Полный текст (10 202 стр.). Показаны 6336–6375 · переход к 6341.
стр. 6336
هل الحزن والألم ينافي الصبر ؟
المجيب د. عبد العزيز بن محمد الحميدي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الصبر
التاريخ ١٠/٨/١٤٢٢
السؤال
إذا كان الإنسان يعيش في محنة وهو راضٍ بما كتب الله له وينتظر الفرج، إلا أنه يحس بالألم أحياناً أو الحزن وقد تذرف عيناه الدموع، خاصة وأن من كان سبباً في هذه المحنة يعيش معه في نفس المكان إلا أنه يعامله معاملة حسنة ولا يصدر منه ما يسيء لهذا الإنسان لا بكلام ولا بتصرف.
السؤال: هل يعتبر هذا الإنسان صابراً، وهل ما يحس به من ألم أو حزن يتنافى مع الصبر؟ وجزاكم الله خيراً وأحسن إليكم.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وبعد:
الصبر أمره عظيم وثوابه كبير، وهو خلق الأنبياء والمرسلين وخلق عباد الله المؤمنين الصالحين. بل كل خير في الدنيا والآخرة فهو بالصبر منوط ومتصل. قال تعالى " إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب " وقال الله تعالى: " ولمن صبر وغفر إن ذلك من عزم الأمور "
وقال النبي ﷺ :" الصبر ضياء ".
وقال الصديق أبو بكر: " الصبر نصف الإيمان ".
فوجب على كل مسلم التحلي والتخلق بالصبر ويتأكد الأمر بالصبر عند نزول المصائب وحلول الكوارث إيماناً بقضاء الله وصبراً على أقداره ورضاً به تعالى وبحكمه، مع انتظار الفرج ورجائه منه جل وعلا.
قال تعالى: " وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ".
أما الشعور بالحزن في القلب من جراء المصيبة والمحنة وبكاء العين فهذا لا حرج فيه، ولا ينافي - بحمد الله - الصبر والرضا، بل هو من آثار رقة قلب المؤمن والرحمة التي في قلبه، وقد حزن رسول الله ﷺ وبكى عند وفاة ابنه إبراهيم كما في حديث أنس في صحيح البخاري، وقال ﷺ : " إن القلب ليحزن وإن العين لتدمع ولا نقول إلاّ ما يرضي الرب ".
وحزن كذلك وبكى لما بلغه قتل زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة وهم قادة جيش المسلمين في غزوة مؤتة، ونعاهم ﷺ على المنبر وهو يبكي وعيناه تذرفان وغير ذلك.
بشرط ألا يجزع المسلم ولا يسيء بربه الظن، وبشرط ألا يصدر منه كلام ينافي التوكل أو يظهر الجزع بالصراخ والعويل ولطم الخدود ونشر الشعور وشق الثياب.
قال رسول الله ﷺ : " إن الله لا يؤاخذ بحزن القلب ولا بدمع العين ولكن يؤاخذ بهذا وأشار إلى لسانه أو يعفو ".
فرج الله عنا وعن هذه السائلة وعن إخواننا المسلمين في الأفغان وفلسطين وغيرها كل نائبة وجبر مصابنا وستر أحوالنا بمنه وكرمه والحمد لله رب العالمين.
стр. 6337
دعاء رفع البلاء
المجيب د. محمد بن تركي التركي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الصبر
التاريخ ٢٨/١١/١٤٢٢
السؤال
في حال وقوع الظلم أو الابتلاء بمصيبة ماذا يفعل الإنسان؟ بمعنى ما هي الأحاديث الصحيحة حول ماذا يفعل المسلم عند وقوع الظلم عليه من حاكم أو سلطة، وهو غير قادر على رد الظلم غير اللجوء إلى الله ﷻ وكذلك ما الأدعية المعروفة في ذلك؟
الجواب
قبل الإجابة عن السؤال أذكر أخي السائل بأمرين:
٠١ أن ما يقع للإنسان في هذه الدنيا من مصائب وظلم ونحو ذلك مما ورد في السؤال، أقول قد يكون بسبب من الإنسان نفسه، كما قال الله :" وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفُ عن كثير " [الشورى:٣٠] ، ويقول أحد السلف: إني لأجد أثر الذنب في خُلق امرأتي ودابتي. فعلى الإنسان أن يراجع نفسه وأفعاله، فقد تكون هذه المصيبة تذكيراً وواعظاً له.
٠٢ أن الابتلاء بظلم أو مصيبة قد أصاب الأنبياء والصالحين وخير الخلق، وكان هذا رفعة لهم في الدنيا والآخرة، كما جاء في الحديث عن النبي ﷺ : " إذا أحب الله قوماً ابتلاهم، فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع " أخرجه الإمام أحمد [٢٣٦٢٣] بإسناد صحيح. وعلى الإنسان الذي لم يرَ في حياته شيئاً من الابتلاء أن يراجع نفسه ويحذر عسى ألا يكون ذلك استدراجاً، فما من أحد إلا وقد ابتلي على قدر إيمانه، كما ورد في الحديث عن سعد بن أبي وقاص ﵄ قال: سئل رسول الله ﷺ أي الناس أشد بلاء؟ قال: " الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يُبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلباً اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يمشي على الأرض وما عليه خطيئة" أخرجه الترمذي (٢٣٩٨) والنسائي في السنن الكبرى (٧٤٣٩) ،وصححه الترمذي وابن حبان في صحيحه (٢٩٠١.٢٩٠٠) والحاكم في المستدرك (١٢٨.١٢٧) .
أما الإجابة عن سؤاله ماذا يفعل الإنسان حال وقوع الظلم أو الابتلاء بمصيبة؟ فقد بيّن الله ذلك في قوله -تعالى-: " الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون".
يقول سعيد بن جبير: ما أعطي أحد ما أعطيت هذه الأمة، ثم ذكر الآية السابقة وقال: ولو أعطيها أحدٌ لأُعطيها يعقوب، ألم تسمع إلى قوله: " يا أسفى على يوسف ". وعلى الإنسان أن يصبر ويحاول أن يصبّر نفسه ومن حوله وألا يجزع، ويتذكر ما أعد الله للصابرين كما قال - تعالى-:" إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب" ونحوها من الآيات.
стр. 6338
وأما الأحاديث التي يسأل عنها مما جاء في الصبر فهي كثيرة جداً. فمن ذلك ما ورد في صحيح مسلم عن النبي ﷺ :" عجباً لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له ". وفي الصحيحين أن النبي ﷺ قال: " ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد عطاءً خيراً وأوسع من الصبر ". وفي الصحيحين أيضاً أن النبي ﷺ قال:" ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها إلا كفَّر الله بها من خطاياه ".
وعليه أن يتذكر الحديث الصحيح عن أم سلمة أن النبي ﷺ قال: " ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله -تعالى-:" إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيراً منها، إلا أخلف الله له خيراً منها ". قالت أم سلمة: فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة! ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول الله ﷺ " - أخرجه مسلم.
وأما ما ذكره من وقوع الظلم عليه من حاكم أو سلطة فالجواب عليه داخل في ما تقدم ذكره، وهو نوع من المصائب التي عرضت لخير الناس وأفضلهم من الأنبياء والصالحين كما هو معلوم، فعليه أن يلجأ إلى الله في دفع ما قد وقع به، وأن يسأله أن يكون ذلك خيراً له في الدنيا والآخرة، وليتذكر قول الله :" وعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً "، والله أعلم.
стр. 6339
هل الشكوى تنافي الصبر ؟
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الصبر
التاريخ ١٨/٢/١٤٢٣
السؤال
منذ حوالي ٢٠ سنة وأنا أصاب بابتلاءات متتالية، بعضها خفيف وبعضها قوي -والحمد لله على كل حال- وأنا راضية بقضاء الله وقدره، وأرغب في أن أحصل على أجر الصبر كاملاً ولا أريد التحدث عما يصيبني، ولكن أنا أعيش في مجتمع يكثر فيه الحسد، ولقد أصبت بالعين أكثر من مرة، فهل يجوز في هذه الحالة أن أتحدث عن معاناتي حتى لا يعتقد الناس أنني لا أعاني من شيء؟ خاصة أن معاناتي لا تبين للناس، ومن جهة أخرى حتى يعذرونني لو قصرت معهم أحياناً.
الجواب
أقول: إن الإنسان إذا ابتلي ببعض المصائب فإن هذا يرجى له الخير، والإنسان لا يصاب بمصيبة فيحتسب إلا كان له بذلك أجر، وتكفير لذنوبه، وتطهير له، وإعلاء لمنزلته عند الله ﵎، فالله يقول: "وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون" [البقرة: ١٥٥-١٥٦-١٥٧] ، ولا ينافي الصبر الإخبار عما يعانيه الإنسان من غير تشك، إنما الممنوع هو الشكوى بجزع وتسخط، وأما كون الإنسان يخبر عن حاله بأنه يحس بألم كذا على سبيل الإخبار لا على سبيل الشكوى فهذا لا شيء فيه كما قال النبي ﷺ :" إني أوعك كما يوعك رجلان منكم" أخرجه البخاري (٥٦٤٨) ومسلم (٢٥٧١) ، ومن ناحية أخرى أنها تقول لو قصرت معهم في زيارة حتى يزوروها، فأقول: هذا متعين، تخبر عن المانع لها، وسبب عدم ذهابها إليهم، ونحو ذلك من الأمور، نسأل الله لنا ولها ولجميع المسلمين العافية من كل سوء.
стр. 6340
أعياه مهر الثانية
المجيب د. أحمد بن محمد أبا بطين ﵀
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الصبر
التاريخ ١٩/١٠/١٤٢٣هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا الفاضل: أنا شاب متزوج وعندي طفل وأرغب في الزواج من امرأة ثانية، ولكن مشكلتي عدم وجود المهر، علما بأني أستطيع أن أقترض من البنك، لكني أخاف الله، ولا أريد أن يكون زواجي من مال فيه ربا ... ، ولا بد لي من الزواج، أرشدوني إلى الطريق الصحيح، وادعو الله لي أن يرزقني بالمال الحلال لأتزوج، جزاكم الله خيرا.
الجواب
أسأل الله تعالى أن يلهمك رشدك وييسر أمرك.
ومادام الأمر كذلك وعندك زوجة فاصبر حتى تجمع شيئاً من المال يكفيك للمهر الجديد أو ابحث عن من يقرضك قرضاً حسناً بلا فوائد.
واعلم أن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه. واعلم أن رسول الله ﷺ قال: "ثلاثة على الله عونهم - المجاهد في سبيل الله، والمكاتب يريد الأداء، والناكح يريد العفاف" والله يتولاك بعونه.
