Полный текст (10 202 стр.). Показаны 7001–7040 · переход к 7006.
стр. 7001
الدراسة في قسم الآثار
المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ العلم/ آفات المتعلمين
التاريخ ١٧/١١/١٤٢٣هـ
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم. ما حكم الدراسة في قسم الآثار بما يحتوي ذلك من اختلاط بين الجنسين بل والسفر مع البعض, وكذلك ما فيها من نبش للقبور ودعم للسياحة التي تجلب الفساد والسلام عليكم ورحمة الله.
الجواب
إذا أمكن للدارس أن يتجه إلى تخصص آخر فهو الأولى. وإن لم واستطاع أن يدرس ويحافظ على دينه فلا بأس؛ لأن الحاجة قائمة أن يكون في كل تخصص أناس صالحون لعلهم يصلحون على المدى البعيد مسيرة هذه الأقسام والله المستعان.
стр. 7002
تعامل المعلّمة مع الفتيات المراهقات
المجيب عادل بن عبد الله بن أحمد العبد القادر
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/آفات المتعلمين
التاريخ ٧/١١/١٤٢٤هـ
السؤال
أنا مُدِّرسة بالمرحلة الثانوية، أشكو من عدم القدرة على التعامل مع الطالبات، على الرغم من خبرتي الكبيرة في التعليم، وعدم جذب الانتباه والسيطرة عليهن، وأستخدم العنف فقط لحل المشاكل التربوية وشقاوتهن أحياناً، وأشعر بفجوة بيني وبينهن. أرجو إفادتي بالأساليب التربوية الصحيحة للتعامل مع الفتيات في هذه السن، ولكم الشكر والتقدير على هذا الباب وغيره وأعانكم الله.
الجواب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلمي أنك على ثغرة هامة جداً، فأنت على وظيفة الأنبياء والرسل، وعن أبي أمامة ﵁ قال: ذُكِر لرسول الله ﷺ رجلان أحدهما عابد والآخر عالم، فقال رسول الله ﷺ :"فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم" ثم قال رسول الله ﷺ :"إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير" رواه الترمذي (٢٦٨٥) وغيره، فاحتسبي، وتحمّلي تؤجري، أما عن مسألتك فجوابي من شقين:
الأول: لا بد من أسباب للعنف والشدَّة والغلظة، فإن كانت عائلية خاصة، فاتركيها في البيت، ولا تأخذيها إلى المدرسة، وعيشي في المدرسة جوها العلمي الجميل، وإن كانت الغلظة طبعاً فيك فلتتخلصي منها بقدر ما يعينك الله، واستعيني بعد الله بالمختصين، فلن يصلح معلماًً إلا من كان حكيماً حليماً عالماً!! وخصوصاً في هذا الزمن.
الثاني: أختي الفاضلة: لسد الفجوة وجذب الانتباه أرجو اتباع الآتي:
(١) اضرعي إلى الله، وسليه الإعانة والسداد في قدر تدريسك وتعليمك، فالتوفيق بيد الله -تعالى-.
(٢) عليك بالابتسامة المنضبطة ولو تصنعاً بدايةً، حتى تألفيها فتكون عادتك المطردة.
(٣) التحضير الجيد للدرس يعطي المعلمة ثقة في نفسها، وإقبالاً من طالباتها، وتنتهي براحة نفسية وجودة في العطاء فتنبهي.
(٤) دوماً وأبداً استخدمي مبدأ المكافأة للتحفيز، ولنظرة العقاب أثر دون رفيع.
(٥) طالبة الثانوية تتعرض غالباً لمستجدات، وقد تعاني من مشاكل ورغبات، فلو قربت منها لكنت أماً حنوناً وصدراً رحباً، تفزع إليك بعد الله، فانزلي لتقربي إلى مستواها، قربيها، وامسحي رأسها، وابتسمي في وجهها، فستجدين نفسك أمها التي تفصح ولا تثق إلا بك.
(٦) أختي المعلمة: أنت على ثغرة فاجتهدي على إصلاح من تحت يدك، من طالبات قد لا يصل العلماء ولا الدعاة إليهن، وأنت توجيههن، فصلاحهن صلاح الأمة، فهن زوجات المستقبل وأمهات رجاله، فما أجمل الشريط النافع، والكتيب الهادف، والنشرة المؤثرة! ولك أجر الدعوة ومثل ثواب الهداية. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
стр. 7003
تساؤلات حول كتاب الطب الوقائي من القرآن والسنة
المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
التصنيف الفهرسة/ العلم/آفات المتعلمين
التاريخ ٠٢/٠٥/١٤٢٥هـ
السؤال
ما صحة ما نقله الدكتور عبد الباسط محمد السيد في كتابه (حول الإعجاز العلمي في الطب النبوي) ، أن الرسول ﷺ كان: يفطر على العسل مخلط مع الماء، ثم في وقت الضحى كان يأكل سبع تمرات مع اللبن، وفي الظهر كسرة خبز شعير مع الخل، وبعد العصر جزرا مع عود من البقدونس، وكان عشاؤه اللبن الرائب مع كسرة الشعير، وكان ينهى عن إدخال طعام في طعام، وكان يأكل الثريد مرة كل شهر، وكان يقول سيد الطعام الثريد، وكان يمشي بعد العشاء مقدار البقرة وآل عمران (أرجو ذكر المراجع لتثبيتها في بحثي) .
الجواب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد:
كتاب الدكتور عبد الباسط محمد السيد اسمه "الطب الوقائي من القرآن والسنة", وقد صدرت منه الطبعة الأولى عام ١٤٢٣هـ-٢٠٠٢م, دار ألفا مصر: alfa_eg@hotmail.com, ولم تقم أي جهة مسئولة مثل هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة برابطة العالم الإسلامي بتحقيقه, وقد وردت فيه أمور تستدعي التوقف, مثل قوله (ص٥٩) : "لقد أخذ كيث مور عينات من نطفة لم تبلغ ٤٢ ليلة وحاول معرفة جنسها؛ ذكر أم أنثى, واستخدم كل وسائل التكبير والأشعة المتاحة فلم يستطع أبداً تحديد جنس النطفة, وظل يراقب النطفة طوال ٤٢ ليلة حيث ظهر كروموزوم جنس الجنين في اللحظات الأخيرة.. وعندئذ نطق بالشهادتين وأشهر إسلامه", وهذا الأسلوب الدعائي في هيئة رواية غير منسوبة لأحد ينبذه التحقيق العلمي, خاصة أن هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة هي التي قامت بنفسها بمحاورة أستاذ الأجنة الكندي، وتعرف حقيقة ما حدث من وقائع, وهل يعذر الكاتب عدم تخصصه في الطب ليقرر ظهور كروموزوم جنسي في اللحظات الأخيرة بعد ٤٢ ليلة, خاصة مع توفر من يفيده بيقين بأن حوامل الخصائص الوراثية (الكروموزومات) لا تظهر فجأة بعد ٤٢ ليلة، وإنما توجد جميعا داخل الخلية البشرية الأولى؟ , ولكن هذا مصير من يعدل عن التحقيق العلمي مهما كان غرضه, ومن ذلك قوله (ص٦١) : "عملية انتخاب طبيعي للحيوان المنوي وللبويضة الأقوى والأصلح", وهي ليست إلا بويضة واحدة, وقوله (٦٢) : "وقد أثبت كيث مور أن كل السوائل في جسم الإنسان علق, فلو أخذ قليل من الدم ثم ترك ساكناً فإن كرات الدم الحمراء والبيضاء تترسب.. أي أن الدم علق", هكذا! , وقوله (ص ٦٥) : "أما عن ترائب المرأة أي عظام صدرها فقد أثبت العالم كيث مور أن هذه العظام تصل للمبيض الذي تنتج فيه البويضات, وهنا خر العالم الكندي ساجدا لله", ويقع المبيض في تجويف الحوض وليس له أي علاقة تشريحية بعظام الصدر, وهو أيضا يأتي بروايات لا ينسبها لأي كتاب من أمهات كتب الحديث، ولا يورد تحقيقها (مثلما في ص٥٩و٦٤) , ولكنه لم يورد رواية السائل في كتابه، ولم أجدها في كتب الحديث, وفي الجملة لم يُنسج الكتاب على طريقة المختصين في التحقيق، وإنما كمرئيات شخصية، والأولى أن يعود السائل إلى المختصين في علم الحديث, والله أعلم.
стр. 7004
الدراسة في الجامعات الغربية المختلطة
المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
التصنيف الفهرسة/ العلم/آفات المتعلمين
التاريخ ١/٣/١٤٢٥هـ
السؤال
أنا مبتعث للدراسة بالولايات المتحدة، ويوجد معنا بعض الطالبات، فكيف التعامل معهن؟ أفتونا مأجورين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فأوصيك وأنت على تلك الحال بعدة أمور:
الأول: تقوى الله تعالى، وأن تتذكر أن الله معك حيثما كنت يراك ويراقبك ويعلم سرك وعلنك، وما أخفيت في صدرك، فاحذر من أن تهون نفسك عليك المعصية نظراً للبعد عن الأهل والأوطان، وتذكر دوماً قول النبي ﷺ : " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك " رواه البخاري (٤٧٧٧) ومسلم (٩) من حديث أبي هريرة ﵁، فاحرص على أن تكون من أهل هذه المرتبة.
الثاني: عليك بغض البصر، وأن تعلم أن جواز بقائك في مقاعد الدراسة للحاجة وللمصلحة المرجوة من ذلك، لا يسوغ لك بأي حال من الأحوال أن تقلب ناظريك في من حولك من النساء، فإن المسلم مأمور بغض البصر عن المرأة الأجنبية، قال تعالى: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم " [النور:٣٠] .
الثالث: يحرم عليك مصافحة أو مس المرأة الأجنبية، سواء أكان ذلك بشهوة أو بغير شهوة، فإن رسولنا ﷺ وهو أزكى البشرية وأطهرهم - لما بايع النساء عام الفتح امتنع من مصافحتهن مع أن الحاجة تقتضي ذلك، قالت عائشة ﵂: "والله ما مست يد رسول الله ﷺ يد امرأة قط، ما بايعهن إلا كلاماً " رواه البخاري (٢٧١٣) من حديث المسور بن مخرمة ﵁.
الرابع: احرص قدر الإمكان على أن يكون مكانك بعيداً عن أولئك الطالبات، وأن تختار المكان المتوسط بين الطلاب في القاعة، وإذا كان هناك أي نشاط داخل القاعة فليكن قرينك من الطلاب.
