Полный текст (10 202 стр.). Показаны 3746–3785 · переход к 3751.
стр. 3746
الأدوية المشتملة على الجلاتين
المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
التاريخ ١٩/٠٢/١٤٢٦هـ
السؤال
السلام عليكم.
أود أن أسأل عن حكم تناول أدوية الكبسولات الجيلاتينية المصنعة هناك، حيث لا أعلم ما مصدر هذا الجيلاتين. وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إذا كانت هذه الكبسولات يمكن أن تصنع من الخنزير أو مشتقاته فيلزم السؤال عن مصدرها، فإن كانت من الخنزير لم تحل؛ لأنه محرم التناول، وإن كانت من غيره من الحيوانات المباحة فلا حرج في استعمالها - إن شاء الله- والله أعلم.
стр. 3747
الدعاء الجماعي بعد الأكل
المجيب د. رفعت فوزي عبد المطلب
رئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
التاريخ ٢٥/١٢/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
يا أستاذ: أعيش في سكن طلاب، وهناك نأكل بشكل جماعي، وفي أثناء الطعام يقوم أحد الطلاب بالدعاء، والكل يؤمن معه، فهل هذا من السنة أم لا؟ وما علي فعله؟ أفتنا جزاك الله خيرًا.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه. وبعد:
فما تقومون به من تكثير الأيدي على الطعام، والاجتماع عليه شيء طيب، تحث عليه السنة النبوية، فقد وردت أحاديث تحض على تكثير الأيدي على الطعام؛ منها ما جاء عن جابر، ﵁، قال: سمعت رَسُول اللَّهِ ﷺ يقول: "طَعَامُ الْوَاحِدِ يَكْفِي الِاثْنَيْنِ، وَطَعَامُ الِاثْنَيْنِ يَكْفِي الْأَرْبَعَةَ". رَوَاهُ مُسلِمٌ (٢٠٥٩) .
كما أن الاجتماع على الطعام يساعد في تأليف القلوب والتقريب بين النفوس، كما أنه سبيل للاستفادة من الطعام والانتفاع به والشبع منه، فعن وحشي بن حرب، ﵁، أَنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نَأْكُلُ وَلَا نَشْبَعُ. قَالَ: "فَلَعَلَّكُمْ تَفْتَرِقُونَ". قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: "فَاجْتَمِعُوا عَلَى طَعَامِكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ يُبَارَكْ لَكُمْ فِيهِ". رواه أبو داود (٣٧٦٤) وابن ماجه (٣٢٨٦) .
стр. 3748
أما الدعاء الجماعي في أثناء الطعام فلم يرد عليه دليل خاص، بل ورد في ذلك أحاديث تتعلق بآداب الطعام كالحث على التسمية في أوله والحمد بعد الانتهاء منه- انظر صحيح البخاري (٥٤٥٨) - وليس فيها الدعاء في أثناء ذلك، ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري من كتاب الأطعمة، باب التسمية على الطعام، فعن عمر بن أبي سلمة، ﵁، قال: قال لي رَسُول اللَّهِ ﷺ : "سَمِّ اللَّهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ؛ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ". مُتَّفَقٌ عَلَيهِ: البخاري (٥٣٧٦) ومسلم (٢٠٢٢) .
وعن معاذ بن أنس، ﵁، قال: قال رَسُول اللَّهِ ﷺ : "مَنْ أَكَلَ طَعَامًا فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنِي هَذَا وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلَا قُوَّةٍ. غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ". رواه أبو داود (٤٠٢٣) والترمذي (٣٤٥٨) وابن ماجه (٣٢٨٥) وَقَالَ الترمذي: حَدِيثٌ حَسَنٌ.
أما ما يجب عليك فعله فأن تبين لصاحبك أن ما يفعله ليس مسنونًا، وبالأخص إن كان يواظب على هذا العمل، ولتكن نصيحتك بالمعروف مع قراءة الدليل، وإلا فالدعاء في كل وقت مشروع، وهو باب عظيم من أبواب العبادة. . وفقكم الله لطلب العلم النافع، وجمعكم على البر والتقوى. . والله أعلم.
стр. 3749
أكل الشاة الملدوغة
المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
التاريخ ٠٣/٠٢/١٤٢٦هـ
السؤال
إذا لدغت الحية شاة وقاربت الشاة على الهلاك، فهل يجوز ذبحها وأكلها، أم نتركها؟ لأنه خالطها سم الحية، هل هناك نص في حكم العمل في هذه المسألة؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، وبعد:
ففي الصحيحين من حديث رافع بن خديج ﵁; أنه قال: يا رسول الله إنا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي، قال ﷺ : "أعجل أو أرني ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل، ليس السن والظفر، وسأحدثك أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة". قال: وأصبنا نهب إبل وغنم فندَّ منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه. فقال رسول الله ﷺ : "إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش فإذا غلبكم منها شيء فاصنعوا به هكذا" أخرجه البخاري (٥٥٠٩) ، ومسلم (١٩٦٨) .
ومعنى أنهر الدم: أساله وصبه بكثرة، وهو مشبه بجري الماء في النهر.
ومما دلّ عليه الحديث أن من شروط حل الذبيحة: أن تكون الآلة مما ينهر الدم ويسيله كالسكين ونحوها.
وبناءً عليه: فإذا أدركت الشاة ونحوها مما يؤكل قبل أن تموت حتف أنفها فذكيتها حلّ لك الأكل منها.
لكن يبقى هنا أمر مهم في سؤالك، وهو أن الشاة قد لدغتها حية، والحية تقتل بسمها، فإذا استطعت أن تجز موضع اللدغ بعد تذكيتها حتى لا ينتقل السم إلى سائر جسدها، ويتأثر به لحمها، فهذا جائز، وإن لم تفعل فإني أخشى أن يكون لحمها قد تأثر بسمها؛ فيضرك الأكل منها، فيكون المنع حينئذ من هذا الوجه، أي: من جهة الضرر لا غير. والله أعلم.
стр. 3750
الأحذية المصنوعة من جلود السباع
المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
التاريخ ١٤/٠٤/١٤٢٦هـ
السؤال
هل يجوز استخدام جلود الحيوانات المفترسة -كالنمور وغيرها- في صنع الحقائب والأحذية؟
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
جاء النهي عن جلود السباع في السنن: أن النبي ﷺ ، "نَهَى عَن جُلُودِ السِّبَاعِ". أخرجه أبو داود (٤١٣٢) والترمذي (١٧٧١) والنسائي (٤٢٥٣) .