стр. 6341
هل له أن يصلي الصلاة النصرانية؛ لُيخفَّف عنه مدة السجن
المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الصبر
التاريخ ٢٣/٣/١٤٢٥هـ
السؤال
شيخنا الفاضل: -أثابكم الله- نحن مجموعة من الأسرى المسلمين في أمريكا، هناك نظام في السجن يحدد مدة السجن بحد أدنى وحد أعلى مثل من ١٠ -٢٠ سنة من ١٥ - ٣٠ سنة وهكذا، والذي يريد أن ينال الحد الأدنى لا بد أن يوافق على الانخراط في برامج السجن الإصلاحية ومنها الحديث عن تجربة الشخص السابقة بالتفصيل، والتي قادته لدخول السجن مثل المخدرات أو الكحول ... إلخ، ثم يؤدي الجميع صلاة جماعية نصرانية ويطلبون من كل شخص أن ينوي الصلاة لربه، ولكن الجميع ينطقون نفس الكلمات الذي يرفض هذا البرنامج يتأخر خروجه من السجن إلى الحد الأقصى للمحكومية، نرجو جواباً توضيحياً مفصلاً، ماذا نفعل لحماية مصلحتنا والمحافظة على ديننا؟ أرجو التكرم بتوضيح كل مسألة على حدة، وإثم الصلاة الجماعية مع الكفار ولكي يصبح الأمر واضحاً تماماً لنا.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله، وبعد:
فندعو الله أن يفرج أسركم، ويعظم أجركم، ويثبتكم على الحق وجميع إخوانكم المأسورين والمضطهدين، وعن سؤالكم أقول:
١- إن كان بكم قوة، ولديكم عزيمة تقدرون بها على تحمل الشدائد، ورغبتم ذلك، فاثبتوا ولا تستجيبوا لمطالب أعدائكم، وإن ضوعفت عليكم مدة السجن، وسيضاعف الله لكم الأجر، وربما يسر الله لكم الفرج من حيث لم تحتسبوا أو تلقوا ربكم على أطيب حال وأحسن خاتمة، ولكم من سلف الأمة من صحابة رسول الله ﷺ والدعاة المصلحين أسوة وقدوة؛ كما حصل لرسول رسول الله ﷺ من مسيلمة الكذاب عندما سأله مسيلمة: أتشهد أن محمداً رسول الله؟ قال: نعم، وقال: أتشهد أني رسول الله؟ قال: أشهد أنك كذاب، فقتله وقطعه إرباً إربا، وما حصل لبلال بن رباح ﵁ مع المشركين وقد أصرّ على أن يسمعهم ما يكرهون: "أحد.. أحد.."، وما حصل لعبد الله بن حذافة ﵁ مع ملك الروم، وما حصل للإمام أحمد بن حنبل مع الخليفة المأمون والواثق، وما حصل لسيد قطب مع جمال عبد الناصر.
стр. 6342
٢- وإن كنتم أو أحدكم لا تجدون في أنفسكم قوة وجلداً وتحملاً فقد جعل الله لكم رخصة تخرجون بها مما أنتم فيه، وهذه الحال أقل من سابقتها إلا أن الله أجازها في كتابه وعلى لسان رسوله ﷺ قال تعالى: "من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم" [النحل:١٠٦] نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر ﵁ لما فتنه المشركون وعذبوه، ولم يتركوه حتى سمعوا منه ما يرضيهم في ذات الرسول ﷺ (فجاء عمار شاكياً للرسول ﷺ حاله، فقال له ﷺ : "كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئن بالإيمان، فقال له: إن عادوا فعد") ، وعلى هذا أجمع العلماء، فمن تلفظ بكلمة الكفر مكرهاً لا يكفر؛ لأن الإكراه قرينة ظاهرة على أن كفره تقية ومصانعة محمودة يدفع بها الأذى عن نفسه، وهذه رخصة من الله لعباده رفقاً ورحمة بمن لا يقوى على الأخذ بالعزيمة والصبر على البلاء، وجمهور العلماء يجيز للمكره قول الكفر بلسانه أو فعله كالسجود للصنم، وقال بعض العلماء: إن فعل الكفر لا يجوز بالإكراه مطلقاً وإنما يجوز بالتلفظ باللسان فقط، وقول الجمهور أظهر وأرجح؛ لأن الآية لم تتعرض لغير حق الله تعالى، وهو حق محض، - أعني قول الشرك وفعله مكرهاً- وحقوق الله مبنية على التسامح عكس حقوق العباد حيث هي مبنية على المشاحة، وإذا كان الإكراه موجباً للرخصة في إظهار الكفر القولي أو العملي فما دونه من المعاصي أولى كشرب الخمر، وأكل لحم الخنزير، ونحوهما، أما الإكراه على ذكر السوابق إن كانت محرمة فبالإمكان أن تذكر بنية أن الإنسان قد تاب منها، ومثلها الصلاة الجماعية على الطريقة النصرانية فليست بأعظم من النطق بكلمة الكفر أو السجود للصنم ما دام القلب مطمئناً بالإيمان، وكونهم يطلبون من كل شخص في هذه الصلاة الجماعية النصرانية أن ينوي الصلاة لربه، هذا أخف مما سبق.
والخلاصة: يجوز لكم الأخذ بالرخصة التي رخص الله لكم بشرط أساسي وهو أن يكون القلب مطمئناً بالإيمان بخلاف ما تنطق به الجوارح، على أني أظن أنكم لو طالبتم إدارة السجن بأن تحتسب لكم الصلاة التي تصلونها وهي الصلوات الخمس المفروضة وبينتم لهم أنكم على دين يعظم الصلاة لله وأن هذه الصلاة لها صفتها وأثرها وأنها هي الصلاة الحقيقية التي تعتقدونها فإني أرجو أن يستجيبوا لكم ويتحقق لكم بذلك خير الدنيا والآخرة. ثبتكم الله وأعانكم، وفرج كربتكم. آمين.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
стр. 6343
شيخ قبيلتنا ظالم فماذا أعمل
المجيب د. عبد الله بن عبد الله بن عبيد الزايد
مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقاً
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الصبر
التاريخ ٨/٦/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
أنا رجل مسلم من قبيلة مسلمة تقيم في تشاد، ونحن أهل هذه القبيلة نعاني من مشكلة وهي أن شيخ هذه القبيلة رجل ظالم يتحكم بأمور القبيلة كيفما يشاء، ولا يطيع أحداً، ونحن بعيدون عن سيطرة الحكومة التشادية، حيث إن لقبيلتنا حكماً مستقلاً تقريباً، ونحن -المتعلمون في هذه القبيلة- حاولنا نصح هذا الشيخ، ولكن لم نفلح، فما العمل مع هذا الشيخ، حيث إنه يقوم أحياناً بأخذ أموال البعض غصباً؟ أفيدونا، وشكراً.
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إذا كان خروجك عن طاعة شيخ القبيلة قد يُحدث من الفوضى ما يفوق ضرر حكم شيخ القبيلة فلا تفعل؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، والأولى لك أن تحسن علاقتك مع هذا الشيخ حتى تستطيع التأثير فيه فتصده عما يفعل، فلعل الله أن يهديه بك فتهدي به القبيلة. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
стр. 6344
يستعين بالربا على الزواج لكيلا يزني
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/الصبر
التاريخ ٢٢/٠٤/١٤٢٦هـ
السؤال
بلغ بي الكبت مبلغه، وإني على وشك الزنا العاجل؛ لأني لم أصبر أطيق يومًا واحدًا، وليس لي القدرة المادية على الزواج، فهل يحل لي الربا، وإلا أسقط في الفاحشة؟ وشكرًا.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لا يحل لك الربا ولا الزنا، وعليك بالصبر؛ فما خُلقتَ إلا لتبتلى وتُمتحن، والدنيا دار بلاء وامتحان؛ (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) [الملك: ٢] . وهي حرث للآخرة، فلا تفسد آجلًا دائمًا بعاجلٍ زائلٍ، واتق الله ربك، ولا تنهزم لوسوسة الشيطان، ولا تتبع الهوى، واحرص على اجتناب مواطن الفتنة، ولك أن تسأل الزكاة لأجل الزواج إنْ كنت فقيرًا، وإياك أن تطلب الحرام لتنال به الحلال؛ فالله يقول: (وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا) - أي لا يجدون ما يدفعونه من مهر ليتزوجوا- (حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ) [النور:٣٣] . فإذا خشيت الوقوع في الزنا قريبًا، فقد رخص لك أهل العلم أن تستمني ارتكابًا للمفسدة الصغرى لدرء مفسدةٍ كبرى. والله أعلم.
стр. 6345
استشارات نفسية وتربوية
стр. 6346
مللت الحياة..فما الحل ؟
المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/ اكتئاب
التاريخ ٧/٥/١٤٢٣
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا يوجد شيء يشدّني في هذه الحياة، لا مال ولا زواج ولا أي شيء، حتى مللت كل شيء، فما الحل قبل أن يفوتني كل شيء؟ والسلام.
الجواب
الأخ الكريم سلام الله عليك ورحمته وبركاته، وبارك فيك، وشرح قلبك، وأنار فؤادك بما يسعدك.
قرأت شكواك، فقلت في نفسي كيف يبلغ اليأس في مسلم تلك الدرجة؟ أخي إن الحزن والكبد جزء من سمات هذه الحياة فلن تجد إلا مكتئباً وحزيناً، ولكن تحمُّل النفوس له مختلف ودرجاته متفاوتة فنظرتك للحياة تحتاج إلى تغيير، فأكثر من تذكر ما جرى لك مما يفرح ويسر وكثِّر من تخيله فسوف يحدث لك توازن في عقلك الباطن الذي حفظ مواقف كثيرة سلبية، ثم هل من كان بلا زوجة ومال هل فقد الحياة؟ وأن يكون ناجحاً موفقاً، إن حصول ما يأمل الإنسان نجاح، ولكن هل هناك نجاح بلا خطة عمل وألم وتذكر لما سوف تكون عليه الحياة.
