Полный текст (10 202 стр.). Показаны 2836–2875 · переход к 2841.
стр. 2836
ترك النوافل من غير عذر فهل يقضيها ؟
المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
التاريخ ٢٩/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إذا فرط الشخص في النوافل بدون عذر ثم ندم هل يقضيها؟ مثلا فرط في صلاة الليل بدون عذر وندم هل يقضيها في الضحى؟ إذا كان الجواب بأنه لابد لجواز قضاء النوافل من وجود العذر، هل إذا ضبط الشخص المنبه قبل آذان الفجر بوقت معين ليقوم ويصلي، واستيقظ ولكنه غلب عليه النوم فعجز أن يقوم يعتبر عذراً له؟
الجواب
بالنسبة للنوافل يعني الرواتب إذا فاته شيء منها فإن له القضاء، وكذلك الوتر، لأنه ثبت أن النبي ﷺ لما فاتته راتبة الفجر قضاها؛ كما في صحيح مسلم
(٦٨٠) من حديث أبي هريرة ﵁ وكذلك جاء في سنن الترمذي (٤٢٣) وابن ماجة (١١٥٥) من حديث أبي هريرة ﵁: "من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس"، وكذلك جاء أن النبي ﷺ قضى راتبة الظهر بعد العصر؛ كما في الصحيحين البخاري (١٢٣٣) ، ومسلم (٨٣٤) من حديث أم سلمة ﵂ وكذلك جاء عند أبي داود (١٤٣١) ، والترمذي (٤٦٥) ، وابن ماجة (١١٨٨) من حديث أبي سعيد ﵁: "من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا ذكره"، فالرواتب وكذلك الوتر إذا فاته شيء منه سنَّ له القضاء، وبالنسبة للوتر إذا قضي في النهار فإنه يقضى شفعاً لا وتراً، فإذا كان يصلي من الليل سبع ركعات فإنه يقضيها في النهار ثمان ركعات، وثبت أن النبي ﷺ قضى الوتر من النهار وصلاه ثنتي عشرة ركعة كما في مسلم (٧٤٦) من حديث عائشة ﵂.
стр. 2837
ركعتا الوضوء
المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
التاريخ ١٨/٧/١٤٢٤هـ
السؤال
في السابق كنت أصلي سنة الوضوء وهي ركعتان بعد الوضوء كما تعلمون، وإذا حضرت الصلاة وأنا لم أصلها صليتها بعد الصلاة أو بعد سنتها مثل صلاة المغرب والعشاء، فأخبرني بعضهم إن هذا لا يجوز؛ لأن ركعتي الوضوء تُصلى عندما الوضوء لغير الصلاة أو قبلها. فأي الفعلين هو الصحيح؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
بالنسبة لركعتي الوضوء فهما صلاة من ذوات الأسباب تفعل عند وجود السبب وهو الوضوء، فإذا وجد السبب شرع له أن يصلي ركعتين، وإذا مضى وقت فإنها تسقط لأن ذوات الأسباب كتحية المسجد وغيرها تفوت بفوات الوقت إذا مضى وقت طويل، وبالنسبة لها فهي تشرع عند كل وضوء سواء توضأ لفريضة أو لغيرها.
стр. 2838
الزيادة في ركعات الوتر سهواً
المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
التاريخ ٢٥/١/١٤٢٥هـ
السؤال
أصلي الوتر بنية ركعة واحدة وأنسى وأقوم للركعة الثانية ثم أغير نيتي وأجعلها ثلاث ركعات وأكمل الوتر على ثلاثة، هل يصح هذا العمل، أم هل عليّ أن أسجد للسهو؟.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
من صلى الوتر بنية ركعة واحدة ثم نسي فقام للركعة الثانية، فلما تذكر بعد قيامه أنه قد زاد في الصلاة ما لم يكن في نيته، فلأهل العلم في تغيير نيته هنا قولان:
لأول: أنه إذا أراد أن يُغير نيته بأن يُصلي الوتر ثلاثاً فعليه أن يجلس أولاً، ويعتبر ما أتى به حال نسيانه لاغياً؛ لأنها زيادة لم ينوها، ثم يقوم بأداء الركعتين بعد النية الجديدة، ثم إذا أتم ركعاته الثلاث سجد للسهو.
الثاني: أنه إذا غير نيته بعد قيامه ساهياً فإنه يتم صلاته ولا شيء عليه.
والقول الأول أكثر تمشياً مع ما يقرره الفقهاء من أحكام النية، والله أعلم بالصواب. والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه والتابعين.
стр. 2839
السنن الرواتب
المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
التاريخ ٨/٦/١٤٢٥هـ
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم.
ما عدد ركعات السنة قبل وبعد كل صلاة، وهل يختلف من مذهب لآخر، مثلاً الحنبلي والشافعي؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد ثبت أن النبي ﷺ رغَّب في أداء السنن الرواتب في أكثر من حديث، ورتب على أدائها الأجر العظيم، واختلف أهل العلم في عدد هذه السنن الرواتب بناءً على اختلاف بعض الروايات الواردة عن الرسول ﷺ . فمن أهل العلم من قال بأن السنن الرواتب عشر ركعات، كما هو مذهب الشافعية والحنابلة، أخذاً بحديث عبد الله بن عمر ﵄ أنه قال: حفظت عن رسول الله ﷺ ركعتين قبل الظهر , وركعتين بعد الظهر , وركعتين بعد المغرب , وركعتين بعد العشاء , وركعتين قبل الفجر، رواه الترمذي (٤٣٣) ، وأصله في البخاري (٩٣٧) ، ومسلم (٧٢٩) ، وحديث عبد الله بن شقيق قال: (سألت عائشة-﵂ عن صلاة النبي ﷺ فقالت: كان يصلي قبل الظهر ركعتين, وبعدها ركعتين, وبعد المغرب ثنتين, وبعد العشاء ركعتين , وقبل الفجر ثنتين. رواه الترمذي (٤٣٦) وصححه.
