Полный текст (10 202 стр.). Показаны 6966–7005 · переход к 6971.
стр. 6966
شهادة الكافر على المسلم
المجيب عبد الله بن سعد الكليب
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/القضاء
التاريخ ٢٤/٢/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
هل يجوز لغير المسلم أن يشهد على مسلم في محكمة شرعية؟.
الجواب
بسم الله والصلاة والسلام على رسوله وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فلا تقبل شهادة الكافر على المسلم إلا أهل الكتاب في الوصية في السفر إذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت، فتقبل شهادتهم. وهذا منقول عن جماعة من الصحابة ﵃ والتابعين وهو مذهب الإمام أحمد، وهو الراجح، لعموم قوله تعالى: "وأشهدوا ذوي عدل منكم" [الطلاق:٢] ، والكافر ليس بذي عدل، وقوله تعالى: "واستشهدوا شهيدين من رجالكم" إلى قوله: "ممن ترضون من الشهداء" [البقرة: ٢٨٢] ، والكافر ليس من رجالنا ولا ممن نرضاه، ولأن الفاسق لا تقبل شهادته فالكافر أولى، واستثني من عموم هذه الأدلة حالة الوصية في السفر وعدم وجود غيرهم لقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت" [المائدة: ١٠٦] ، وذهب الجمهور إلى عدم قبول شهادة الكافر على المسلم مطلقا، ولكن الراجح - كما تقدم _ القول الأول.
стр. 6967
الحكم بالتأويل
المجيب هاني بن عبد الله الجبير
قاضي بمحكمة مكة المكرمة
التصنيف الفهرسة/القضاء
التاريخ ٤/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم.
ما رأيكم في الحكم بالتأويل من دون بينة ولا دليل؟ كأن يؤول سلوك شخص أو ما يفعله، مثال شخص مر بسوق للذهب قبض عليه والتهمة (مرورك من قرب هذا السوق لم يكن إلا لسرقة الذهب) ، حكم عليه بقطع يده بدون إقرار منه، ولا ارتكاب للسرقة، هل يجوز هذا الحكم؟ وهل يوجد في الشريعة الإسلامية (القرآن الكريم وسنة النبي ﷺ ) ما يسمى الحكم بالتأويل، والرسول ﷺ يقول: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، لكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر" بدون سابقة، وأين نحن من علي -رضى الله عنه- عندما جلس على ركبتيه أمام القاضي هو واليهودي ليضرب أروع الأمثلة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد:
فقد أوضح أهل العلم طرق القضاء التي يعتمدها القاضي في حكمه، والقضايا التي تعرض على القضاء نوعان: حدود وغيرها، فأما الحدود فإنها لا تقام على أحد إلا ببينة قاطعة تثبت ارتكابه لموجب الحد، إذ الحدود تدرأ بالشبهات، فكلما وجدت شبهة فإنها تمنع إقامة الحد، وبناء على ما تقدم يتضح أن المثال المذكور في السؤال غير سائغ. والنوع الثاني: ما سوى الحدود، والحكم فيها مبني على غلبة الظن بصدق أحد الطرفين، وقرائن الأحوال تعرف بقواعد شرعية مقررة عند أهل العلم. ومن القرائن ودلائل الأحوال المحيطة بالقضية ما هو أقوى من أي بينة، ومثال هذا أن تقع جريمة سرقة في وقت لا يوجد بجوار الموضع إلا شخص واحد تدل الأمارات على تخفيه، أو أن له سوابق في السرقة أو نحو ذلك، فهذا كاف لوجوب عقابه بما هو دون الحد، وهذا العقاب تعزير له لتوجه التهمة إليه، ووجود الاحتمال بأنه هو من ارتكب الجريمة، ولأنه لم يربأ بنفسه عن مواطن الشبهات، أو أدخل نفسه فيها، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
стр. 6968
الإثبات بالبينات المعاصرة
المجيب هاني بن عبد الله الجبير
قاضي بمحكمة مكة المكرمة
التصنيف الفهرسة/القضاء
التاريخ ٧/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
أنا طالب جامعي تخصصي شريعة وقانون، وأبحث عن موضوع جعلته مذكرة تخرجي وعنوانه: أدلة الإثبات بين الشريعة والقانون.