أخي العزيز إن سعادة الإنسان ليس فيما يملك، لكن في شعوره بما يملك، وقد قال ﷺ :"ليس الغنى بكثرة العرض، لكن الغنى غنى النفس" البخاري (٦٤٤٦) ومسلم (١٠٥١) ، نعم، أيها المبارك إن كثرة العرض غنى، فإن لم يجتمع معه شعور بالغنى وتلذذ به فليس صاحبه بالغني، فصار شعور المرء هو مصدر سعادته أو قلقه وعذابه، واعلم أن السعادة تكون من داخل النفس فتنعكس على الخارج وليس العكس، فلا تعول على الأشياء التي لم تحصل عليها وتظن أنها سوف تسعدك، أيها المتلهف على الطمأنينة تأكد أن فراغ النفس من العمل والبدن من الطاقة مؤلم للشعور فاشغل نفسك وبدنك بما ينفعك، وإياك والفراغ السلبي الباعث على الشعور المهلك، وقلل من خلوتك بنفسك مدة حتى تستقر، واستعن بالله -سبحانه- وأدم ذكره، والقيام بأعظم حقوقه وهي عبادته وأداء فرائضه الواجبة والنافلة، وبعد ذلك شارك في تفريج هم ونصرة مظلوم ورعاية يتيم ومساعدة محتاج، ولو كنت محتاجاً، فإن أثر الإحسان على النفس عظيم فكن واسطة خير بين الأغنياء والفقراء، وقم بزيارة للمرضى وأخرى للسجناء، فتتذكر كم هي نعم الله عليك، وفقك الله لطمأنينة النفس وراحة البال، وأعطاك فوق ما تتمناه من خير الدنيا والآخرة، وكن مقتنياً لبعض الكتب حول موضوعك علها أن تسعفك، ولك التحية وعليك السلام.
стр. 6347
الوسوسة في الطهارة
المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/ وساوس قهرية
التاريخ ٢٦/١٢/١٤٢٥هـ
السؤال
لي أختان أكبر منى سنًّا، ولهما تصرفات مزعجة بعض الشيء، حيث يبالغان في أمر النظافة، فمثلاً إذا توضآ يقومان بغسل أقدامهما جيدًا بالصابون، ويرتديان أردية خاصة يقومان بغسلها أيضًا بالصابون والماء الساخن، ولا ينزعانها إلا عند موضع الصلاة الذي هو أيضًا موضع خاص، كما أنهما حين تجلسان معنا على الفرش ثم ينزعاه عندما يذهبا إلى فراشهما الخاص، كل هذا لأن أبي يذهب إلى المسجد يصلي ويقول بأن الفئران تجرى بالمسجد، وأيضًا لأن حذاءه يأتي فيه بعض تراب الشارع، حيث إن الطرق عندنا غير مرصوفة، ويمشي على السجاد دون غسل قدمه كما أنهما ليس لديهما ثقة في أي شيء، فإذا خرجت أمي من الحمام، وهى امرأة كبيرة، ولم تصل قدمها إلى الحذاء الخاص بالحمام ولامست البلاط المجاور للحذاء تقوم الدنيا ولا تقعد، وغير ذلك مما يطول شرحه، فما نصيحتكم لهما ولأمثالهما من الموسوسين؟.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد:
стр. 6348
فما تقوم به الأختان الكريمتان اللتان هما أكبر سنّاً منك، هو من التنطع المذموم الذي جاءت النصوص الشرعية بالتحذير منه، ومن مغبة الوقوع في شركه، ومنها قول نبينا - صلى الله عليه ونسلم-: "هلك المتنطعون هلك المتنطعون، هلك المتنطعون" أخرجه مسلم في صحيحه (٢٦٧٠) من حديث عبد الله بن مسعود ﵁، قال النووي في شرح صحيح مسلم (١٦/٢٢٠) ، تعليقاً على هذا الحديث: "أي: المتعمقون، الغالون، المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم" ا. هـ، ولا شك أن ما تقوم به هاتان الأختان هو من التنطع في الأفعال، وهو من الوسواس الذي ابتُلى به كثير من الناس، ومما قيل في تفسير التنطع الوارد في الحديث المتقدم ما ذكره المناوي في فيض القدير (٦/٣٥٥) ، حيث قال: "الغالون في عبادتهم، بحيث تخرج عن قوانين الشريعة، ويسترسل مع الشيطان في الوسوسة" ا. هـ. فالمبالغة في التنظف والتحرز من النجاسة على هذا النحو الذي تقومان به في البيت من الوسواس المذموم، ولو كانت الوسوسة فضيلة لما ادخرها الله عن رسوله ﷺ وصحابته ﵃، وهم خير الخلق وأفضلهم، ولذا قال العلامة ابن القيم في إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان (١/١٣٦) ، ما نصه: "ولو أدرك رسول الله ﷺ الموسوسين لمقتهم ولو أدركهم عمر ﵁ لضربهم وأدبهم ولو أدركهم الصحابة- ﵃ لبدعوهم". ثم ذكر ابن القيم ﵀ بعضاً من هدى النبي ﷺ وصحابته ﵃ فيما يتعلق بالتحرز من النجاسة والنظافة من الأقذار، خلافاً لما عليه المتشددون وأهل الوسوسة، فقال في إغاثة اللهفان (١/١٤٤-١٥٩) : "ومن ذلك أشياء سهَّل فيها المبعوث بالحنيفية السمحة، فشدد فيها هؤلاء، فمن ذلك المشي حافياً في الطرقات، ثم يصلي ولا يغسل رجليه، فقد روى أبو داود في سننه عَنْ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لَنَا طَرِيقًا إِلَى الْمَسْجِدِ مُنْتِنَةً - من النتن أي ذات نجاسة- فَكَيْفَ نَفْعَلُ إِذَا مُطِرْنَا؟ قَالَ: أَلَيْسَ بَعْدَه طَرِيقٌ هِيَ أَطْيَبُ - أي أطهر- مِنْهَا؟ ". قَالَتْ: بَلَى. قَالَ: "فَهَذِهِ بِهَذِهِ". وقال حفص: أقبلت مع عبد الله بن عمر ﵄ عامدين إلى المسجد فلما انتهينا عدلت إلى المطهرة لأغسل قدمي من شيء أصابها، فقال عبد الله ﵁: لا تفعل، فإنك تطأ الموطيء الرديء - يعني النجس- ثم تطأ بعده الموطئ الطيب- يعني الطاهر - أو قال: النظيف، فيكون ذلك طهوراً، فدخلنا المسجد جميعاً فصلينا"، وقال أبو الشعثاء: "كان ابن عمر ﵄ يمشي بمنى في الفروث والدماء اليابسة حافياً، ثم يدخل المسجد فيصلي فيه، ولا يغسل قدميه"، ا. هـ، ثم ذكر ابن القيم مثالاً آخر فقال: "ومن ذلك أن الخف والحذاء إذا أصابت النجاسة أسفله أجزأ دلكه بالأرض، وجازت الصلاة فيه - يعني في الحذاء- بالسنة الثابتة؛ لما روى أبو هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى فإن التراب له طهور". وفي لفظ: "إذا وطئ الأذى بخفيه فطهورهما التراب"، رواهما أبو
стр. 6349
داود. ثم ذكر ابن القيم مثالاً آخر فقال: "وكذلك ذيل المرأة على الصحيح، وقالت امرأة لأم سلمة ﵂ إني أطيل ذيلي - يعني ذيل العباءة أو الثوب- وأمشي في المكان القذر، فقالت- ﵂ قال رسول الله ﷺ : "يطهره ما بعده" رواه أحمد وأبو داود، وقد رخص النبي ﵊ للمرأة أن ترخي ذيلها ذراعاً. ومعلوم أنه يصيبه القذر، ولم يأمرها بغسل ذلك، بل أفتاهن بأنه تطهره الأرض"، ثم ذكر مثالاً آخر فقال: "ومن ذلك أن سنة رسول الله ﷺ الصلاة حيث كان، وفي أي مكان اتفق، سوى ما نهى عنه من المقبرة والحمام، وأعطان الإبل، فصح عنه ﵊ أنه قال: "جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، فحيثما أدركت رجلاً من أمتي الصلاة فليصل". وكان ﵊ يصلي في مرابض الغنم، وأمر بذلك، ولم يشترط حائلاً - يعني سترة بين المصلي وبين الأرض ... "، فأين هذا الهدي من فعل من لا يصلي إلا على سجادة تفرش فوق البساط، فوق الحصير، ويضع عليها المنديل، ولا يمشي على الحصير ولا على البساط، بل يمشي عليها نقراً كالعصفور، فما أحق هؤلاء بقول ابن مسعود ﵁: "لأنتم أهدى من أصحاب محمد ﷺ أو أنتم على شعبة ضلالة! ". وقد صلى النبي ﷺ على حصير قد اسود من طول ما لبس، فنضحه بالماء، وصلى عليه، ولم يفرش فوقه سجادة ولا منديل، وكان يسجد على التراب تارة، وعلى الحصى تارة، وفي الطين تارة، حتى يرى أثره على جبهته وأنفه، وقال ابن عمر ﵄: " كَانَتْ الْكِلَابُ تُقْبِلُ وَتُدْبِرُ وتَبُولُ فِي الْمَسْجِدِ، ولَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ" رواه البخاري ... ثم ذكر ﵀ مثالاً آخر فقال: "ومن ذلك أن النبي ﷺ كان يصلي وهو حامل أمامة بنت ابنته زينب ﵂، فإذا ركع وضعها، وإذا قام حملها"متفق عليه، وهو دليل على جواز الصلاة في ثياب المربية، والمرضع، والحائض، والصبي ما لم يتحقق نجاستها" ا. هـ، هذا غيض من فيض، مما ذكره الإمام ابن القيم في كتابه القيم إغاثة اللهفان، وهو -كاسمه- يغيث اللهفان عن مصائد الشيطان وحبائله. وبكل حال، فعلى الأخت السائلة أن تناصح أختيها الكريمتين بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن توضح لهما بأن الله غني عن هذا التشديد الذي ما أنزل الله به من سلطان، وبأن الدين - ولله الحمد- يسر، لا عسر فيه ولا حرج، لا في باب الطهارة وإزالة النجاسة، ولا في غيره من الأبواب، وهذا واضح جلي للعامة فضلاً عن خاصة أهل العلم، ولكن عدو الله - إبليس- لم يزل ولا يزال يوسوس على كل بحسبه، فإذا لم يستطع أن يوقع الرجل أو المرأة في الشرك أو في المعاصي الظاهرة، فإنه يفسد عليه عمله الصالح بالغلو فيه أو في كثرة الشكوك، ونحو ذلك، كما قال بعض السلف: "ما أمر الله - تعالى- بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان: إما إلى تفريط وتقصير، وإما إلى مجاوزة وغلو، ولا يبالي بأيهما ظفر" قال ابن القيم في الإغاثة (١/١١٦) : "وقد اقتطع أكثر الناس إلا أقل القليل في هذين الواديين؛ وادي التقصير، ووادي المجاوزة والتعدي، والقليل منهم جداً الثابت على الصراط الذي كان عليه رسول الله ﷺ -وأصحابه ﵃ فقوم قصَّر بهم عن الإتيان بواجبات الطهارة، وقوم تجاوز بهم إلى مجاوزة الحد بالوسواس.." ا. هـ، فاللهم، اجعلنا من أقل القليل ممن هديتهم - بفضلك - إلى صراطك المستقيم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
стр. 6350
وساوس تفتنه في دينه
المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/وساوس قهرية
التاريخ ٥/١٢/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله.