стр. 2840
ومن أهل العلم من قال بأن السنن الرواتب ثنتا عشرة ركعة، كما هو مذهب الحنفية، أخذاً بحديث أم حبيبة بنت أبي سفيان- ﵄ عن النبي ﷺ أنه قال: "ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعاً غير فريضة، إلا بنى الله له بيتاً في الجنة" رواه مسلم (٧٢٨) ، ورواه الترمذي (٤١٥) وغيره بزيادة: "أربعا قبل الظهر, وركعتين بعدها, وركعتين بعد المغرب, وركعتين بعد العشاء, وركعتين قبل صلاة الفجر"، وحديث عائشة ﵂ عن النبي ﷺ أنه قال: "من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة, أربع ركعات قبل الظهر, وركعتين بعدها, وركعتين بعد المغرب, وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الفجر" رواه الترمذي (٤١٤) ، والنسائي (١٧٩٤) ، وابن ماجة (١١٤٠) .وبناءً على هذه الأحاديث فإن الإنسان إذا صلى عشر ركعات أو ثنتي عشرة ركعة في كل يوم فقد أحسن وأصاب السنة، ولذلك فإنه يشرع للإنسان أن يصلي قبل الفجر ركعتين، وقبل الظهر ركعتين أو أربع ركعات-يسلم من كل ركعتين- وبعد الظهر ركعتين، وبعد المغرب ركعتين، وبعد العشاء ركعتين. هذا ما يتعلق بالسنن الرواتب، أما التطوع المطلق فبابه واسع، ولا يحدد بعدد معين، بل للإنسان أن يصلي ما شاء من عدد ويسلم من كل ركعتين، في أي وقت شاء، ما لم يكن وقت نهي، فلا يجوز أداء النفل المطلق فيه. والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 2841
السنن الرواتب ليوم الجمعة
المجيب د. بندر بن نافع العبدلي
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/السنن والرواتب
التاريخ ١٧/١١/١٤٢٥هـ
السؤال
كم عدد السنن المؤكدة التي نصليها يوم الجمعة؟ فمن المعلوم أن الحديث ينص على ١٢ ركعة، فكيف يكون ذلك يوم الجمعة؟
الجواب
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
стр. 2842
صلاة الجمعة ليس لها راتبة قبلها، لكن لها راتبة بعدها، وهي أربع ركعات؛ لما ثبت في صحيح مسلم (٨٨١) عن أبي هريرة، ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : "إذَا صَلَّى أحدُكم الجُمُعةَ فَلْيُصَلِّ بَعْدَهَا أَرْبَعًا". وفي الصحيحين عن ابن عمر، ﵄: كَانَ لَا يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ حَتَّى يَنْصَرِفَ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ. البخاري (٩٣٧) ومسلم (٨٨٢) . وقد جمع بعض أهل العلم بين الحديثين بأنه إن صلى في المسجد صلى أربعًا، وإن صلى في بيته صلى ركعتين، وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية، ﵀. وقال آخرون: بل يصلي ست ركعات، جمعًا بين الحديثين، وهو رواية عن الإمام أحمد، وذهب إليه بعض السلف كسفيان الثوري وعطاء ومجاهد، وقال آخرون: بل يصلي بعد الجمعة أربع ركعات مطلقًا، سواء صلى في المسجد أو في البيت؛ لأن هذا صريح القول من النبي ﷺ ، وصلاته ركعتين من فعله، وفعله لا يعارض قوله؛ لأنه يخرَّج على عدة احتمالات، وعندي أن هذا القول أصح، أن راتبة الجمعة البعدية أربع ركعات مطلقًا؛ فإذا صلى الإنسان الجمعة فإنه يصلي بعدها أربع ركعات سفرًا أو حضرًا، وسواء صلاها في المسجد أو في البيت، وحينئذ فيكون يوم الجمعة مستثنى من عموم حديث: "مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يُصَلِّي لِلَّهِ كُلَّ يَوْمٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً تَطَوُّعًا غَيْرَ فَرِيضَةٍ إِلَّا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ". أخرجه مسلم (٧٢٨) . والله أعلم.
стр. 2843
الصلاة أثناء خطبة الجمعة
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/صلاة الجمعة
التاريخ ١٥/٥/١٤٢٢
السؤال
من صلى يوم الجمعة ركعتين ثم دخل الإمام. هل يقطعها؟ أم لا؟
الجواب
يظهر لي والله أعلم: أنك إذا صليت ركعة بسجدتيها أتممت صلاتك خفيفة؛ لحديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة)) متفق عليه.
أما إذا شرع الخطيب في الخطبة قبل إتمام ركعة بسجدتيها فإنك تقطع صلاتك؛ لوجوب استماع الخطبة.
стр. 2844
الضابط في تحيّة المسجد
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/تحية المسجد
التاريخ ١٥/٥/١٤٢٢
السؤال
ما الضابط في تحية المسجد؟ مثلاً إذا خرجت من المسجد بنية العودة كالوضوء أو أخذ شيءٍ من السيارة ثم رجعت إلى المسجد هل أصلي تحية المسجد أو لا؟ وهل إذا خرجت بنية ألا أرجع، ثم رجعت بعد وقت قصير لحاجة، إما درس أو محاضرة، هل أصلي أو لا؟
الجواب
الأولى أن المسلم كلما دخل المسجد صلي تحية المسجد ركعتين؛ لقوله ﷺ : ((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)) .
وقد قال بعض العلماء ﵏: إن من يكثر التردد إلى المسجد لا يلزمه أن يصلي التحية؛ لكثرة تردده.
ولا شك أن المواظبة عليها أفضل؛ للحديث السابق ذكره.
стр. 2845
تحية المسجد أم متابعة المؤذن يوم الجمعة
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/تحية المسجد
التاريخ ٣/٣/١٤٢٣
السؤال
إذا دخلت المسجد لصلاة الجمعة والمؤذن يؤذن، هل أصلي تحية المسجد؟ أم أردد وراء المؤذن؟ أم أجلس حتى ينتهي المؤذن ثم أصلي؟
الجواب
نقول لا، إذا دخلت والمؤذن يؤذن فإنك إذا كان هذا هو الأذان الثاني الذي تعقبه الخطبة فإنك حينئذ تصلي تحية المسجد، لأن متابعة المؤذن سنة والإنصات لخطبة الجمعة واجب، وكونك تفوت على نفسك سنة أولى من أن تفوت عليها واجباً، وأما الجلوس فلا يحق لك أن تجلس حتى تصلي ركعتين، والنبي ﷺ لما رأى رجلاً دخل المسجد والنبي ﷺ يخطب، ثم جلس ذلك الرجل فسأله النبي ﷺ أصليت؟ قال: لا، قال:" قم فصلّ الركعتين"، رواه البخاري (٩٣٠) ومسلم (٨٧٥) من حديث جابر بن عبد الله ﵄ وعن أبي قتادة ﵁ قال: دخلت المسجد ورسول الله ﷺ جالس بين ظهراني الناس، قال: فجلست، فقال رسول الله ﷺ :" ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس؟ " قال فقلت: يا رسول الله رأيتك جالساً والناس جلوس قال:" فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين" رواه البخاري (٤٤٤) ومسلم (٧١٤) .
стр. 2846
صلاة الأوابين
المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/صلاة الضحى
التاريخ ٢٧/٦/١٤٢٢
السؤال
سمعت في حديث تلفزيوني عن صلاة الأوابين أنها ست ركعات بعد صلاة المغرب. فما هي صلاة الأوابين؟ وهل ورد عن الرسول ﷺ فعله لها، وكيفيتها؟
الجواب
ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: ((صلاة الأوابين حين ترمض الفصال)) أخرجه مسلم (٧٤٨) . وهذا الحديث يستدل به أهل العلم على استحباب صلاة الضحى في آخر وقتها حين ترمض الفصال، أي: حين يظهر أثر حرارة الشمس على الأرض، مما يجعل الفصال، وهي أولاد الإبل والبقر تتأذى من حرارة الرمضاء، فهو كناية عن تأخير صلاة الضحى إلى ذلك الوقت.
ووقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس إلى أن يقوم قائم الظهيرة، وتتوسط الشمس في كبد السماء قبل الزوال، ولكن المستحب تأخيرها عن أول الضحى، إذن المراد بصلاة الأوابين، هي: صلاة الضحى في ذلك الوقت، وأقلها ركعتان ومن زاد فهو خير.
стр. 2847
صلاة الإشراق
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/صلاة الضحى
التاريخ ٥/٧/١٤٢٢
السؤال
هل هناك صلاة تسمى بصلاة الإشراق؟ وإذا كانت موجودة، فما الفرق بينها وبين صلاة الضحى؟
الجواب
لايعرف في الشرع صلاة مستقلة تسمى صلاة الإشراق، وإنما ورد تسمية صلاة الضحى بصلاة الإشراق فيما أخرجه الطبراني في (المعجم الكبير ٢٤/٤٠٦ رقم الحديث ٩٨٦) ، عن ابن عباس ﵁ قال: (كنت أمر بهذه الآية فما أدري ماهي، قوله: ((إنا سخرنا الجبال معه يسبّحن بالعشي والإشراق)) ، حتى حدّثتني أم هاني بنت أبي طالب، أن رسول الله ﷺ دخل عليها فدعا بوضوء في جفنة، كأني أنظر إلى أثر العجين فيها، فتوضأ ﷺ ، ثم صلى الضحى، ثم قال: ((يا أم هاني، هذه صلاة الإشراق)) . قال في (مجمع الزوائد ٢/٢٤١) : وفيه حجّاج بن نصير، ضعّفه ابن المديني وجماعة.
والصحيح أن ذلك -أي تسمية الضحى بالإشراق- محفوظ من قول ابن عباس ﵁، فقد أخرج ابن جرير في تفسيره (جامع البيان ١٢/١٣٧) عند تفسير قوله تعالى: ((يسبحن بالعشي والإشراق)) ، والحاكم في (المستدرك ٤/٥٩) ، عن عبد الله بن الحارث، أن ابن عباس كان لايصلي الضحى حتى أدخلناه على أم هاني، فقلت لها: أخبريه بما أخبرتني به، فقالت: دخل رسول الله ﷺ في بيتي فصلّى ثمان ركعات، وذلك من الضحى، قيامهن وركوعهن وسجودهن وجلوسهن سواء، قريب بعضهن من بعض، فخرج ابن عباس، وهو يقول: لقد قرأت ما بين اللوحين، فما عرفت صلاة الضحى إلا الساعة (يسبحن بالعشي والإشراق) ، ثم قال ابن عباس ﵁: (هذه صلاة الإشراق) . قال ابن حجر في كتابه (الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف، والمطبوع بذيل الكشاف ٤/٧٥: (هذا موقوف، وهو أصح) .
فالحاصل أن صلاة الإشراق هي الضحى، والله أعلم.
стр. 2848
وقت صلاة الضحى
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/صلاة الضحى
التاريخ ٢٥/١٢/١٤٢٢
السؤال
ما أفضل وقت لصلاة الضحى؟ ومتى تكون صلاة الأوابين؟ أرجو توضيح ذلك بالمدة قبل أذان الظهر.
الجواب
أفضل وقت هو وقت اشتداد حرارة الشمس قبل أن تقف الشمس في وسط السماء، لقوله ﷺ :" صلاة الأوابين حين ترمض الفصال " رواه مسلم في صحيحه (٨٤٨) ، علماً أن وقت صلاة الضحى يبتدئ من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح، أي بعد طلوع الشمس بربع ساعة تقريباً، إلى أن تقف الشمس في وسط السماء، فإذا وقفت الشمس قبيل الزوال فهذا وقت نهي، فإذا زالت الشمس دخل وقت صلاة الظهر.
стр. 2849
صلاة الضحى جماعة
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/صلاة الضحى
التاريخ ١٩/١٠/١٤٢٣هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فضيلة الشيخ حفظكم الله ورعاكم سؤالي هو: ما حكم صلاة الإشراق أو الضحى جماعة؟ جزاكم الله خيرا.
الجواب
لا بأس بهذا إذا لم يتخذ عادة باستمرار، فمن النوافل ما تشرع له الجماعة كالاستسقاء والكسوف والعيدين، ومنها ما لا تشرع له الجماعة كالرواتب وصلاة الضحى، وإذا صليت جماعة صحت ما لم يستمر عليها، لأن النبي ﷺ صلى النفل جماعة في بيت من دعاه للصلاة في بيته نفلاً انظر: البخاري (٣٨٠) ، ومسلم (٦٥٨) .
стр. 2850
ما يقرأ في صلاة الضحى ؟
المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/صلاة الضحى
التاريخ ١٨/٠٢/١٤٢٦هـ
السؤال
ما السور المسنون قراءتها في صلاة الضحى؟ وما فضائل هذه الصلاة؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
صلاة الضحى وردت فيها أحاديث تبين عظيم الأجر، وكبير الثواب المترتب عليها، ومن ذلك حديث زيد بن أرقم، ﵁، أن النبي ﷺ ، قال عنها: "صَلَاةُ الأَوَّابِينَ حِينَ تَرْمضُ الفِصَالُ". أخرجه مسلم (٧٤٨) .
وجاء أن النبي ﷺ ، كان يصلي الضحى أربعًا ويزيد ما شاء الله. أخرجه مسلم (٧١٩) .
وأوصى النبي ﷺ ، بعض أصحابه كأبي هريرة وأبي الدرداء وأبي ذر ﵃، بركعتي الضحى. صحيح البخاري (١١٧٨) ، وصحيح مسلم (٧٢١، ٧٢٢) ، وسنن النسائي (٢٤٠٤) .
ولا أعلم أنه قد وردت سور معينة تقرأ في صلاة الضحى، فعلى هذا لا تخصص بسور معينة، وإنما يقرأ المصلي ما تيسر له.
стр. 2851
صلاة الاستخارة بعد صلاة الفجر
المجيب أ. د. صالح بن محمد السلطان
أستاذ الفقه بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الاستخارة
التاريخ ٧/٧/١٤٢٢
السؤال
ما حكم أداء صلاة الاستخارة بعد صلاة الفجر مباشرة؟ وهل هناك وقت مفضل لأدائها؟ وهل نصلي الاستخارة ثم ننام، كما هو شائع، أم لا؟
الجواب
إذا كان هناك حاجة ملحة وعاجلة فلا حرج في أدائها بعد صلاة الفجر؛ لأنها تكون من الصلوات ذات الأسباب.