الخامس: احرص على تجنب محادثة الطالبات؛ لأن محادثة المرأة الأجنبية وإن كان في الأصل مباحاً إذا أمنت الفتنة ولم تخضع المرأة في كلامها، إلا أنه في مثل حالتك قد يتعذر الالتزام بالقيود الشرعية في ذلك، فإذ اضطررت للكلام مع امرأة أجنبية فعليك بالالتزام بالضوابط الشرعية الأخرى من غض البصر، وعدم الخلوة، وعدم الاسترسال في الكلام فوق ما تقتضيه الحاجة.
وأخيراً تذكر أن المسوغ لجواز بقائك في هذه القاعات الدراسية مع ما فيها من المحاذير الشرعية هو الحاجة لتعلم هذه العلوم التي قد لا تتوفر في بلاد المسلمين، أو قد لا تكون بنفس الكفاءة، مع ما يرجى من دراستك من نفع للإسلام والمسلمين، فليكن في نيتك أن تتعلم هذا العلم لتنفع به بلاد المسلمين، واحرص على أن تكون دراستك بالقدر الذي يتحقق به ذلك المقصود، فإن الحاجة - كما يقول أهل العلم - تقدر بقدرها، نسأل الله أن يحفظنا وإياك وجميع المسلمين، والله أعلم.
стр. 7005
هل هذا من التعلم لمماراة السفهاء ؟!
المجيب خالد بن عبد العزيز السيف
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ العلم/آفات المتعلمين
التاريخ ٢١/١٠/١٤٢٦هـ
السؤال
قبل سنوات كان لي اتصال بالنصارى، وبدون شك أثاروا لي شبهات، ومن باب الحمية درست كيفية الرد عليهم، وأصبح لي باع كبير في هذا المجال، وأريد أن أقوي معرفتي بهذا المجال من باب سد هذه الثغرة -والحمد لله- صلتي بالدعاة والعلماء عندنا طيبة، وبإمكاني أن أدرس عليهم، أريد أن أسأل عن حكم طلب العلم لهذا الغرض، هل يدخل في باب تعلمه لمماراة السفهاء؟ وهل عندكم نصائح توجهونها لي؟ بارك الله فيكم.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فمن حق العلم الدعوة إليه والصبر على الأذى فيه، وأفضل ما يدعى إليه الإسلام؛ فهو الدين الحق الذي ختم الله به الأديان، والذي ارتضاه لأمة نهاية الزمان.
والدعوة إلى الإسلام من أفضل الأعمال، وهل كان الأنبياء المرسلون إلا دعاة ومبلغين عن الله، وقد قال الرسول ﷺ لعلي بن أبي طالب ﵁ في غزوة خيبر التي كانت ضد اليهود، كما عند البخاري (٢٩٤٢) ، ومسلم (٢٤٠٦) : "لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النعم". مع أن المقام مقام قتال، إلا أن الدعوة لهذا الدين مطلوبة حتى في هذا الظرف.
ولكن من المهم في هذا الباب التفريق بين المجادلة والدعوة، فليس كل من تمارس عليه الدعوة يصلح للمجادلة، فالمجادلة أمرها أضيق، ولا يلجأ إليها إلا في ظروف خاصة وفي ضوابط خاصة، وأما الدعوة فأمرها أوسع، وهي المطلوبة في الأعم الأغلب، ومن الملاحظ أن غالب الذين دخلوا الإسلام دخلوا عن طريق الدعوة، ولم يدخلوا عن طريق المجادلة.
وينبغي التفريق بين دعوة العامي وبين دعوة العالم، ويبن دعوة الباحث عن الحق، وبين دعوة المكابر فيه، وبين دعوة المنصّر وبين دعوة غيره من عموم النصارى، وبين دعوة زميل العمل والجار، وبين دعوة البعيد الذي لا تربطك به صلة، فهذه أمور من الأحسن مراعاتها، ولكل مقام ما يناسبه من الكلام والتفصيل.
جانب آخر مهم في الدعوة في صفوف النصارى، وهو معرفة حال المدعو أولاً، والانطلاق في دعوته من هذه المعرفة، فمثلاً لو كان المدعو معروفاً بتعظيم الكتاب المقدس فليس من المناسب الابتداء به في إثبات التحريف والطعن في مصداقيته، فهذا مدعاة للنفور من الداعي وما يدعو إليه، فأسلوب التشكيك وخلخلة المعتقد مما يسبب -حسب التجربة- النفرة والإعراض، ويبعث إلى المجادلة والتعصب، وقد أمرنا الله بالمجادلة بالتي هي أحسن، فقال تعالى: "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن" [العنكبوت:٤٦] ، وقال تعالى: "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم" [الأنعام:١٠٨] .
ومن الجوانب المهم ذكرها أو الانطلاق منها تذكير المدعو بالمصير المحتوم بعد الموت، وخصوصاً أن أهل الكتاب يؤمنون به، وأن على المدعو التفكير بجدية في هذا الموضوع، وهل استعد لما بعد الموت من الاستمساك بالحق، ثم ينطلق الداعية في هذا الجانب سواء بتقرير ما يدرك بالعقل، أو ما يدرك بالنص من آيات القرآن الكريم.
стр. 7006
ومن الجوانب المهمة في طرق الدعوة إجادة عرض أدلة نبوة الرسول ﷺ ومعجزاته الدالة على صدقه، والانطلاق منها على ثبوت نبوته بطرق سهلة من دون التجريح في معتقدات المدعو.
ولا يعني ذلك إهمال نظرة النصارى إلى الإسلام وتصورهم المغلوط عنه، إضافة إلى الشبه التي يتوارثونها من قديم الزمان في الطعن في القرآن أو نبوة الرسول ﷺ والداعية في هذا الجانب ينبغي أن يستعد لأسئلة النصارى المحتملة أثناء الدعوة، فيكون قد أعد العدة لذلك، وهذه الشبهات معروفة متداولة، سواء منها ما يتعلق بالعقيدة أو بالشريعة، كمسائل فقه المرأة أو الحدود أو الرق أو مسائل الجهاد وغيرها.
وأعود لأؤكد ألا يلجأ الداعية إلى المجادلة إلا في الحالات القصوى لرد مكابر أو درء فساد منصّر، أو تبيين تهافت داعية من دعاة النصارى لخلخلة مصداقيته أوسمعته.
أما جانب الدعوة فالأمر فيها يختلف، حيث يصاحبها اللين والإحسان والرفق.
وفي هذا المجال أنصح بقراءة كتاب (الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح) لابن تيمية، فقد جمع هذه الكتاب أهم ما يحتاج إليه الداعية، سواء في إثبات نبوة الرسول ﷺ أو الرد على شبهات النصارى، أو نقد معتقدات النصارى، وكل ذلك بأسلوب عقلي محكم يستفيد الداعية من ذلك إذا اطلع عليه، ودوَّن أفكار الكتاب الأساسية ونقاطه الرئيسة.
стр. 7007
الحيوانات ممّ خلقت ؟
المجيب د. عبد الله السبتي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/ مسائل متفرقة
التاريخ ٢٤/٧/١٤٢٢
السؤال
إذا كان الإنسان مخلوق من طين، والجن مخلوق من نار، والملائكة مخلوقة من النور، إذن الحيوان مِمَّ خلق؟
الجواب
جاء في الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه (٢٩٩٦) : ((خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم)) يعني الوصف الذي جاء في القرآن وفي سنة المصطفى ﷺ .
وأما الحيوان فلم يرد في الشرع شيء يبين خلقه من أي شيء كان -حسب علمي-، وحينئذ فلا يقال بتعيين مادة معينة خلقت منها الحيوانات، بل علم ذلك عند الله -سبحانه-. علماً أنه لا يترتب على العلم بذلك فائدة، ولا على الجهل به مضرة، وما لا فائدة فيه فمن الغبن تتبعه، والأولى الإعراض عنه، والله أعلم.
стр. 7008
لا يزال السؤال يدور، هل الأرض تدور ؟
المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ١/٦/١٤٢٢
السؤال
هل الأرض تدور حول الشمس، أم أن الشمس هي التي تدور حول الأرض؟
فقد قرأت أن ظاهر الأدلة يقول: إن الشمس هي التي تدور حول الأرض. وهذا يُعارض ما يقوله العلم الحديث.
وأنا أعلم وأؤمن أنه لا يتعارض نصٌّ صريح مع عقلٍ صحيح، ولكن ليطمئنّ قلبي.
الجواب
لاشك أن النصوص تذكر قرار الأرض وجريان الشمس، وهذا ليس فقط ظاهر النصوص، بل هو ظاهر المحسوس المدرك لكل الناس، فكل البشر على الأرض يدركون ثبات الأرض وحركة الشمس، وأنا وأنت منهم، والله خاطب الناس في القرآن بما يدركونه ويحسونه، وذكر ذلك في مساق الامتنان عليهم بنعمته وتذكيرهم بعظمته ﷻ .
وخطاب القرآن خطاب عام للأجيال المتعاقبة، وليس خطاباً خاصاً لفئة من الناس في عصر من العصور؛ ولذا خاطبهم بما يشتركون جميعاً في إدراكه والإحساس به.
وأما ما ذكرت من كلام علماء الفلك فهو لا يعارض هذا؛ لأن علماء الفلك يصفون حقيقة الوضع الفلكي بعيداً عن المدرك المحسّ للناس، فحركة الأجرام في الفلك الواسع تدرك بحسابات رياضية خاصة، أو مراصد فلكية معينة. وهذا أمر خاص لم يتنزّل القرآن لبيانه؛ إذ إن كتاب الله- كتاب هداية وإرشاد للعباد، وليس كتاب فلك أو طب أو تشريح. وكل ما ورد فيه مما يتعلق بهذه العلوم فإنما ذكر لأمر يتعلق بالهداية والإرشاد الشرعي.
فهي مسوقة -كما سبق- لبيان عظمة الخالق ﷻ ، ومنته على عباده، واستحقاقه جل وعز أن يعبد وحده، وتأمل قول الله تعالى: ((يسألونك عن الأهلّة قل هي مواقيت للناس والحج)) . فانظر كيف لفتت الآية السائلين عن الأمر الفلكي الذي سألوا عنه إلى الأمر الشرعي الذي هم معنيّون به.
وإذا نظرنا إلى الآيات بهذه النظرة فإننا لن نجد أنفسنا في يوم من الأيام أمام شبهة تعارض بين نصوص الكتاب وكشوف العلم. والخلط في هذا الأمر يدخلك في مخاضة من الكلام قلّما تخرج منها بما يهديك في دينك، أو ينفعك في دنياك.
ومن المعلوم أن الرجوع في كل فنّ إلى أهله، وفي كل علم إلى المختصين به، ومن تكلّم في غير فنّه أتى بالعجائب. وأما محاولة عسف النصوص ليتلاقى ظاهرها مع اكتشافات العلم فهذا من التكلّف الذي لم نؤمر به ((وما أنا من المتكلفين)) .
