غيره، وإنما كان الخلاف بينهم في مشروعية القنوت في الفجر بصفة دائمة.
أما كون القنوت مختصاً بالجماعة الأولى أو الثانية، فإن العلماء مختلفون في مسألة لها تعلق بما سألت عنه، وهي: مسألة: من يقنت في النوازل؟ فمنهم من قال الإمام (الحاكم) ، ومنهم من قال: أو نائبه، ومنهم من قال: بإذن الإمام، ومنهم من قال: إمام كل جماعة، وغير ذلك، فإذا أجزنا لإمام كل جماعة أن يقنت فلا فرق بين الجماعة الأولى والثانية.
والله أعلم، -وصلى الله -على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
стр. 2804
إذن ولي الأمر بقنوت النوازل
المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
التاريخ ٢٨/٢/١٤٢٤
السؤال
ونحن نرى ما يجري في العراق الآن من مآسي فهل يشرع لنا القنوت؟ وهل يشترط الإذن من ولي الأمر بدعاء القنوت؟ وهل هناك ضابط للدعاء في قنوت النوازل؟
الجواب
نقتطف لك جزءاً من بحث للشيخ: د. سعود بن عبد الله الفنيسان جواباً على سؤالك:
الدعاء مخ العبادة وهو أقوى سلاح يوجهه المسلم إلى العدو مباشرة دون خسائر مادية أو بشرية، وأفضل ما يكون في صلب الصلاة وما شرع القنوت في النوازل إلا من أجل الدعاء حيث العباد يناجون ربهم، فالقنوت جزء من الصلاة كتلاوة القرآن والتسبيح في الركوع والسجود فلا فرق بين هذا وذاك فكلا الحالين سنة ثابتة واجبة الاتباع فلا يجوز لأحد كائناً من كان أن يمنع الناس من الصلاة جماعة يناجون فيها ربهم عندما تنزل بهم نازلة أو تحل قريباً من دارهم، كما لا يجوز لأحد أن يزيد أو ينقص في أركان وواجبات الصلاة قال تعالى:"وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"، وقال:"وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم" فلا يجوز أن يمنع المظلوم أن يدعو على ظالمه؛ لحديث:"اتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب"، كما لا يجوز لأحد أن يمنع المسلم أن يدعو لإخوانه المسلمين المستضعفين والمضطهدين في كل مكان من الأرض لما جاء في الحديث "إذا دعا المسلم لأخيه لظهر الغيب قال الملك ولك مثل ذلك".
هل القنوت في النوازل من المصالح المرسلة؟
المصلحة المرسلة قاعدة من قواعد الأصول التبعية في الشرعية تأتي بعد الأصول الأربعة (الكتاب والسنة والإجماع والقياس) .
стр. 2805
ومعنى كونها تبعية، أي: أنها ليست أصلاً بنفسها بل تابعة لأحد هذه الأصول الأربعة، ومعنى كونها مرسلة أي مطلقة خالية من الدليل الخاص على موضع النزاع أو البحث إذ لو كان عليه دليل لألحق بالكتاب إن كان الدليل آية أو بالسنة إن كان الدليل حديثاً أو أثراً، والقنوت في النازلة -محل النزاع- ورد فيه دليل خاص بعينه، كالحديثين المشار إليهما أعلاه، فلا يدخل حينئذ قنوت النازلة تحت المصلحة المرسلة بحال، ومثال المصلحة المرسلة التي يجوز للحاكم التدخل فيها بالأمر أو المنع: كصيد الطيور وبيع السلاح في زمن معين لا على الإطلاق لأن صيد الطيور وبيع السلاح هو في الأصل مباح بأدلة الإباحة الشرعية العامة وهذه الإباحة غير محددة بزمن أو حال أو هيئة فمتى رأى ولي الأمر في المنع أو الجواز مصلحة راجحة للأمة جاز له الأمر أو المنع من ذلك ووجب على الناس الالتزام والاتباع.
وتحديد النازلة ليس موكولاً لأحد بعينه ولا أعلم أحداً من العلماء خصصها بولي الأمر حيث النازلة كارثة وضرر عام يلحق بالأمة يحسه الناس كلهم ولا تختلف على وقوعه أو وصفه أنظار الناس ولو كان موكولاً لولي الأمر أو آحاد الناس لارتبط بهؤلاء تشريع الصلاة بأركانها وواجباتها وسننها وهذا معلوم بطلانه لكل ذي عينين.
стр. 2806
ويجب أن يعلم أنه ليس من السنة في دعاء القنوت أن يخرج عن سبب النازلة فيدعى على عموم الكفار بالموت والهلاك، والنازلة التي نزلت بالمسلمين هي الظلم والاعتداء عليهم بتدمير بلادهم وأخذ أموالهم وانتهاك حرماتهم، فالعلة في الدعاء على الكفار في النوازل هي تجدد الاعتداء والظلم على المسلمين، أما تكذيب الكفار لما جاء به الأنبياء وعداوتهم للمسلمين فهي ملازمة للكفر دوماً وأبداً، منذ كفر إبليس بربه وأهبطه من السماء إلى الأرض إلى قيام الساعة فوصف اليهود والنصارى بالكفر وصف كاشف لا ينتج الحكم وهو الدعاء عليهم بالهلاك، أما الظلم والاعتداء فهو الوصف المؤسس المنتج للحكم المذكور (القنوت) ، وسنة الله أن الكفار أكثر عدداً من المسلمين قال تعالى:"وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين"، وحديث:"يا آدم أخرج بعث النار فيخرج من كل مئة تسعة وتسعون"، وما ورد من آثار في الدعاء على الكفار من أهل الكتاب فيراد بهم المحاربون منهم للمسلمين، وكان عمر بن الخطاب ﵁ إذا أبطأ عليه خبر جيوش المسلمين قنت فكان مما قاله ذات مرة:"اللهم ألعن كفرة أهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون أوليائك" فوصفهم بالكفر والتكذيب ليس جديداً وكونهم يقاتلون أولياء الله في عهده ﵁ هي العلة المسببة للدعاء عليهم باللعنة والهلاك، ومن لم يقاتلنا لا ندعو عليه بل ندعو له بالهداية وهذا معنى قول الله "لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ" [الممتحنة:٨] ، فإن القرآن يفسر بعضه بعضاً، ومعنى ذلك أن من سالمنا سالمناه، ومن اعتدى علينا قاتلناه، أما منع ولي الأمر الناس من القنوت أصلاً فلا يجوز له ولا تلزم طاعته فيه، لأن القنوت في النازلة سنة نبوية ثابتة بدليلها الخاص وهي عبادة محضة فلا تدخل
تحت نظر ولي الأمر، فهي كتحية المسجد تتعين إذا حصل موجبها وهو الدخول، وسيأتي لهذا مزيد بيان قريباً.