وإن لم يكن هناك حاجة ملحة فإنها تؤخر إلى ما بعد طلوع الشمس، وأما النوم بعد صلاة الاستخارة فلا أصل له، ولا دليل عليه.
стр. 2852
صلاة الاستخارة
المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
عضو الإفتاء سابقاً
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الاستخارة
التاريخ ٢٧/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
كيف تتم صلاة الاستخارة، وفي أي وقت يفضل أن أصلي فيه هذه الصلاة، وبعد أي ركعة أقوم بالدعاء، وهل يجوز أن أدعو، أو أستخير بأمرين أو ثلاثة في تينك الركعتين نفسهما، أم لكل أمر صلاته ودعاؤه؟.
الجواب
صلاة الاستخارة متى تيسرت، إلا أنها تكون ركعتين من غير الفريضة، وتكون في وقت ليس بوقت نهي، فإذا أراد الإنسان أن يستخير في أمر إما بيع أو شراء أو زواج أو طلاق، أو نحو ذلك من الأمور المستقبلة فيصلي ركعتين، وبعدما يسلم من الركعتين يرفع يديه ويدعو، ويجوز أن يستخير في موضع واحد لأمرين أو لثلاثة، ولا يلزم أن يصلي لكل أمر صلاة ويدعو لها دعاء، وإذا لم ينشرح صدره لشيء فإن له أن يصلي ركعتين أخريين، أو يعيد صلاة الاستخارة مرة أخرى، ولو ثلاث مرات أو أربع؛ حتى يرى ما ينشرح له صدره.
стр. 2853
الاشتراط في الاستخارة
المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الاستخارة
التاريخ ١٩/١/١٤٢٤هـ
السؤال
السؤال عن صلاة الاستخارة:
هل تصح الاستخارة على تعليق شرط، مثلاً هل يجوز أن تقول إنني سأفعل كذا وتنتظر حصول أمر ما، فإذا حصل الأمر تفعل ما عزمت عليه، أي أنك تنتظر ردة فعل شخص أو حدوث شيء حتى تنفذ هذا الشيء، لا أعرف كيف أشرح، لكن أن تتوكل على الله في معرفة الخير لك، لكن تعلق ذلك بحدوث شيء كان تستخير على أمر ثم تقول إذا حدث كذا فمعناه أن الله يسر لي الأمر.
الجواب
تعليق فعل الشيء أو عدمه على حدوث شيء آخر أو عدمه بعد الاستخارة ليس بصحيح ولا أصل له، بل السنة تدل على أن الإنسان يقدم على العمل بعد الاستخارة لقوله ﷺ في حديث الاستخارة: "إذا هم أحدكم بالأمر" رواه البخاري
(١١٦٢) ، وهذا مبني على أمر يخطئ فيه كثير من الناس وهو أنه يظن أن الاستخارة تكون حال التردد في الإقدام أو عدمه، والصواب أن الاستخارة لا تكون حال التردد بل على الإنسان أن يتأمل في حاله ويستشير من يثق بعلمه ودينه وحكمته ثم بعد هذا يجزم ويعزم على أحد الأمرين الذين يتردد فيهما ثم يستخير ويمضي فيما اختاره وستكون فيه الخيرة إن شاء الله إذا صدق مع الله.
стр. 2854
متى تشرع الاستخارة ؟
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/الاستخارة
التاريخ ١/٠٧/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
شيخي الفاضل: أود أن أسألك عن الاستخارة: هل في كل الأشياء في الحياة، مثلا أعمل استخارة لأجل أن أذهب للحج هذا العام؟ أو مثلاً واحدة مسافرة لأختها المريضة في دولة أخرى، هل تصلي وتدعو دعاء الاستخارة؟ أفيدونا أفادكم الله.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام وحرمة الله وبركاته.
نعم، كل أمر يهم الإنسان ينبغي أن يصلي ركعتين من غير الفريضة، وبعد السلام يدعو بالدعاء الوارد في الاستخارة: "اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم؛ فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر - ويسميه- خير لي في ديني، ومعاشي، وعاقبة أمري - أو قال: عاجل أمري وآجله- فاقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي، وعاقبة أمري- أو قال: في عاجل أمري وآجله- فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضني به" صحيح البخاري (١١٦٢) .
والإنسان يعمل ما ينشرح صدره إليه فإن صرف عن ذلك، فإنه يكون في حال رضا؛ لأنه دعا الله -تعالى- وطلب أن يختار له الخير سواء كان سفراً، أو كان زيارة لمريض، أو زواجاً أو حجاً، أو عمرة، أو شراء شيء، أو نحو ذلك. والله ولي التوفيق.
стр. 2855
صلاة الاستغفار
المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/صلاة التسابيح والحاجة
التاريخ ٣٠/٣/١٤٢٤هـ
السؤال
سؤالي يتعلق "بصلاة الاستغفار":فقد تحدث الكثير من العلماء جزاهم الله خيراً عن أن هذه الصلاة بدعة ولا أصل لها! وأن ما ورد من الأحاديث فيها هي أحاديثٌ ضعيفة! ولكن من خلال تصفحي لـ "صحيح سنن ابن ماجة" للعلامة الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني ﵀ أورد في الباب ١٩٠ "باب ما جاء في صلاة الاستغفار" حديثين أحدهما لأبي رافع والآخر لابن عباس عن النبي ﷺ ، وكلا الحديثين يخبر عن هذه الصلاة وصفتها والترغيب فيها، ثم أورد الألباني أن كلا الحديثين "صحيح"! فأردت الاستفسار منكم عن كيفية توافق هذا الكلام وحكم هذه الصلاة في الدين؟! وإذا كانت "بدعة" فكيف يتم التوفيق بين بدعيتها وصحة حديثي سنن ابن ماجة ﵀؟! ولكم جزيل الشكر على ما تقدمون للدين من جهد وبذل.
الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
стр. 2856
الحديثان اللذان أشار إليهما السائل يتعلقان بصلاة التسبيح، وقد بوب ابن ماجة لهذين الحديثين بقوله:"باب ما جاء في صلاة التسبيح"، ولم أطلع على أحدٍ من أهل العلم أطلق عليها صلاة الاستغفار، كما ذكر السائل. وعلى كل حال، فإن صلاة التسبيح قد وردت في عدد من الأحاديث، ومنها ما رواه ابن عباس ﵄ قال: "قال رسول الله ﷺ للعباس ﵁: يا عباس يا عمّاه ألا أعطيك، ألا أمنحك، ألا أحبوك، ألا أفعل لك عشر خصال، إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره، وقديمه وحديثه، وخطأه وعمده، وصغيره وكبيره، وسره وعلانيته عشر خصالٍ، أن تصلي أربع ركعاتٍ، تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعةٍ قلتَ وأنت قائم: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقول وأنت راكع عشراً، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشراً، ثم تهوي ساجداً فتقولها وأنت ساجد عشراً، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشراً، ثم تسجد فتقولها عشراً، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشراً، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة، تُفعل في أربع ركعاتٍ، إن استطعت أن تصلِّيها في كل يومٍ مرةً فافعل، فإن لم تستطع ففي كل جمعة مرةً، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرةً، فإن لم تفعل ففي عمرك مرةً " رواه ابن ماجة بهذا اللفظ (كتاب: الصلاة، باب: ما جاء في صلاة التسبيح، رقم الحديث:١٣٨٧) ، وأبو داود (كتاب: الصلاة، باب: صلاة التسبيح، رقم الحديث: ١٢٩٧) ، وروى الترمذي نحو هذا الحديث من رواية أبي رافع (كتاب: الصلاة، باب: ما جاء في صلاة التسبيح، رقم الحديث: ٤٨٢) ، وابن ماجة (كتاب: الصلاة، باب: ما جاء في صلاة التسبيح، رقم الحديث:١٣٨٦) . وقال أبو عيسى الترمذي: روي عن النبي ﷺ في صلاة التسبيح غير حديث. قال: "ولا يصح منه كبير شيء". أما حكم هذه الصلاة، فقد اختلف فيه
стр. 2857
أهل العلم، فمنهم من قال بمشروعيتها، وأنه يستحب للإنسان القيام بأدائها طلباً لثوابها الوارد في حديث ابن عباس وأبي رافع ونحوهما، ومنهم من قال: بعدم مشروعيتها، وأنه لا يجوز فعلها. والسبب في اختلافهم في حكمها: الاختلاف في صحة الأحاديث الواردة في فضلها، فمن رأى أن هذه الأحاديث صحيحة أو حسنة، احتج بها وقال بمشروعية هذه الصلاة، ومن رأى أن هذه الأحاديث ضعيفة أو شاذة، لم يحتج بها وقال بعدم مشروعية هذه الصلاة. ومن خلال هذا الكلام يتبين أنه لا إشكال في المسألة؛ لأن من صحح أحاديثها قال بمشروعيتها، ومن لم يصححها قال بعدم مشروعيتها. وفيما يأتي أذكر عدداً من النقول عن أهل العلم فيما يتعلق بحكم هذه الصلاة:
(١) قال ابن عابدين: قوله: (وأربع صلاة التسبيح) يفعلها في كل وقت لا كراهة فيه، أو في كل يوم أو ليلة مرة، وإلا ففي كل أسبوع أو جمعة أو شهر أو العمر، وحديثها حسن لكثرة طرقه) حاشية ابن عابدين (٢/٢٧) .
(٢) وذكر الخطاب أن صلاة التسبيح من النوافل أو الفضائل، وكلاهما مستحب الفعل عند المالكية. مواهب الجليل (١/٣٨١) .
(٣) وقال النووي: "قال القاضي حسين وصاحبا التهذيب والتتمة ......: يستحب صلاة التسبيح للحديث الوارد فيها، وفي هذا الاستحباب نظر؛ لأن حديثها ضعيف، وفيها تغيير لنظم الصلاة المعروف، فينبغي ألا يفعل بغير حديث، وليس حديثها بثابت، وقد قال العقيلي: ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت، وكذا ذكر أبو بكر بن العربي وآخرون، أنه ليس فيه حديث صحيح ولا حسن والله أعلم" المجموع شرح المهذب (٣/٥٤٧-٥٤٨) .
стр. 2858
(٤) وقال ابن قدامة: (فأما صلاة التسبيح، فإن أحمد قال: ما يعجبني، قيل له: لم؟ قال: ليس فيها شيء يصح، ونفض يده كالمنكر) المغني (١/٤٣٧-٤٣٨) . ولكن الذي ينبغي أن يقال في هذه المسألة: إنه لا إنكار على من فعلها؛ لأنها من المسائل المختلف فيها، ومن فعلها فقد تمسك بأحاديث مرويةٍ عن رسول الله ﷺ يرى صحتها أو يقلد من يرى صحتها. ثم إن بعض أهل العلم يحتج بالأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال، ولذلك قال ابن قدامة: "وإن فعلها إنسان فلا بأس؛ فإن النوافل والفضائل لا يشترط صحة الحديث فيها". والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 2859
سجود التلاوة
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/سجود التلاوة وسجود الشكر
التاريخ ٣/٥/١٤٢٣
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فهل يوجد بديل عن سجدة التلاوة؟ لقد سمعت من بعض الناس أنه يقول بعد التلاوة: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فهل هذا صحيح أم خطأ؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب
سجود التلاوة سنة مؤكدة، وليس بواجب سواء كان المرء في الصلاة أو خارجها فإن سجد فحسن وإن لم يسجد فلا باس عليه، ولا أعرف أن له بديلاً، وإنما يقول فيه ما يقول في سجود الصلاة، فيقول: سبحان ربي الأعلى مرة أو أكثر، ثم إن دعا بشيء مما ورد فحسن.
ومما ورد في ذلك ما أخرجه أبو داود (١٤١٤) عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ يقول في سجود القرآن بالليل يقول في السجدة مراراً سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته".
стр. 2860
السجود عند قراءة آية سجدة
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/سجود التلاوة وسجود الشكر
التاريخ ١٢/١٠/١٤٢٣هـ
السؤال
ما الواجب القيام به عند قراءة الآية الأخيرة من سورة الأعراف؟ وهل لا بد من الطهارة؟ وكيف الحال بمن كانت ليست على طهارة وهي تقرأ هذه الآية؟
الجواب
الحمد لله، وأصلي وأسلم على رسول الله، وبعد:
قراءة آية السجدة من سورة الأعراف أو غيرها يستحب للقارئة أن تسجد عندها سجود التلاوة، والصحيح من أقوال أهل العلم أنه لا يشترط لهذه السجدة طهارة وهو ما نصره ابن تيمية ﵀ (الفتاوى الكبرى ٢٣/١٦٥) وما بعدها.
стр. 2861
جمع الراتبة والوتر في سلام واحد
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/مسائل متفرقة
التاريخ ٣٠/٣/١٤٢٤هـ
السؤال
ما حكم جعل السنة الراتبة والوتر بسلام واحد؟
الجواب
السنة الراتبة لا يجوز للإنسان أن يشركها مع الوتر؛ بل إنها سنة مستقلة -صلاة مستقلة-، والوتر صلاة مستقلة، فلا يجعل الراتبة مع الوتر؛ بل يصلي الراتبة مستقلة ثم يسلم، ثم يصلي الوتر مستقلاً، ثم يسلم.
стр. 2862
الانتقال من النافلة إلى المكتوبة
المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/مسائل متفرقة
التاريخ ١٥/٨/١٤٢٣هـ
السؤال
"إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة"، لو أني أصلي نافلة وأقيمت الصلاة، فهل أخرج من النافلة بدون تكميلها؟ وهل أسلم أم لا؟ وشكراً.