واذكّرك وأنت على ذكر -إن شاء الله- بالاهتمام بالأنفع والأجدى من مسائل العلم، وتناول ما يهمّك بشكل مباشر قبل غيره.
وقدِّم الأهم ّ إنّ العلم جمّ
والعمر ضيفٌ زار أو طيفٌ ألمّ
وفقك الله، وسدّدك، وزادك إيماناً ويقيناً.
стр. 7009
أرغب في طلب العلم ولكن . . .!
المجيب د. عبد الله بن وكيل الشيخ
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/استشارات دعوية
التاريخ ٩/٤/١٤٢٢
السؤال
أحاول أن اطلب العلم ولكن كلما بدأت لا أكمل الطريق واتقاعس عن الطلب، وأحاول مرة أخرى ولكن سرعان ما تتثبط همتي، مع العلم أن أصدقائي كلهم يطلبون العلم ومنهم المجتهد، ومنهم من هو في مثل حالتي، ومنهم من يأخذه الوقت في اللعب المباح، وأسأل كيف أطلب العلم على الطريقة الصحيحة، وألحق بطلبة العلم مع العلم أن البلد الذي أنا فيه ليس فيه علماء إنما طلبة علم فقط فهل تنصحوني بالأشرطة السمعية للدروس العلمية؟
الجواب
ينبغي أن يلتزم طالب العلم بشيء ثابت مما تميل إليه نفسه وتكون رغبته فيه قوية كالفقه مثلاً أو العقيدة أو السنّة ونحو ذلك. وليكن لك في زملاؤك وأصدقائك خير قدوة في طلب العلم وأوجد في نفسك روح المنافسة الشريفة في طلبه. فإن كان زملائك الذين ذكرت طلبة علم وبينكم تقارب في السن، أنصحكم بالانتقال إلى طور المدارسة للعلم وتدوين ما أشكل وسؤال أهل العلم عنه.
أما الأشرطة السمعية فهي من أفضل المصادر في تلقي العلم بشرط أن يُقرن بينها وبين الكتاب المشروح، ويسجل ويذيل على الكتاب ما كان من فوائد حتى يتحقق طلبه العلم من ذلك الكتاب ويحصل الانتفاع به.
أما فتور العزيمة فيمكنك أن تستعين بعد الله بالقراءة - في كتب سير العلماء - حتى يحدوك ذلك للجد في الطلب، كسير أعلام النبلاء وطبقات الحنابلة فإنها تقوي عزيمتك، والله أسأل لنا ولك التوفيق والسداد.
стр. 7010
جوائز مسابقات حفظ القرآن
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٢١/١/١٤٢٤هـ
السؤال
عندي مجموعة من الأولاد أحفظهم جزءاً من القرآن وبعد أن ختموا هذا الجزء أحببت أن أعمل لهم مسابقة فجمعت من كل ولد مبلغ عشرين فرنك والذي يفوز بالترتيب الأول يأخذ النصيب الأكبر من المبلغ، هل يجوز هذا العمل شرعاً؟
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
هذه المسابقة نوع من القمار؛ لأن العوض ـ أي الجائزة ـ مأخوذة من جميع المشتركين، وكل واحد منهم قد دفع عوضاً وهو بين احتمالين لا ثالث لهما: إما أن يغنم أكثر مما دفعه من العوض، وإما أن يغرم ما دفعه، وهذا هو حقيقة القمار الذي كان الناس يفعلونه في الجاهلية، فنزل القرآن بتحريمه.
وخروجاً من هذه الصورة المحرمة: فلتكن الجوائز من مالك أنت، أو من مال غيرك ولو من أحد المتسابقين، لا أن تكون من جميعهم.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 7011
تلقي العلم عن طريق الإنترنت
المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٧/١/١٤٢٤هـ
السؤال
هل الإنترنت والكمبيوتر من وسائل تلقي العلم؟ هل الجرائد والمجلات والصحف من وسائل تلقي العلم؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
العلم يتلقى بكل طريق صحيح من نظر وتأمل وتدبر وتجربة وتلق من الشيوخ بالسمع وبالنظر في الكتب والصحف والمجلات وعن طريق المساجد والجامعات والمدارس والإنترنت والأشرطة السمعية والبصرية بل حتى بالإحساس، وقد قال : "وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأبصار وَالأفئدة لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ" [النحل:٧٨] .
وقال النبي ﷺ : "ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة" رواه مسلم (٢٦٩٩) . فوسائل تلقي العلم ليست توقيفية باتفاق أهل العلم، بل كل وسيلة يتلقى فيها العلم ينطبق عليها حديث النبي ﷺ السالف، ومثلها جميع الوسائل لا يحتاج معها إلى نص بمشروعيتها إذ الأصل المشروعية والحظر هو الذي يحتاج معه إلى دليل، ومثال ذلك وسائل الجهاد ووسائل الحج إلى مكة، ووسائل حساب الزكاة وقسم الميراث، بل العبرة بما يوصل إلى المقصود ولم يكن في عهد النبي ﷺ مدارس ولا جامعات فضلا عن الوسائل الحديثة من مطبوعات ومسموعات ومرئيات، وقد استفاد العلماء وطلبة العلم على مدار العصور من كل وسيلة حديثة، بل إن العلم الشرعي هو أحق العلوم ببثه والاستفادة منه بأي وسيلة وطريقة.
وفق الله السائل لما يحبه ويرضاه.
стр. 7012
معنى (انفرد به الإمام أحمد)
المجيب د. سليمان بن صالح الغيث
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ١٩/٩/١٤٢٢
السؤال
ما معنى انفرد به الإمام أحمد؟
الجواب
معنى: انفرد به الإمام أحمد، أي: أنه لم يتفق بهذا القول مع أي من المذاهب الثلاثة الأخرى مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي - عليهم رحمة الله - لا في مذهبهم ولا في قول مشهور في تلك المذاهب.
وعدم اتفاقه مع هذه المذاهب بهذا القول ليس معناه أنه لم يتفق ويوافق أحداً من العلماء غير أصحاب المذاهب، بل قد يوافق على قوله هذا جمع كثير من علماء الأمة قبله وبعده، بل إن الإمام ﵀ ينبّه على ألا يقول الشخص قولاً لم يسبقه إليه أحد، فقد ورد عنه أنه قال: " لا تقل قولاً ليس لك فيه إمام " ولهذا يبعد أن يوجد له قول لم يوافقه فيه أحد العلماء قبله من الصحابة أو التابعين أو تابعيهم، وبالله التوفيق.
стр. 7013
تصرف المعلمة في درجات الطالبات
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ١٨/١٢/١٤٢٢
السؤال
مما قررته الرئاسة العامة لتعليم البنات تدريس مادة المطالعة للصف الأول الثانوي على أساس أنها مادة تقويمية لا يوجد لها امتحان، والخمسون درجة تكسبها الطالبة من خلال مهاراتها داخل الصف خلال النصف الدراسي، بالإضافة إلى (١٠) درجات خصصت لعمل بحث في أي موضوع ترغبه الطالبة. معلمة ألغت المطالبة بهذا البحث واستبدلته بحفظ سورة الملك. ما رأيك يا شيخ؟ هل هذا العمل يجوز وتؤجر عليه المعلمة أم أنه يعد عصياناً لولي الأمر؟
الجواب
إذا كان حفظ هذه السورة يحقق المعنى الذي يحققه البحث المطالبة به الطالبة، من حيث المعاني التربوية والأهداف التعليمية التي من أجلها وضعت هذه المادة وأهدافها، فهذا لا بأس به، لأن أي مادة من المواد يكون لها هدف ويكون لها مقاصد، فإذا تدخلت المعلمة في هذه الجزئية، وطالبت الطالبات بدلاً من البحث بحفظ سورة من القرآن، أو حفظ سورة الملك كما جاء في سؤال السائلة، إذا كان المعنى التربوي المقصود يحقق المعنى ولا يختلف فهذا لا بأس به؛ لأن المقصود هو تحصيل الطالبة لشيء من المعلومات والمهارات خلال دراسة أي فن من الفنون، أما إذا كان لا يحقق المطلوب فإن هذه المعلمة أنصحها بأن تطالبهم بالبحث، وزيادة على البحث تطالبهم أيضاً بحفظ سورة الملك، أو غيرها من السور التي ترى أنها مناسبة لمثل حالهم.
стр. 7014
تلقي العلم عن طريق الإنترنت
المجيب د. الشريف حمزة بن حسين الفعر
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٢٩/١٢/١٤٢٢
السؤال
ما توجيهكم للشباب الذين أصبح مصدر التلقي للعلم الشرعي وغيره عندهم، هو: الإنترنت تاركاً المصادر الأصلية؟
الجواب
الإنترنت وغيرها من وسائل الاتصال ونقل المعلومات فيها فوائد كثيرة، وفيها سلبيات لا تخفى، فهي رافد من روافد العلم والمعرفة، وإن كانت لا تغني عن الرجوع إلى المصادر الأصلية، ولا عن مشافهة العلماء، ولا حرج على الشباب وغير الشباب من الإفادة مما فيها من خير حتى في العلوم الشرعية والفكرية، مع الاهتمام والعناية بالأخذ عمن يوثق بالإفادة منه، وذلك يحصل بالمعرفة وبالتحري، وبالله التوفيق.
стр. 7015
دراسة الحقوق والعمل في المحاماة
المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٢٤/٢/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تحية طيبة أما بعد: في الحقيقة أنا طالب في كلية الحقوق.. والسؤال هو هل في دراسة هذا التخصص ما هو حرام؟؟
وهل الاشتغال في الوظائف التي في مجال دراسة الحقوق أيضا حرام (كالمحامي مثلا) ؟ أفيدونا جزاكم الله عنا خير الجزاء.
الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد
فهذا السؤال يتكون من شقين:
الأول: ما حكم الدراسة في كليات الحقوق؟ .
الثاني: ما حكم العمل في المحاماة؟ .
جواب الشق الأول:
إذا استخدمت مواد كليات الحقوق في التعاون على الخير، والوصول إلى الحق ودفع الظلم كان ذلك خيرًا، بل وطاعة لله سبحانه يُثاب الإنسان عليها، وإن استخدمت في غير ذلك كانت إما عبثًا وإما فسادًا، والحق هو ما قرره الشرع في مصادره المعروفة، والظلم ما سوى ذلك، كما أن دراستها لو كانت للمقارنة بينها وبين الشرع ليتبين الحق من الباطل، فذلك مشروع وجائز، كما لو تعلّم الإنسان الشر من أجل البعد عنه، وقد قيل:
عرفتُ الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه
وأنبه الدارسين للقوانين بوجه عام إلى قول الله - سبحانه-: "وَلا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا" [سورة النساء: ١٠٧] ، وقوله- تعالى-: "هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهمُْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً" [النساء: ١٠٩] ، وقول النبي ﷺ فيما رواه أبو داود (٣٥٩٧) "ومن خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع عنه" وفي رواية: "من أعان على خصومة بظلم، أو يعين على ظلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع" رواها ابن ماجة (٢٣٢٠) ، والطبراني في الأوسط (٢٩٢١) ، وكلتا الروايتين من حديث ابن عمر ﵄ بإسناد جيد، وقول الله -سبحانه-: "وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ" [المائدة: ٤٤] وفي آية أخرى "فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ" وفي آية أخرى "فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ" [المائدة: ٤٥-٤٦] . والله أعلم.