وتلقيت إشكاليات وإبهامات أرجو من الله ثم منكم أن تمنوا علي بما منَّه الله عليكم به من العلم، وأن تفيدوني في أقرب وقت ممكن، والأسئلة كالآتي:
(١) ما حكم الإثبات بالتسجيلات الصوتية في القضاء؟
(٢) ما حكم الإثبات بالبصمات الوراثية؟
(٣) ما حكم الإثبات بالتصوير الفوتوغرافي؟
(٤) ما حكم الإثبات بالكلب البوليسي؟
وكل هذه القرائن هل يجوز الإثبات بها قضاءً؟ أريد مادة علمية، وقبل ردكم على طلبي تقبلوا كل التقدير الأخوي.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فإجابة ما استشكله السائل تتضح في النقاط التالية:
أولاً: اختلف أهل العلم في البينة التي يستند عليها القاضي في حكمه، هل هي محصورة بالشهادة واليمين والإقرار، أو هي أعم من ذلك، والصواب أن البينة لكل ما يبين الحق ويظهره، وهذا اختيار ابن القيم، قال: ﵀: "البينة اسم لكل ما بين الحق ويظهره، ومن خصها بالشاهدين أو الشاهد لم يوف مسماها حقه، ولم تأت البينة قط في القرآن مراداً بها الشاهدان، وإنما أتت مراداً بها الحجة والدليل والبرهان، كذلك قول النبي ﷺ : "البينة على المدعي" رواه الترمذي (١٣٤١) وغيره المراد به أن عليه ما يصحح دعواه ليحكم له) الطرق الحكمية ص ١٢.
ثانياً: الدعاوى المعروضة على القضاء ليست نوعاً واحداً، وكل نوع منها يختلف في إثباته عن غيره.
والحدود لا تقام إلا بعد ثبوت موجبها ببينة قاطعة لا يتطرق لها الشك، ومن القواعد المقررة أن الحدود تدرأ بالشبهات.
والتعزيرات يكفي فيها وجود تهمة قوية متجهة على المحكوم عليه، كالاتهام بحد دفعه وجود الشبهة.
وأما الحقوق المالية إذا حصلت فيها خصومة فإنها أوسع مجالاً، فيكفي رجحان أحد جانبي الخصومة في الاعتضاد باليمين لاستحقاق المدعى به أو نفيه.
قال ابن القيم (اليمين تشرع من جهة أقوى المتداعيين، فأي الخصمين ترجح جانبه جعلت اليمين من جهته) إعلام الموقعين.
ثانياً: استعمال البينات المعاصرة المستجدة في القضايا المتعلقة بالحقوق المالية لابد منه، لما في إهمالها من تضييع للحقوق، قال ابن القيم (الشارع لا يهمل بينة ولا يرد حقاً قد ظهر بدليله أبداً، ولا يقف ظهور الحق على أمر معين ... ولما ظن هذا من ظنه ضيعوا طريق الحكم، فضاع كثير من الحقوق لتوقف ثبوتها عندهم على طريق معين، وصار الظالم الفاجر ممكناً من ظلمه وفجوره، فضاعت حقوق كثيرة لله ولعباده، وحينئذ أخرج الله أمر حكم العالمين عن أيديهم ... ) إعلام الموقعين (١/٩١) .
رابعاً: القرائن وهي الاستدلال بالأمور المعروفة الحاصلة في القضايا على أمور مجهولة مقبولة معتبرة لترجيح جانب أحد طرفي الخصومة، إذا كان احتمال الخطأ والتزوير فيها ضعيفاً، وأما ما كثر الخطأ فيها واحتمال التزوير فهي غير معتبرة، وما بينهما بحسبه.
стр. 6969
خامساً: بالنسبة للأمثلة التي أوردها الأخ السائل فإنه صدرت بخصوص البصمة الوراثية فتوى المجمع الفقهي الإسلامي بمكة في دورته السادسة عشرة، وتضمنت أن لا مانع شرعاً من الاعتماد على البصمة الوراثية في التحقيق الجنائي، واعتبارها وسيلة إثبات في الجرائم التي ليس فيها حد شرعي ولا قصاص، ولا يجوز الاعتماد على البصمة الوراثية في نفي النسب، لكن يعتمد عليها في حالات التنازع على مجهول النسب، وضياع الأطفال والمواليد في المستشفيات ... الخ.
أما كلاب الشرطة فهي إذا استعرفت على شيء كان ذلك مجرد قرينة يمكن الاستناد إليها لتعزيز أدلة أخرى، دون أن تكون دليلاً قائماً بذاته.