الجواب
إذا أدركت من صلاة النافلة ركعة فالأفضل لك إتمام النافلة خفيفة ثم اللحاق بإمام الراتبة، وإن لم تدرك من النافلة ركعة، وإنما كبرت للإحرام ثم أقيمت الصلاة فلتخرج من الصلاة بنية قطعها؛ لحديث أبي هريرة ﵁: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" رواه مسلم (٧١٠) وغيره.
وأما السلام فإنما يشرع للخروج من الصلاة بعد الإتيان بكامل فروضها وواجباتها، فلا تكفي فيه نية انتهائها، فإن نوى الخروج قبل ذلك أجزأته نية القطع والشروع فيما نوى.
стр. 2863
هل ورد في صلاة النافلة في البيت هذا الفضل ؟
المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/مسائل متفرقة
التاريخ ١٢/٠١/١٤٢٦هـ
السؤال
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
بعد التحية.
هل صحيح أن صلاة النافلة في البيت أفضل منها في المسجد بـ ٧٠ مرة، وما الدليل على ذلك؟. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب
الحمد لله.
جاء في صحيح البخاري (٤٣٢) ، وصحيح مسلم (٧٧٧) عن النبي ﷺ قال: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا"، وفي صحيح مسلم (٧٧٨) أيضاً: قال رسول الله ﷺ : "إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده، فليجعل لبيته نصيباً من صلاته؛ فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيراً". فالنبي ﷺ جعل من صلاة الإنسان في بيته خيراً، وهو غير محدد بـ ٧٠ولا أكثر، والخير كل الخير في اتباعه ﷺ ، والسبب في أن يصلي الإنسان في بيته دون المسجد، هو أن تعمر البيوت بالصلاة فيها، ويتعلم الأولاد والأهل الصلاة من والدهم، ويتذكرون الصلاة إذا غفلوا عنها، ولا تفوتهم. والله أعلم.
стр. 2864
إذا تطوَّع بصلاة المغرب فهل يصليها ثلاثاً ؟!
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/مسائل متفرقة
التاريخ ١٠/١٠/١٤٢٦هـ
السؤال
صليت المغرب في الطريق ثم أدركتها عندما وصلت لمقصدي، فصليت معهم المغرب على أنها نافلة، ولم أدرك إلا ركعة واحدة، فقمت وأكملت ركعتين، فهل عملي هذا صحيح؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذا العمل صحيح ولا بأس به، فإذا جئت والناس يصلون المغرب وقد صليت فصل معهم وتكون لك نافلة، كما قال النبي ﷺ في حديث أبي ذر ﵁ الذي أخرجه مسلم (٦٤٨) : "إذا أقيمت وأنت في المسجد فصل". وأيضاً حديث: أن النبي ﷺ لما انتهى من الصلاة وجد رجلين لم يصليا فدعاهما، فجيء بهما ترعد فرائصهما، فقال النبي ﷺ : "ما منعكما أن تصليا معنا؟ ". فقالا: يا رسول الله، إنا كنا قد صلينا في رحالنا، فقال النبي ﷺ : "فلا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة". أخرجه الترمذي (٢١٩) ، والنسائي (٨٥٨) .
وكونك صليت ركعتين فهذا جائز ولا بأس به، ولو أن الإنسان صلى مع الإمام ثلاث ركعات فأيضاً هذا جائز ولا بأس به؛ لأنه صلى صلاة وأوتر تبعاً للإمام؛ والقاعدة في ذلك أنه يثبت تبعاً ما لا يثبت استقلالاً.
стр. 2865
الخطبة قبل صلاة العيد
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
كتاب الصلاة/ صلاة التطوع/مسائل متفرقة
التاريخ ٢٩/١٠/١٤٢٥هـ
السؤال
علماء الحنفية يجعلون الخطبة قبل صلاة العيد، هل فعلهم صحيح؟
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
السنة أن تكون الخطبة بعد صلاة العيد، وإن ابن عمر، ﵄، قال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ﵄ يُصَلُّونَ الْعِيدَيْنِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ. متفق عليه: البخاري (٩٦٣) ومسلم (٨٨٨) . وروي عن ابن عباس، ﵄ مثله. رواه البخاري (٩٦٢) ومسلم (٨٨٤) . قال في المغني: (إن خطبة العيدين بعد الصلاة لا نعلم فيه خلافًا بين المسلمين إلا عن بني أمية) . وروى طارق بن شهاب قال: قدَّم مروان الخطبة قبل الصلاة، فقام رجل فقال: خالفت السنة، كانت الخطبة بعد الصلاة. فقال مروان: تُرك ذاك يا أبا فلان. فقام أبو سعيد فقال: أما هذا المتكلم فقد قضى ما عليه. وساق قول رسول الله ﷺ : "مَن رأَى مِنكم مُنْكَرًا فَلْيُنْكِرْ بِيَدِهِ، فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَلْيُنكرْهُ بِلِسَانِهِ، فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَلْيُنْكِرْهُ بِقَلْبِهِ، وذلك أَضْعَفُ الإِيمانِ". رواه أبو داود الطيالسي (٢١٩٦) عن شعبة عن قيس عن طارق، ورواه مسلم في صحيحه (٤٩) ، ولفظه: "فَلْيُغَيِّرْهُ". وعلى هذا فمن خطب قبل الصلاة كمن لم يخطب؛ لأن الخطبة وقعت في غير محلها، علمًا أن الخطبة في صلاة العيدين سنة لا يجب حضورها ولا استماعها. والله أعلم.
стр. 2866
الصلاة على صاحب الكبيرة !
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ كتاب الجنائز /حكم صلاة الجنازة وصفتها
التاريخ ٢٢/٠٥/١٤٢٧هـ
السؤال
هل من السنة عدم الصلاة على المتوفى إذا كان امرأة لا ترتدى الحجاب وتترك الصلاة أحياناً؟
الجواب
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فالأصل أن من مات مسلماً موحداً، فغسله، وتكفينه، فالصلاة عليه، ودفنه، فرض كفاية على المسلمين، إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين، حتى ولو كان مدمن خمرٍ، أو عاقاً لوالديه، أو امرأة متبرجة، أو حتى زانية، أو قاتلَ نفسٍ معصومة.
لكن على ولي الأمر وإمام المسلمين الأكبر ومحل القدوة فيهم ألا يصلي على من وقع في شيء من الموبقات من أبناء المسلمين، ولم يتب منها ردعاً لغيره وزجراً، كما ترك النبي ﷺ الصلاة على المدين الذي لم يترك لدَيْنه وفاء وقال: "صلوا على صاحبكم". صحيح البخاري (٢٢٩١) ، وصحيح مسلم (١٦١٩) . لكن يصلي عليه غيره. والله أعلم.