جواب الشق الثاني:
стр. 7016
إن كانت المحاماة من أجل حماية الشر والدفاع عنه فلا شك أنها محرمة؛ لأنها حينئذٍ وقوع فيما نهى الله عنه في قوله -تعالى-: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" [المائدة: ٢] . وإن كانت المحاماة لحماية الخير والذود عنه فإنها حماية محمودة، وحينئذٍ تكون مأموراً بها في قوله -تعالى-: "وتعاونوا على البر والتقوى" [المائدة: ٢] . وعلى هذا فإن من أعد نفسه لذلك يجب عليه قبل أن يدخل في القضية المعينة أن ينظر في هذه القضية ويدرسها، فإن كان الحق مع طالب المحاماة دخل في المحاماة وانتصر للحق ونصر صاحبه، وإن كان الحق في غير جانب من طلب المحاماة فإنه لا يدخل فيها؛ لأن المسلم لا يجوز له الدفاع عن الباطل والشر، وقد يقال إنه يدخل في المحاماة أيضاً، لكن المحاماة تكون عكس ما يريد الطالب، بمعنى أنه يحامي عن هذا الطالب حتى لا يدخل فيما حرم الله عليه، وذلك لأن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم- قال: "انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً" فقال رجل: يا رسول الله أنصره إذا كان مظلوماً، أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره؟ قال: "تحجزه، أو تمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره"، رواه البخاري (٦٩٥٢) من حديث أنس ﵁ فإذا علم أن طالب المحاماة ليس له حق في دعواه فإن الواجب أن ينصحه وأن يحذره وأن يخوفه من الدخول في هذه القضية وأن يبين له وجه بطلان دعواه حتى يدعها مقتنعاً بها. وإذا دخل المحامي في قضية يرى أن الحق فيها لطالب المحاماة ثم تبين له خلاف ذلك فإنه يحرم عليه الاستمرار فيها؛ لأن في ذلك معاونة على الإثم والعدوان. والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 7017
الواجب من العلم الشرعي
المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٢٤/٣/١٤٢٣
السؤال
هل العلم والتعلم واجبان على كل مسلم ومسلمة وما مدى صحة القول "العلم قبل العمل"؟
الجواب
لا شك في وجوب الحد الأدنى من العلم الشرعي، وهو ما يستطيع به المسلم عبادة ربه على الوجه المشروع، وإلا فكيف يعرف المسلم حقائق الإيمان التي تجب عليه مثل أركان الإيمان الستة؟ وكيف يعرف أركان الإسلام؟ وكيف يعرف أحكام الوضوء والصلاة والصيام والحج التي لا يتم إسلامه إلا بها؟ كل ذلك لا يمكن حصوله إلا بالعلم.
وليس المطلوب من المسلم من تفاصيل العلم غير الضروري إلا ما احتاج إليه، مثل أن تعرض له مسألة فيسأل عنها، كأن يصاب بكسر فتجبر قدمه وساقه، فهذه الحالة إذا لم تقع له، لا يجب عليه معرفة حكمها، لكن إذا وقعت له وجب عليه معرفة الحكم فيسأل أهل العلم كما أمره الله، قال -تعالى-:"فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" [النحل: ٤٣] .
стр. 7018
هل في تعليم الفيزياء أجر ؟
المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ١/٣/١٤٢٣
السؤال
أنا رجل مسلم أعيش في إحدى الدول الغربية، وأنا -ولله الحمد- من الفيزيائيين المتفوقين في هذه الدولة، ولكن هناك سؤال يؤرقني ويقض مضجعي ويبكيني، وهو: هل سأستفيد في الدار الآخرة من إفناء عمري في تعلم وتعليم علم الفيزياء النووية؟ علماً أن علم الفيزياء له دور أساسي في إقامة الحضارات ومحوها، وهل سيكون لي حظ يوم القيامة بعملي هذا، أم سأكون من المحرومين؟ كما أنني ألقي المحاضرات للطلاب بالمجان، فهل أنا مأجور على ذلك؟
الجواب
نعم لك أجر عظيم -إن شاء الله- على تعلمك وتعليمك الفيزياء للآخرين إذا أخلصت النية لله رب العالمين، وتعلم العلوم منه ما هو فرض عين على كل مسلم ومسلمة ومنه ما هو فرض كفائي إذا قام به من يكفي من المسلمين سقط الإثم عن باقي الأمة، والعمل الذي هو فرض عين ما يتوقف عليه صحة اعتقاد الإنسان وأداء شعائر دينه كالعلم بأركان الإسلام وأركان الإيمان والعمل بمقتضاها، ففي الصلاة مثلاً يجب تعلم فروض الوضوء، ونواقضه، وأركان الصلاة وواجباتها، دون معرفة السنن والنوافل والآداب، ويجب على المسلم إذا اشتغل بالتجارة أن يعرف أحكام البيع والشراء الأساسية دون التفاصيل الجزئية لأحكامه، فمن الضروري فيه أن يجتنب الربا والغش والتدليس، حتى العلوم التجريبية من طب، وهندسة، وكيمياء، وفيزياء، وزراعة، ومحاسبة، واقتصاد ... إلخ، قد يكون تعلمها وتعليمها فرض عين أو فرض كفاية.
تكون فرض عين على أشخاص أو نخبة متخصصين بأعيانهم لا يوجد غيرهم في المجتمع والأمة بحاجة ماسة إلى علمهم، وقد يكون فرض كفاية على الأمة إذا تصدى لهذا العلم من يكفي حاجة المسلمين فيسقط الإثم في التقصير في طلبه عن العامة لقيام فئة به نيابة عنهم.
وعلم الفيزياء في هذا العصر من أهم علوم الحياة وأخطرها -كما هو مسطور في السؤال-، فإذا علّمت أيها السائل مسلماً وأنت تريد بذلك وجه الله فلك أجره وأجر من علم وعمل بعلمه من المسلمين إلى يوم القيامة؛ لأنك حينئذٍ دللته على الخير فيما ينفعه في دينه ودنياه، والدال على الخير كفاعله، وسيبارك الله لك في علمك وعملك، فإن الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
وتعلم هذا العلم وتعليمه لأفراد المسلمين أو عامتهم لإعداد العدة للعدو المأمور بها:" وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم" [الأنفال:٦٠] .
أراه داخلاً في الآية وفي الحديث الصحيح الذي يرويه أصحاب السنن عن النبي ﷺ :" إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير، والرامي به ومنبله" رواه أبو داود (٢٥١٣) والنسائي (٣١٤٦) وأصله عند مسلم (١٩١٩) من حديث عقبة بن عامر ﵁ وانظر (مصابيح السنة للبغوي: ٢٩٢٥) ، فالصانع في الحديث يقابله المعلم، والمتعلم يقابله الرامي، والدال على هذا العلم والمساعد عليه بأي نوع من المساعدة هو المنبل.
والخلاصة في الجواب: أن أجرك مضاعف -إن شاء الله- مرتين الأولى: لتخصصك وتفوقك في هذا الفن -الفيزياء-لا سيما إذا علمته للمسلمين، والثانية: لما تقوم به من تدريس وتعليم لإخوانك من تفسير القرآن وبيان أحكام الدين، فهنيئاً لك يا أخي ما أنت عليه، فعض على ذلك بالنواجذ، وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه، وثبتنا على الحق حيثما كنا، آمين.
стр. 7019
الهندسة النفسية
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ١٦/٤/١٤٢٤هـ
السؤال
ظهر في السنين الأخيرة علم يعرف بـ (الهندسة النفسية) ويطلق عليه أيضاً البرمجة اللغوية العصبية فما الحكم الشرعي لتعلم هذا العلم؟ أفيدونا أثابكم الله..
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فعلم البرمجة اللغوية العصبية NLP هو علم يطور مهارات الإنسان وأداءه في مختلف مجالات الحياة، ويساعده على فهم الآخرين بصورة أفضل، وعلى كيفية التعامل معهم والتأثير فيهم.
ويمكن الإفادة منه في مجال: التربية والتعليم، الصحة النفسية، الإدارة والأعمال، التدريب واكتساب المهارات، الدعوة والإرشاد، علاج الخوف والوهم، حل المشكلات، العلاقات العامة والخاصة ... إلخ.
وقد قرأتُ عن هذه البرمجة نبذةً مختصرة، تشكلت في ذهني صورة واضحة عنها، وسألت بعض من تعلمها فلم أجد فيها ما يعارض الشريعة في حكم من أحكامها ...
بل وجدت هذا العلم مما يحتاجه بعض الدعاة والمعلمين والتربويين في مجال عملهم.
إن جهلنا لعلم من العلوم لا يسوغ لنا أن نذمه ونحذر منه ونحقِّر من شأنه، وكل ما في الامر أن نسأل عن حكمه متى ما أحسسنا بشُبهة تحتف به.
إن كون الشيء جديداً علينا لا يعني أنه سيئ، ولا كون الشيء قديماً معتاداً يعني أنه الأفضل والأسلم.
فأقدمْ على تعلم هذا العلم، وأفد منه، ووظِّفْه في الدعوة إلى الله.
وفقك الله لكل خير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
стр. 7020
هل الفلسفة حرام أم حلال ؟
المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٢٦/١/١٤٢٥هـ
السؤال
هل الفلسفة حرام أم حلال كمهنة؟ وهل الرسم بالكمبيوتر- أي الملتميديا- حرام أم لا؟.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الحكم على الفلسفة عائد إلى معنى المصطلح، حيث إن المصطلح قد يفهم منه أنها الفلسفة اليونانية والتي تجعل العقل مصدراً لكل شيء، وهو الحاكم على كل شيء، والفلسفة مصطلح إغريقي بمعنى محبة الحكمة، وربما يفهم من الفلسفة ما تبناه بعض الفلاسفة المنتسبين للإسلام كابن سينا والفارابي، ومحاولة توفيقهم بين الفلسفة اليونانية والوحي المنزل على محمد ﷺ ؛ فكانت نتيجة هذا التوفيق إنكار حشر الأجساد وإنكار خلق الله للعالم، وإنكار علم الله للجزئيات، وغير ذلك مما هو مناقض لصريح القرآن في مئات النصوص، واتهام ابن سينا للأنبياء بالكذب والتخييل على الناس، وتفضيل الفارابي الفلاسفة على الأنبياء، وأنهم أكثر علماً.