стр. 2807
حكم صلاة الوتر
المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
التاريخ ٢٠/١٢/١٤٢٢
السؤال
إذا تركت الوتر هل آثم؟
الجواب
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
الوتر سنة مؤكدة عند جماهير أهل العلم، ولم يكن النبي ﷺ يدعه حضراً ولا سفراً، وروي عن الإمام أحمد أنه قال: من ترك الوتر فهو رجل سوء لا ينبغي أن تقبل له شهادة، وذهب بعض أهل العلم إلى وجوب الوتر، والقول الأول أرجح أنه سنة مؤكدة ينبغي للمسلم أن يحافظ عليه، ومن ترك الوتر أحياناً فقد فوّت على نفسه هذا الثواب ولا يأثم بذلك، ومن تركه دائماً فإنه يخشى عليه أن تشمله مقولة الإمام أحمد أنه رجل سوء، والله أعلم.
стр. 2808
القنوت في صلاة الجمعة
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
التاريخ ١٣/٣/١٤٢٣
السؤال
ما حكم دعاء القنوت في صلاة الجمعة؟
الجواب
إذا دعت الحاجة فالجمعة كغيرها من الصلوات يجوز فيها القنوت.
стр. 2809
تكرير الفاتحة في الوتر
المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
التاريخ ٩/٧/١٤٢٣هـ
السؤال
إذا كرر الإمام قراءة سورة الفاتحة في صلاة الوتر في التراويح نسياناً، فهل تصح صلاته؟ وهل هناك فرق إذا كان متعمداً؟
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد:
إذا كرر الإمام قراءة سورة الفاتحة في صلاة الوتر - أو في غيرها- نسياناً فصلاته صحيحة، وكذا الحكم إذا كررها متعمداً، هذا بالنسبة للإجزاء، أو الحكم الوضعي للمسألة، وأما الحكم التكليفي، فالتكرار نسياناً لا حرج فيه؛ للآية الكريمة:"ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا" فقال الله -تعالى-:"قد فعلت" كما ثبت في الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه (١٢٦) .
وإن كان عمداً، ففيه تفصيل:
فإن كان على سبيل التعبد بالتكرار، فأخشى أن يكون قد أتى محرماً؛ لأنه حينئذ يكون بدعة -إضافية- حيث لم ينقل عن النبي ﷺ أنه فعل ذلك، والأصل في العبادات الحظر، كما قرر ذلك أهل العلم في باب القواعد الفقهية.
стр. 2810
ولهذه العلة -وهي عدم النقل- قال بعض الفقهاء:"ويكره تكرار الفاتحة" وإن كان لا على سبيل التعبد، ولكن لفوات وصف مستحب فالظاهر جواز ذلك، مثل: أن يكررها لتوهم خلل في المرة الأولى، كما صرح بذلك الشيخ عبد الرحمن بن قاسم ﵀ في (حاشية الروض المربع ٢/١٠١) أو أن يكررها؛ لأنه نسي فقرأها سراً في حال يشرع فيها الجهر، كما يقع لبعض الأئمة -أحياناً- فلا بأس أن يعيدها من الأول استدراكاً لما فات من مشروعية الجهر، وكذلك الحكم لو قرأها في غير استحضار وأراد أن يكررها ليحضر قلبه في القراءة التالية، فإن هذا تكرار لشيء مقصود شرعاً وهو حضور القلب، لكن إن خشي أن ينفتح عليه باب الوسواس فلا يكرر لئلا يقع في المكروه، ويشدد فيشدد الله عليه، وقد قال ﵊:"هلك المتنطعون" أخرجه مسلم في صحيحه (٢٦٧٠) ، وأحيل السائل الكريم على كلام نحو هذا لفضيلة الشيخ محمد بن عثيمين ﵀ في (الشرح الممتع ٣/٣٣١-٣٣٢) ، والله -تعالى- أعلم.
стр. 2811
القنوت في النوازل
المجيب د. علي بن بخيت الزهراني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
التاريخ ١٧/١/١٤٢٤هـ
السؤال
هل يجوز الدعاء في القنوت على مطلق النصارى أم نحدد النصارى الظالمين، أو المحاربين، أو الحاقدين، أو غير ذلك؟
الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين، وبعد:
يجوز الدعاء على مطلق النصارى؛ لقوله -تعالى-:"لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ... ".
قال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن) بعد هذه الآية (٦/١٨٧) :"فيه مسألة واحدة: وهي جواز لعن الكافرين ... ".
وقد جاء في الكتاب العزيز: لعن الكافرين والمشركين والدعاء عليهم ...
والذي يستحب هو الدعاء على الكافرين المعتدين والظالمين والمحاربين في القنوت عند النوازل، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في (مجموع الفتاوى ٨/٣٣٥) :"والدعاء على جنس الظالمين الكفار مشروع مأمور به، وشرع القنوت والدعاء للمؤمنين، والدعاء على الكافرين".
وقال في موضع آخر (٢١/١٥٤) :"وأما الدعاء على أهل الكتاب ... فهذا منقول عن عمر بن الخطاب أنه كان يدعو به في المكتوبة، وهو موافق لسنة رسول الله ﷺ ... ".
وقال في موضع آخر (٢٢/٢٧١) :"وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة، وإذا سمى من يدعو لهم من المؤمنين، ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسناً".
وقال في موضع آخر (٢٢/٣٧٣) :"وكذلك المأثور عن الصحابة مثل: عمر، وعلي، وغيرهما ﵃ هو: القنوت العارض قنوت النوازل، ودعاء عمر فيه، وهو قوله:"اللهم عذب كفرة أهل الكتاب ... إلخ، يقتضي أنه دعا به عند قتاله للنصارى".
стр. 2812
وكل هذه النصوص التي أوردناها تبين أن المستحب هو الدعاء على النصارى المحاربين والظالمين والحاقدين الذين يتربصون بالمؤمنين الدوائر، ويعتدون على المؤمنين في أعراضهم وأموالهم ودمائهم وحرماتهم، أو يناصرون غيرهم من الكافرين في ظلم المؤمنين والاعتداء عليهم.