أنا شاب عائد لله -تعالى- بعد طول غياب، وقد انتصرت على شيطاني في كثير من المواقف, فلقد حججت البيت، واعتمرت أكثر من مرة, أحافظ على صلواتي في المسجد, إلا أن الشيطان ما زال له مدخل علي، فكثيراً ما توسوس لي نفسي أنه ما من ذنب يستحق العذاب الخالد في النار، ولا حتى الشرك بالله ليس أكبر الذنوب، فما ذنب الشخص الذي ولد وأبواه كافران فجاء كافراً؟ أو الولد الذي ولد لأبوين لا يأمرانه بالصلاة، فما ذنبه بأن لا يصلي؟ وأن المشركين إنما أشركوا لقلة عقولهم، فهل هذا الذنب يستحق الخلود في النار؟ وأنه من الإجحاف أن نقول: إن من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة، ونحن نعلم أن كثيراً من الكفار لا يستطيعون أن يفعلوا من الآثام كما يفعله أهل لا إله إلا الله، وإذا كان المسلمون فقط هم أهل الجنة, فإن عددهم قليل، هذه مداخل الشيطان إليَّ. أنجدوني قبل أن أفتن في ديني -وجزاكم الله خيراً-.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
أسأل الله أن يثبتك على الحق، وأن يعصمك من الشيطان الرجيم، وأوصيك بكثرة الاستعاذة من شره فإنه: "ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون" [النحل: ٩٨-٩٩] .
أولاً: اعلم أخي -وفقك الله- علم اليقين أن الله -تعالى- حكمٌ عدلٌ" لا يظلم الناس شيئاً" [يونس من الآية: ٤٤] ، "إن الله لا يظلم مثقال ذرة" [النساء من الآية: ٤٠] ، "وما ربك بظلام للعبيد" [فصلت: ٤٦] فلا يمكن أن يعذب أحداً في النار أو يخلده فيها إلا وهو مستحق لذلك، حيث قامت عليه الحجة التي قال الله -تعالى- عنها: "لئلا يكون للناس على الله حجةٌ بعد الرسل" [النساء: ١٦٥] ، فالولد الذي أبواه كافران ونشأ على نشأتهما هو في أحكام الدنيا من جملة الكافرين، أما هل هو مستحق للعذاب فيخلد أم لا؟ فهذا مما لا يعمله إلا الله -تعالى-؛ لأن ذلك متوقف على بلوغه دين الإسلام أو عدمه، وتمكنه من الإسلام أو عدمه، وهكذا في غيره مما هو في الدنيا له حكمٌ واعتبارٌ، وأما في الآخرة فحكمه لا يعلمه إلا الله، فلربما أسلم في اللحظات الأخيرة، أو ربما لم تبلغه الحجة الرسالية، وينبغي أن تدرك أنه لا تلازم بين الحكم الدنيوي بالكفر مثلاً وبين القطع بالخلود في النار في حق الشخص المعين، أما من حيث الحكم العام فإننا نقول: سائر المشركين هم كفار بالله -تعالى- وجميع الكفار مخلدون في نار جهنم، هذا من حيث الحكم العام، أما من حيث الحكم الخاص فمتى علمنا أنه بلغه دين الإسلام ولم يسلم ومات على غير الإسلام فلا مانع من الحكم عليه بالنار، ومن لم نعلم ذلك عنه فلا نقطع له بالنار، وما جاء في بعض الأحاديث مما يفيد الحكم عليه أو تبشيره بالنار، فمحمول على أنه قد علم عنهم بلوغهم الرسالة وإعراضهم عنها، ثم إن الذي أخبر بذلك هو من لا ينطق عن الهوى، حيث أخبره ربه بذلك، وليس لأحد بعد انقطاع الوحي معرفة ذلك إلا بإقرار المرء بنفسه بإسلام أو كفر.
стр. 6351
فاعلم- بارك الله فيك- أن الله لا يعذب أحداً حتى تبلغه الرسالة، وتقوم عليه الحجة، قال -تعالى-: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً" [الإسراء من الآية: ١٥] ، ويقول النبي ﷺ كما في الصحيحين البخاري (٧٤١٦) ، ومسلم (١٤٩٩) من حديث المغيرة ﵁: "ليس أحد أحب إليه العذر من الله -تعالى-، ومن أجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين"، وفي لفظ لمسلم: " ... من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل" رواه مسلم (٢٧٦٠) من حديث ابن مسعود ﵁.
أما الجزء الأخير من السؤال: وهو أن من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة وإن كان مسرفاً في المعاصي: فلتعلم - بارك الله فيك- أن الذي عليه إجماع أهل السنة أنهم لا يقطعون لمسلم معين بأنه في الجنة إلا من شهد له الرسول ﷺ بذلك.
ثانياً: أن مجرد لفظة الشهادة بدون عمل واعتقاد لا يكفي، ولهذا لم تنفع المنافقين، وهم يقولونها عند النبي ﷺ بألسنتهم، وكلمة الشهادتين قد قيدت بقيود وشروط من أتى بها وكان عارفاً بمعناها عاملاً بما دلت عليه صار من أهل الجنة، وهذه الذنوب والمعاصي التي يقترفها أهل الإسلام إن لم يتوبوا منها في الدنيا فهم في الآخرة إلى الله إن شاء غفر لهم، وإن شاء عذبهم في النار على قدر ذنوبهم؛ لأنهم مستحقون للعذاب ثم يخرجون منها بعد ذلك ...
وأهل الجنة هم المسلمون من أتباع النبي ﷺ ومن سائر أتباع الرسل والأنبياء، ممن آمنوا بهم واتبعوهم في زمن نبوتهم وبقاء رسالتهم، والجنة والنار كلاهما سيمتلئان يوم القيامة كما في الصحيح أن الله -تعالى- يقول: " ... ولكليكما علي ملؤها"، أخرجه مسلم (٢٨٤٧) من حديث أبي هريرة ﵁. والله أعلم.
стр. 6352
تكثر الاستغفار وتشعر بعدم القبول
المجيب د. هشام بن محمد البناني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/وساوس قهرية
التاريخ ٢١/٠٨/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله.
فضيلة الشيخ: أنا أستغفر الله كثيراً وأتوب إليه من الذنوب والمعاصي، ودائما يأتيني شعور أن الله لن يغفر لي، ولن يوفقني في حياتي، خصوصاً مع تكرار الذنب، ماذا أفعل كي يرضى الله عني ويغفر لي؟ وكيف أعرف أن الله قبل توبتي؟. وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأخت السائلة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فإن هذا الذي يأتيكِ من الشعور بأن الله لن يغفر لكِ، إنما هو من وساوس الشيطان لكي يجعلكِ تكفين عن الاستغفار والتوبة، فلا تلتفتي إليه، واستمري في الاستغفار والتوبة، واعلمي أن الله ﵎ يغفر للعبد ما دام العبد يستغفره مهما بلغت ذنوبه كثرة، ما دام العبد صادقاً في الندم على ما فعل من ذنوب، راجياً عفو ربه، مقبلاً عليه غير معرض عنه، وتعلمين أن الله قد قبل توبتك بأن يوفقك لمزيد من التوبة والاستغفار والعمل الصالح، وسوف تزول تلك الوساوس بعد فترة، وسرعة زوالها منوطة بمدى ثقتك بالله فكلما كانت ثقتك أكبر زالت تلك الوساوس أسرع. والله يعصمنا وإياكم من وساس الشياطين، إنه سميع مجيب، والحكم لله رب العالمين.
стр. 6353
العدل في النفقة بين الأولاد
المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/ قلق
التاريخ ٢/٣/١٤٢٤هـ
السؤال
لي أخ من عدة إخوة أنا أصغرهم، وشاء أخي أن يتزوج ورغب إلى الوالد بذلك وهو في المرحلة الجامعية وهذه السنة الرابعة له، ووالدي متكفل بنفقته وعياله الثلاثة، وهو -ولله الحمد- قادر ومستطيع، ولكنني سمعت منه مرة قوله: أين أذهب من الله؟ وماذا أقول له إذا سألني عن نفقتي على فلان لم أعدل بينه وبين إخوته؟ مع العلم أن إخوتي بعضهم درس في الخارج -أمريكا- وعاشوا معيشة أغلب الشباب، وكان الوالد ينفق عليهم، مع العلم أن أخي أحرز أعلى نسبة نجاح في الثانوية من بين إخوته، فهل قلق الوالد هذا في محله؟ وما الذي ينبغي عليه فعله؛ لتلافي الظلم والتمييز إن كان محقاً؟
الجواب
تزويج الأب لابنه ونفقته عليه بعد ذلك هو وأولاده يعد من باب النفقة لا من باب العطية، والنفقة لا تجب فيها المساواة بل يعطى كل واحد من الأبناء حسب حاجته، وإن كان ما يعطى لهذا السبب أكثر من الآخرين وبناءً على ذلك إذا كان أبوك زوَّج أخاك في المرحلة الجامعية وأنفق عليه - لأن الابن لا يستطيع أن ينفق على نفسه - فلا حرج في ذلك ولا يعد من الإخلال بالعدل كما أنه أنفق على أخيك الذي درس في الخارج وهكذا ينفق على كل واحد من الأبناء حسب حاجته، والله ولي التوفيق.
стр. 6354
رغبتُ عن الزواج، فهل علي إثم ؟!
المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/ أخرى
التاريخ ٢٢/١/١٤٢٥هـ
السؤال
بعيداً عن منافع النكاح؛ فقد كرهت الزواج وقررت عدم الزواج حتى أقضي نحبي فهل أصبح منافقاً، إذ يقول تعالى "ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم"، والزواج مما شرع الله؟ وهل يحبط عملي وأخرج من الملة، إذ يقول رسولنا ﵊ ما معناه: الزواج من سنتي "ومن رغب عن سنتي فليس مني"، علماً بأنه لا عذر لي في ذلك سوى المقت؟ أرجو فقط أن يجاب عن سؤالي. وجزاكم الله خيراً ...