فمصطلح الفلسفة مخالف للشريعة الإسلامية ومباين لها، وقد يطلق مصطلح الفلسفة على العلوم الإنسانية واستخدام العقل في العلوم، والإسلام يحث على استخدام العقل في كل ما من شأنه مصلحة الإنسان من عمارة الكون والسعي في الأرض؛ بل وتدبر آيات الله -تعالى- في الآفاق والأنفس، وتدبر كتاب الله - تعالى- لزيادة الإيمان واليقين.
فإذا كانت الفلسفة دارسة العلوم الإنسانية بما لا يعارض الوحي الإلهي فهو مأمور به، وما أكثر الآيات القرآنية الحاثة على التعقل والتدبر والتفكر "أفلا يعقلون" [يس:٦٨] ، "لعلهم يتذكرون" [البقرة:٢٢١] ، "أفلا يتدبرون" [النساء:٨٢] .
أما الرسم بالكمبيوتر باستخدام الوسائط المتعددة؛ فإذا كان الرسم لا يتعلق بذوات الأرواح فلا بأس، وأما إذا كان يتعلق بذوات الأرواح ففيه خلاف مشهور بين أهل العلم، فمنهم من منعه، وهو قول الأكثر؛ لدخوله تحت عموم النصوص كقوله ﵊: "أشد الناس عذاباً عند الله يوم القيامة المصورون" رواه البخاري (٥٩٥٠) ، ومسلم (٢١٠٩) من حديث ابن مسعود ﵁.
ومنهم من أجازه إذا كان يحقق أهدافاً دعوية وتعليمية مع تقوى الله قدر الاستطاعة من عدم وضع التفاصيل أو قطع الرأس، والله أعلى وأعلم. وفَّق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 7021
كروية السماء
المجيب د. عبد العزيز بن عمر الغامدي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٨/١٠/١٤٢٤هـ
السؤال
وددت أن أسأل عن السماء الدنيا (أو السماوات السبع) هل هي كروية؟ وهل يوجد نص شرعي يدل على ذلك أم أنه في علم الغيب؟ لأنه لو نظرنا إلى الأرض فإنها كروية، وأنه إذا قلت إن السماء فوقي في أي بقعة على الأرض فإنه يدل على أن السماء كروية، وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فأسأل الله تعالى أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يحبه ويرضاه، وقد كنت أتمنى أن يكون سؤاله عن أمر من أمور الدين المهمة التي فيها نفع له ولغيره في الدنيا والآخرة، وعموماً السؤال هذا لابد له من جواب فنقول وبالله التوفيق:
стр. 7022
السماء كروية نعم، وقد دلَّت على هذا عدة آيات من القرآن الكريم ليست صريحة لكنها محتملة للمعنى، وذكر أئمة الإسلام ذلك في أكثر من مكان على أن السماء كروية ومحيطة بالأرض من كل جانب كما قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -: ( ... وإنما نفى ذلك جزماً بغير مثل ... نفى بعض الجهال أن تكون الأفلاك مستديرة، فمنهم من ينفي ذلك جزماً ومنهم من ينفي الجزم به على كل أحد وكلاهما جهل، فمن أين له نفي ذلك أو نفي العلم به عن جميع الخلق؟ ولا دليل له على ذلك إلا ما قد يفهمه بفهمه الناقص هذا، وقد ثبت بالكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة أن الأفلاك مستديرة قال الله تعالى: "وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ" [فصلت:٣٧] ، وقال تعالى: "وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ" [الأنبياء:٣٣] ، قال تعالى: "لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ" [يّس:٤٠] ، قال ابن عباس ﵄ في فلكة مثل فلكة المغزل، وهكذا هو في لسان العرب الفلك الشيء المستدير، ومنه يقال تفلك ثدي الجارية إذا استدار قال تعالى: " يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ" [الزمر:٥] ، والتكوير هو التدوير ومنه قيل كار العمامة وكورها إذا أدارها، ومنه قيل للكرة كرة وهي الجسم المستدير، ولهذا يقال للأفلاك كروية الشكل؛ لأن أصل الكرة كورة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا وكورت الكارة إذا دورتها ومنه الحديث: "إن الشمس والقمر يكوران يوم القيامة" انظر: (الفتاوى ٢٥/١٩٣) وقال الإمام ابن كثير -رحمه الله تعالى - كما في تفسيره: (فالسماء الدنيا محيطة بجميع الأرض وما حولها من الماء والهواء من جميع نواحيها وجهاتها وأرجائها مرتفعة عليها من كل جانب على السواء، وبعد ما بينها وبين الأرض من كل ناحية مسيرة خمسمائة عام ... ) انظر: تفسير القرآن العظيم (٢/٥٠٠) وفي روح المعاني للإمام الألوسي رحمه الله تعالى: (وكون السماء كروية لا تقبل الخرق والالتئام مما لا يتم له دليل عندنا، وظاهر كلام أهل الهيئة الجديدة جواز الخرق والالتئام على الأفلاك (روح المعاني ٨/١١٨) ، كما ذكر ذلك كل من الإمام ابن حزم كما في الإحكام (٢/٢١٦) وفي كشف الظنون للإمام حاجي خليفة (١/٥١٠) وفي حاشية السندي (٣/١٤٢) ومفتاح دار السعادة للإمام ابن القيم (٢/٢١٢) ، وغيرهم ذكروا الكثير من الكلام الواضح في كروية السماء، وإحاطتها بالأرض من كل ناحية، والله تعالى أعلم وأحكم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين.
стр. 7023
تعليم الأطفال تغسيل الموتى
المجيب د. طارق بن عبد الرحمن الحواس
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٨/٩/١٤٢٤هـ
السؤال
هناك من يشكك في عدم منفعة تعليم الأطفال عذاب القبر ونعيمه ويرى أن ذلك سيرعبهم ويخوفهم وأنه من الأولى أن تقوم وزارة التربية والتعليم بمنع إقامة الحلقات التي يتم فيها مثل ذلك. ويرى كذلك أن أخذ الطلبة والطالبات الصغار وتعليمهم عملياً كيفية تغسيل الموتى ليس نافعاً لهم من الناحية النفسية، بل إن ذلك سيعقدهم ويرهبهم. فما الرد الشافي على مثل ذلك؟ وجزاكم الله كل خير وسدد خطاكم.
الجواب
نشكر لك مراسلتك لنا على موقع الإسلام اليوم ونرجو أن تجد النفع والفائدة، أما عن جواب سؤالك فأقول وبالله التوفيق الحديث للأطفال عن القبر ونعيمه وعذابه في تصوري أنه نافع ومفيد إذا كان من غير تفصيل دقيق ويراعى فيه عمر الطفل فليس الأطفال في عمر واحد ولا عقليتهم واحدة ثم إذا كان العرض في ذلك عن طريق قصة مشوقة يكون أحسن وأفضل أما أن يقال إنه غير مفيد البتة ففي رأيي أنه غير صواب وقد تناقل صغار الصحابة ﵃ أحاديث حول هذا الأمر، ولم يكن فيه ضرر ولا حرج، وإنما الذي ينبغي مراعاته ما أسلفت طريقة العرض والسن المناسب وعدم الإكثار منه ومثل هذا تغسيل الميت والله أعلم
стр. 7024
مراجع أثر العبادة على العمل
المجيب د. عبد اللطيف بن إبراهيم الحسين
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٢٦/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
أرجو إفادتي عن مراجع في أثر العبادة على العمل.
الجواب
هذه بعض المراجع، التي تفيد وتعين في موضوع (أثر العبادة على العمل) :
- إحياء علوم الدين للغزالي.
- العبودية لابن تيمية.
- مدارج السالكين لابن القيم.
- العبادة في الإسلام د. القرضاوي.
- ظاهرة ضعف الإيمان لمحمد المنجد.
стр. 7025
دراسة علوم الحاسب
المجيب د. محمد بن صالح الفوزان
عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٢٧/٥/١٤٢٤هـ
السؤال
كنت أدرس (الكمبيوتر) قبل أشهر، ولكنني تركته بعد أن التزمت بالحجاب والصلاة والدين الإسلامي الصحيح - إن شاء الله -، فسؤالي هو: هل هذه الدراسة حرام؟ فكل من حولي يقولون: لماذا تركت دراستك؟ فهو علم والعلم ليس حراماً، فما رأيكم وجزاكم الله خيراً؟.
الجواب
دراسة الكمبيوتر أو غيره من العلوم النافعة جائز، بل يحرص عليه إذا كان فيه خدمة للإسلام والمسلمين، وإنما المحظور فيما يصاحب هذه الدراسة من اختلاط بالرجال أو خلوة بهم فهذا حرام.
стр. 7026
تعلم العلم الشرعي ابتغاء الدنيا
المجيب عبد الله بن عبد العزيز الدريس
مدير إدارة التوعية بجهاز الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٢٣/١٠/١٤٢٤هـ
السؤال
أسأل الله أن يحفظكم من كل سوء، لدي سؤال أرجو أن تجيبوني عليه: أدرس في الجامعة وأسأل الله دائماً أن تكون نيتي خالصة لوجهه ، إلا أنني دائماً ما أجد في نفسي أنني أتعلم من أجل الدنيا، ومن أجل أن أعتمد على نفسي في المستقبل ومن أجل و....، وهذا مما يؤلمني، لأنني لا أريد علماً لا أبتغي به وجه الله.
أنقذوني بارك الله فيكم، أريد أن أسلك طريق العلم الخالص لوجه الله، حتى يسهل الله لي طريق الجنة.
الجواب
جميل جداً أن يخالط هذا الشعور قلبك، إذ إن الحياة كلها تنقلب حين ننطلق في كل أعمالنا من منطلق الإخلاص وابتغاء رضوان الله تعالى.
وأود أن تعلمي أختي الكريمة أن العلوم على نوعين:
النوع الأول: العلوم الأخروية، وهي علوم الشريعة كالتفسير والفقه والحديث وغيرها، وهذه العلوم لا يجوز تعلمها إلا إذا كانت النية خالصة لوجه الله تعالى، لا لأجل الدنيا أو الوظيفة أو المدح والثناء والجاه، فعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ :"من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة" رواه أبو داود (٣٦٦٤) وابن ماجة (٢٥٢) بإسناد صحيح.
فلا بد أن يكون الدافع لتعلم هذه العلوم طلب رضا الله وثوابه، ثم لا مانع بعد ذلك من أن يستفيد منها في أمور الدنيا كالوظيفة وغير ذلك.