وأما النصارى الذين لم يظلموا المسلمين أو يحاربوهم أو يناصروا عليهم عدوهم إذا ترك المسلم الدعاء عليهم كان ذلك حسناً، خصوصاً إذا كان ذلك في مقام الدعوة تأليفاً لقلوبهم، وطمعاً في إسلامهم، وعلى هذا يحمل الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه (رقم ٢٥٩٩، كتاب: البر والصلة) عن رسول الله ﷺ حين طلب منه الدعاء على المشركين:"إني لم أبعث لعاناً ولكني بعثت رحمة".
وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين.
стр. 2813
متى ينتهي القنوت ؟
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
التاريخ ٨/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
أنا إمام مسجد، وأقنت في الصلاة، وبعض الجماعة يقولون إن الحرب انتهت ولا داعي للقنوت الآن، وإلى متى يستمر الدعاء بالقنوت في الصلوات لإخواننا المسلمين في العراق وفي فلسطين؟ خاصة وأنه تم الانتهاء من الحرب والقصف، ولم يعد الحال بإخواننا في العراق كما كان، فهل نستمر في القنوت بالجماعة؟ ومتى نتوقف؟.
الجواب
الحمد لله وبعد:
لا صحة لمزاعم انتهاء الحرب، فالعدو جاثم على صدور المسلمين، والمحنة قائمة، ومقامعة الغزاة ومجاهدتهم أمر واقع، وإن تجاهلتها وسائل الإعلام الموجهة.
فعليك بالقنوت حتى ترتفع النازلة، وتنجلي الغمة بإذن الله تعالى.
стр. 2814
الاستمرار في قنوت النازلة
المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
التاريخ ١٦/٣/١٤٢٤هـ
السؤال
هل لقنوت النوازل زمن معين ينتهي بانتهائه؟ أم أنه يستمر إلى أن تزول النازلة، وسؤال يتعلق بما نعيشه الآن في العراق هل نستمر في القنوت أم لا؟
والله يحفظكم ويرعاكم.
الجواب
стр. 2815
القنوت في النوازل سنة ثابتة، وليس لها زمن معين تنتهي عنده غير ارتفاع النازلة نفسها، والنبي ﷺ كما في حديث أبي داود (١٤٤٣) عن عبد الله بن عباس ﵁ قال: "قنت رسول الله ﷺ شهراً متتابعاً في الظهر والعصر، والمغرب، والعشاء، وصلاة الصبح في دبر كل صلاة إذا قال: سمع الله لمن حمده من الركعة الآخرة يدعو على أحياء من بني سليم على رِعْلٍ وذكوان وعُصَّية ويؤمِّن من خلفه"، ووصف قنوته ﷺ بشهر متتابعة أيامه وفي كل الصلوات الجهرية والسرية - يدل على استمرارية القنوت، وكون القنوت الوارد في السنة لمدة شهر لا يعني الاقتصار على الشهر فقط، بل إنه بعد مضي هذا ارتفعت النازلة فأسلمت هذه الأحياء من العرب (رعل، وذكوان، وعصية) فانتهي الغرض من القنوت عليهم، ولو لم يسلموا في هذا الوقت لاستمر النبي ﷺ في القنوت (أما القنوت للنازلة التي حلت بالعراق فينبغي الاستمرار في القنوت وعدم قطعه، لأن النازلة التي من أجلها شرع القنوت -نصرة لإخواننا العراقيين- لا تزال باقية ما بقي الأمريكان وحلفاؤهم يعيثون فيها الفساد، وينشرون الكفر والفواحش، بل لو قيل إن مشروعية القنوت لم تبدأ إلاّ الآن لكان لذلك وجهاً؛ لأن احتلال الكافر واستعماره لبلاد المسلمين أعظم نازلة تلحق بهم، وإذا ضم إلى ذلك ما تخطط له أمريكا وما تنوي فعله في البلاد المجاورة للعراق مما صرحت به ونشر في وسائل الإعلام - لتعين استمرار القنوت وعدم التوقف عنه، فالواجب أن يستمر المسلمون في القنوت حتى يكشف ما بهم، وترفع عنهم هذه النازلة، كما قال الرسول ﷺ في صلاة الكسوف "صلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم" رواه البخاري (١٠٤١) ، ومسلم (٩١١) ، من حديث أبي مسعود الأنصاري ﵁. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
стр. 2816
رفع اليدين في القنوت
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
التاريخ ١٧/٧/١٤٢٤هـ
السؤال
فضيلة الشيخ: الإمام في صلاة الفجر يدَّعي جواز رفع اليدين، فما صحة ذلك؟ وشكراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
نعم يجوز رفع اليدين، وأصل القنوت في صلاة الفجر - كما ذهب إليه الإمام الشافعي والإمام مالك - رحمهما الله - الصواب عدمه، وكما قال: أبو حنيفة وأحمد - رحمهما الله -، الصواب أنه لا يقنت إلا في النوازل، لكن الإمام مالك والإمام الشافعي يريان القنوت مطلقاً في صلاة الفجر، لحديث أنس ﵁: أن النبي ﷺ "لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا" رواه الدارقطني في سننه (٢/٣٩) ، والبيهقي في السنن الكبرى (٢/٢٠١) ، وقد أجاب عنه ابن القيم: بأن المراد بالقنوت هنا طول القراءة، ولكن لو أن الإمام قنت فإنك تتابعه، كما سئل الإمام أحمد ﵀ أنه إذا قنت في الفجر هل يتابع؟ فأجاب الإمام أحمد بالمتابعة.
стр. 2817
دعاء ختم القرآن في الصلاة
المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
التاريخ ٢٩/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ الكريم: ما حكم دعاء الإمام في صلاة التراويح لختم القرآن، أو للوتر، بعد قراءة سورة الناس مباشرةً، وقبل الركوع؟ وهل ورد ذلك عن النبي ﷺ ، وما الدليل؟ وما التفصيل في ذلك - إذا لم يكن وارداً عنه ﷺ في الصلاة في الحرمين الشريفين، خلف الإمام الذي يدعو في الصلاة بعيد قراءة سورة الناس في ختم القرآن أو سورة الإخلاص في دعاء الوتر، وقبل الركوع؟! ..ونرجو من سماحتكم الإفصاح في الإيضاح....حفظ الله، للإسلام والمسلمين، علمكم ونفع به.