الجواب
الحمد لله، وحده، وبعد: فجواباً على السؤال، أقول:
الذي يظهر من سؤال السائل الكريم أنه لم يكره الزواج تديناً ورهبانية، ولا كرهه لكونه سنة نبوية أو لكونه من الدين الحنيف، وإنما كره الإقدام عليه لواقع اجتماعي معين، يعيشه في بيته أو في مجتمعه، وهذا الواقع المر - كما يبدو - كان سبباً في ردة فعل غاضبة، جعلته يتخذ هذا القرار، وهو عدم الزواج مدى الحياة، ولو فوت منافع النكاح كما أشار إليه - وهذا التصرف كما يظهر، لا يعد نفاقاً ما دام أن القلب مطمئن بالإيمان، وما دام أنه يحب الله ورسوله ﵊، وما جاء عن الله ورسوله ﵊.
وأما الآية الكريمة: "ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله ... " [محمد: ٩] ، فقد جاءت في ذم الكفار الذين يبغضون ما أنزل الله تعالى، وهكذا كل من أبغض كتاب الله أو ما جاء به كتاب الله فهو كافر ولو ادعى الإيمان، كما قرر ذلك غير واحد من أهل العلم، لهذه الآية الكريمة وغيرها. وذلك بشرط أن تتوفر شروط التكفير، وتنتفي موانعه.
ولذا لا ينبغي للسائل أن يقول أبغض الزواج وأمقته، وإنما يقول: لا أريد الزواج أو أكره الإقدام عليه، تأدباً في اللفظ؛ لأن هذا هو مراد السائل كما يبدو، ولأن المؤمن يحب كل ما جاء عن الله تعالى ورسوله ﷺ ، ولو فرط في بعض ذلك.
وأما الحديث المشهور المشار إليه في السؤال ".. ومن رغب عن سنتي فليس مني" رواه أحمد (٢٢٩٦٣) فالمراد بقوله: "فليس مني" يعني: ليس على طريقتي، كحال هذا السائل الذي قرر ترك هذه السنة المحمدية، فهو مخالف لطريقة محمد ﷺ وسنته، كما صرح بهذا المعنى الحافظ ابن حجر في الفتح (٩/١٠٦) ثم أشار إلى أن هذا الحديث يحتمل معنى آخر، وهو أن الرغبة عن هذه السنة إذا كانت من باب الإعراض والتنطع المفضي إلى ترجيح وتفضيل غيرها عليها؛ فإن المعنى يكون لهذا الحديث "فليس مني" أي: ليس على ملتي؛ ولذا فلا أرى أن هذه النصوص تتناول حال السائل لأنه لا يريد الزواج لعدم مناسبته لنفسيته وظروفه - فيما يُظن - وليس لأمر آخر، وهذا ليس من كارهية ما جاء به الدين ولا من الرغبة في سنة النبي ﷺ .
بقي أن أنصح الأخ السائل بمحاولة معالجة وضعه وذلك بمراجعة طبيب نفسي إن كان السبب نفسيًّا أو طبيب مختص إن كان السبب عضويًّا، وعدم تفويت هذه السنة النبوية وما فيها من منافع كبيرة اقتضتها حكمة الله الذي شرعها لعباده وجعلها من آياته، وفعلها وحض عليها رسله وأنبياؤه. والله تعالى أعلم.
стр. 6355
هل القلم مرفوع عن الممسوس
المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ استشارات نفسية وتربوية/أخرى
التاريخ ١٣/٠٨/١٤٢٥هـ
السؤال
هل الممسوس مجنون؟ وهل إذا كان الممسوس مجنونًا يرفع عنه القلم، فلا يعاقب ولو كانت الجناية قتلاً؟
الجواب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فليس كل ممسوس مجنونا، وإنما يكون الممسوس مجنونا إذا كان ذلك يغلب على عقله، فلا يعي معه ما يأتي وما يذر، سواء كان مسًّا مطبقًا أو متقطعًا، ففي هذه الحالة يرفع عنه القلم ما دام لا يعقل، فإذا عاد إليه عقله ترتبت عليه الأحكام.
أما تصرفاته حال جنونه فتختلف، إذ منها ما هو حق لله تعالى، ومنها ما هو حق للآدمي، ومنها ما هو مشترك، فحقوق الله تعالى عفو، وأما حقوق الآدميين فإن كانت جناية فلا يقضى عليه بالقود، ولكن يقضى عليه في ماله إن كان له مال، أو على عاقلته، أو في بيت المال، حتى لا تهدر دماء المسلمين. والمسألة فيها تفاصيل كثيرة يرجع فيها إلى كتب الفروع.
والخلاصة: أن الممسوس مسّا مطبقا أو متقطعا إذا ارتكب جناية حال جنونه لم يقد منه، لأنه لا قصد له، فلا يتصور منه التعمد، ويتعلق الحكم بماله أو عاقلته. والله أعلم.
стр. 6356
هل المنكر والفاحشة والذنب بمعنى واحد ؟
المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ٢/٧/١٤٢٢
السؤال
هل تجد اختلافاً من حيث المعنى بين هذه الكلمات (المنكر، الفاحشة، الذنب، الإثم) ؟
الجواب
هذه الكلمات كلها تدلّ على الأمر المنهي عنه، أي: كل ما نهى الله عنه ورسوله، فهو إثم، وهو منكر، وهو ذنب. وهذه الكلمات متواردة على معنى واحد، وهو الأمر المنهي عنه؛ ولذا تعبّر معاجم اللغة وقواميسها عن هذه الكلمات بعضها ببعض، فبمراجعتك للسان العرب ونحوه تجد تفسير الإثم بالذنب، والذنب بالإثم، والمنكر ضد المعروف، ولكن الفاحشة أخصّ من ذلك، فتطلق في اللغة على ما جاوز قدره، أما من الذنوب فالفاحشة تختصّ بما كان كبيرة، وما كان مستفحشاً في العقول والفِطَرْ، فهي أخصّ من بقية هذه الأسماء فكل فاحشة ذنب، ومنكر، وإثم، وليس كل منكر فاحشة.
فالنظرة إلى ما لا يحلّ هي ذنب، ومنكر، وإثم، ولا تُسمى فاحشة. والزنا فاحشة، ومنكر، وذنب، وأما المنكر، والذنب، والإثم فكلها متلازمة، وكلها تُطلق على الشيء الواحد، فكل منكر هو إثم وذنب، وبالعكس، إلا أنّ لكل منهنّ دلالة، فالذنب يُسمى منكراً، لأنه مما تُنكره العقول، والفِطَرْ المستقيمة، وينكره الشرع والعقل، ويُسمى العمل المنهي عنه ذنباً، لأنه يدلّ على تأخره، وأنه عمل مؤخر كالذنب للبهيمة، فهو لفظ يدلّ على الانحطاط والتأخر. والإثم يدلّ على أنه مذموم ومكروه عند الله، قد جمع الله بين أنواعٍ من ذلك في آيةٍ واحدة، وهي قوله تعالى: ((قل إنما حرّم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تُشركوا بالله ما لم يُنزّل به سُلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون)) .
стр. 6357
متى يجب غض البصر ؟
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ١٣/٧/١٤٢٢
السؤال
أريد التفصيل في مسألة غضَّ البصر، ومتى يكون واجباً، ومتى يكون مباحاً؟
الجواب
يجب على المسلم والمسلمة أن يغضَّا من أبصارهما؛ امتثالاً لقوله تعالى: ((قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ... الآية)) وقوله ((وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن.. الآية)) ويجب غضّ البصر من الرجل عن كل امرأة أجنبية عنه، فلا يباح له النظر إلاّ لنسائه وذوات محارمه، ولكن يعفى عن نظر الفجاءة للأجنبية، لحديث جرير بن عبد الله ﵁ ((سألت رسول الله ﷺ عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري)) أخرجه مسلم (٢١٥٩) .
وكذلك المرأة لا يحل لها النظر إلى الرجال الأجانب بشهوة بالإجماع، وفي نظرها لهم بغير شهوة خلاف مشهور، والصواب: إباحته، والله أعلم.
стр. 6358
النوم على البطن
المجيب عمر بن عبد الله المقبل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ١/٦/١٤٢٢
السؤال
ما حكم النوم على البطن؟ أي هل نأثم إذا نمنا على بطوننا؟ وماذا علينا إذا كنا لا نستطيع النوم إلا على بطوننا؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
ورد في الباب عدة أحاديث عن جماعة من الصحابة ﵃ وأجود ما وقفت عليه ثلاثة أحاديث.
الأول: حديث أبي أمامة ﵁ وقد أخرجه ابن ماجة (٣٧٢٥) ، والبخاري في الأدب المفرد (١١٨٨) من طريق الوليد بن جميل، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة. والوليد بن جميل لم يوثقه كبير أحد، وفي روايته عن القاسم ضعف، فقد قال أبو حاتم الرازي عنه: ((شيخ يروي عن القاسم أحاديث منكرة)) كما في (الجرح) ٩/ترجمة ٧. والقاسم بن عبد الرحمن ليس بالقوي أيضاً، كما يتبين من ترجمته في تهذيب الكمال للمزي ٢٣/٣٨٣.
الثاني: حديث طخفة بن قيس الغفاري، أخرجه أحمد في مواضع منها ٣/٩، ٤٣٠ وأبو داود رقم ٥٠٤٠ وابن ماجة رقم ٣٧٢٤ وغيرهم، وفي الحديث اختلاف على يحيى بن أبي كثير، وهو طويل عريض كما قال المزي في تهذيبه ١٣/٣٧٥ وخلاصة القول فيه: أنه ضعيف الإسناد لاضطرابه، ولجهالة ابن طخفة الغفاري الذي اختلف في اسمه كثيراً.
الثالث: حديث الشريد بن سويد ﵁ أخرجه أحمد ٤/٣٨٨ من طريق ابن جريج، قال أخبرني إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد، أنه سمعه يخبر عن النبي ﷺ ... الحديث.
والحديث مرسل الإسناد، فعمرو بن الشريد تابعي كما في التقريب (٥٠٤٩) .
وخلاصة القول: إن الأحاديث الواردة في الباب لا تخلو من ضعف، وأحسنها مرسل عمرو بن الشريد، فإن رواته ثقات عن آخرهم.
ولحال هذه الأحاديث فلا يمكن القول بثبوت تحريم هذه الهيئة في الاضطجاع، ولكن إذا كان الإنسان بمرأى من الناس فينبغي مراعاة العرف الذي له اعتباره في مثل هذه الأمور والله أعلم.
стр. 6359
الأكل بالأصابع الخمس !