стр. 2867
هل تشرع التعزية للنساء ؟
المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ كتاب الجنائز/التعزية
التاريخ ٢٣/٠٥/١٤٢٧هـ
السؤال
سمعت أنه لا عزاء على النساء، وكثير من معارفنا من النساء لا يأتين للعزاء، حتى ولو كان الميت من أقرب الأقارب لهن.. فأرجو بيان الدليل -إن وجد-، وإن كان هذا القول غير صحيح فأرجو تزويدي بالأدلة الشرعية كي أبين الحق لمن يقول بالقول المتقدم؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فعزاء المسلم للمسلم مشروع سواء أكان المعزي رجلاً أم امرأة، فقد ثبت أن النبي ﷺ عزّى آل جعفر، وذهب إلى آل أبي سلمة، وعزى الرجل الذي كان له ابن يحبه حباً، عظيماً فتوفي فحزن عليه حزناً عظيماً، وغيرها من الأحاديث والآثار التي تدل على مشروعية التعزية في الجملة. انظر سنن أحمد (١٦٥٩) ، وصحيح البخاري (١٢٨٤) ، وصحيح مسلم (٩٢٠) ، وسنن النسائي (٢٠٨٨) .
وإنما الخلاف في حكم الاجتماع من أجل العزاء، فهل يجوز أن يجتمع المعزون عند أهل الميت، سواء أكان المعزون رجالاً أم نساء؟
بعض أهل العلم منع من الاجتماع عند أهل الميت وعده من النياحة، وقال بكراهة الجلوس للعزاء الشافعية، وعدوه من البدع، والحنابلة في المشهور عنهم، واستدلوا بأثر جرير بن عبد الله ﵁: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت، وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة. رواه أحمد (٦٩٠٥) ، وابن ماجه (١٦١٢) . والأثر صححه النووي والشوكاني والألباني ﵏.
وبعض أهل العلم من الحنفية (وإن كان بعضهم يقول: إن الجلوس للرجال لا النساء) والمالكية، ورواية عن الإمام أحمد رخصوا في ذلك.
واستدل القائلون بالجواز بما في الصحيح أن النبي ﷺ لما جاءه قتل زيد بن حارثة، وجعفر، وابن رواحة، جلس يعرف فيه الحزن ... صحيح البخاري (١٢٩٩) ، صحيح مسلم (٩٣٥) .
стр. 2868
واستدلوا أيضاً بما في الصحيحين عن عائشة أنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء، ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتها، أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت، ثم صنع ثريد، فصبت التلبينة عليها، ثم قالت: كلن منها، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "التلبينة مجمة لفؤاد المريض، تذهب ببعض الحزن" صحيح البخاري (٥٤١٧) ، وصحيح مسلم (٢٢١٦) . ففي حديث عائشة أن النساء كن يجتمعن عند أهل الميت.
وقالوا أيضاً: التعزية مستحبة، والجلوس وسيلة للتعزية، والوسائل لها أحكام المقاصد؛ لأنه يصعب -خاصة في المدن- أن يعزي الشخص أهل الميت إذا لم يجلسوا في مكان معروف.
وأما أثر جرير بن عبد الله الذي استدل به من منع من الجلوس فقد ضعفه الإمام أحمد، وذكر أنه لا يرى لهذا الحديث أصلاً- كما في سؤالات أبي داود.
وعلى فرض صحته فالممنوع هو الاجتماع مع صناعة الطعام لما فيه من التباهي وغيره من المحاذير، أما إن كانوا يجتمعون ويصنع الطعام غيرهم فليس فيه محظور.
وحتى على القول بالجواز، لا يجوز أن يصاحب ذلك بعض الأمور المحدثة، كالاجتماع لقراءة القرآن، أو تحديد هيئة أو أوقات معينة لقراءة القرآن، أو إسراف في المآدب، كما لا يجوز أن يصاحب ذلك نياحة، أوشق للجيوب، أولطم للخدود، أو سخط واعتراض على القدر، بل المطلوب من المعزين الدعاء للميت، ومواساة أهل الميت وتسليتهم لا تهييجهم.
كما أن المشروع صناعة الطعام لأهل الميت؛ لأن عندهم ما يشغلهم لا أن يصنعوا هم الطعام للناس ويجمعونهم لذلك، فقد قال ﷺ : "اصنعوا لآل جعفر طعاماً فقد أتاهم ما يشغلهم. أخرجه أبو داود (٣١٣٢) ، والترمذي (٩٩٨) ، وابن ماجه (١٦١٠) .
وعلى ذلك فالمسألة اجتهادية خلافية -وإن كان الأقوى الجواز- ولا إنكار في مسائل الاجتهاد.
والله أعلم وصلى وسلم على نبينا محمد.
стр. 2869
رفع الصوت بقراءة القرآن
المجيب محمد بن عبد العزيز العامر
القاضي بمحكمة جدة
القرآن الكريم وعلومه/ مسائل متفرقة
التاريخ ٧/٤/١٤٢٢
السؤال
ما حكم رفع الصوت بقراءة القرآن؟
الجواب
إن كان الإنسان خالياً فلا بأس (إن شاء الله تعالى) ، وإن كان هذا في المسجد، والناس يصلون فلا ينبغي مثل هذا لما فيه من التشويش على غيره، وقد نهى عنه النبي ﷺ ، فيما رواه أحمد وأبو داوود من حديث أبي سعيد الخدري، قال: "اعتكف رسول الله ﷺ في المسجد، فسمعهم يجهرون بالقراءة وهو في قبة له، فكشف الستر، وقال: ألا كلكم مناج ربه، فلا يؤذين بعضكم بعضاً، ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة، أو قال في الصلاة".
وروى مالك في الموطأ عن البياضي أن رسول الله ﷺ خرج على الناس، وهم يصلون، وقد علت أصواتهم بالقراءة، فقال: "إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن".
стр. 2870
الكلام في الصلاة سهواً
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
التاريخ ٢٩/١٠/١٤٢٤هـ
السؤال
تكلمت أثناء الصلاة عندما أخطأت في آية وكنت الإمام، ولم أشعر إلا وأنا أقول (أنا آسف) ناسياً أنني في صلاة، وأكملت صلاتي بعد ذلك والإخوة في المسجد، لكن أحدهم قال إن الصلاة باطلة لك، صحيحة للمأمومين، فذهبت إلى مكتبتي وقرأت في كتاب المحلى لابن حزم أن الكلام سهوا في الصلاة لا يبطلها، أفيدوني لأبين الحكم الصحيح، وجزاكم الله خيراً.
الجواب
من تكلَّم ناسياً في الصلاة، أو جاهلاً، أو مكرهاً، فإنه لا شيء عليه، وصلاته صحيحة، ويدل لهذا حديث معاوية بن الحكم ﵁ في صحيح مسلم (٥٣٧) : لما تكلَّم في الصلاة لم يأمره النبي ﷺ بإعادة الصلاة، وإنما قال: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن" والله أعلم.