وفي سنن أبي داود (٤١٣٠) من حديث أبي هريرة، ﵁، أن النبي ﷺ ، قال: "لَا تَصْحَبُ المَلائِكةُ رفقةً فِيهَا جِلْدُ نَمِرٍ". كما أن جلود السباع على أصح أقوال أهل العلم أنها لا تطهر بالدباغ، بل هي نجسة. والله أعلم.
стр. 3751
ذبائح الدول الوثنية
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
التاريخ ١٣/٠٥/١٤٢٦هـ
السؤال
نحن نعيش في دولة تغلب عليها الوثنية، وفيها بعض المسلمين وبعض النصارى، فما الحكم في تناول اللحم الموجود في المطاعم العامة؟ حيث لا يعرف إن كانت مذبوحة أم لا، ولا يُعرف من الذي ذبحها، وهل كان الذبح على الطريقة الشرعية أم لا. أفيدونا أفادكم الله.
الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإنه يشترط في صحة الذكاة أن يكون المذكي مسلماً أو كتابياً، أما المسلم فهو محل إجماع بين المسلمين، وأما الكتابي فلقول الله : "اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم" [المائدة: ٥] وعلى هذا إذا كان المذكي ليس ذا دين، أي ليس مسلماً ولا كتابياً (يهودياً أو نصرانياً) فإن تذكيته لا تحل، ومثل هذه الدولة التي تغلب عليها الوثينة ويظهر -والله أعلم- أن الذبائح التي توجد في أسواقها من تذكية أهلها، تكون لحومها في حكم الميتة والقرينة في ذلك هي أن غالبية أهل البلد وثنيون. وإذا كان كذلك فإن ذبائحهم في حكم الميتة ولا تجوز.
وأنصح الأخ السائل أن يكون له اجتماع مع بعض المسلمين لتدارس هذا الأمر، وأن يعنوا بإيجاد مجزرة يقوم عليها مسلمون يقومون بالتذكية أسوة بإخوانهم في بعض بلاد أوروبا وأمريكا.
стр. 3752
الأكل في مطعم يبيع الخمر
المجيب د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه
وزير العدل في موريتانيا سابقاً
التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
التاريخ ٢٤/٠٧/١٤٢٦هـ
السؤال
دُعيتُ إلى مطعم للأكل، والمشكلة أن المطعم يقدم المشروبات الكحولية. فهل يجوز أن يذهب المسلمون إلى تلك المطاعم للأكل؟.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
الأصل أن المسلم لا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر، كما ورد في الحديث الصحيح النهي عن ذلك، انظر مسند أحمد (١٤١٢٤) ، وجامع الترمذي (٢٨٠١) . لكن إذا كانت فيه فهذا من محرمات الوسائل التي يقول عنها العلامة ابن القيم إنها تجيزها الحاجة، يقول: إن محرمات الوسائل ليست كمحرمات المقاصد؛ فمحرمات الوسائل تجيزها الحاجة، ومحرمات المقاصد لا تجيزها إلا الضرورة. فهذا من هذا النوع ولهذا عبر بعض العلماء عن محرمات الوسائل بأنها من باب المكروهات.
فإذا كان يحتاج إلى أن يجلس في مثل هذا المطعم فلا يجلس على المائدة التي يدار عليها الخمر، وإذا جلس عليها لا يجلس بأبنائه الصغار الذين قد يتأثرون من ذلك المشهد، فإذا هو احتاج وكان لا يجد مكاناً ليأخذ فيه وجبة طعامه إلا في هذه الأمكنة فالأمر يدور على المشقة وعلى الحاجة، مع أن النهي وارد، وقد يحمل على الكراهة ويحمل على التحريم لكنه من باب تحريم الحاجات، ومن باب تحريم الوسائل والضرائر، وما كان كذلك فإنه يرتفع بالحاجة، كما يقول العلامة ابن القيم ﵀.
стр. 3753
الأكل في مطاعم يُشرب فيها الخمر
المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
التاريخ ٢٠/٠٩/١٤٢٦هـ
السؤال
دُعيتُ إلى مطعم للأكل، والمشكلة أن المطعم تُقدَّم فيه المشروبات الكحولية. فهل يجوز للمسلم الذهاب إلى تلك المطاعم للأكل؟
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإذا وجدت مطاعم أخرى لا تقدم فيها المشروبات الكحولية أو المأكولات المحرمة، فلا يجوز الذهاب إلى مثل هذه المطاعم؛ لأن في ذلك دعماً لها وإعانة على الإثم والعدوان، أما إذا لم توجد في البلد مطاعم تقدم الحلال، ويمكن الوصول إليها دون مشقة، فلا حرج عليك -إن شاء الله- ويتعين عليك عند الذهاب إليها أن تنصح أصحابها بالامتناع عن تقديم الحرام، ولتكن النصيحة باللين والحكمة، فإن قبل منك فالحمد لله، وإن لم يقبل نصحك فلا شيء عليك حينئذ.
وما دام المسلم لم يأكل أو يشرب حراماً، ولم يجلس على مائدة الحرام فلا إثم عليه -إن شاء الله- والمائدة المذكورة في الحديث: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائده يدار عليها الخمر" أخرجه الترمذي (٢٨٠١) ، وغيره، هي ما يوضع على الطاولة من طعام وشراب، فمن جلس على مائدة حلال -وقريباً منه مائدة أخرى فيها خمر -فلا إثم عليه، مادام منكراً للمنكر بقلبه أو لسانه، وكثيراً ما يحصل مثل هذا في المطاعم المختلطة بين المسلمين والكفار، وخاصة في البلاد التي تعيش فيها الأقليات المسلمة في أنحاء العالم.
وفقنا الله وإياكم إلى كل خير وثبتنا عليه.