الجواب
دعاء الختم في الصلاة لم يصح فيه حديث عن النبي ﷺ ، وأما الدعاء في الوتر من رمضان فقد أجازه بعض العلماء وكرهه آخرون.
واختلف في مكان الدعاء، فمنهم من رآه قبل الركوع ومنهم من جعله بعده، ومنهم من جعله في النصف الأخير من رمضان، ومنهم من جعله طوال العام، والأمر فيه سعة ما دام أن ذلك ورد عن السلف، ولا ينبغي أن يجعل قضية ينتج عنها اختلاف وبغي وعدوان، فمن شارك في الدعاء فلا حرج ومن لم يشارك فلا حرج، ولكل سلف من علماء الأمة والله الموفق.
стр. 2818
متابعة من يصلي الوتر كصلاة المغرب
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
التاريخ ٢٥/١٢/١٤٢٣هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نحن مسلمون والحمد لله نقطن اسكوتلاندا، ونصلي هذه الأيام المباركة صلاة التراويح خلف الإمام في المسجد الكبير، وكما لا يخفاكم فإن معظم المسلمين هنا من باكستان أو الهند ومنهم إمام المسجد وهم أحناف المذهب وقد كنا نصلي خلفه بلا ريبة عشرون ركعة ثم يوتر بثلاث ركعات يجلس فيهن للتشهد بعد ركعتين، أي يجعلها كصلاة المغرب حتى قال قائل قبل أيام: إن هذه مخالفة شرعية حيث نهى النبي ﷺ عن التشبه بصلاة المغرب وأصبح يخرج قبل الوتر ليوتر وحده في البيت، أو ليعود ليلاً لصلاة التهجد، وقد أخبرته بقول النبي ﷺ أنه من صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة، ولكن للأسف لم نتفق. والله الموفق.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فالأولى أن يتابع مع الإمام حتى ينصرف من وتره، ولو صلى الوتر كهيئة المغرب، وذلك لثلاثة أمور:
أولاً: مراعاة للاجتماع وعدم الاختلاف، فإن الخلاف شر.
ثانياً: أن الحديث الوارد في النهي عن ذلك يحتمل التضعيف، وهذا يفيد بأن المسألة محل اجتهاد ونظر، فلا ينبغي التثريب فيه على المخالف، ولا الخروج عن الجماعة والشذوذ عنهم بمثل هذا العذر.
ثالثاً: إدراكاً لفضيلة قيام ليلة تامة بالصلاة مع الإمام حتى ينصرف، ومن انصرف قبل الوتر لا يشمله هذا الحديث بلا شك.
стр. 2819
الصلاة خلف من لا يجهر بالوتر
المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
التاريخ ٢٠/٣/١٤٢٤هـ
السؤال
سؤالي: ما هو حكم الصلاة خلف إمام لا يجهر بالدعاء في صلاة الوتر؛ بل يكون الدعاء سراً بين قراءة سورة (الكافرون) وركعة الوتر؟
الجواب
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه أجمعين.
الجواب: أن ما فعله إمامكم من عدم الجهر بالدعاء خلاف الأولى، بل خلاف المشروع، فالمشروع أن يجهر بالدعاء ويؤمن من خلفه على دعائه أما إذا دعا سراً فكيف يفعل المأمومون؟ هل يدعو كل واحد لنفسه أم يسكت؟ المهم أن تبينوا له أن فعله خلاف المشروع، والصلاة صحيحة ولو لم يجهر بالدعاء لأن الجهر سنة، لكن ما فعله خلاف الأولى، والله أعلم.
стр. 2820
الدعاء بعد الصلاة
المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
التاريخ ٢٧/٠٤/١٤٢٦هـ
السؤال
السلام عليكم وحمة الله وبركاته.
إمام مسجد يتعرض للأذى (إن ترك الدعاء بعد الصلاة والقنوت في صلاة الفجر على الدوام) من المجتمع بالسب، ومن الجهات المختصة بالمساجد للمساءلة، وهو في حيرة من أمره بعد أن علم أن الدعاء بعد الصلاة بدعة، فإن ترك الإمامة تقدم لها من ليس أهلاً لها، فبماذا تنصحونه مأجورين؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الدعاء بعد الصلاة جماعة بدعة، حيث لم يرد عن رسول الله، ولا أحد من صحابة رسول الله- ﷺ والنبي ﷺ يقول: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" أخرجه البخاري (٢٦٩٧) ، ومسلم (١٧١٨) .
وملازمة القنوت في صلاة الفجر لا ينبغي، وإنما يقنت حينا ويترك أحياناً، وهذا قول بعض الفقهاء.
وكان رسول الله- ﷺ يقنت في صلاة الفجر وسائر الأوقات شهراً يدعو على أقوام بأعيانهم، ثم ترك. انظر صحيح البخاري (٤٠٩٠) ، ومسلم (٦٧٧) .
والأولى لك عدم المداومة على القنوت، ولو تركته بالكلية جاز لك. وأما ما تعيش فيه من المضايقات بين أفراد المجتمع والجهات المختصة بالمساجد، فأمر يخصك، وأنت الذي تقدر الحال. أما كونك إذا تركت الإمامة سيأتيها من ليس لها أهل، فلا يجوز لك حينئذ تركها؛ لأنك معين على الباطل. وفقنا الله وإياك إلى كل خير.
واحذروا من الفرقة فهي أحد مداخل الشيطان لإضعاف العبادة وخلخلة بناء المجتمع. وفقكم الله لهداه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
стр. 2821
حكم دعاء القنوت ورفع اليدين فيه
المجيب د. محمد العروسي عبد القادر
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
التاريخ ١١/١١/١٤٢٤هـ
السؤال
هل يلزم قراءة دعاء القنوت؟ هل نكبر قبل القنوت؟ هل يجب رفع اليدين في دعاء القنوت؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه. وبعد:
فاعلم أنه إذا قيل لك: لم يرد في دليل من قرآن، أو سنة، أو فعل صحابي فهذا دليل، وإذا قيل لك: هذا أمر لم يفعله رسول الله ﷺ مع وجود المقتضى وعدم المانع فهذا دليل، إذا علمت ذلك، فالسؤال الأول: هل يلزم قراءة دعاء القنوت؟ الجواب: لا يلزم؛ لأنه ﷺ لم يأمر به، فلا يوجد منه ﷺ أمر بذلك وثبت من فعله ﷺ فعل القنوت تارة وتركه كثيراً.