وكذلك الحال في التسجيلات الصوتية إذا تمت مضاهاتها بالبصمة الصوتية. وثبتت نسبتها إلى من نسبت إليه فإنها إن تمت من جهة لا يتطرق الشك إليها، وإلا فلا يعتمد عليها لإمكان التدليس والتصوير، فإن تم من جهة رسمية لا يتطرق الشك في احتمال تزويرها أو تغييرها وأمكن القطع بمطابقتها لمن نسبت إليه فهي قرينة كذلك، وإلا فإنه يصعب التعويل عليها لإمكان إحداث التغيير وتعديل الشكل والملامح كما هو واقع.
وفق الله الجميع لهداه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
стр. 6970
سقوط الدعوى
المجيب نزار بن صالح الشعيبي
القاضي بمحكمة الشقيق
التصنيف الفهرسة/القضاء
التاريخ ٣٠/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم.
ما حكم التقادم في الإسلام؟ أرجو منكم بيان الأدلة؟ وشكراً، والسلام عليكم.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد: فالمراد بالتقادم هو سقوط حق المطالبة بمضي مدة من الزمان قد تكون محددة من قبل الحاكم أولا.
وقد تحدث الفقهاء حول هذه المسألة في أبواب القضاء، وذلك في معرض حديثهم عن شروط صحة الدعوى، فقالوا إن من شروط صحة الدعوى أن تنفك عما يكذبها عرفاً وعادة، وضربوا مثلاً على اختلال هذا الشرط بمسألة التقادم، قال ابن فرحون في تبصرة الحكام (١/١١٠) "ما تشهد العادة بكذبه كدعوى الحاضر الأجنبي ملك دار بيد رجل وهو يراه يهدم ويبني ويؤجر مع طول الزمان من غير مانع يمنعه من الطلب من توقع رهبة أو رغبة وهو مع ذلك لا يعارض ولا يدعي أن له فيها حق وليس بينهما شركة ثم قام يدعي أنها له ويريد أن يقيم البينة على دعواه فهذا لا تسمع دعواه أصلاً فضلاً عن بينته لتكذيب العرف إياه " أ. هـ. وبنحوه قال ابن القيم في الطرق الحكمية وقال:
لأن كل دعوى يكذبها العرف وتنفيها العادة فإنها مرفوضة غير مسموعة، قال الله تعالى: "وأمر بالعرف" [الأعراف: ١٩٩] أ. هـ الطرق الحكمية (٧٩) ، والدليل على هذه المسألة كما قال ابن القيم هو ما جاء في الشرع من أن العرف معتبر بشروطه، فالقاعدة الشرعية تقول: "العادة محكمة" وهي إحدى القواعد الخمس الكبرى في الفقه الإسلامي.
ونظراً لأن العادة جارية بأن الإنسان لا يسكت عن حقه مدة طويلة بدون وجود مانع حسي أو معنوي فإن مطالبته بهذا الحق بعد مضي هذه الفترة الطويلة دليل قوي على كذب دعواه، ولكن إعمال التقادم له شروط منها:
(١) أن يعلم المدعي تسلط المدعى عليه على المال المدعى به، أو يغلب على ظن القاضي علم المدعي بذلك.
(٢) ألا يوجد مانع للمدعي من المطالبة - طيلة هذه الفترة، كخوف من سلطان أو وجود قرابة ونحو ذلك.
(٣) أن يمضي على الحق الذي لم يطالب به مدة طويلة، بحيث يغلب على الظن كذبه في دعواه، وهذه المدة حددها بعضهم بعشر سنوات، وبعضهم بخمس عشرة سنة، والصحيح مرجعها إلى اجتهاد القاضي حسب ملابسات كل قضية.
وهل من صلاحية الحاكم تحديد هذه المدة؟
الجواب: المسألة تحتاج إلى بحث وتأمل، والذي يظهر بأن مجلة الأحكام العدلية قد أخذت بجواز التحديد سياسة شرعية فقد نصت المادة (١٦٦٠) من المجلة على أنه "لا تسمع الدعاوى غير العائدة لأصل الوقف أو للعموم كالدين والوديعة والعقار والملك والميراث والمقاطعة في العقارات الموقوفة، أو التصرف بالإجارتين والتولية المشروطة والغلة بعد تركها خمس عشرة سنة.
كما ذكرت مجلة الأحكام العدلية تفصيلات أخرى حول التقادم. راجع درر الحاكم المادة (١٦٦٠، ١٦٦١، ١٦٦٢، ١٦٦٣) ، والله أعلم.