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ٠٧/٠٦/١٤٢٦هـ
السؤال
بالنسبة لسنن الطعام فكلنا يعلم أن الأكل باليد من السنة، وقد جاءت صفة ذلك في السنة بأنه بثلاث أصابع، وقرر ابن القيم ﵀ أن هذا هو أشرف ما يكون، وقال: "فإن المتكبر يأكل بإصبع واحدة، والجشع الحريص يأكل بالخمس ويدفع بالراحة". الزاد (١/١٤٨) ، فبعض الناس في بلدي يأكل بأصابعه كلها، بل بيده كلها، وكثيراً ما ينكر على غيره الأكل بالملعقة، ويقول: السنة الأكل باليد. وهو لا يعلم أن المراد باليد ليس كما يفعل هو، فطريقته مشمئزة، حيث إنه يأخذ ما يريد أكله بيده كلها، ثم يضغط عليه بجميع أصابعه ويده، ثم يلقفه إلى فمه، وأكثره يقع على الأرض ولا يأكله، وعليه فقد ترك سنة أخرى، وبعضهم يضع باقي ما تعلَّق بيده في الصحن مرة أخرى! فهل من نصيحة لهؤلاء، أم أنا المخطئ في فهمي للسنة؟ أرشدونا مأجورين. وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فقد ثبت من حديث كعب بن مالك- ﵁ عن النبي ﷺ أنه كان يأكل بثلاث أصابع. أخرجه مسلم (٢٠٣٢) ، وغيره.
وهديه أكمل هدي، وسنته خير سنة، ولكن الأمر لا يعدو عن كونه سنة من أخذ بها فهو أفضل، ومن لم يأخذ بها فلا حرج ولا تثريب.
فمن شاء أن يأكل بالملعقة فلا حرج، بشرط أن يأكل بيمينه، وكذا من شاء أن يأكل بخمس، والأمر في ذلك واسع.
وقد روي عن النبي ﷺ أنه كان يأكل بخمس، رواه سعيد بن منصور في سننه.
قال ابن حجر (فتح الباري٩/٤٩١) : "فيجمع بينه وبين الحديث كعب باختلاف الحال" اهـ.
وتطبيق السنة بالأكل بالثلاث قد لا يتأتى في أكل بعض الأطعمة، إذ طبيعتها قد تحوج الإنسان إلى أن يأكل بخمسه - كما في الأرز مثلاً- وقد يحاول أن يأكل بالثلاث- عملاً بالسنة - فيشق عليه، فلا ينبغي التثريب عليه حينئذ، فقد روي عن النبي ﷺ فعل ذلك، ولا يلزم من الأكل بالخمس تكبير اللقمة، ولا أن يكون دليلاً على الشره وسوء الأدب، خاصة إذا علمنا أنه قد روي عن النبي- ﷺ أنه كان يفعله أحياناً.
قال القاضي عياض- كما نقله عنه ابن حجر في فتح الباري (٩/٤٩١) -: "فإن اضطر إلى ذلك - أي إلى الأكل بأكثر من الثلاث- لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث، فيدعمه بالرابعة أو الخامسة" اهـ.
وأما ردُّ الآكل بعض اللقمة من فيه إلى صحفة الطعام، وتكبيره للقمة بحيث يضطر إلى أن يفغر فاه بطريقة قبيحة تثير الاشمئزاز، ويتساقط بعض اللقمة على السفرة، لتكون طعاماً للشيطان، فلا شك أنه مخالف لآداب الأكل، وفيه بعد عن هدي النبي ﷺ ، ولكن السبب لا يرجع إلى كونه يأكل بخمسة، بل إلى كونه لم يُعوَّد آداب الأكل منذ صغره، ولم يُعلَّم هدي النبي ﷺ في أكله. وفقك الله لكل خير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 6360
التهنئة بالعام الهجري
المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ٢٨/١٢/١٤٢٤هـ
السؤال
ما حكم المباركة بمناسبة العام الهجري؟ بذكر: (كل عام وأنت بخير، كل سنة وأنتم طيبون، أو غيرها من العبارات) .
أفتونا مأجورين. وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد..
فلا يظهر المنع من إيراد هذه الألفاظ على سبيل الدعاء، وتكون من باب الدعاء، إذا نصب فيها لفظ "كل"، وقد ذكر الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه (معجم المناهى اللفظية) ص (٤٥٩) أن رفع "كل" في كل عام وأنتم بخير" لحن لا يتأدَّى به المعنى المراد من إنشاء الدعاء للمخاطب، وإنما يتأدى به الدعاء إذا فُتحت اللام من "كل"، ولذا فعلى الداعي به عدم اللحن- والله أعلم- انتهى.
وذكر الشيخ: ابن عثيمين ﵀ في المجموع الثمين (٢/٢٢٦) : أن قول "كل عام وأنتم بخير" جائز إذا قُصِدَ به الدعاء بالخير، - وصلى الله علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم-.
стр. 6361
الجزع والنواح والندب
المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ٢٥/١٢/١٤٢٣هـ
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم.
ما تعريف الجزع؟ وهل يعذب الميت بذلك؟
هل البكاء دون صوت عال يعتبر من الجزع؟ مع العلم أن البكاء كان بسبب ألم الفراق أو ألم لعدم التمكن من رؤية الميت قبل وفاته ولم يكن اعتراضاً على قضاء الله.
ما هو تعريف النواح والندب؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الجزع: هو عدم الصبر على البلاء.
الميت يعذب ببكاء أهله معناه أحد أمرين:
الأول: أنه يتألم عندما يسمعهم ينوحون ويندبونه لأنه معصية لله والتألم نوع من العذاب.
الثاني: أنه يعذب إذا كان أمرهم بذلك أو عرف منهم ذلك ولم ينههم في حياته فيكون العذاب بسبب أمره أو رضاه.
وأما إذا لم يرض ولم يأمر فإنه لا عذاب عليه كما قال تعالى:"أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى" [النجم: ٣٦-٣٨] .
أما البكاء العادي فليس من الجزع، والنوح: هو رفع الصوت بالبكاء، والندب: أن يعدد محاسن الميت.
стр. 6362
صديقي يشرب الخمر
المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ٢١/١٠/١٤٢٢
السؤال
سافرت برفقة صديق إلى بلد أوروبي وكان يذهب للبار ليشرب الخمر ويقوم في الصباح ويصلي الصباح فقلت له: يا أخي إن حد علمي أن الله لا يقبل الدعاء من شارب الخمر حتى تمر ٤٥ يوماً وهي الفترة التي يذهب بها الخمر من دم الإنسان، هذا ما كنت اعتقد إني سمعته من إحدى الإذاعات ولكن صديقي بعد فترة قال لي: إنه سأل أهل العلم وقالوا له: إن هذا الكلام لا صحة له، أرجو منكم إفادتي عن هذا الموضوع؛ لأبلغ بها صديقي هذا.
الجواب
الحديث الذي تشير إليه هو ما أخرجه الترمذي (١٨٦٢) وغيره عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : " من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحاً " وقال الترمذي: " هذا حديث حسن "، وقد روى معناه عن عبد الله بن عمر وابن عباس ﵃ عن النبي ﷺ ، واعلم - بارك الله فيك - أن معنى عدم القبول في هذا الحديث وما أشبهه عدم الثواب، لمقارفة هذه المعصية، فالصلاة المقبولة يحصل لصاحبها الثواب وتبرأ ذمته، ومع نفي القبول تبرأ ذمته بمعنى أنه لا يجب عليه إعادتها، ولكن لا يثاب عليها الثواب المضاعف كما بين ذلك العلماء في شرح الحديث، وبهذا يتبين لك أن شارب الخمر مطالب بأداء الصلاة، ويجب عليه أداؤها في أوقاتها، فإذا أداها برئت ذمته ولكن يحرم من الثواب الذي يكتب لغيره ممن لم يشرب الخمر، وحال من شرب الخمر وصلى خير ممن يشرب الخمر ولا يصلي، ولعل صلاته أن تنهاه عن هذا المنكر، وأنصحك بأن تحرص على نصح صديقك وتحذيره من هذا المنكر وتذكر له الأحاديث الواردة في التحذير من شرب الخمر،- وسأرسلها لك مع هذا الجواب- وأن تحثه على أداء الصلاة ولا تنهاه عنها، وأن تجتهد بربطه برفقة صالحة يعينونه على الخير "ولئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم". والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 6363
هواية التفحيط بالسيارات
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ٤/١/١٤٢٣
السؤال
ما حكم النظر إلى التفحيط عَرَضاً أو عمداً، وهل ينكر على من ينظر إليهم أم لا؟
الجواب
الحمد لله وبعد:
فقبل الجواب عن حكم النظر إلى (التفحيط) يحسن الكلام عن حكم التفحيط نفسه، فأقول وبالله التوفيق: لست أشك طرفة عين أنّ (التفحيط) هواية محرمة، وممارسة سيئة منكرة وذلك للأسباب التالية:
١ - أنّ ممارسة (التفحيط) ممارسة خطرة تعرّض صاحبها إلى هلاك محقق، فقد يفقد حياته - وهذا كثيراً ما يحدث - وقد يصاب بإصابات شديدة تلازمه مدى الحياة كالشلل أو فقد بعض الأطراف، أو حدوث بعض العاهات المستديمة - نسأل الله العافية -.
٢ - في التفحيط إيذاء وإزعاج للآخرين وتعريض حياتهم للخطر، إذ من المعلوم أنّ بعض هواة (التفحيط) لا تحلو لهم هوايتهم تلك إلا في الأحياء السكنية المأهولة، والشوارع المطروقة لينالوا أكبر عدد من المشاهدين والمعجبين.
ولا ريب أنّ إيذاء الناس أمر محرم كما قال الله: " والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً" [الأحزاب:٥٨] .
وحتى لو كان (التفحيط) في الأماكن الخالية خارج نطاق البنيان فسيظل الأمر محرماً لبقاء عامل الإيذاء قائماً، ذلك أن أولئك الممارسين (للتفحيط) سيستدرجون أبناء المسلمين ومراهقيهم إلى أماكنهم، وتشجيعهم على ممارسة هذه الهوايات السخيفة، وفي هذا أعظم الإفساد لهم، وأكبر الأذية لأهليهم.
٣ - لا يماري عاقل أنّ في (التفحيط) إتلافاً للسيارة وتدميراً لها وتبذيراً للمال الذي دفع لشرائها، وقد قال الله: " إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين " [الإسراء:٢٧] .