السؤال الثاني: لا تكبير قبل القنوت، فإنه لم يفعله ﷺ ولا الصحابة ﵃ بعده، ومن فعله من الفقهاء لأنه يرى أن القنوت، قبل الركوع والانتقال من القراءة إلى القنوت انتقال من حال إلى حال كالانتقال من الركوع إلى الاعتدال، ومن الاعتدال إلى السجود وفي كل من هذه الانتقالات تكبير، فاستحسنوا أن يكون قبل القنوت تكبير، وهؤلاء لم يفعلوا الأصح في موضع القنوت، فإنه يكون بعد الركوع ويجوز بعد الركوع ويجوز قبل الركوع، وليس لهم دليل إلا القياس والاستحسان، ولم يفعله ﷺ ولا الصحابة ﵃
السؤال الثالث: لا يجب رفع اليدين في حق الإمام، ولو فعله فهو سنة، لفعله ﷺ ، وهل يسن رفعها في حق المأموم؛ لأنه مؤمِّن، والمؤمن كالداعي أو لا يسن في حق المأموم لأنه تابع. والله أعلم.
стр. 2822
الوتر بعد التراويح
المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
التاريخ ١٩/٥/١٤٢٥هـ
السؤال
أرجو الإجابة عن هذا السؤال حتى لا تحدث فتنة بين الإخوة هنا:
السؤال عن طريقة صلاة الوتر بعد التراويح، معظم الناس من البلاد العربية يصلونه ركعتين ثم ركعة واحدة وفي الركعة الثالثة بعد قراءة السورة يكبرون ويقرأ الإمام القنوت بصوت مرتفع والمصلين يأمنون. وبعد القنوت يركعون. أما طريقة الأحناف فإنهم يصلون الثلاث ركعات معاً، وفي الركعة الثالثة قبل الركوع يكبر الإمام وكل شخص يقرأ القنوت في سره ثم يكبر الإمام ويركع وهكذا. وكل فئة تدعي أن الفئة الأخرى مخطئة والبعض يقول بصواب كلا الفئتين. والمشكلة كذلك أنه لدينا جماعة واحدة بعد التراويح لصلاة الوتر فمن نتبع من الأئمة؟ أرجو توضيح المسألة بالأدلة وبإسهاب لمنع حدوث فتنة بين الإخوة. جزاكم الله خير الجزاء.
الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد ثبت عن النبي ﷺ أنه صلى الوتر على وجوهٍ متعددة، وقد صلَّى ركعة واحدة، وثلاث ركعات، وخمس ركعات، وسبع ركعات، وتسع ركعات، وقد صلَّى الثلاث على صفتين: إما أن يسردها سرداً بتشهد واحد، أو أنه يسلِّم من ركعتين، ثم يصلي واحدة ويسلِّم منها، ولم يكن يصليها كالمغرب - بتشهدين وسلام- بل قد نهى عن ذلك، فقال: "لا توتروا بثلاث تشبهوا المغرب" رواه الحاكم (١ / ٣٠٤) والبيهقي في السنن الكبرى (٣ /٣١) وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٤ / ٣٠١) : إسناده على شرط الشيخين) .
стр. 2823
والأمر في عدد ركعات الوتر واسع، فمن صلى ركعة أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع ركعات فصلاته صحيحة وقد وافق السنة، وقد روى أبو داود (١٤٢٢) ، والنسائي (١٧١٠) من حديث أبي أيوب الأنصاري-﵁ أن رسول الله ﷺ قال:" الوتر حق على كل مسلم، فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل، ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل"، ولا إنكار في مثل هذه المسألة؛ لأن الأمر فيها واسع ولم يحدد بعدد معين.
أما دعاء القنوت فهو مسنون في الوتر في سائر السنة، ويكون بالدعاء الذي علمه النبي ﷺ سبطه الحسن بن علي ﵄، وهو: "اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت" رواه أبو داود (١٤٢٥) ، والنسائي (١٧٤٥) والترمذي (٤٦٤) وقال: هذا حديث حسن. ولا بأس أن يزيد عليه من الدعاء المشروع والطيّب من خيري الدنيا والآخرة، ويصلي على النبي ﷺ .
стр. 2824
والقنوت جائز بعد الركوع (ومعناه: أن المصلي إذا انتهى من قراءة السورة يكبر راكعاً، ثم إذا قام شرع في دعاء القنوت، ثم يسجد بعد ذلك) ، وقبل الركوع (ومعناه: أن المصلي إذا فرغ من قراءة السورة يبدأ بدعاء القنوت مباشرة من دون تكبير، ثم يكبر بعد ذلك ويركع ويكمل بقية صلاته) ، أما بعد الركوع فلما روى مسلم (٦٧٥-٦٧٧) من حديث أبي هريرة وأنس –﵄ أن الرسول ﷺ قنت بعد الركوع، وأما قبل الركوع فلما روى النسائي (١٦٩٩) ، وابن ماجة (١١٨٢) ، وغيرهما من حديث أُبي بن كعب-﵁ أن الرسول ﷺ قنت قبل الركوع، والقنوت بعد الركوع أفضل؛ لأن الأحاديث الواردة في القنوت بعد الركوع أصح، ولأن عمل النبي ﷺ عليه أكثر، وكذلك كان الخلفاء الراشدون من بعده.
ويشرع رفع الأيدي في دعاء القنوت؛ لأن ذلك وارد عن النبي ﷺ في قنوته في الفرائض عند النوازل، وكذلك صح عن أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب ﵁ رفع اليدين في قنوت الوتر، وهو أحد الخلفاء الراشدين الذين أُمرنا باتباعهم-﵃.
ومما سبق يتبين أن الأمر فيما يتعلق بالوتر وعدد ركعاته وموضع الدعاء فيه واسع، وليس للإنسان أن ينكر على غيره في ذلك؛ لأن الوتر له صفات متعددة ثبتت عن النبي ﷺ ، ومن عمل بأيٍ منها فقد اقتدى بالنبي ﷺ .