стр. 3754
الأيمان والنذور
стр. 3755
وعدٌ وليس بنذر
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٣/٨/١٤٢٢
السؤال
أجرى ابني عملية جراحية، فقلت إن شاء الله إذا أنجاه الله منها أصوم كل اثنين وخميس ماحييت، حاولت الوفاء لكن ذلك صعب عليّ، هل هناك من كفارة أقوم بها لحل هذا النذر؛ لأن الصيام فيه مشقة عليّ، أرجو إفادتي لأني في حيرة من أمري، وجزاكم الله خيراً
الجواب
قولها هذا ليس بنذر، وإنما هو وعد حسن، فيحسن لها أن تفي به، وأما من حيث الوجوب فلا يظهر الوجوب؛ لأنها علقت ذلك بمشيئة الله - تعالى- فقالت: "إن شاء الله إذا أنجاه الله منها، أصوم كل اثنين وخميس" وهذا اللفظ ليس بنذر، فلا يجب فيه شيء، وأمّا إذا نذر المسلم نذراً وعجز عن الوفاء به، فكفارته كفارة يمين، لما روى عقبة بن عامر قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله حافية، فأمرتني أن أستفتي لها رسول الله _ r فاستفتيته فقال: "لتمش ولتركب" متفق عليه أخرجه البخاري (١٨٦٦) ، ومسلم (١٦٤٤) ، ولأبي داود: "ولتكفّر عن يمينها" (٣٢٩٥) وللترمذي: "ولتصم ثلاثة أيام" (١٥٤٤) وقال ابن عباس ﵄: "من نذر نذراً لم يسمه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذراً في معصية فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذراً لا يطيقه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذراً يطيقه فليف الله بما نذر" رواه أبو داود (٣٣٢٢) .
стр. 3756
تكفير الأيمان
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٣/٨/١٤٢٢
السؤال
١- نذرت زوجتي صيام شهر إذا تحقق أمر ما، ولم تحدد هل الصيام متصل أم لا؟ ما حكم ذلك وهل يجب عليها الصيام قبل رمضان أم لا؟
٢-ما حكم من أقسم أيماناً كثيرة ولم يعلم عددها، مع العلم أن غالبها في
وقت غضب؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
إذا أقسم المرء على أن يفعل شيئاً ففعله، أو أقسم ألا يفعل شيئاً فلم يفعله، فلا كفارة عليه لأنه أتى بما حلف عليه، وأمَّا إذا حلف ألا يفعل شيئاً ففعله، أو حلف أن يفعل شيئاً فلم يفعله فحينئذ عليه كفارة يمين، وإذا كثرت الأيمان على موضوع واحد، فكفارتها واحدة، وإذا تعددت الأيمان في مواضيع متعددة فلكل يمين كفارته، وعلى المرء إذا تيقن الأيمان ولم يدرِ عددها أن يحتاط، وكفارة كل يمين إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة كما ذكر الله -جلَّ وعلا- في كتابه العزيز، فإن لم يستطع واحداً من هذه الثلاثة، فيصوم ثلاثة أيام، ولا يجزيء الصيام مع القدرة على الإطعام، أو الكسوة، أو العتق، أما الثلاثة: الإطعام، والكسوة، والعتق، فهو مخيّر بينها، وكفارة كل يمين إطعام عشرة مساكين، لكل مسكين كيلو غرام ونصف من قوت البلد، أي نصف صاع نبوي، فإذا أخرج كيلو غرام ونصف فهو أحوط، وإن جمع عشرة مساكين وأطعمهم طعاماً يشبعهم فلا بأس، وإن أخرج أكثر مما يجب فحسن؛ لأن الزيادة في الصدقة سواء كانت واجبة، أو تطوعاً مستحبة.
стр. 3757
عليها صوم نذر، فهل تصوم وهي حامل ؟
المجيب د. حمد بن إبراهيم الحيدري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصيام/ أحكام القضاء والكفارة/هل يلزم التتابع في القضاء؟
التاريخ ٥/٧/١٤٢٢
السؤال
زوجتي نذرت أن تصوم شهراً كاملاً إذا تحقق أمر ما، ولما تحقق صامت أسبوعاً، ولكني منعتها من الصيام؛ لأنها حامل، فماذا يجب عليها؟
الجواب
أولاً: ينظر إن كانت نذرت شهراً وأطلقت، أي: لم تنوِ التتابع، فيجزؤها أن تصوم ثلاثين يوماً ولو متفرقة، وإن كانت نوت صوم شهر متتابعاً فلا بد أن تستأنف من جديد، وتصوم شهر كاملاً متتابعاً، وهي مخيّرة بين أن تصوم ثلاثين يوماً متتابعة، وبين أن تصوم بحسب الهلال، ولا يجزؤها أن تصوم شهر رمضان عن نذرها، والله أعلم.
стр. 3758
مقدار الإطعام في كفارة اليمين
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ١٣/٧/١٤٢٢
السؤال
ما مقدار الإطعام في كفارة اليمين؟
الجواب
مقدار الإطعام في كفارة اليمين إشباع الفقير إذا قدم له الطعام الجاهز المهيأ للأكل، لما ورد أن أنس بن مالك-﵁ كان في السنتين الأخيرتين من حياته لا يستطيع صيام رمضان لكبر سنه، فكان إذا دخل رمضان جمع ثلاثين مسكيناً، وأطعمهم طعاماً يشبعهم، وأفطر ﵁ سائر الشهر. أخرجه أبو يعلى (٧/٤١٩٤) والطبراني في الكبير (١/٦٧٥) ، وذكره الهيثمي في المجمع (٣/١٦٤) وقال: رجاله رجال الصحيح.
أما إذا كان الإطعام بغير هذه الصفة، فيحسن أن يكون بمقدار كيلو ونصف من قوت البلد، غير الخبز ونحوه من الأشياء التي يسرع إليها الفساد. والله أعلم.
стр. 3759
حلف أيماناً كثيرة على أمر واحد
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ١٠/٨/١٤٢٢
السؤال
حلفت يميناً على أمر وكررت اليمين عدة مرات وذلك من أجل أن أجعل الأمر صعباً على نفسي ولكي لا أفعله مرة أخرى، ورغم ذلك فعلته مرة ناسياً ومرة بإرادتي ومدركاً على ما يترتب على ذلك من قطع لليمين، وكررت الفعل ذاته عدة مرات، فما رأي سماحتكم في ذلك وجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء؟
الجواب
عليك كفارة يمين واحدة، ما دام اليمين في موضوع واحد؛ لأن المرء إذا حلف ألاّ يفعل شيئاً ثم فعله أو حلف أن يفعل شيئاً فلم يفعله، فعليه كفارة يمين؛ وهي إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فإن لم يستطع واحداً من الثلاثة صام ثلاثة أيام.