وهذه السيارات نعمٌ من -الله تعالى- سخرها لعباده لقضاء حوائجهم عليها، فكيف يليق بالمسلم أن يكفر بنعمة الله ويسخرها في تصرفات طائشة، وممارسات منحرفة تدل على بطره وأشره والعياذ بالله؟
وإذا عرفنا حكم (التفحيط) بان لنا حكم النظر إليه فأقول والله الموفق:
لا ريب كذلك أنّ النظر إلى (التفحيط) أو غيره من المنكرات والمحرمات على سبيل الاستمتاع به والتلذذ بمطالعته حرام لا مرية فيه، إذ إنّ في ذلك إعجاباً بالمنكر وإقراراً لوجوده ورضاً به والعياذ بالله، ونبينا ﵊ علّمنا إنكار المنكر إذا رأيناه لا متابعته ومطالعته والتلذذ بمشاهدته، فقال ﵇ في الحديث الصحيح: " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه ... "رواه مسلم (٤٩) وغيره من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.
وقد امتدح الله -تعالى- المعرضين عن المنكرات فقال -سبحانه-:" والذين هم عن اللغو معرضون " [المؤمنون:٣] ، وقال: " وإذا مرّوا باللغو مرّوا كراماً " [الفرقان:٧٢] ، وقال:" وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين " [القصص:٥٥] .
وأخيراً فقول السائل هل ينكر على من ينظر إليهم؟ فأقول: نعم، وهذا واضح من خلال ما تقدم، والله المسؤول أن يصلح شباب المسلمين ويوفقهم إلى معرفة حقيقة دورهم في هذه الحياة فيترفعوا عن سفاسف الأمور، ويضطلعوا بمسؤولياتهم تجاه دينهم وأمتهم والله أعلم.
стр. 6364
السنة عند التثاؤب
المجيب د. أحمد بن محمد الخليل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ٦/١/١٤٢٣
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وضع اليد على الفم والاستعاذة من الشيطان بدعة أم سنة؟ وما الدليل؟ وجزاكم الله خير.
الجواب
أما وضع اليد على الفم عند التثاؤب فقد أمر به الرسول ﷺ في حديث صحيح أخرجه مسلم (٢٩٩٥) في لفظ البخاري (٣٢٨٩) " فليرده ما استطاع".
أما الاستعاذة فلم تذكر في الأحاديث الصحيحة فيما أعلم، فالسنة ألا تقال بل تترك.
стр. 6365
كيف أكون ملتزماً ؟
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ٣٠/١/١٤٢٣
السؤال
يا شيخ أود الالتزام، كيف ذلك؟
الجواب
أخي الكريم، الحمد لله الذي تفضل عليك، وأحسن إليك حين جعلك تفكر في الالتزام والعودة إليه -سبحانه-.
وأبشر بالسعادة الحقيقية، والحياة الهانئة في كنف الله ورعايته، أبشر بالسعادة التي طالما بحثت عنها، هاهي تقترب منك فاقترب منها وعجل وأسرع قبل فوات الأوان.
إن الالتزام -بارك الله في عمرك- سهل ميسور، وليس معضلة شائكة، أو ضريبة باهظة.
إن الالتزام يعني باختصار مفيد، حياة هانئة، وسعادة دائمة، وراحة تامة، الالتزام نفس مطمئنة، وبال مستقر، وضمير آمن.
وسترى أخي الكريم أن الالتزام لن يكلفك سوى أدائك واجبات ميسورة من محافظة على الصلوات مع الجماعة، وبر الوالدين، وصلة الرحم، وإحسان الخلق.
وهو كذلك كف للأذى، وبعد عن الحرام من الظلم والبغي والعدوان واجتناب للفواحش ابتداء من النظر المحرم، ومروراً بالاختلاط الآثم، وانتهاءً بما تعلم -وقانا الله وإياك مضلات الفتن-.
فبادر أخي وأسرع واقتنص هذه الفرصة، واغتنم هذا الإقبال الذي تجده من نفسك قبل فوات الأوان، وكن معنا على اتصال دائم.
اجتهد -بارك الله فيك- في إرضاء الرب -جل وعلا-، والمحافظة على الصلوات، وبر الوالدين، وترك الغناء والموسيقى، واستبدال ذلك بحفظ القرآن على قدر استطاعتك، ومطالعة الكتب النافعة والأشرطة الإسلامية المفيدة، وبذلك تسعد حياتك، ويهنأ بالك، ويرتاح ضميرك، وفقك الله وأعانك والسلام.
стр. 6366
النظر المحرم
المجيب د. عبد الله بن عمر السحيباني
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ١٤/٢/١٤٢٣
السؤال
يذكر أهل العلم النظر المحرم كمثال عند ذكر الذنوب الصغائر التي يكفرها الوضوء، والصلوات الخمس، والصيام، وغيرها من الأعمال، كما ورد في (تفسير ابن كثير) في معنى اللمم، وذكره أيضاً الإمام ابن القيم في (مدارج السالكين) عند الكلام عن أنواع الذنوب وأقسامها. والسؤال: هل النظر المحرم سواء في الحكم؟ بمعنى: هل النظر إلى امرأة في السوق وغيره من الأماكن العامة كالنظر إلى الصور العارية والخليعة في التلفاز والإنترنت؟ وإذا كان الحكم يختلف، فهل النظر إلى الصور الخليعة والعارية من الكبائر؟
الجواب
إن الله جعل العين مرآة القلب، فإذا غض العبد بصره غض القلب شهوته، وإذا أطلق العبد بصره أطلق القلب شهوته، فالنظرة تزرع في القلب الشهوة، لذلك أمر الله بغض الأبصار قبل حفظ الفروج، فقال -تعالى-: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون" [النور:٣٠] ، "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ... " الآية [النور:٣١] .
فالنظر هو الباب الأكبر للقلب، والنظر المحرم بريد الزنا، ورائد الفجور، وداعية الفساد.
وكنت إذا أرسلت طرفك رائداً ... لقلبك يوماً أتعبتك المناظر
رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر
وغض البصر وحفظه من أعظم الأدوية لعلاج أمراض القلب، وفيه حسم لمادة المرض قبل حصوله، فإن النظر سهم مسموم من سهام إبليس، ومن أطلق لحظاته دامت حسراته.
كل الحوادث مبداها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر
كم نظرة فتكت في قلب صاحبها ... فتك السهام بلا قوس ولا وتر
فحفظ البصر وغضه واجب على المسلم بصريح أمر القرآن، والتساهل في غض البصر وإطلاق العنان للنظر المحرم لا يجوز "إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً" [الإسراء:٣٦] ، وقد ذكر ابن القيم ﵀ كلاماً جميلاً مفيداً في فوائد غض البصر في (الجواب الشافي وفي روضة المحبين) ، كما ذكر جماعة من المفسرين فوائد أخرى (راجعها عند تفسير آية النور المتقدمة) .
والذي ينبغي أن يعلمه السائل وغيره أن الحكم في النظر يختلف بحسب ما يترتب عليه من الآثار وما يجر إليه من المفاسد، فليست النظرة العابرة مثل مداومة النظر وتكراره والتلذذ به والحرص عليه، لذلك قال الحسن بن الفضل في تفسير (اللمم) الوارد في قوله -سبحانه-: "الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم.." [النجم:٣٢] قال: اللمم: النظر من غير تعمد فهو مغفور، فإن أعاد النظر فليس بلمم، وهو ذنب.
стр. 6367
وقد اختلف أهل العلم في تفسير (اللمم) ، الوارد في الآية فاختار جماعة من السلف أنه الإلمام بالذنب مرة ثم لا يعود إليه وإن كان كبيراً، والجمهور على أن اللمم ما دون الكبائر، قال الشيخ/عبد الرحمن السعدي ﵀، في تفسيره عن هذه الآية:" الصغائر، التي لا يصر صاحبها عليها، أو التي يلم بها العبد المرة بعد المرة على وجه الندرة والقلة" فانتبه -حفظك الله- إلى قوله: "لا يصر صاحبها عليها"، فإن الصغيرة لا تكون صغيرة مع الإصرار، كما أن لا كبيرة مع الاستغفار.
وكما اختلف أهل العلم في المراد باللمم اختلفوا في الكبائر، ما هي؟ واختلافهم ليس اختلاف تباين وتضاد بل أقوالهم متقاربة، والصواب في ذلك -إن شاء الله- أن المراد بالكبائر: الذنوب العظيمة كالزنا، وأكل الربا، والقتل، وأنه ليس لها عدد محصور، وقد يصح ضبطها، بما قاله بعض السلف: إنها ما تعلق به حد في الدنيا، أو عذاب، أو وعيد في الآخرة، وأنقل هنا للأخ السائل -وفقه الله- وغيره كلاماً نفيساً لابن القيم ﵀ بعد أن ذكر آراء العلماء في المراد بالكبائر، قال: "وهاهنا أمر ينبغي التفطن له، وهو أن الكبيرة قد يقترن بها من الحياء والخوف، والاستعظام لها ما يلحقها بالصغائر، وقد يقترن بالصغيرة من قلة الحياء وعدم المبالاة، وترك الخوف، والاستهانة بها ما يلحقها بالكبائر، بل يجعلها في أعلى رتبها.
وهذا أمر مرجعه إلى ما يقوم بالقلب، وهو قدر زائد على مجرد الفعل، والإنسان يعرف ذلك من نفسه ومن غيره" اهـ. وهذا الكلام واضح ومفيد لكل من نور الله بصيرته.
وعلى هذا فإن النظر إلى الصور الخليعة الماجنة، العارية وشبه العارية، سواء كان ذلك في التلفاز أو الإنترنت أو غيرهما مع ما يصحب ذلك من قلة الحياء، وعدم المبالاة، وضعف الدين، وعدم الخوف من الله، والاستهانة بهذه المعاصي لا شك أن ذلك يلحقها بالكبائر، بل يجعلها في أعلى رتبها، وإن كان النظر المجرد في أصله ليس كبيرة، نسأل الله أن يعصمنا من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يهدي قلوبنا ويصلح أعمالنا وأحوالنا، وأن يجعل أمرنا إلى خير إنه سميع قريب مجيب، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 6368
الهجر والعلاقة في المعصية
المجيب عبد الله بن فهد السلوم
مدرس بثانوية الملك سعود
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ٥/٧/١٤٢٤هـ
السؤال
يوجد لدي صديق مقرب جداً، لكن علاقتنا مع بعض تؤدي إلى ارتكاب بعض المعاصي والعياذ بالله، فهل يجوز لي هجره؟ وإذا كانت الإجابة بنعم، فكيف نوفِّق بينه وبين ما معنى قوله ﷺ لا يجوز للمسلم هجر أخيه المسلم فوق ثلاث ليال، أو كما قال. أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الجواب
الأخ الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد..