стр. 2825
وكذلك الأمر في مسألة الجهر بالقنوت أو الإسرار به، حيث اختلف أهل العلم هل المشروع في دعاء القنوت الجهر أو الإسرار؟ فالمختار عند الحنفية، والمالكية أن الإسرار في القنوت هو المشروع؛ لأنه دعاء، والمسنون في الدعاء الإخفاء؛ لقوله تعالى: "ادعو ربكم تضرعاً وخفية" [الأنعام: ٦٣] ، والشافعية والحنابلة يرون أن الجهر في القنوت هو المشروع؛ لفعله ﵊. ومن فعل أياً من الصفتين فقد أصاب السنة، قال ابن قيم الجوزية-﵀: والإنصاف الذي يرتضيه العالم المنصف أنه ﷺ جهر وأسرَّ، وقنت وترك.
وعموماً فإن الواجب على المسلم الحرص على جمع الكلمة ووحدة الصف وعدم الاختلاف، ولا سيما إذا كان الأمر فيه سعة كما في مسألة القنوت، ولذلك فإن الإنسان إذا صلى مع إمام أو مع جماعة فإن الواجب عليه أن يتابعهم وألّا يخالفهم، وإن كانوا يصلون على صفةٍ يرى أن خلافها أفضل، وذلك من أجل جمع الكلمة ووحدة الصف، فمثلاً: إذا كان المصلي يرى أن القنوت بعد الركوع أفضل وصلى مع إمام يقنت قبل الركوع فإن الواجب عليه متابعة الإمام، وهكذا في مسألة عدد الركعات، والجهر بالقنوت أو الإسرار به وما إلى ذلك من المسائل التي ليس فيها تحديد معين كما سبق بيانه.
والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى أله وصحبه أجمعين.
стр. 2826
هل لركعتي المغرب البعدية مزية فضل ؟
المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الوتر والقنوت
التاريخ ١٦/١١/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هناك صلاة بركعتين بعد صلاة المغرب تعادل قيام الليل، ما السور التي تقرأ فيها؟ أنا أقرأ بسورة الفلق والناس، هل هذا صحيح؟ ولكم الشكر سلفًا.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فإن صلاة ركعتين بعد صلاة المغرب من السنن الرواتب التي جاءت السنة بالحث عليها، كما روي من حديث عائشة، ﵂، مرفوعًا: " مَنْ ثَابَرَ عَلَى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْ السُّنَّةِ بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ؛ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ". أخرجه الترمذي (٤١٤) وابن ماجه (١١٤٠) والنسائي (١٧٩٤) . وعَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "مَنْ صَلَّى فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ؛ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ". أخرجه الترمذي (٤١٥) والنسائي (١٨٠٣) وأصله في صحيح مسلم (٧٢٨)
стр. 2827
أما كون الركعتين بعد المغرب تعدلان قيام الليل فليس في السنة الصحيحة ما يدل على ذلك، ويسن أن يُقرأ في الركعتين بعد المغرب بسورة (قل يا أيها الكافرون) وفي الركعة الثانية: (قل هو الله أحد) . لحديث عبد الله بن مسعود، ﵁، أنه قال: مَا أُحْصِي مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَفِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ بِـ (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) وَ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) . أخرجه الترمذي (٤٣١) وابن ماجة (١١٦٦) . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
стр. 2828
صلاة النافلة
المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
التاريخ ٣/٨/١٤٢٢
السؤال
أنا إنسان محافظ على الصلاة (الفرائض) لكني أقصر كثيراً في أداء النوافل، بل بصدق لا أصليها، والسبب عدم علمي بكيفية صلاتها مثل السنن الرواتب، كم عددها؟ وما هي أوقاتها؟ والشفع والوتر كم عددها؟ ومتى يكون وقت صلاتها؟
وأرجو أن تفتيني في ذلك حسب ما قام النبي ﷺ وأرجو عدم التأخر في الإجابة.
الجواب
سؤالك دليل على رغبتك في الخير زادك الله من توفيقه.
السنن الرواتب لها فضل عظيم ينبغي للمسلم أن يحرص على اكتسابه؛ لأنها سبب لتكميل النقص الحاصل في صلاة الفريضة يوم أن يحاسب العبد على صلاته يوم القيامة، كما ورد ذلك عن الرسول ﷺ أنه قال: ((أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته، فإن كان أتمّها كتبت له تامة، وإن لم يكن أتمّها قال الله : انظروا هل تجدون لعبدي من تطوّع فتكملون به فريضته، ثم الزكاة كذلك، ثم تؤخذ الأعمال على حساب ذلك)) أخرجه الإمام أحمد (١٦٩٤٩) . ولأنها مع غيرها من النوافل سبب يجلب محبة الله كما جاء في الحديث القدسي فيما يرويه النبي ﷺ عن ربه أنه قال " ما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ... " الحديث أخرجه البخاري (٦٥٠٢) .
стр. 2829
وقد وردت أحاديث كثيرة في بيان أعداد صلوات النافلة المرتبة، وهي التي شرعت في ديننا قبل الصلوات المفروضة أو بعدها، وآكد ما في هذه الأعداد أنها عشر ركعات كما ثبت في الحديث الصحيح المتفق عليه عن الصحابي الجليل عبد الله بن عمر ﵄ أنه قال: "حفظت عن النبي ﷺ عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدهما وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل الصبح " البخاري (٩٣٧) ومسلم (٧٢٩) . وكونها في البيت أفضل إلا إذا خشي التهاون فيها وتركها فإنه يصليها في المسجد.
ومن السنن الراتبة التي ينبغي الحرص عليها الوتر بعد صلاة العشاء لحث النبي ﷺ عليها بقوله وفعله، وأقلها ثلاث ركعات يصلي ركعتين ويسلم منهما ثم يصلي الثالثة ويتشهد ويسلم، ويسن القنوت فيها بعد الرفع من الركوع في الثالثة، والقنوت هنا الدعاء، ولكنه ليس بواجب وإن زاد في وتره عن ثلاث فهو أفضل وأرجى عند الله، لكن يصلي ركعتين ركعتين ويختم بركعة، والوتر والركعتان قبل الفجر أكثر النوافل تأكداً لأن النبي ﵊ ما تركهما في حضر ولا سفر.
стр. 2830
تأخير سنة العشاء لمنتصف الليل
المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
التاريخ ١٠/٨/١٤٢٢
السؤال
هل يجوز لي أن أؤخر سنة العشاء إلى بعد منتصف الليل علماً بأني أصلي الفرض في مقر عملي ثم قبيل صلى الفجر بساعة أو ساعتين اصلي سنة العشاء ثم أختم بالوتر؟
الجواب
الأكمل في حقك أن تصليها قبل نصف الليل فإن هذا هو وقت العشاء المختار الذي جاء تحديده عن رسول الله ﷺ ، وإن كان ما بعد منتصف الليل إلى قبيل طلوع الفجر وقتاً تصح فيه صلاة العشاء لمن احتاج لذلك.