النوع الثاني: العلوم الدنيوية مثل الطب والهندسة والعلوم الاجتماعية والإنسانية، فهذه إن طلبها الإنسان لأجل الدنيا فلا إثم عليه، ولكنه يحرم نفسه الأجر والثواب، وإن حسن نيته بأنه سيخدم -مثلاً- أمته بهذه العلوم، ويكفي المسلمين الاستعانة بغيرهم فلا شك أنه مأجور على هذه النية الطيبة.
وأنت أختي الكريمة إذا كنت تجاهدين نفسك على هذه النية الطيبة فأرجو أن يأجرك الله تعالى عليها، ولكن لا تعارض بينها وبين أن ترجي من شهادتك نفعاً دنيوياً، فالحج هو عبادة عظيمة وركن من أركان الإسلام، قال الله فيه:"ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم" [البقرة: ١٩٨] أي لا حرج على الحاج أن يتكسب بالحلال في موسم الحج بالبيع والشراء وغيرها إذا لم تشغله عن العبادة، وهكذا يجمع الإسلام بين الدين والدنيا في انسجام تام لا يطغى فيه جانب على آخر، ثبتك الله على طاعته، ووفقك لمرضاته.
стр. 7027
الموعظة بعد العصر
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٢٠/٣/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سؤالي: كثير من أئمة المساجد يقرؤون من أحد كتب الحديث بعد صلاة العصر، ما عدا الجمعة. ما الأسباب؟. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فما ذكرته أخي العزيز مما يدخل في الموعظة وتعليم العلم، وتوقيته بدبر صلاة العصر ليس لاعتقاد فضيلة مخصوصة فيه، بل لأنه أنسب الأوقات للتذكير لفراغ المصلين بعد غدائهم وقبل أن يسعوا إلى أعمالهم وتجارتهم.
وأما ترك التذكير يوم الجمعة فاستغناءً بخطبة الجمعة، ولا ينبغي جمع موعظتين في يوم واحد، فقد كان ﷺ يتخول أصحابه بالموعظة مخافة السآمة عليهم انظر: البخاري (٦٨) ، ومسلم (٢٨٢١) .
وفقك الله لكل خير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 7028
نشرة الأحوال الجوية وعلم الغيب !
المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٢١/٢/١٤٢٥هـ
السؤال
ما حكم التنبؤ بالأحوال الجوية، هل يدخل ذلك في علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله؟
الجواب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي من بعده، وبعد:
فأقول وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أخي السائل الكريم: إن معرفة الأحوال الجوية ليست من علم الغيب، إنما هي علم يتم معرفته من خلال الأخذ بالأسباب والوسائل الموصلة إليه، وذلك من خلال دراسة طبقات الهواء والحرارة والرياح، وكيفية هبوبها واتجاهاتها، ومعرفة الرطوبة كثرة وقلة، وغير ذلك من الأمور الأخرى المتعلقة بهذا العلم، وبهذه الوسائل مجتمعة يتوصل إلى معرفة الأحوال لجوية. هذا والله أعلم بالصواب.
стр. 7029
دراسة الضرائب والمحاسبة
المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٨/٣/١٤٢٥هـ
السؤال
ما حكم دراسة الضرائب والمحاسبة والعمل في الوظائف الخاصة بهما؟ علما بأن المحاسبة تخوض كثيرا في الفوائد الربوية والنسب الجبائية، أرجو الرد على هذا السؤال المقلق، وأتمنى أن تنشروا الفتوى في موقعكم كذلك للاطلاع عليها في حال عدم وصول البريد - جزاك الله خيراً-.
الجواب
الحمد لله، وبعد:
الدراسة إذا كانت من خلال برنامج لا يمكن للطالب إلا دراسته كله، وكان الطالب بحاجة إلى الدراسة، فلا مانع من ذلك على ما في بعض المقررات المسؤول عنها كلها من إشكالات تغتفر للحاجة والمصلحة، ولأن تلك المقررات ليست كل مفرداتها مشكلة، فثم قدر كبير فيها ليس مشكلاً.
وأما العمل: فالوظيفة في المحاسبة إذا لم يكن موضوعها أموالاً محرمة، كالفوائد الربوية، والضرائب، فلا مانع منها. والله أعلم.
стр. 7030
تعلم علم المنطق
المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٥/١/١٤٢٥هـ
السؤال
سمعت أحد الزملاء يتحدث عن علم المنطق وأنه ممنوع تدريسه في السعودية لأسباب سياسية، وبحثت عن الموضوع في الإنترنت فوجدت تعاريف كثيرة فلم أستطع تميز الصحيح منها، أرجو الإجابة عليه لأهميته، وجزاكم الله خيراً.
الجواب
علم المنطق منه ما هو صحيح وهو الذي يعتمد على الاستقراء العقلي الصحيح والاستقراء العلمي الثابت.
ومنه ما يدخل في باب التخرصات والأوهام والظنون.
ولا أعرف أن تعلم علم المنطق ممنوع في السعودية بل هو مقرر في الأقسام المختصة بالجامعات السعودية.
علماً بأن المنطق الاستقرائي داخل في كثير من المقررات التي تدرس في مدارس وجامعات السعودية، ضمن الرياضيات، والعلوم التطبيقية ولا يلزم إفراده باسم المنطق.
وحكاية أنه ممنوع تدريسه في السعودية لأسباب سياسية، لا صحة لها فيما أعلم، بل لعلها من أوهام بعض الموسوسين.
стр. 7031
مختصرات الكتب
المجيب وليد بن إبراهيم العجاجي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٢٣/٢/١٤٢٥هـ
السؤال
ماذا نعني بقولنا (مختصر) ، مثل: (مختصر منهاج السنة) ، هل يعني أن كثير من مواد الكتاب محذوفة، أو أن هناك أجزاء غير مهمة في الكتاب، وهل إذا أردت أن أشتري الكتاب أشتري مختصره أو الكتاب الأصلي.
الجواب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فسؤالك..... من شقين:
الأول: ما المراد بقولنا: مختصر؟
الثاني: هل أشتري مختصر الكتاب أو الكتاب بدون اختصار؟.
أما الجواب عن الشق الأول: فتعلم أن من عادة أهل العلم - يا أخي- في التأليف أن يبحثوا المسألة بتوسع في مواطن، ويقتصروا على الجوانب المهمة في مواطن أخرى، فتجدهم مثلاً في حالة التوسع يذكرون المسألة وأقوال أهل العلم فيها - إن وجدت- وأدلة كل قول، وما يرد على كل دليل من اعتراضات، وما يمكن أن يجاب به عنها، والآثار المترتبة على الخلاف في المسألة، وقد تكون المسألة محل وفاق فيجمع ما يمكن جمعه لها من أدلة وبراهين، ونحو ذلك، وفي مواطن الاختصار يقتصرون على ذلك القول الراجح، وأهم وأبرز أدلته، ولذا يرى بعض أهل العلم تقسيم مؤلفات أهل العلم إلى قسمين رئيسين هما: المطولات والمختصرات، وهذا بالنظر إلى نوعية المؤلف، والعالم - صاحب المؤلف- يجتهد في بيان ما يحتاجه أهل زمانه، وطلابه في الحلقة، فهم في بداية الطلب يحتاجون للمختصرات أشد من حاجتهم للمطولات؛ لسهولتها، وتيسير ضبطها، ثم بعد الترقي في طلب العلم يحتاجون إلى معرفة الأقوال الأخرى وأدلتها، وما يرد عليها من مناقشة.
كما ينبه هنا على أن أصل الكتاب ومختصره قد يكون من مؤلف واحد، والغالب هنا أن يبدأ المؤلف بالمختصر ثم يشرحه؛ لما يرى من الحاجة إلى البيان والإيضاح، مثل: كتاب بداية المبتدي في فقه الحنفية للمرغناني, وشرحها نفس المؤلف في الهداية، وقد يكون أصل الكتاب من مؤلف، ومختصره مؤلف آخر- وهذا كثير- مثاله: المقنع لابن قدامة في فقه الحنابلة، اختصره الحجاوي في زاد المستقنع.
كما ينبه أيضاً على أن كل صاحب مختصر له طريقته الخاصة في الاختصار، فمنهم من يختصر في ذكر الأقوال فيكتفي بأشهرها، ومنهم من يختصر في ذكر الأدلة، فيكتفي بأقواها عنده، وإن كانت عند غيره هناك ما هو أوقى منها.
وأما الجواب عن الشق الثاني: وهو ماذا أشتري الكتاب أو مختصره؟
فالجواب: بأن هذا راجع إلى الجانب العلمي لديك، فإن كنت مبتدئاً فالأفضل في حقك المختصرات، وإن كنت متقدماً فالأفضل لك المطولات. والله أعلم.
стр. 7032
تحقيق مخطوطات في الفقه الحنفي
المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ١٨/٥/١٤٢٥هـ
السؤال
أنا طالب في مرحلة الماجستير، ووجدت مخطوطا ًفي الفقه الحنفي بعنوان (أحكام الجنائز) ، وأرغب في تحقيقه في رسالة الماجستير؛ وذلك لعدم وجود كتب قديمة مستقلة في أحكام الجنائز؛ وأيضاً الكتاب مستوفٍ للموضوع، ومدعم بالأدلة من الكتاب والسنة؛ وأيضاً ذكر المؤلف بدع الجنائز وبطلانها، ولكن أنكر عليَّ بعضُ طلاب العلم تحقيقي لمخطوط في المذهب الحنفي، فما رأيكم في ذلك؟.
الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فما زال أهل العلم يستفيد بعضهم من بعض، ويسأل بعضهم بعضاً عمّا أشكل عليهم، وما أرادوا معرفة حكمه أو وجهه، بغض النظر عن مذهب كلٍ منهم، وإذا نظرنا في كتب تراجم وسير العلماء نجد أن كثيراً من أهل العلم قد تتلمذوا على علماء من مذاهب أخرى، ومنهم الإمام أبو الفداء إسماعيل بن كثير الشافعي، فإنه قد تتلمذ على شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي، وأخذ عنه كثيراً من العلوم، ولم يمنعه من ذلك اختلاف المذهب، وهذا شأن كثير من العلماء على ممر القرون؛ لأن العلماء من كافة المذاهب ممن عُرف عنهم العلم والورع لا يقصدون من خلال فتاويهم وأحكامهم إلا الوصول إلى الحق والعمل به، ولذلك فإن اختلاف المذهب ليس سبباً في عدم الأخذ والتلقي، وهذا الأمر من تمام الوحدة بين أتباع هذا الدين، ولذلك فإن علماء المذاهب الإسلامية المختلفة كل منهم يستفيد من الآخر، ويكمله، ويسدده.