تذكر أن لك صديقاً مقرباً وعلاقتك به تؤدي إلى ارتكاب المعاصي، والجواب اعلم أخي الكريم أن الاجتماع إذا كان على المعاصي فإن الاجتماع لا يجوز، لأنه من باب التعاون على الإثم والعدوان، وأما الهجر فإذا كان لله ويؤدي بالمهجور إلى المصلحة وردعه فإن ذلك يجوز، وليس لذلك وقت محدد، وأما قول النبي ﷺ :"لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث" رواه البخاري (٦٢٣٧) ، ومسلم (٢٥٦٠) من حديث أبي أيوب الأنصاري ﵁، فهذا في الهجر لأمر شخصي، فلا يجوز أكثر من ثلاثة أيام، وأما الهجر لوجه الله فيجوز إذا كان يحقق مصلحة، وأما صديقك فيمكن أن لا تجتمع به، ويمكن أن لا تهجره فتلقاه مع الناس وتسلم عليه، في المناسبات العامة، من دون هجران، وبالله التوفيق.
стр. 6369
الطباع هل هي جبلية أم مكتسبة ؟
المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ٢٢/٧/١٤٢٥هـ
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم.
أود أن أسأل عن شخصية الإنسان، هل هي شيء خلقه الله فيه، أم أنها شيء مكتسب يحاسب العبد عليه؟ أقصد بذلك أن يكون الإنسان كريماً أو طيب القلب، أو خفيف الظل، أو عصبي المزاج، وما إلى ذلك. أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
الصفات التي توجد في الإنسان ليست واحدة بل صفات مختلفة، وهي على أنواع:
١- نوع هو مما خلق عليه الإنسان، كحدة الطبع وشدَّة الانفعال، أو سعة الصدر وبطء الانفعال.
٢- ونوع مما نشأ مع الإنسان بسبب التربية والأحوال الاجتماعية، وقد يكون حدة الطبع وسرعة الانفعال سببه التربية كذلك.
٣- ونوع مما هو وراثي أو خلقي أو جبلي، أي أنه ولد معه.
والإنسان مطالب بتهذيب نفسه وتطبيعها بالأخلاق الفاضلة، والتخلق بالأخلاق المشروعة، وكلما عانى من تربية نفسه كلما تضاعف له الأجر، وإذا غلب من بعض الطباع أحياناً يغفر الله له، ألا ترى إلى موسى- ﵇ كيف ألقى الألواح من يده لشعوره بالغضب، وفيها كلام الله ولم يعاقبه الله؛ لأنه بدون اختياره. والله الموفق.
стр. 6370
الاستعاذة عند التثاؤب
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ٠٦/٠٥/١٤٢٦هـ
السؤال
ما حكم الاستعاذة بالله من الشيطان بعد التثاؤب؟.
الجواب
هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي ﷺ ، والذي ثبت عن النبي ﵊ أن الإنسان يكظم ما استطاع، بحيث إنه لا يفتح فمه؛ لأن النبي ﷺ أخبر أن الشيطان يضحك، أو أن الشيطان يدخل ... إلخ، صحيح البخاري (٣٢٨٩) ، وصحيح مسلم (٢٩٩٤، ٢٩٩٥) . فإن غلبه التثاؤب فإنه يضع ظهر يده على فمه كالراد للثتاؤب.
стр. 6371
تربية اليتيم واللقيط
المجيب خالد بن عبد الرحمن الخضر
القاضي بمحكمة بريدة
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ١٩/١/١٤٢٤هـ
السؤال
تزوجت منذ ١٥ سنة ولم أرزق بأولاد، ومنذ عامين أصيبت زوجتي بورم خبيث بالثدي استؤصل الثدي على أثره مما زاد من نقص فرصة الإنجاب بشكل كبير جداً كما قال الأطباء (مسلمون ثقة) ، وسؤالي هل يجوز لي أخذ طفل أو طفلة (لا أسرة له أولها) من أحد دور رعاية الأيتام وأقوم برعايتها وتربيتها مع احتفاظها بنسبها؟ مع العلم بأني والحمد لله ميسور الحال وأبغي وجه الله والثواب من ذلك بجانب إشباع رغبة الأبوة والأمومة لي ولزوجتي أفيدونا أفادكم الله وجزاكم عنا كل خير (لم أرزق ببنين ولا بنات) .
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد: فيجوز للسائل أخذ طفل أو طفلة وتربيتها تربية إسلامية، ولا يخفى عظم الأجر في ذلك لا سيما كفالة الأيتام ولكن يعلم السائل أن هذا الطفل لا يعتبر ابنا شرعياً ولا يرث ولا يكون محرماً إلا إذا تم إرضاعه حسب القواعد الشرعية المفصلة لذلك والسلام.
стр. 6372
السنة في الجلوس وقت الإفطار
المجيب د. أنيس بن أحمد طاهر
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ٤/١٢/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم.
هل يعتبر الجلوس على الأرض للإفطار بعد الصيام من السنة أم من العادات فقط
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأمر في ذلك واسع، ولم يرد شيء في استحباب أكل الطعام والإنسان جالس، ولكن إن كان الجلوس أيسر عليه فليجلس، وإن كان الأيسر عليه الجلوس على كرسي ومائدة فليجلس عليها، فلم يرد شيء من الحديث يدل على استحباب الجلوس على الأرض دون الجلوس على الكراسي والموائد.
стр. 6373
قتل النمل للتداوي !
المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ٢٥/١٠/١٤٢٥هـ
السؤال
هل يجوز قتل النمل، وذلك لأنه قد قيل إن حمض النمل يقتل بصيلات الشعر، فبعد دهن الجسد بالنمل المقتول، يزول الشعر ولا يخرج مرة أخرى؟
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لعلي أفصّل قليلاً في هذه المسألة على النحو التالي:
(١) إذا كان النمل مؤذيًا جاز قتله؛ لعموم حديث: " خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ؛ الْحَيَّةُ وَالْغُرَابُ الْأَبْقَعُ وَالْفَأْرَةُ وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ وَالْحُدَيَّا". أخرجه البخاري (٣٣١٤) ومسلم (١١٩٨) . ويلحق بهذه الخمس كل مؤذٍ من الحشرات وغيرها.
(٢) إذا لم يكن النمل مؤذيًا فلا يقتل، وقتله إما محرَّم وإما مكروه على خلاف بين العلماء في ذلك، لحديث: نهي رسول الله ﷺ عن قتل أربع من الدواب: النملة، والنحلة، والهدهد، والصُّرد. أخرجه أبو داود (٥٢٦٧) وابن ماجه (٣٢٢٤) . ولأنه لا ينتفع بقتله في هذه الحالة.
(٣) إذا احتيج إلى قتل النمل من أجل استعماله في التداوي، ولم يكن هناك ما يقوم مقامه، فالذي يظهر لي جواز قتله والانتفاع به كدواء، لوجود الحاجة الداعية لذلك. والله أعلم.
стр. 6374
تربية الحَمَام
المجيب هاني بن عبد الله الجبير
قاضي بمحكمة مكة المكرمة
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ١٣/٠٤/١٤٢٦هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال ﵊ لما رأى رجلاً يتبع حمامة: "شيطان يتبع شيطانة"، وذكر ابن قدامة ﵀ في المغني: أن اللعب بالحمام من خوارم المروءة، فما حكم تربية الحمام وبيعه؟ وهل يجوز اللعب به إذا لم يله عن الصلاة؟ وإذا صاد حمامي من حمام الجيران فهل يجوز أخذه؟ أفتونا مأجورين.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله وحده، وبعد:
فخوارم المروءة ليست فعل المحرمات، وإنما هي ما يترفع عن فعله أهل الذوق التام، والوقار والرزانة، ولا شك أن اللعب بالحمام من خوارم المروءة بهذا الاعتبار، وقد يكون حراماً إذا تضمن الاطلاع على عورات المسلمين أو إيذائهم.
وأما من اتخذ الحمام يقصد تكاثر فراخها ليبيعها، أو ليأنس بها، أو لمصلحة أخرى، فلا مانع منه، ولا يكون من خوارم المروءة، واللّعب بالحمام إذا لم يتضمن محرمًا فليس بحرام في نفسه، وإن كان أهل الوقار يترفعون عنه.
ومتى اصطاد حمامك حمامًا مملوكًا وجب عليك رده لصاحبه إن عرفته، أو إطلاقه ليعود بنفسه لصاحبه، ولا يسوغ لك حبسه عندك، أو إعطاؤه ما يمتنع بسببه من العودة لمالكه؛ لأن هذا من أخذ المال بغير حق. وفق الله الجميع لهداه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
стр. 6375
الذبح لقطع شجرة السدر
المجيب د. سالم بن محمد القرني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
التاريخ ١٧/٠٢/١٤٢٦هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في بيتنا شجرة سدر، وهذه الشجرة تضايقني وأريد قطعها، ولكن أهلي لا يقبلون بذلك؛ لأن هناك معتقد شائع عندنا في العراق وهو أن شجرة السدر إذا قطعت دون أن يذبح لها الشخص ذبيحة فإن مكروها سيحصل لأهل بيت الذي قطعها، فهل شجرة السدر لها مكانة خاصة، بحيث لا يجوز قطعها بدون ذبح فداء، أم أن هذا مجرد خرافات؟ وجزاكم الله كل خير.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يكره أن يعبث الإنسان فيقطع السدرة التي يستفاد بظلها أو ثمرها أو ورقها، لما ورد عند أبي داود (٥٢٣٩) والنسائي في الكبرى (٨٦١١) ، وغيرهما من حديث عبد الله بن حبشي قال: قال رسول الله ﷺ : "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار".
وأما إذا كانت في مكان يحتاجه الإنسان لزراعة أو بناء بيت، أو وضع طريق، أو احتاج عودها - ساقها وفروعها- في عمل أبواب أو خلايا نحل، أو تسقيف سطح، أو آذته في البيت بشوكها، أو نحو ذلك، فإنه يباح له قطعها لتلك الأغراض.
أما الذبح لها فهذا شرك لا يجوز فعله ولا اعتقاده؛ لأنه ينافي التوحيد، فلا يذبح إلا لله، في الأغراض التي أمر بها الشرع أو حث عليها، أو أباحها مثل الهدي للحاج، والأضحية، وعقيقة المولود، وإكرام الضيف.
أما الذبح للأشجار أو الأحجار، أو الأماكن، أو لأي مخلوق آخر، لتقديسه أو التقرب إليه بذلك أو لجلب نفع لا يغفره الله لصاحبه، لقوله تعالى: "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" [النساء:١١٦،٤٨] فعلِّمي أهلكِ الصواب، وخوفيهم بالله؛ ليزول الجهل الذي هم فيه، وذلك بالحكمة والموعظة الحسنة. والله الهادي إلى سواء السبيل.
следующие страницы →