стр. 3760
نذر مازحاً فهل يلزمه شيء ؟
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ١/٠٥/١٤٢٥هـ
السؤال
قلت لزميل لي على سبيل المزح: إن شغلت برنامج في الكمبيوتر فعلي نذر أن أذبح خروفاً، مع العلم أني كنت أمزح، فهل يلزمني شيء؟
الجواب
النذر هو إلزام الإنسان نفسه شيئاً لا يلزمه بأصل الشرع، وإذا كان هذا النذر نذر طاعة وجب الوفاء به، وإذا كان النذر نذر معصية فإنه لا يجوز الوفاء به، ويكفِّر عنه كفارة يمين، وإذا كان النذر مباحاً فإنه يخير بين الوفاء به، وأن يكفِّر كفارة يمين، وأما ما ذكر السائل من أنه لم يقصد النذر، وإنما كان يمزح وهو يعرف معنى النذر، فالذي يظهر لي أنه لا يترتب على كلامه هذا شيء؛ لأن النذر هو إلزام الإنسان نفسه شيئاً لا يلزمه بأصل الشرع، وهذا كان يمزح فمعنى هذا أنه لم يلزم نفسه عندما قال تلك الكلمة، ولم يقصد ما تدل عليه، فلا يترتب عليه شيء فيما يظهر لي من سؤال السائل. والله ولي التوفيق.
стр. 3761
نذر فلم يستطع الوفاء
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٢١/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فضيلة الشيخ.. لقد نذرت أني إذا حصلت على وظيفة أهدي لأمي حزاماً من الذهب بمبلغ عشرة آلاف ريال، وعندما حصلت على الوظيفة تزوجت وكونت أسرة ولم أستطع الوفاء بالنذر، وذكرت أمي بذلك، فسامحتني وقالت لا أريد منك أي شيء، فهل أنا ملزم بوفاء هذا النذر؟ وما هو العمل؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الجواب
أولاً: يجب أن يعلم هذا السائل وغيره أن النذر لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل، فالإنسان إذا أراد أن يبر بأمه بأي نوع من أنواع البر فإنه يجتهد في ذلك، والبر بالأم أو بالأب هذا أمر واجب، والله تعالى يقول: "وبالوالدين إحساناً" [البقرة: ٨٣] وأما كونه نذر أن يشتري لها أو يهدي لها هذا الحزام من الذهب، وكان هذا النذر معلقاً على أمر وقد تحقق فالأصل أنه يجب الوفاء بهذا النذر، ولكن لأن هذا النذر حق لمخلوق، وهذا المخلوق سامحه في حقه فبقي حق الله - تعالى- يكفر عنه كفارة يمين، ولا شيء عليه حينئذ، والله أعلم.
стр. 3762
إخراج قيمة الإطعام في الكفارة نقداً
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٢٥/٤/١٤٢٤هـ
السؤال
كفارة اليمين هي إطعام عشرة مساكين، ولكن هل يمكن إخراج القيمة نقداً؟ وهل يمكن دفعها إجمالياً لمسكين واحد أم تدفع إلى عشرة مساكين؟ وإذا كان يمكن دفعها فكيف أحسبها؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
لا يجوز لك إخراج كفارة اليمين نقداً للفقراء، وإنما يمكن أن تسلم النقد لمن تثق به، أو لإحدى الجمعيات الخيرية لينوبوا عنك في شراء الطعام وتسليمه للفقراء، ويكون لعشرة مساكين لكل واحد كيلو ونصف من قوت البلد، ولا بأس في الزيادة، لأن الزيادة في الصدقات مأجور عليها المرء.
стр. 3763
القسم بآيات الله
المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٢/١٢/١٤٢٣هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كنا ذات يوم في مجلس مع مجموعة من الشباب، وكان أحدنا يقسم بآيات الله أنه حصل كذا وكذا، فقال له آخر لا يجوز ولا ينبغي لك أن تقسم بآيات الله، فآيات الله هي مخلوقاته، ولا يجوز لك أن تقسم بمخلوق، واستشهد بآيات من القرآن تدل على أن الآيات هي السماوات والأرض والشمس والقمر ... إلخ، ولا تحضرني الآيات التي ذكرها لنا.
سؤالي هنا: هل في هذا القسم محظور شرعي؟ مع التوضيح، وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
آيات الله منها ما هو آيات كونية من مخلوقاته كآيات الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم وغيرها، وهذه الآيات لا يجوز للمخلوق أن يقسم بها؛ لأنها مخلوقة وقد نهينا عن الحلف بغير الله من هذه المخلوقات.
ومن آيات الله الآيات القرآنية التي هي كلامه وهذه يجوز القسم بها؛ لأنها كلام الله، وكلامه صفة من صفاته يجوز الحلف بها. والله الموفق.
стр. 3764
الحلف بـ (لعمري)
المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ١٤/١/١٤٢٤هـ
السؤال
ما هو حكم القسم بلفظة لعمري أو لعمرك، حيث أننا نسمع كثيراً من العلماء من يردد هذا اللفظ، ومن هذا قول الإمام الشافعي: هذا لعمرك في القياس بديع.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، قول القائل لعمري أو لعمرك، يقول أهل اللغة أن هذا صريح في القسم لأن النحاة يقدرون لعمري: قسمي، أو يميني، وقد جاء في القرآن قوله تعالى: "لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون" وجاء في تفسيرها عن ابن عباس ﵄: أن الله حلف بحياة نبيه ﵊، وقد اختلف أهل العلم في حكم هذا اللفظ، منهم من قال إنه لا يجوز التعبير به لأنه من نوع الحلف بغير الله، والحلف بغير الله شرك، وأكثر العلماء على أنه جائز، وذلك أنه ليس عندهم صريحاً في القسم كما قال النحاة، بل هو لفظ يؤتى به للتأكيد، وما دام الأمر ما ذكر فالأولى تجنبه، لكن لا ريب أن من قال ذلك مريداً للقسم فإنه قد حلف بغير الله، وإن جرى على لسانه على أنه أسلوب عربي في تأكيد الكلام فليس من قبيل الحلف بغير الله فلا يكون شركاً، وعلى كل حال قد قال: ﷺ "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" والله أعلم.
стр. 3765
كلما فعل ذنباً قال إنه كافر إن عاوده
المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٨/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
ما حكم شاب كلما ارتكب ذنباً قال: أنا كافر إن فعلت ذلك الذنب، ثم يعود إلى ذلك الذنب؟ مع العلم أنه تاب منذ زمن بعيد.
الجواب
الحمد لله، لا ينبغي للمسلم أن يحلف بقوله هو كافر إن فعل كذا، أو إن لم يفعل كذا، فهذا من نوع الحلف بغير ملة الإسلام، وهذا الذي تكلم بهذه اليمين يريد أن يمنع نفسه عن أمر من الأمور؛ كأن يريد إن منع نفسه من معصية ثم خالف فإن الواجب عليه الكفارة أي كفارة يمين، أي: إطعام عشرة مساكين ... ، وعليه أن يتوب من هذا الحلف المحرم، وما دام أنه تاب من المعصية التي كان يريد أن يمنع نفسه منها فقد أحسن، وقد وفقه الله لما فيه الخير له في العاجل والآجل، ولا يجب عليه الآن بعد التوبة إلا كفارة اليمين، لأن الذي يظهر أنه لم يكفر في السابق، فليكفر الآن، والحمد لله رب العالمين.