والمذهب الحنفي من المذاهب المعتبرة عند أهل العلم، ومؤسس هذا المذهب الإمام أبو حنيفة الثابت بن النعمان (ت:١٥٠هـ) من الأئمة المشهود لهم بسعة العلم، ودقة الفهم، وحسن السيرة، بل إن العلماء متفقون على تزكيته في العلم وعلو قدمه فيه، وإن كان بعض أهل العلم قد نقموا منه أشياء، فإنها لا تلغي فضائله؛ لأنه من جملة البشر الذين لا ينفكون عن الأخطاء، وحسبه أنه مجتهد، وفعله دائر بين الأجرين إن أصاب، أو الأجر إن أخطأ.
ولعل من أنكر عليك هذا الفعل إنما أنكره من أجل ما ذاع عند بعض من ينتسب إلى العلم من انتقاص المذهب الحنفي وتزهيد الناس فيه، وغالب ما يستند إليه من انتقصه: أن هذا المذهب معتمد على الرأي، ولذلك سميت مدرسة الحنفية بمدرسة أهل الرأي، والرأي قد ذمته الشريعة ونهت عنه. ولكن هذا الانتقاد لا يسلم على كل حال؛ لأن الرأي نوعان: محمود ومذموم، والرأي الذي يذمه الشرع وينهى عنه، ويحذر منه العلماء إنما هو الرأي المذموم الذي لا يستند إلى شيءٍ من الأدلة الشرعية، أما الرأي الذي يكون دائراً في نطاق الأدلة الشرعية ولا يخالف شيئاً منها فإن الشريعة لا تنهى عنه، بل إنها قد تأمر به عند الحاجة إليه، وطالب العلم يستطيع التفريق بين نوعي الرأي، فيقبل ما كان محموداً، ويرد ما كان خلاف ذلك.
ولذلك فإني لا أوافق من أنكر عليك هذا الفعل، وأنصحك بعدم الامتناع عن تحقيق هذا الكتاب؛ لأجل كلامهم، ولكن انظر في المخطوط، فإن رأيت أن له أهميةً تستدعي دراسته وتحقيقه فأقدم عليه، وأسأل الله لك التوفيق والإعانة.
وأحيلك على جواب لي- في هذا الموقع- عن سؤال له تعلق بما سألت عنه، وهو سؤال:
(ما سبب انتقاص بعض طلبة العلم للمذهب الحنفي؟) والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 7033
مشاهدة الأفلام الأجنبية لتحسين اللغة
المجيب د. خالد بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٢٣/٠٢/١٤٢٦هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله.
فضيلة الشيخ: أنا طالب في جامعة غير عربية، تدرِّ س باللغة الإنجليزية، وأنا الآن في مرحلة الإعداد للجامعة، سؤالي فضيلة الشيخ: ما حكم الأخذ بنصائح المدرسين بمشاهدة الأفلام الأجنبية لتطوير اللغة؟ وحقيقة هذه طريقة مفيدة وجزاكم الله عني خيراً.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه؛ أما بعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يؤخذ العلم من كل وسيلة مباحة نافعة، وما ذكره السائل فإن كانت البرامج المترجمة نافعة وتفيده في تعلم اللغة فعليه انتقاء البرامج الخالية من المحاذير الشرعية، ولا يخفى على السائل ما تتضمنه كثير من الأفلام الأجنبية من مشاهد محرمة مما يخل بالأخلاق ولا يطلب من المرء أن يتعلم اللغة بما يضره في دينه، وسبل ووسائل تعلم اللغة كثيرة بحمد الله تعالى فيترك ما فيه مضرة إلى غيرها.
وفق الله الجميع لكل خير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 7034
الغزالي. . والتصوف
المجيب د. لطف الله بن عبد العظيم خوجه
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ١٦/١١/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
قرأت في إحدى فتاواكم إشارة لكتاب من تأليف الإمام أبو حامد الغزالي، أليس هذا الإمام من الصوفية؟ قرأت أنه صوفي، وإذا كان كذلك، فكيف نقرأ كتبه؟
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
القاعدة: أن كل من أتى بصواب فيؤخذ منه، ولو كان فيه مخالفة، سواء للسنة، أو للإسلام، فكفر الكافر لا يمنع الإفادة منه، فكيف بالمسلم المتلبس ببعض الأخطاء أو البدع؟ والإمام الغزالي لديه ما لديه، مما هو مخالف للسنة، ولديه كذلك أمور وافق فيها السنة، فإذا قرأنا له نأخذ ما وافق، وندع ما خالف، فالقارئ إذا كانت لديه القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ، باعتبار ميزان الشريعة، فلا خوف عليه من قراءة الكتب التي فيها أخطاء وبدع، أما إذا لم تكن لديه القدرة على التمييز، لقلة العلم بالشريعة، فالأولى في حقه أن يؤخر القراءة في تلك الكتب حتى يرسخ. والله أعلم.
стр. 7035
تدريس مواد نظام التأمين والضرائب
المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ١٠/٠٤/١٤٢٦هـ
السؤال
هل يصح تدريس المواد المتعلقة بالضرائب والتأمينات والتقنيات البنكية في الجامعة؟ علماً أنني في السنة الثانية ماجستير اقتصاد، بمعنى هل القيام بوظيفة التدريس في الجامعة حرام في هذه التخصصات؟ وما هي المواد التي يحرم تدريسها للطلبة، والتي هي حلال، خاصة أن الأمر التبس علي، وكل فقيه يرى شيئاً معيناً. أرجو إعطائي الدليل الشرعي، والسلام عليكم.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن التعليم من أسمى الوظائف التي يمارسها المرء في حياته، خاصة إذا تعلّق الأمر بعلوم الشرع، أو ما يخدم الأمة في حاضرها ومستقبلها، ولا شك أن بعض العلوم لا يجوز تدريسها، كعلم السحر والشعوذة، وتعليم ما لا يعود على الناس إلا بالشر.
أما المسائل الخلافية بين العلماء كالتأمين وفرض الضرائب على السلع، فليس ذلك بالشيء المتفق على تحريمه، بل من التأمين ما هو جائز في قول جمهور علماء هذا العصر، ومن الضرائب ما هو كذلك، وتقنيات البنوك وسائل قد تستعمل في الخير وقد تستعمل في الشر، ككل الوسائل الأخرى ... فلا حرج من تدريس هذه العلوم، شريطة ألا يسكت الإنسان على الباطل الذي فيها، بل يبيّن ما فيها من حق وما فيها من باطل، ويعمل على إصلاح المناهج التي يدرسها بما يخدم مصلحة الأمة ولا يتعارض مع الشرع. والله أعلم.
стр. 7036
هل الإعجاز العلمي من العلم ؟
المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
التصنيف الفهرسة/ العلم/مسائل متفرقة
التاريخ ٢٥/٠٣/١٤٢٦هـ
السؤال
الحمد لله، والصلاة والسلام على حبيبنا محمد وآله وصحبه، ومن والاه إلى يوم الدين. هل يوجد دليل على مشروعية الاشتغال بمسألة الإعجاز العلمي في القرآن، أو السنة النبوية الصحيحة؟ وهل نجد مثالاً في عهد (خير القرون) على ذلك؟ لأن الموضوع بين الذين يؤيدونه بشكل مطلق، والذين ينفونه بشكل مطلق أيضا ضاع عليهم الاحتكام إلى الشرع كما أمر بذلك العزيز الحكيم. وجزاكم الله خيراً.
الجواب
لقد كان الرسل ﵈ قبل النبي محمد ﷺ يبعثون إلى أقوامهم خاصة ولأزمنة محدودة, وقد أيدهم الله -تعالى- ببينات حسية تستمر محافظة على تأثيرها وقوة إقناعها مدة الزمن المحدد لكل رسول, فإذا حرَّف الناس الدين جدده الله ببعث رسول آخر مؤيدا ببينة جديدة, ولما ختمت النبوة بمحمد ﷺ وجعلت للناس كافة أيدها الله ببينة كبرى باقية هي القرآن الكريم, وقد ضمن الله حفظه من التحريف وتطالع الأجيال منه كل حين وجوها من الإعجاز تشهد بصدق رسالة التوحيد. ولا تتجلى وجوه الإعجاز في القرآن إلا بدراسته وتفسيره, وقد كان الصحابة ﵃ يتجنبون الجدل في القرآن، ويتحرجون عن تأويل ما لم يفسره النبي محمد ﷺ وإذا اجتهد السلف صرحوا غالبا بعبارة العدول (والله أعلم بمراده) .
قال ابن كثير: سأل رجل ابن عباس ﵄ عن "يوم كان مقداره ألف سنة" فقال له ابن عباس ﵄: فما "يوم كان مقداره خمسين ألف سنة"؟ , فقال له الرجل: إنما سألتك لتحدثني. فقال ابن عباس ﵄: هما يومان ذكرهما الله في كتابه، الله أعلم بهما. فكره أن يقول في كتاب الله ما لا يعلم.
وعن سعيد بن المسيب أنه كان إذا سئل عن تفسير آية من القرآن قال: إنا لا نقول في القرآن شيئاً.. كان لا يتكلم إلا في المعلوم من القرآن.
وعن مسروق قال: اتقوا التفسير فإنما هو الرواية عن الله.
فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن أئمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به, فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه، ولهذا رويت عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير, ولا منافاة لأنهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه, وهذا هو الواجب على كل أحد، فإنه كما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه لقوله تعالى: "لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَه" [آل عمران ١٨٧] ، ولِمَا جاء في الحديث: "من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار".
стр. 7037
وعن عائشة ﵂ قالت: "ما كان النبي ﷺ يفسر شيئا من القرآن إلا آيات تعد علمهن إياه جبريل ﵇".. فإن من القرآن ما استأثر الله -تعالى- بعلمه، ومنه ما يعلمه العلماء، ومنه ما تعلمه العرب من لغاتها، ومنه ما لا يعذر أحد في جهله كما صرح بذلك ابن عباس ﵄ قال: التفسير على أربعة: أوجه وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله".
إن القرآن الكريم هو المعجزة الباقية لخاتم النبيين محمد ﷺ , والمتحدى بلفظه ومعناه, ولهذا لا خلاف عند المحققين أن بيان وجوه الإعجاز فيه، وإن كان فرض كفاية على الأمة فهو فرض عين على القادرين, وقد اشتغلوا بدراسته خاصة في مجال البلاغة، وأفردوا له الكثير من المصنفات، واعتمدوا مصطلح "إعجاز القرآن", وليس مصطلح (الإعجاز العلمي في القرآن الكريم) الذي شاع اليوم إلا امتداداً لجهود أعلام الأمة في ذلك المجال, غير أنه يختص بتقديم (البينة العلمية) على أن القرآن الكريم هو كلام الله؛ لأنه يستحيل أن يعلم بشر زمن التنزيل بما أخبر به القرآن، وجاءت الكشوف العلمية بعد أكثر من عشرة قرون لتعترف بصدقه، وتقر به جميعاً رغم تعدد مجالاته ووفرته.