стр. 2831
صلاة النافلة في السيارة للمقيم
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
التاريخ ١٨/٩/١٤٢٢
السؤال
أنا إمام، ومنزلي بعيد عن المسجد، وأحياناً أتأخر عن صلاة سنّة الفجر، فهل يجوز أن أصليها في السيارة أثناء الطريق؟ فقد سمعت أن بعض أهل العلم أجاز ذلك.
الجواب
هذا الأخ إمام مسجد، ويفترض أن يكون طالب علم، وأن يراجع المسائل الفقهية؛ لأن من يصلون معه سيسألونه عن الأحكام وأمور العبادات، فلا بد أن يعدّ نفسه ويراجع الأحكام والمسائل الفقهية.
وليعلم أن الصلاة على الراحلة إنما هي للمسافر، فله أن يصلي النافلة على راحلته، وليست للمقيم.
وهذا السائل مقيم في بلده، وأنصحه أن يستيقظ مبكراً، وأن يصلي السنّة في بيته قبل التوجه للمسجد، وعادة أن الجماعة ينتظرون إمامهم.
وأما صلاته في السيارة فليس له ذلك، بل هو للمسافر.
стр. 2832
النافلة قبل صلاة الجمعة وبعدها
المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
التاريخ ٨/٤/١٤٢٣
السؤال
من المعلوم لدي أنه ليس للجمعة سنة قبلية، وأن الرسول ﷺ أمر بالصلاة بعدها أربع ركعات فقط، فكيف تتحقق نوافل الظهر وهي ست ركعات؟ أو بمعنى آخر كيف آتي باثنتي عشرة ركعة يوم الجمعة؟ وجزاكم الله كل خير.
الجواب
أصوب الأقوال في سنة الجمعة الراتبة أنها أربع ركعات بعدها إن صلاها في المسجد، وإن صلاها في بيته فركعتان، ولا راتبة قبلها، وإنما يتنفل بما شاء: ركعتان، أو أربع، أو ست، ويقرأ القرآن، ويصلي على النبي ﷺ ويدعو لعله يوافق ساعة الإجابة ومن كان حريصاً على الطاعة فلن يقل مجموع ما يتنفل به عن ثنتي عشرة ركعة يوم الجمعة، والله -تعالى- أعلم.
стр. 2833
سنة الفجر
المجيب د. سعود بن محمد البشر
عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
التاريخ ١٠/٥/١٤٢٣
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما سنن سنة الفجر؟ وهل يسن تخفيفها؟ وما هي السور التي يسن القراءة فيها؟
الجواب
سنة الفجر تصلى خفيفة؛ لقول عائشة أن رسول الله ﷺ -كان يخففها حتى أقول هل قرأ بأم القرآن؟ انظر: البخاري (١١٦٥) ومسلم (٧٢٤) .
والسنة أن تقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة بـ"قل يا أيها الكافرون"، و"قل هو الله أحد" في الثانية، انظر: مسلم (٧٢٦) أو بالآية من سورة البقرة "قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم ... " إلى قوله:"ونحن له مسلمون" في الأولى، وفي الركعة الثانية "قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ... " إلى قوله:"ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأن مسلمون" انظر: مسلم (٧٢٧) .
стр. 2834
صلاة ثنتي عشرة ركعة في اليوم
المجيب بكر بخاري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
التاريخ ١٠/١٠/١٤٢٣هـ
السؤال
يقول رسول الله ﷺ :"من صلى لله اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتاً في الجنة"، هل كل يوم لمفرده أم أن الفضل لمن حافظ عليها طيلة حياته؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذا الحديث روي بعدة ألفاظ منها ما أخرجه مسلم في صحيحه (٧٢٨) في كتاب صلاة المسافرين وقصرها من طريق النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة ﵂ زوج النبي ﷺ أنها قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول:"ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعاً غير فريضة إلا بنى الله له بيتاً في الجنة، أو إلا بُني له بيت في الجنة".
قالت أم حبيبة:" فما برحت أصليهن بعد" وقال عمرو:" ما برحت أصليهن بعد" وقال النعمان مثل ذلك.
وبيان هذه الركعات جاء عند الترمذي (٤١٤) كما في الرواية المذكورة في السؤال، ولفظ مسلم ﵀ صريح في أن المقصود المواظبة عليها، والروايات يفسر بعضها بعضاً، والله -تعالى- أعلم.
стр. 2835
عدد التسليم في السنة القبلية للظهر
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
التاريخ ٢٠/٣/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل الركعات الأربع السنة قبل صلاة الظهر تصلى أربع ركعات في تسليمة واحدة أم في تسليمتين؟ أفيدونا مأجورين.
الجواب
الأفضل أن تصليها بتسليمتين، وإن صليتها بتسليمة واحدة صحَّ.
стр. 2836
ترك النوافل من غير عذر فهل يقضيها ؟
المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
التاريخ ٢٩/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إذا فرط الشخص في النوافل بدون عذر ثم ندم هل يقضيها؟ مثلا فرط في صلاة الليل بدون عذر وندم هل يقضيها في الضحى؟ إذا كان الجواب بأنه لابد لجواز قضاء النوافل من وجود العذر، هل إذا ضبط الشخص المنبه قبل آذان الفجر بوقت معين ليقوم ويصلي، واستيقظ ولكنه غلب عليه النوم فعجز أن يقوم يعتبر عذراً له؟
الجواب
بالنسبة للنوافل يعني الرواتب إذا فاته شيء منها فإن له القضاء، وكذلك الوتر، لأنه ثبت أن النبي ﷺ لما فاتته راتبة الفجر قضاها؛ كما في صحيح مسلم
(٦٨٠) من حديث أبي هريرة ﵁ وكذلك جاء في سنن الترمذي (٤٢٣) وابن ماجة (١١٥٥) من حديث أبي هريرة ﵁: "من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس"، وكذلك جاء أن النبي ﷺ قضى راتبة الظهر بعد العصر؛ كما في الصحيحين البخاري (١٢٣٣) ، ومسلم (٨٣٤) من حديث أم سلمة ﵂ وكذلك جاء عند أبي داود (١٤٣١) ، والترمذي (٤٦٥) ، وابن ماجة (١١٨٨) من حديث أبي سعيد ﵁: "من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا ذكره"، فالرواتب وكذلك الوتر إذا فاته شيء منه سنَّ له القضاء، وبالنسبة للوتر إذا قضي في النهار فإنه يقضى شفعاً لا وتراً، فإذا كان يصلي من الليل سبع ركعات فإنه يقضيها في النهار ثمان ركعات، وثبت أن النبي ﷺ قضى الوتر من النهار وصلاه ثنتي عشرة ركعة كما في مسلم (٧٤٦) من حديث عائشة ﵂.