стр. 6971
السرقة من السارق
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/القضاء
التاريخ ١٧/٥/١٤٢٤هـ
السؤال
أنا أعمل في مجال الكمبيوتر، ويوجد شخص نصب علي وأخذ منى مبلغ ستة آلاف جنيه، ومضى وقت طويل على ذلك (قرابة سنتين ونصف) وطالبته بالمبلغ ولكن كان يتهرب منى بشتى الطرق، ولكن بلا فائدة، ولا يوجد سوى طريقة واحدة لأسترد بها نقودي ألا وهي النصب عليه، فهل لو نصبت عليه لأسترد نقودي حلال أم حرام؟ والله المستعان.
الجواب
هذه المسألة يسميها العلماء مسألة الظفر، إذا كان للإنسان حق عند شخص ثم يتمكن من شيء من ماله، فهل له أن يأخذ حقه أم لا بد أن يرفع للقاضي؟ والعلماء جوزوا أن يأخذ حقه في ثلاث حالات:
الحالة الأولى: الزوجة تأخذ حقها من النفقة من مال زوجها إذا لم ينفق، (امتنع من الإنفاق) .
الحالة الثانية: القريب يأخذ حقه من مال قريبه إذا كانت النفقة تجب عليه وامتنع من الإنفاق.
الحالة الثالثة: الضيف يأخذ حقه من مضيفه إذا امتنع من حق الضيافة، يأخذ بقدر الضيافة.
أما ما عدا ذلك فإن العلماء لم يجوزوا ذلك لأجل ألا يؤدي ذلك إلى الفوضى.
ويشترط أن يرفع هذا الأمر إلى القاضي لكي يأخذ حقه منه، والله أعلم.
стр. 6972
يعمل قاضياً في محكمة غير شرعية
المجيب هاني بن عبد الله الجبير
قاضي بمحكمة مكة المكرمة
التصنيف الفهرسة/القضاء
التاريخ ٢٩/١/١٤٢٥هـ
السؤال
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
أنا قاض، وفي بلادنا القانون على الأساس العلماني، وعندما أحكم لأحد الناس بحكم أعلم أنني منصف له على أساس القانون ومجحف بحقه شرعاً، ما حكم الشرع تجاهي فهل أنا ظالم أم ماذا؟.
الجواب
الحمد لله وحده وبعد:
فالحكم بما يخالف الشرع وبغير ما أمر الله - تعالى - حرام مطلقاً، قال تعالى: "إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا" [النور:٥١] ، والحكم والتشريع حق خالص لله ليس لأحد سواه قال تعالى: "إن الحكم إلا لله" [يوسف:٤٠] ، وقال: "أفغير الله أبتغي حكماً وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا" [الأنعام:١١٤] ، وقد رتب الله تعالى على من حكم بغير ما شرعه وعيداً عظيماً فقال: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيا شجر بينهم" [النساء:٦٥] ، وقال: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" [المائدة:٤٤] وهذا الأمر من أصول الدين فإن معنى الإسلام هو التسليم التام لحكم الله وأمره، ولذا فإن من عمل في سلك القضاء وحكم بما يخالف الشرع فقد أخطأ وأساء وعرض نفسه للعقوبة وهو ظالم لا شك.
والذي أنصح به أخي السائل الكريم أن يحكم بشرع الله ولو غضب من غضب، وليتذكر أن من أرضى الله بسخط الناس ﵁ وأرضى عنه الناس، وإلا فليترك عمله هذا والله كفيل له بالخير ومعوض له عما تركه لوجهه، وفق الله المسلمين لتطبيق الشرع والحكم به وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه.
стр. 6973
من ضوابط المحاماة
المجيب نزار بن صالح الشعيبي
القاضي بمحكمة الشقيق
التصنيف الفهرسة/القضاء
التاريخ ٢٠/١٠/١٤٢٦هـ
السؤال
هل يجوز الدفاع عن المتهم، وما هو المعيار الذي يعتمده المحا مي في تحديد أتعابه حتى لا يكون ممن يأكل أموال الناس بالباطل؟ خاصة أنه ملزم بإيجار المكتب، ودفع الضرائب، والاشتراكات في الضمان الاجتماعي وفي نقابة المحامين.