стр. 3766
اليمين حال الغضب
المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٥/١١/١٤٢٢
السؤال
ما حكم الحلف بالله ثم لا تعمل به وأنا في حالة الغضب؟ (بالتفصيل) .
الجواب
من حلف بالله على أمر ثم لم يعمل بمقتضى اليمين فقد حنث، وعليه الكفارة هو إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فإذا لم يستطع التكفير بواحدة من هذه الثلاث كفّر بصوم ثلاثة أيام ولا يجزئه التكفير بالصيام، وهو قادر على الأنواع الثلاثة الأول.
ولا تأثير للغضب في إسقاط الكفارة إلاّ إذا كان الغضب يوصله إلى حال لا يعقل معها تصرفاته وألفاظه.
стр. 3767
اللعان والمباهلة
المجيب عمر بن عبد الله المقبل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٥/١١/١٤٢٢
السؤال
السلام عليكم، لدي سؤال: سمعت عن حلف يمين يسمى التلاعن أو نحو ذلك يحلف فيه طرفان أنهما لا يكذبان على بعضهما ومن يكذب تأتيه عقوبة؟ هل صحيح حدوثه في زمن الرسول؟ وما صيغته؟ أريد معلومات عنه. وجزيتم عني خيراً.
الجواب
لعل الأخ السائل اشتبهت عليه مسألتان:
الأولى: اللعان، وهو الذي يكون بين الزوجين عندما يقذف الزوج زوجته بالزنا، فيتلاعنان، وصفة اللعان: أن يحلف كل واحد منهما أربعة أيمان أنه لم يقع منه ما رماه به الطرف الآخر ويقول الزوج في الخامسة: إن لعنة الله عليّ إن كنت من الكاذبين، وبينما تقول الزوجة: إن غضب الله علي إن كنت من الكاذبين، ثم يفرق بينهما القاضي، ولا يجتمعان إلى الأبد.
الثانية: المباهلة، وهي لغة واصطلاحاً تدور على المعاني الآتية:
باهل مباهلة، أي لعن كل منهما الآخر، ويقال ابتهل إلى الله: أي تضرع إليه واسترسل في الدعاء، ويقال: باهل بعضهم بعضاً: أي اجتمعوا فتداعوا فاستنزلوا لعنة الله على الظالم منهم، ومنه قوله تعالى: " ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين" [آل عمران: ٦١] .
وبهذا يعلم السائل أن طلب المباهلة كان موجوداً على عهد النبي- ﷺ كما في الآية السابقة التي جاءت في سياق محاجة نصارى نجران، ويمكنك أخي أن تراجع كلام المفسرين حول هذه الآية الكريمة.
стр. 3768
نذر أن يترك التدخين ولم يوفِ بنذره فما الحكم ؟
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٥/٩/١٤٢٢
السؤال
حاولت أن أترك عادة التدخين السيئة، وفي إحدى محاولاتي جعلت هناك نذراً ليمنعني من العودة إلى هذه العادة، وكان نصّ نذري، هو: (عليّ نذر أن أذبح عشر ذبائح إذا رجعت للتدخين) ، وبعد مدة قصيرة أغواني الشيطان فعدت إلى هذه العادة، فما الحكم في ذلك؟ وماذا يتوجّب علي فعله؟
الجواب
أولاً أود أن أنبه إلى أن التدخين عادة سيئة، ومحرمة؛ لأن الدخان مادة سامة وقاتلة، وسبب رئيسي لعدد من الأمراض الخبيثة كمرض السرطان، وقد قال الله - تعالى -: ((ويحلّ لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث)) [الأعراف: ١٥٧] والدخان من الخبائث، فلا يجوز تعاطيه ولا بيعه، ولا التعاون على نشره بين الناس.
ولهذا على الإنسان أن يبتعد عن المواطن التي تدعو للدخان، وعليه بالصحبة الطيبة التي تعينه على البعد عن التدخين، لا الصحبة السيئة التي تزين له هذا الفعل، وتدعوه للعودة إليه.
أما ما جاء في نذره، فإن هذا من القرب التي يتقرّب بها لله - تعالى -، وقد قال : ((يوفون بالنذر ويخافون يوماً كان شره مستطيراً)) [الإنسان: ٧] . والرسول ﷺ يقول: ((من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه)) رواه البخاري (٦٦٩٦) وهذه الذبائح التي نذرها هذا السائل هي من أجل أن تعينه على طاعة الله، فعليه أن يفي بنذره، وأن يحتاط لمستقبل حياته.
стр. 3769
تغيير النذر
المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٥/٥/١٤٢٣
السؤال
لقد أنعم الله على زوجتي وتحققت الأمنية، وفى هذه اللحظة وعدت الله أن تصوم كل خميس إلى أن تلقى الله وهي على عهدها، هل إذا بدلت الخميس إلى الاثنين، هل في هذا شيء مما يتناقض مع العهد؟ ثم إذا أصبح الحفاظ على العهد يعرضها لتعب أو يشق عليها، هل هناك بديل آخر مما يمكن فعله بدون أن يعرضنا إلى غضب الله؟ أفيدونا.
الجواب
النذر كما في حديث ابن عمر في الصحيحين البخاري (٦٦٠٨) ومسلم (١٦٣٩) لا يقدم شيئاً ولا يؤخره، وإنما يستخرج به من البخيل، وعلى ذلك فلا ينبغي للمسلم أن ينذر، فإن نذر طاعة وجب الوفاء بها؛ لحديث عائشة في البخاري (٦٦٩٦) وغيره: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه"، وقد مدح الله المؤمنين بالوفاء بالنذور في كتابه العزيز، وعلى ذلك فيلزمها صيام يوم الخميس، ولا يجوز لها تبديله إلى الاثنين، فإن أفطرته بعذر فعليها الكفارة؛ لعدم الوفاء بالنذر، وعليها القضاء لفوات ما نذرت صومه، وإن أصبح ذلك النذر يوقعها في المشقة والحرج والعنت، كفرت عن ترك النذر كفارة يمين وحلت منه أبداً.