стр. 2871
مزاح المصلي للطفل
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/مسائل متفرقة
التاريخ ٢٥/٧/١٤٢٤هـ
السؤال
لدي طفلة تبلغ من العمر ٤ أعوام، وطفل يبلغ عامين، في بعض الأحيان وأنا أصلي في البيت، يلعبون بجواري، وأحياناً يحاولون أن يجلسوا على ظهري في وضع السجود، أو على رجلي في وضع التشهد، أو أن أحملهم وأداعبهم أثناء الصلاة، وقد يتعرض أحدهم إلى خطر (مكان الكهرباء مثلا) وأنا أصلي، فهل مداعبة الأطفال أو كف الأذى عنهم، أو الإشارة لهم بشيء أثناء الصلاة حرام؟ مع العلم أنني بالطبع أفقد التركيز والخشوع في صلاتي، وإنني أؤديها كمجرد فرض دون خشوع في معظم الأحيان، حتى ولو أن الأطفال ليسوا معي، فإني أجاهد نفسي لكي أتمعن في صلاتي، ولكن في أغلب الأحيان يغلب علي السهو، فهل تقبل صلاتي على هذا النحو؟ مع العلم أنني لا أترك فرضاً، وأصلي بعض النوافل؟ وشكرا. ً
الجواب
стр. 2872
إذا كان هذا الأمر من دون اختيار لك، وخشيت عليهم لو تركتيهم أن يزيد تشويشهم عليك في الصلاة فلا بأس، أما إذا كان يمكن دفعهم ومنعهم فإن هذا المتعين، والنبي – ﷺ حمل أمامة بنت بنته خوفاً عليها من أن يصدر منها تشويش يؤذي النبي – ﷺ ويؤذي جميع المصلين، انظر ما رواه البخاري (٥١٦) ، ومسلم (٥٤٣) ، حديث أبي قتادة – ﵁ وليس هذا دليلاً على أن الإنسان إذا دخل في الصلاة يبدأ اللعب مع أطفاله، قد جاء في سؤالك أنك تداعبين أطفالك أثناء الصلاة، ومن أركان الصلاة الطمأنينة والمداعبة عبث، والعبث يبطل الصلاة، فيجب عليك وعلى غيرك أن تتقوا الله وتؤدوا الصلاة تامة بأركانها وشروطها، وواجباتها، وأن يبعد الإنسان عنه ما يشغله عن الخشوع، لأن الخشوع هو لب الصلاة، والله – تعالى- يقول: "قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون" [المؤمنون:١-٢] ، ويقول – جل وعلا-: "ألم يأن للمؤمنين أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق" [الحديد:١٦] ، فيجب على الإنسان أن يزيل عنه المشاغل الحسية والمعنوية، ولهذا نهى النبي – ﷺ الإنسان إذا كان بحضرة طعام أو يدافع الأخبثين أن يصلي، وأمره أن يتخلص من هذه قبل الصلاة، فقال ﵊: "لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الأخبثان"رواه مسلم (٥٦٠) من حديث – عائشة – ﵂، وهذه الأخت السائلة تقول: إنها تداعب الأطفال في أثناء الصلاة، فمداعبتهم هذا عبث وتعمد، وكثرة العبث تبطل الصلاة، فعلى هذه السائلة وغيرها أن ينتبهوا لهذه المسألة، وقالت: إنها تفقد بالطبع التركيز والخشوع في صلاتها التي تؤديها، كمجرد فرض، دون خشوع في معظم الأحيان، هذا دليل على أنها جعلت الصلاة مجرد حركات لا روح فيها، وهذا تلاعب وإهمال وعدم مبالاة في حق الصلاة، وقالت أيضاً: حتى لو أن الأطفال ليسوا معي فإني أجاهد نفسي لكي أتمعن في صلاتي، ولكن
стр. 2873
في أغلب الأحيان يغلب علي السهو فهل تقبل الصلاة على هذا النحو؟.
стр. 2874
فنقول: كما نبهنا في البداية عليها أن تجتهد في إصلاح نفسها، والصلاة فيها شغل في ذاتها، فليس فيها فراغ، ليس فيها أوقات يكون الإنسان فيها معذوراً أن يعمل ما شاء، فإن الإنسان من حين أن يكبَّر تكبيرة الإحرام فإنه مشتغل بأذكار وأعمال حتى ينتهي من صلاته بالسلام، والنبي – ﷺ يقول: "إن في الصلاة لشغلاً" رواه البخاري (١٢١٦) ، ومسلم (٥٣٨) من حديث عبد الله بن مسعود – ﵁ يعني: أن الصلاة جوهرها كله مشغل للإنسان، فهي تشتمل على تكبير وتلاوة، وركوع ودعاء، واستغفار، وغير ذلك، فليس فيه مجال للإنسان أن يفسح لنفسه أن يذهب يميناً وشمالاً ويسرح في أفكاره وغيرها، وإنما عليه أن يتأمل ما يقرأ، ويتأمل حال ركوعه وحال سجوده، وما يقول فيهما، وحال قراءته وفي تشهده، كل ذلك يكون مشتملاً لما يتلو، وهذا الشغل مدعاة أن ينصرف عن الخواطر التي تخطر له وتؤذيه في الصلاة، والنبي – ﷺ أخبر: "أن الرجل لينصرف، أي من الصلاة – وما كتب له إلا عشر صلاته تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها" رواه أبو داود (٧٩٦) من حديث عمار بن ياسر – ﵄، ويكتب لك من صلاتك بقدر ما فيها من الخشوع، ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت، وإن أجزأت عن الفريضة، لكن من حيث ترتب الثواب عليها لا يحصل الإنسان إلا قدر الوقت الذي كان فيها خاشعاً، وقد قال ﵊: "لا تجزئ صلاةٌ لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود" رواه الترمذي (٢٦٥) والنسائي (١٠٢٧) ، وأبو داود (٨٥٥) وابن ماجة (٨٧٠) ، من حديث أبي مسعود البدري – ﵁ – وقال رسول الله – ﷺ – "من صلى الصلاة لوقتها، وأسبغ لها وضوءها، وأتم لها قيامها وخشوعها وركوعها وسجودها خرجت وهي بيضاء مسفرةٌ، تقول: حفظك الله كما حفظتني، ومن صلى الصلاة لغير وقتها فلم يسبغ لها وضوءها، ولم يتم لها خشوعها ولا ركوعها ولا
стр. 2875
سجودها خرجت وهي سوداء مظلمةٌ تقول: ضيعك الله كما ضيعتني حتى إذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق، ثم ضُرِب بها وجهه" رواه الطبراني في الأوسط (٣٠٩٥) من حديث أنس ﵁، فعلى الإنسان أن ينتبه للصلاة، لأنها الركن الثاني من أركان الإسلام، ولا يستخف بها كما جاء في سؤال السائلة، ونسأل الله الهداية للجميع.
следующие страницы →