الجواب
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فأما الشق الأول من السؤال، والذي تسأل فيه عن جواز الدفاع عن المتهم، فالجواب عن ذلك أن نقول: إن المتهم له أحوال متعددة، فيها ما يعود للمتهم، وفيها ما يعود للتهمة نفسها، وإليك بيان أحوال ذلك في التفصيل الآتي:
الأول: أن يعلم من حال المتهم أنه بريء من التهمة الموجهة إليه، فلا شك في جواز الدفاع عنه مطلقاً بكافة الوسائل. ويجوز تلقينه الحجج الموجبة لإسقاط التهمة أو تخفيفها عنه؛ لأن ذلك من دفع الظلم عنه، وهو الواجب شرعاً على كل مستطيع.
الثاني: أن تكون التهمة الموجهة إليه من حقوق الله تعالى الخالصة، وليس فيها اعتداء على أحد من المخلوقين، أو فيها اعتداء على الآخرين إلا أن صاحبه تنازل، والمتهم ليس مشهوراً بالإفساد، وليس من أصحاب السوابق، ولا يجاهر بفسقه، وضرره قاصر على نفسه، والجريمة لا تخل بالأمن العام، وليس فيها ترويع للآمنين، فهنا يستحب الستر عليه قبل وصول أمره للسلطان، ويجوز الدفاع عنه بعد ذلك، بل يشرع أن يلقن حجته ولو من القاضي، ويتأكد ذلك إذا ظهرت عليه علامات التوبة والندم.
مثال ذلك مَنْ وُجِد قد شرب خمراً في مكان بعيد عن الأنظار وهو غير معروف بالفساد أو الإفساد ولم يحصل منه اعتداء على أحد.
الثالث: أن يكون مرتكب الجريمة من المشهورين بالفسق أو الإفساد، أو يكون من أصحاب السوابق المتعددة ولا يتوب بعد كل مرة، أو المجاهرين بفسادهم وجرائمهم، فهنا لا يجوز الدفاع عنه، ويكره الستر عليه، ويجب رفع أمره إلى السلطان ليكف عن جرائمه وشره على نفسه وغيره، إلا إذا غلب على الظن أنه لم يرتكب هذه الجريمة بعينها المرفوعة عليه فيأخذ حكم الحال الأول.
الرابع: أن يتعلق بالجريمة حق لأحد المخلوقين كجرائم الاعتداء على النفس أو ما دونها، وأولياء الدم أو المجني عليه ما زالوا يطالبون بحقهم، أو تكون الجريمة فيها إخلال بالأمن العام وترويع الآمنين، كالقتل غيلة، وجرائم السطو المسلح والاغتصاب والخطف والعمليات الإرهابية، فهنا يحرم الدفاع عنه أو تلقينه حجته لإيقاع أقصى العقوبات عليه مما لم يتحقق من براءته من هذه التهمة.
أما ما يخص الشق الثاني من السؤال فالأصل في ذلك ما يتفق عليه الطرفان ما لم يحصل منه تغرير فاحش بالموكل، بأن يعقد معه بنسبة تزيد كثيراً عن المتعارف عليه لدى سائر المحامين، والموكل يجهل ذلك. والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
стр. 6974
تنازل الشريك فرفض أبناؤه
المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/القضاء
التاريخ ١٢/٠٨/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله.
تعاقد رجلان على شراكة في ميدان التجارة, وبعد مدة مرض أحدهما, فتنازل لصاحبه عن نصيبه من المال، وذلك للمودة التي كانت بينهما, ولكن أبناء هذا الرجل -يعني الذي تنازل- رفضوا هذا التنازل باعتبار أن المال حقٌ لهم, وادعوا أن الأب لم يتنازل, السؤال: ما حكم هذا المال؟ وهل يرد إلى شريكه المال باعتباره حقًا للأبناء؟ أم يمسكه باعتبار أن شريكه تنازل له عنه؟ أفتونا مأجورين.
الجواب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فإذا كان الورثة ينكرون هذا التنازل فلا بد من إثباته بطريق من طرق الإثبات، إما بالشهادة، وإما بكتابة، أو غير ذلك، فإذا ثبت التنازل فلا بد من معرفة هذا المرض، فإن كان هذا المرض مرض وفاة، وكان الشريك غير وارث مع الورثة، فهذا التنازل وصية، فإن كان مال التنازل بمقدار ثلث التركة أو أقل نفذ، وإن كان أكثر من الثلث فينفذ قدر الثلث فقط، والباقي يتوقف على إجازة الورثة بعد موت المورث، فإن أجازوه نفذ وإلا فلا، وإن كان هذا الشريك وارثاً فلا يصح هذا التنازل، ويكون المال تركة، وإن كان هذا المرض عاديًّا لا يؤدي إلى الوفاة، والرجل الذي تنازل عن مال الشركة بقواه العقلية الكاملة، فالتنازل صحيح والمال كله للشريك. والله أعلم.