стр. 3770
كيف يكون الوفاء بالنذر
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٥/١/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد نذرت نذراً إذا انتهت كربة ومصيبة كنت أعاني منها وأني سوف أقوم بعدة أمور لوجه الله ، ولكن السؤال هو: أنني نسيت بعض الأمور التي كنت نذرتها، والأمور الأخرى التي تذكرتها قد قمت بتأديتها -والحمد لله- فماذا أفعل؟ وهل يجوز نذر أكثر من شيء في مصيبة واحدة أو كربة؟ وما الدعاء المأثور عن الرسول ﷺ عند وقوع الكربة أو المصيبة، وخصوصاً أننا في بلد غير مسلم للدراسة؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
إذا تحقق لك ما نذرت من أجله فأوفِ بنذرك وما نسيته فلا حرج عليك، واعلم أن النذر لا يأتي بخير، وإنما كما قال ﷺ :"يستخرج به من البخيل" البخاري
(٦٦٠٨) ومسلم (١٦٣٩) والأفضل للمسلم أن يتصدق أو يؤدي ما نوى أن يفعله من نذر ثم يسأل الله -جل وعلا- ما أراد من خيري الدنيا والآخرة، والدعاء المأثور عند الكرب ما رواه البخاري (٦٣٤٥) ومسلم (٢٧٣٠) عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ كان يقول عند الكرب:"لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم".
стр. 3771
قَسَم الاخلاص للوطن
المجيب هاني بن عبد الله الجبير
قاضي بمحكمة مكة المكرمة
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ١٠/٠٥/١٤٢٥هـ
السؤال
في مدارسنا في بلدنا قبل النشيد الوطني قسمٌ يحمل عبارات أحتاج إلى معرفة حكمها، القسم: أقسم بالله العظيم أن أكون مخلصاً للوطن، وأن أعمل على رفعته ... إلخ. فهل هذا القسم مشروع؟.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد:
فلم يذكر - أخي السائل- سوى هذه الجملة، وهي: (الحلف بالله على الإخلاص للوطن والعمل على رفعته) ، وهذا القسم ليس فيه محظور، فالإخلاص للوطن معناه عدم خيانته، وهذا مطلوب شرعاً، وكذلك العمل على رفعته أمر حسن، وقد يقصد بعض الناس من هذا القسم ما ليس بجيد، كأن يقصد بالإخلاص ألا يغير الباطل الذي في الوطن، أو ألا يسعى المسلم لإصلاح ما فيه مما يخالف الشرع- تلاعباً بالألفاظ واستعمالاً لها في غيرما وضعت له-، لكن المسلم عندما يتلفظ بهذا القسم فهو يقصد المعنى الحسن، ولا شيء عليه إن استعمله غيره في معنى وضيع. والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
стр. 3772
هل هذا يمين أم نذر ؟
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٢١/٢/١٤٢٥هـ
السؤال
شخص كان يطالع صور النساء ويمارس العادة السرية، ثم حلف على نفسه أن لا يرى مثل هذه الصور، وإذا نظر إليها مرة أخرى فسيصوم شهراً كاملاً، وفي زيارة له لأحد محلات برامج الكمبيوتر وجد أسطوانة عليها صور نساء عاريات، وقد شاهد هذه الأسطوانة بدهشة لا بشهوة، مستغرباً وجود بيع مثل هذه الأسطوانات مع ألعاب الأطفال مباشرة، بعد ذلك ألقى الأسطوانة باشمئزاز، ثم تذكر حلفه الذي حلفه على نفسه بصيام شهر، فهل يجوز له أن يحلف مثل هذا الحلف؟ أم أن ذلك بدعة؟ وهو يقول الآن إنه لم ينظر في الأسطوانة بشهوة، وأنه في ذلك الوقت نسي التزامه فلا يجب عليه الصوم؟ هل هذا من تلاعب الشيطان به؟.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فما فعله يعد نذراً وإن خرج مخرج اليمين، وهو شبيه بنذر اللجاج والغضب، وهو أن يقصد به منع نفسه من شيء، فيلزم نفسه بأمر من الأمور الثقيلة عليه إن فعل ذلك الشيء؛ كأن يحلف أن يصوم كذا وكذا، أو يتصدق بكذا إن نظر إلى محرم أو تخلف عن صلاة....إلخ، وإنما مقصوده الامتناع، وليس غرضه أن يتقرب إلى الله بصدقة أو صيام.
والمعتبر فيه نيته عند الحلف، والذي يظهر أن نيته أنه لا ينظر إلى شيءٍ من تلك الصور نظر شهوةٍ، فيرجع الأمر إلى نيته، ولا يحنث إذا نظر إليها نظراً عابراً بدون قصد التشهي والتلذذ.
وعلى هذا لا يلزمه ما حلف عليه من صيام شهرٍ إذا نظر للصور لغير شهوة، أو بغير قصد.
ومثل هذا الحلف ليس ببدعة، لكن لا ينبغي أن يلجأ إليه لمنع نفسه من الحرام، والأولى أن يصرف همه وهمته إلى تعظيم أمر الله وخشيته ومراقبته في نفسه، وأن يتسبب بكل سبب يقوي إيمانه ويحصنه من وساوس الشيطان.
стр. 3773
أما أن يسلك هذا النذر لأجل أن يمنع نفسه من الحرام ويزجرها عنه فلم يعهد عن أهل التقوى والورع والخوف من الله، إنما هي حيلة الضعفاء الذين لم يخافوا الله حق خوفه، ولم يتقوه حق تقاته.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 3774
كفارة اليمين
المجيب د. سعود بن محمد البشر
عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ١٥/٨/١٤٢٣هـ
السؤال
حلفت على عدم فعل شيء ثم فعلته، فهل عليَّ إثم أو كفارة؟ والله يحفظكم ويرعاكم.
الجواب
نعم، عليك كفارة يمين، وهي: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فإن عجزت عن الإطعام أو الكسوة أو العتق فصم ثلاثة أيام، وفق الله الجميع.
стр. 3775
نذرت صيام الست ثم عجزت
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ١٥/١١/١٤٢٤هـ
السؤال
امرأة نذرت صيام الست من شوال، ولكبر سنها عجزت عن الصيام فماذا عليها؟
الجواب
عليها أن تكفّر كفارة اليمين، وبهذا تبرأ ذمتها -إن شاء الله-، إذا كانت عاجزة حقيقة عن الصيام.
وبالمناسبة، فإن النذر مكروه ولو كان نذر طاعة؛ لأن النبي ﷺ نهى عن النذر، وقال: "إنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل" البخاري (٦٦٠٨) ومسلم (١٦٣٩) من حديث ابن عمر ﵁، وكون الإنسان يؤدي العمل منقاداً راغباً، أولى من أن يكون مجبراً مكرهاً بسبب إيجابه على نفسه، وصيام ست من شوال لا تجب وإنمّا هي المستحبات، فلو أن الإنسان نذرها صارت عليه واجبة، وتكون عليه فيها مشقّة حينئذ، كما حصل لهذه السائلة.