وقد أكثر السيوطي من ذكر تصانيف الإعجاز للسابقين عليه؛ منها: (إعجاز القرآن للخطابي، وللرماني ولابن سراقة، وللقاضي أبي بكر الباقلاني، ولعبد القاهر الجرجاني، وللإمام فخر الدين، ولابن أبي الإصبع واسمه البرهان وللزملكاني واسمه البرهان أيضا ومختصره له واسمه المجيد، ومجاز القرآن لابن عبد السلام والإيجاز في المجاز لابن القيم، ونهاية التأميل في أسرار التنزيل للزملكاني.. وبدائع القرآن لابن أبي الإصبع.. وأسرار التنزيل للشرف البارزي.. ومناسبات ترتيب السور لأبي جعفر بن الزبير، وفواصل الآيات للطوفي، والمثل السائر لابن الأثير.
قال ابن كثير: (ومن تدبر القرآن وجد فيه من وجوه الإعجاز فنونا ظاهرة وخفية من حيث اللفظ ومن جهة المعنى، قال الله تعالى: "الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير" فأحكمت ألفاظه وفصلت معانيه أو بالعكس، فكل من لفظه ومعناه فصيح لا يحاذى ولا يدانى، فكله حق وصدق وعدل وهدى ليس فيه مجازفة ولا كذب ولا افتراء.. في غاية نهايات البلاغة، وكلما تكرر حلا وعلا لا يخلق عن كثرة الرد ولا يمل منه العلماء، ولهذا ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله قال: "ما من نبي من الأنبياء إلا قد أعطي من الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة" لفظ مسلم؛ وقوله وإنما كان الذي أوتيه وحيا أي الذي اختصصت به من بينهم هذا القرآن المعجز للبشر أن يعارضوه.
وقال السيوطي: (لا ترى شيئاً من الألفاظ أفصح ولا أجزل ولا أعذب من ألفاظه، ولا ترى نظماً أحسن تأليفاً وأشد تلاؤماً وتشاكلاً من نظمه, وأما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في أبوابه والترقي إلى أعلى درجاته.
стр. 7038
وقال الخطابى: (وقلت في إعجاز القرآن وجها آخر ذهب عنه الناس، فلا يكاد يعرفه إلا الشاذ في آحادهم وهو صنيعه بالقلوب وتأثيره في النفوس، فإنك لا تسمع كلاما غير القرآن منظوما ولا منثورا إذا قرع السمع خلص له إلى القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال أخرى ما يخلص منه إليه, قال الله تعالى: "لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله", وقال تعالى: "الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم" الآية.
قلت: ولهذا أسلم جبير بن مطعم لما سمع قراءة النبي ﷺ للطور حتى انتهى إلى قوله "إن عذاب ربك لواقع", قال: خشيت أن يدركني العذاب، وفي لفظ: كاد قلبي يطير فأسلم, وفي أثر آخر أن عمر ﵁ لما سمع سورة طه أسلم، وغير ذلك.
وقول أهل التحقيق إن الإعجاز وقع بجميع ما سبق من الأقوال لا بكل واحد عن انفراده فإنه جمع كله، فلا معنى لنسبته إلى واحد منها بمفرده مع اشتماله على الجميع، بل وغير ذلك مما لم يسبق.
وقال القرطبي: (.. ومنها الإخبار عن المغيبات في المستقبل التي لا يطلع عليها إلا بالوحي. وقال ابن كثير: (يقول تعالى مقسماً لخلقه بما يشاهدونه من آياته في مخلوقاته الدالة على كماله في أسمائه وصفاته، وما غاب عنهم مما لا يشاهدونه من المغيبات عنهم أن القرآن كلامه ووحيه وتنزيله على عبده ورسوله الذي اصطفاه لتبليغ الرسالة وأداء الأمانة، فقال تعالى: "فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم".. ولهذا قال تعالى: "تنزيل من رب العالمين"؛ لأن الله مقرر له ما يبلغه عنه، ومؤيد له بالمعجزات الباهرات والدلالات القاطعات، ولهذا قال: "وإنه لحق اليقين" أي الخبر الصادق الحق الذي لا مرية فيه ولا شك ولا ريب.
وقد ادخر القرآن الكريم كثيراً من الآيات للأجيال في عبارات معلومة الألفاظ، لكن الكيفيات والحقائق لا تتجلى إلا حينا بعد حين, يقول تعالى: "إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ" [ص: ٨٧ - ٨٨] , وقد فسر الطبري معنى الحين بقوله: (فلا قول فيه أصح من أن يطلق كما أطلقه الله من غير حصر ذلك على وقت دون وقت.
فلكل نبأ في القرآن زمن يتحقق فيه، فإذا تجلى الحدث ماثلاً للعيان أشرقت المعاني وتطابقت دلالات الألفاظ والتراكيب مع الحقائق, وهكذا تتجدد معجزة القرآن على طول الزمان, يقول العلي القدير: "وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ" [الأنعام ٦٦و٦٧] .
ونقل ابن كثير عن ابن عباس ﵄ تفسيره للمستقر بقوله: (لكل نبأ حقيقة، أي لكل خبر وقوع ولو بعد حين) .
وقد تردد هذا الوعد كثيراً في القرآن الكريم بأساليب متعددة، كما في قوله تعالى: "ثم إن علينا بيانه" [القيامة: ١٩] , وقوله: "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق" [فصلت: ٥٣] , وقوله: "وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها" [النمل ٩٣] .
стр. 7039
قال ابن حجر: (ومعجزة القرآن مستمرة إلى يوم القيامة وخرقه للعادة في أسلوبه وفي بلاغته وإخباره بالمغيبات، فلا يمر عصر من العصور إلا ويظهر فيه شيء مما أخبر به أنه سيكون يدل على صحة دعواه.
وقال الرافعي: (والكلام في وجوه إعجاز القرآن واجب شرعاً، وهو من فروض الكفاية، وقد تكلم فيه المفسرون والمتكلمون، فإن كان ذلك قد وفى بحاجة (تلك) الأزمنة فهو لا يفي بحاجة هذا الزمان؛ إذ هي داعية إلى قول أجمع وبيان أوسع وبرهان أنصع، في أسلوب أجذب للقلب وأخلب للب وأصغى للأسماع وأدنى إلى الإقناع.
وقال محمد رشيد رضا: (ومن دلائل إعجاز القرآن أنه يبين الحقائق التي لم يكن يعرفها أحد من المخاطبين بها في زمن تنزيله بعبارة لا يتحيرون في فهمها والاستفادة منها مجملة، وإن كان فهم ما وراءها من التفصيل الذي يعلمه ولا يعلمونه يتوقف على ترقي البشر في العلوم والفنون الخاصة بذلك.
وقال جوهري: (أما قولك كيف عميت هذه الحقائق على كثير من أسلافنا؟ , فاعلم أن الله هو الذي قال: "سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ" وقال: "وَقُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا".
إن الله لا يخلق الأمور إلا في أوقاتها المناسبة، وهذا الزمان هو أنسب الأزمنة.
والمدار على الفهم والفهم في كل زمان بحسبه، وهذا زمان انكشاف بعض الحقائق.
وفي قوله تعالى: "سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ" [الأنبياء: ٣٧] قال ابن عاشور: (وعد بأنهم سيرون آيات الله في نصر الدين, وهي كما قال الرازي: أدلة التوحيد وصدق الرسول ﷺ ولذلك قال سبحانه "فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ". أي أنها ستأتي لا محالة في وقتها, واستعجال المنكرين يعني كما قال الجوهري: استبعاد ماجاء في هذه الآيات من الأمور العلمية التي أوضحها علماء العصر الحاضر، فهم يستبعدونها طبعاً؛ لأنهم لا يعقلونها، فقال الله -تعالى- لا تستبعدوا أيها الناس "سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ" فإذا لم تفهمها أمم سابقة فسيعرفها من بعدهم، فقد ادخرنا هذه الأمور لأمم ستأتي لتكون لهم آية علمية على صدقك فتكون الآيات دائما متجددة) .
стр. 7040
وقد رافق الوعد في القرآن بتجلي دلائل التوحيد فيض من التفصيلات العلمية مع دعوة صريحة للنظر في الكون، واستجوابه عن عجائب القدرة وبديع الصنع ودلائل الوحدة، والنظم المقدرة وبينات القصد منذ بَدء الخلق، مما يؤكد تناوله لنفس موضوعات العلوم الطبيعية اليوم, لأن الله تعالى لا يأمر بالتطلع والتأمل والنظر إلا إلى ما يمكن أن يبلغه علم المخاطبين أو يدركه النظر, وذلك كقوله تعالى: "قُلْ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" [يونس: ١٠١] , وقوله: "أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا" [ق:٦] , وقوله: "قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ" [العنكبوت: ٢٠] , وهذه النصوص الكريمة تؤكد أن العلم بخلق الله طريق إلى معرفة الله, وهذا العلم أيضا تأهيل لإدراك صدق ما كشفه القرآن الكريم من أسرار الخلق بينة على التنزيل وصدق الرسول محمد ﷺ ، ولعل هذا يفسر ربط القرآن الكريم بين أدلة صدق حديثه وبين الأمر إلى التطلع في الكون وإدراك خفايا الخلق, كما قال تعالى: "أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدْ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ" [الأعراف: ١٨٥] .
لقد جعلت البشرية اليوم العلم بخلق الله سبيلا إلى معرفة الحق فإذا بها على موعد مع المعجزة الخالدة، وإذا ببينات الوحي والتوحيد في القرآن الكريم تتفجر في عصر العلم, وهكذا تسطع بين أيدينا اليوم بينة الوحي المنزل على نبينا محمد ﷺ -بما نزل فيه من علم إلهي بين أسرار الكائنات.
إن العلم بخلق الله سبيل إلى معرفة الله، وطريق لبيان إعجازه في كشف خفايا الخلق، والتي جاءت الكشوف العلمية بعد قرون لتعترف بصدقها وتقر بها جميعا بينة على التوحيد وصدق نبوة محمد ﷺ ، يقول العلي القدير: "لَكِنْ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ" [النساء: ١٦٦] .
قال ابن كثير: (أي فيه علمه من البينات والهدى، وما فيه من العلم بالغيوب من الماضي والمستقبل.
ومثله قوله تعالى: "فاعلموا أنما أنزل بعلم الله" [هود: ١٤] , وقوله تعالى: "وبالحق أنزلناه وبالحق نزل" [الإسراء: ١٠٥] : أي متضمنا للحق، متضمناً علم الله.
قال الألوسي: (أي متلبسا بعلمه المحيط الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض.
следующие страницы →