стр. 2837
ركعتا الوضوء
المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
التاريخ ١٨/٧/١٤٢٤هـ
السؤال
في السابق كنت أصلي سنة الوضوء وهي ركعتان بعد الوضوء كما تعلمون، وإذا حضرت الصلاة وأنا لم أصلها صليتها بعد الصلاة أو بعد سنتها مثل صلاة المغرب والعشاء، فأخبرني بعضهم إن هذا لا يجوز؛ لأن ركعتي الوضوء تُصلى عندما الوضوء لغير الصلاة أو قبلها. فأي الفعلين هو الصحيح؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
بالنسبة لركعتي الوضوء فهما صلاة من ذوات الأسباب تفعل عند وجود السبب وهو الوضوء، فإذا وجد السبب شرع له أن يصلي ركعتين، وإذا مضى وقت فإنها تسقط لأن ذوات الأسباب كتحية المسجد وغيرها تفوت بفوات الوقت إذا مضى وقت طويل، وبالنسبة لها فهي تشرع عند كل وضوء سواء توضأ لفريضة أو لغيرها.
стр. 2838
الزيادة في ركعات الوتر سهواً
المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
التاريخ ٢٥/١/١٤٢٥هـ
السؤال
أصلي الوتر بنية ركعة واحدة وأنسى وأقوم للركعة الثانية ثم أغير نيتي وأجعلها ثلاث ركعات وأكمل الوتر على ثلاثة، هل يصح هذا العمل، أم هل عليّ أن أسجد للسهو؟.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
من صلى الوتر بنية ركعة واحدة ثم نسي فقام للركعة الثانية، فلما تذكر بعد قيامه أنه قد زاد في الصلاة ما لم يكن في نيته، فلأهل العلم في تغيير نيته هنا قولان:
لأول: أنه إذا أراد أن يُغير نيته بأن يُصلي الوتر ثلاثاً فعليه أن يجلس أولاً، ويعتبر ما أتى به حال نسيانه لاغياً؛ لأنها زيادة لم ينوها، ثم يقوم بأداء الركعتين بعد النية الجديدة، ثم إذا أتم ركعاته الثلاث سجد للسهو.
الثاني: أنه إذا غير نيته بعد قيامه ساهياً فإنه يتم صلاته ولا شيء عليه.
والقول الأول أكثر تمشياً مع ما يقرره الفقهاء من أحكام النية، والله أعلم بالصواب. والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه والتابعين.
стр. 2839
السنن الرواتب
المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
التاريخ ٨/٦/١٤٢٥هـ
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم.
ما عدد ركعات السنة قبل وبعد كل صلاة، وهل يختلف من مذهب لآخر، مثلاً الحنبلي والشافعي؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد ثبت أن النبي ﷺ رغَّب في أداء السنن الرواتب في أكثر من حديث، ورتب على أدائها الأجر العظيم، واختلف أهل العلم في عدد هذه السنن الرواتب بناءً على اختلاف بعض الروايات الواردة عن الرسول ﷺ . فمن أهل العلم من قال بأن السنن الرواتب عشر ركعات، كما هو مذهب الشافعية والحنابلة، أخذاً بحديث عبد الله بن عمر ﵄ أنه قال: حفظت عن رسول الله ﷺ ركعتين قبل الظهر , وركعتين بعد الظهر , وركعتين بعد المغرب , وركعتين بعد العشاء , وركعتين قبل الفجر، رواه الترمذي (٤٣٣) ، وأصله في البخاري (٩٣٧) ، ومسلم (٧٢٩) ، وحديث عبد الله بن شقيق قال: (سألت عائشة-﵂ عن صلاة النبي ﷺ فقالت: كان يصلي قبل الظهر ركعتين, وبعدها ركعتين, وبعد المغرب ثنتين, وبعد العشاء ركعتين , وقبل الفجر ثنتين. رواه الترمذي (٤٣٦) وصححه.
стр. 2840
ومن أهل العلم من قال بأن السنن الرواتب ثنتا عشرة ركعة، كما هو مذهب الحنفية، أخذاً بحديث أم حبيبة بنت أبي سفيان- ﵄ عن النبي ﷺ أنه قال: "ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعاً غير فريضة، إلا بنى الله له بيتاً في الجنة" رواه مسلم (٧٢٨) ، ورواه الترمذي (٤١٥) وغيره بزيادة: "أربعا قبل الظهر, وركعتين بعدها, وركعتين بعد المغرب, وركعتين بعد العشاء, وركعتين قبل صلاة الفجر"، وحديث عائشة ﵂ عن النبي ﷺ أنه قال: "من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة, أربع ركعات قبل الظهر, وركعتين بعدها, وركعتين بعد المغرب, وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الفجر" رواه الترمذي (٤١٤) ، والنسائي (١٧٩٤) ، وابن ماجة (١١٤٠) .وبناءً على هذه الأحاديث فإن الإنسان إذا صلى عشر ركعات أو ثنتي عشرة ركعة في كل يوم فقد أحسن وأصاب السنة، ولذلك فإنه يشرع للإنسان أن يصلي قبل الفجر ركعتين، وقبل الظهر ركعتين أو أربع ركعات-يسلم من كل ركعتين- وبعد الظهر ركعتين، وبعد المغرب ركعتين، وبعد العشاء ركعتين. هذا ما يتعلق بالسنن الرواتب، أما التطوع المطلق فبابه واسع، ولا يحدد بعدد معين، بل للإنسان أن يصلي ما شاء من عدد ويسلم من كل ركعتين، في أي وقت شاء، ما لم يكن وقت نهي، فلا يجوز أداء النفل المطلق فيه. والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
следующие страницы →