стр. 3776
هل هذه العبارة طلاق أم ظهار أم يمين ؟
المجيب محمد بن صالح الدحيم
القاضي في محكمة الليث
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٢/١/١٤٢٣
السؤال
ما حكم هذا الكلام بين الرجل وزوجته في ساعة غضب: " لو ما بقي غيرك في الدنيا ما بقربك وتحرمي عليّ حياتي كلها ". وهل يحق للزوجة في هذه الحالة ما يحق لأي زوجة عادية من حيث الميزات ونحو ذلك؟
الجواب
الحمد لله وبعد: الذي يظهر من سؤال السائل أن ما تلفظ به خرج مخرج اليمين فعليه كفارة اليمين، وهي كما قال الله - تعالى -: " فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم ... الآية " [المائدة:٨٩] .
стр. 3777
كفارة اليمين الغموس
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٢/٩/١٤٢٤هـ
السؤال
في إحدى المرات سألتني قريبة لي عن سبب عدم حضوري حفلة ما، فقلت بأنني كنت متعبة، وقد حلفت بالله كذباً بأنني كنت متعبة على الرغم بأن هذا غير صحيح، والآن أنا نادمة، فما كفارتي؟.
الجواب
أولاً: نسأل الله للجميع الثبات على طاعة الله.
والإنسان إذا أراد أن يحلف فإنما يحلف على أمر يعلمه، أمّا إذا كان يحلف على أمر يكذب فيه فإن هذه هي اليمين الغموس، وهذه اليمين لا كفارة فيها، وهذه السائلة حلفت على شيء مضى وهي كاذبة، فيمينها غموس، وسميت اليمين بالغموس، لأنها تغمس صاحبها في النار وهي من كبائر الذنوب، فعلى هذه السائلة أن تتوب إلى الله -تعالى- ومثل هذه اليمين أعظم من أن تكفّر، وأما اليمين المكفرة فإنها الحلف على المستقبل بألاّ يفعل كذا ثم يفعله، أو بأن يفعل كذا ثم لا يفعله، أمّا الحلف على شيء مضى كاذباً فهذه لا كفارة لها، وهي أعظم من أن تكفّر، فعليها التوبة إلى الله، وتندم على فعلها ولا تعدْ إلى مثل هذا.
стр. 3778
ما يلزم في نذر اللجاج والغضب
المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ١٤/١١/١٤٢٤هـ
السؤال
لقد وقعت في معصية قبل سنوات وكنت كارها لها، ولم أستطع الابتعاد عنها، فنذرت أن أتصدق ب٥٠ ريالاً كلما فعلتها، ولكني وللأسف لم أتغلب على معصيتي، فقد استمريت حتى تراكم علي مبلغ من المال وأنا لا أملكه شخصياً في ذلك الوقت، ثم قمت بإطعام ستة مساكين ظناً مني أن ذلك سيزيل النذر الذي علي، ومازلت حتى الآن وأنا أحاول ترك المعصية ولم أتركها، ما الذي علي فعله تجاه النذر؟
الجواب
هذا النذر يسمى نذر اللجاج والغضب، وهو أن يعلق الإنسان نذره بشرط يقصد منه الحمل على فعل شيء أو تركه أو التصديق أو التكذيب، فالواجب عليك أن تتقي الله وتوفي بما عاهدت عليه ربك من ترك المعصية، فإن الذنوب ما تزال بالعبد حتى تلقيه في جهنم، ويجب عليك أن تكفر عما مضى كفارة يمين؛ لحديث عمران بن حصين:"لا نذر في غضب، وكفارته كفارة يمين" رواه النسائي (٣٨٤٠) وأبو داود (٣٢٩٢) .
стр. 3779
كفارة اليمين من مال الزوج
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٢٦/٥/١٤٢٣
السؤال
امرأة تريد أن تكفر كفارة يمين، هل تأخذ من مال زوجها إذا كانت لا تملك مالاً؟ وإذا كانت لم تستطع إلا الصوم، فهل يجب أن تكون ثلاثة أيام متتالية؟
الجواب
إذا أعطاها زوجها من ماله ما تكفر به صح، وإلا فتكفر بالصيام، ويرى كثير من العلماء وجوب التتابع في صيام الثلاثة الأيام، ويرى بعضهم عدم الوجوب، فالأولى التتابع خروجاً من الخلاف.
стр. 3780
الإكثار من الحلف
المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٢٥/١/١٤٢٣
السؤال
أصبحت كثيرة الحلف على أبنائي بأني سوف أضربهم وغير ذلك من التهديد والوعيد، وبصراحة حلفي أصبح كثيراً جداً وأنا خائفة من ذلك، ماذا عليّ فعله مع العلم أني لا أحصي كثرة هذا الحلف؟
الجواب
إذا كان هذا الحلف يأتي على لسانك من غير قصد فهو من لغو اليمين، وليس فيها كفارة، أما إن كنت تقصدين اليمين فعلاً وهو على مستقبل ولم يحصل ففيه كفارة يمين، لكن يظهر من السؤال أنه من لغو اليمين وهو كثير عند الأمهات.
وعلى كل حال يجب أن تبتعدي عن عادة الحلف والإكثار منه كما قال - تعالى -: " ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ... " [البقرة:٢٢٤] . والله الموفق.
стр. 3781
يمين الغضبان
المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ١٩/٠٤/١٤٢٥هـ
السؤال
ما حكم الحلف إذا كان الشخص غضبانَ ولا يعي ما يقول؟ وهل يُكفِّر؟
الجواب
إذا حلف الشخص في حال الغضب الشديد الذي لا يعي فيه ما يقول، ولا يدري ما حلف فلا كفارة عليه؛ لأنه في حكم المكره، فيدخل في قوله ﷺ : "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" ابن ماجة (٢٠٤٣) وصححه الألباني، وقوله ﷺ : "لا طلاق في إغلاق" ابن ماجة (٢٠٤٦) وأحمد (٢٥٨٢٨) وحسنه الألباني.
стр. 3782
نذر إحياء العرس بفرقة شعبية
المجيب د. خالد بن محمد الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٩/٢/١٤٢٣
السؤال
لقد نذر والدي ﵀ أنه عندما سيتزوج أبناؤه سوف يحضر لهم فرقة شعبية لإحياء العرس، فهل لنا أن نوفي له بهذا النذر؟
الجواب
إن وجد من الفرق الشعبية من يحيي العرس بما أحل الله، كما يفعل بعض أهل الخير، ممن يوفر للناس اللهو المباح بدلاً عن اللهو المحرم فهذا نذر مباح، تخير بين الوفاء به بإحضارها، وبين عدم الوفاء به، لما روى البخاري (٦٠٧٤) من حديث ابن عباس ﵄: "بينما النبي ﷺ -يخطب إذا هو برجل قائم، فسأل عنه. فقالوا: أبو إسرائيل، نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل، ولا يتكلم، ويصوم. فقال: مره، فليتكلم، وليستظل، وليقعد، وليتم صومه" فلم يلزمه النبي ﷺ إلا بالاستمرار في الطاعة، وهو الصوم، دون غيره، فدل على أن نذر المباح لا يلزم الوفاء به.
فإن لم تجد إلا الفرق الشعبية التي تحيي العرس بمعصية الله، كالغناء، وآلات اللهو، كالموسيقى، والطبول فلا يجوز أن تفي بنذر والدك؛ لأنه نذر معصية، وهو لا يجوز الوفاء به؛ لما رواه البخاري (٦٦٩٦) من حديث عائشة ﵂ عن النبي ﷺ قال:" من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه"، وما رواه مسلم (١٦٤١) عن عمران ﵁ أن النبي ﷺ قال:" ... لا وفاء لنذر في معصية ... "، ولذا من أهل العلم من يرى أن هذا النذر المحرم غير منعقد أصلاً.
стр. 3783
وإن كفّرت عن عدم الوفاء بهذا النذر، سواء في الصورة المباحة، أو المحرمة فحسن، وكفارته كفارة الحنث في اليمين؛ لأن طائفة من أهل العلم ذهبوا إلى إيجاب كفارة الحنث في اليمين، على ترك الوفاء بالنذر، ولو كان نذر معصية، مستدلين بذلك بما رواه أبو داود (٣٣٢٢) من حديث ابن عباس ﵄ مرفوعاً إلى النبي ﷺ أنه قال:" ... ومن نذر نذراً في معصية فكفارته كفارة يمين ... " قال ابن حجر: وإسناده صحيح، إلا أن الحفاظ رجحوا وقفه على ابن عباس، ولما رواه الخمسة (أبو داود (٣٢٩٣) والترمذي (١٥٤٤) والنسائي (٣٨١٥) وابن ماجة (٢١٣٤) وأحمد (١٧٣٠٦)) وحسنه الترمذي من حديث عقبة بن عامر قال: "نذرتْ أختي أن تمشي حافية غير مختمرة، فسألت النبي ﷺ فقال: "إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئاً، مرها فلتختمر، ولتركب، ولتصم ثلاثة أيام".
وقد روي القول بالكفارة عن طائفة من أصحاب النبي ﷺ وهم: ابن مسعود، وابن عباس، وعمران بن حصين، وسمرة بن جندب ﵃.
стр. 3784
القسم على الله
المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ٢٢/٩/١٤٢٣هـ
السؤال
ما ضابط الحلف على الله؟ "قوم لو حلفوا على الله لأبرهم".
الجواب
الوارد في هذا حديث حارثة الخزاعي: "ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل جوَّاظٍ مستكبر" (رواه البخاري ٤٩١٨) .
وحديث أبي هريرة ﵁: "ربّ أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره" (رواه مسلم ٢٨٥٤) .
وحديث أنس في قصة الربيع بنت النضر التي كَسَرت ثنية جارية، فطالب أهلها بالقصاص، فقال أنس بن النضر: أتكسر ثنية الربيع يا رسول الله، لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها، فقال يا أنس كتاب الله القصاص، فرضي القوم وعفوا، فقال النبي ﷺ : "إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره" (رواه البخاري ٢٧٠٣) .
والمقصود: أن من عباد الله من لو حلف يميناً على وقوع شيء طمعاً منه في كرم الله بإبراره لأبره، أي أوقعه الله إكراماً له، وصيانة له من الحنث لعظم منزلته عند الله.
وليس مراد أنس بن النضر في القصة السابقة رد حكم النبي ﷺ ، بل المراد الرغبة إلى مستحق القصاص أن يعفو، وإلى النبي ﷺ في الشفاعة إليهم في العفو، وإنما حلف ثقة بهم ألا يحنثوه، أو ثقة بفضل الله ولطفه ألاّ يحنثه بل يلزمهم العفو، فعلم بهذا أن هذا القسم لا يتأتى من كل أحد، بل من المؤمنين الصالحين في حدود ضيقة، ولذلك لم يشتهر مثل هذا القسم عند السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وهم من نزل القرآن وجاءت السنة بالثناء عليهم والرضا عنهم، وأنّى لنا بمثل هؤلاء؟
стр. 3785
كفارة النذر
المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الأيمان والنذور
التاريخ ١٩/٢/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنا نذرت إذا عملت ذنبا وهو (النظر إلى النساء) أن أصوم ثلاثة أيام كل مرة أنظر فيها إلى النساء, ولكن بعدها نظرت إلى النساء أكثر من مرة, الذي عملته:- أنني في البداية صمت ثلاثة أيام متقطعة عن كل يوم نظرت فيه إلى النساء، (لعدم علمي بالصوم لثلاثة أيام متواصلة للنذر) , ولكن بعد ذلك بدأت أصوم ثلاثة أيام متواصلة عن كل يوم نظرت فيه إلى النساء. سؤالي:
(١) لقد كثر علي الصيام, فهل أستطيع أن أوقف النذر؟
(٢) لقد صمت في بداية أمري ثلاثة أيام متقطعة عن كل نذر, فهل يقبل صومي؟
الجواب
الأولى لك في هذا الأمر أن تبقى على ما عاهدت عليه الله من عدم النظر، لما صح في البخاري (٦٦٩٦) عن النبي ﷺ من حديث عائشة ﵂ أنه قال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه"، وعليه فإن خالفت فوقعت فيما نذرت تركه من المعصية فعليك كفارة يمين فحسب، وذلك لأن نذرك هذا يسمى نذر اللجاج والغضب، وهو: أن يعلق المسلم نذره بشرط يقصد منه الحمل على فعل شيء أو التصديق أو التكذيب، لحديث عمران ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين" رواه النسائي (٣٨٤٢) ، والبيهقي (١٠/٧٠) وغيرهما، والله أعلم.
следующие страницы →