стр. 6975
كيف أرفَع العقوبة على المخالفين ؟
المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف الفهرسة/القضاء
التاريخ ٢٥/٠٦/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنا شاب أعمل ضابط ملازم في الشرطة ويحصل من بعض الشرطة الذي أنا مسؤول عنهم مخالفات فكيف السبيل إلى محاكمتهم مع عدم الظلم؟ علماً بأن نوع المخالفات غياب, هروب, تجاوز حد الرخصة، الكذب. ولا يوجد لدي محاكمات خاصة ولكن أملك الصلاحية بذلك وهي خصم وسجن وحجز إداري, تأنيب, تنبيه, توبيخ ,وأمر خدمة. كيف أوفق بين المخالفة والعقوبة من غير ظلم بشكل يؤدي إلى الانضباط
وتعديل المعوج؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
قبل المحاكمة ينبغي لك مناصحة المخطئ وتوجيهه بالأسلوب اللين والمناسب لقوله تعالى: "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين" [النحل: ١٢٥] مستصحباً دائماً الرفق واللين في معاملاتك مع كل الناس، وعاملهم بما تحب أن يعاملوك به، متذكراً حديث رسول الله ﷺ "اللهم من ولي من أمر أمتي شيئاً فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئاً فرفق بهم فارفق به" رواه مسلم (١٨٢٨) عن عائشة-﵂. وإذا لم ينفع النصح والتوجيه فلك أن تحاكمهم بالعدل والإنصاف بينهم وأن تتأول خطأ المخطئ التأول الحسن. يقول عمر بن الخطاب ﵁ لأحد عماله في الآفاق: "إنك إن تخطئ في العفو خير من أن تخطئ في العقوبة"، وليس عليك بعد ذلك -إذا لم تر بداً من العقوبة- أن توقع بعد المحاكمة العقوبة المناسبة بادئاً بالأخف ثم التي تليها وهكذا. لأنك إن فعلت ذلك صلح جندك ومن تحت ولايتك واستقامت أمورك وأمورهم إن شاء الله. والله أعلم.
стр. 6976
شهادة الكافر على المسلم
المجيب د. نايف بن أحمد الحمد
القاضي بمحكمة رماح
التصنيف الفهرسة/القضاء
التاريخ ١٥/٧/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
هل تصح شهادة الكافر على المسلم، وكيف يكون الحال إذا كان المسلم قد تعدَّى على الكافر؟ وماذا إذا كان المسلم يمارس الغش والكذب ويؤذي أو يبهت الكافر؟ ألا يجوز للكافر الترافع في القضية؟ ألا ينصف بموجب الشرع؟.
الجواب
الحمد لله وحده. وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فقد ذهب جمهور العلماء إلى عدم قبول شهادة غير المسلم على المسلم في الجملة، واختلفوا في مسائل منها: شهادة غير المسلم على المسلم في السفر: فذهب الحنابلة والظاهرية إلى قبولها؛ انظر المغني (١٤/١٧٠) ، المحرر (٢/٣١٧) ، زاد المعاد (٣/١٤٨) ، المحلى (٩/٤٠٩) ، وذهب الجمهور إلى عدم قبولها؛ انظر: المدونة (٥/١٥٦) ، أحكام القرآن للشافعي (٢/١٤٦) ، الذخيرة (١٠/٢٢٤) ، تفسير ابن أبي حاتم (٤/١٢٣٠) ، الناسخ لابن النحاس (٢/٣٠٤) ، تفسير ابن كثير (٣/٢١١) ، تفسير ابن جرير (٥/١٠٧) ، شرح مشكل الآثار (١١/٤٧٠) ، فتح الباري (٥/٤٨٣) ، الصاوي على الجلالين (٢/٢٤٥) ، شرح أدب القاضي للصدر الشهيد (٤/٢٥٤) ، تفسير الرازي (١٢/٩٦) ، الفروق (٤/٨٦) ، تفسير القرطبي (٦/٣٥٠) ، أحكام القرآن للكيا (٣/١٢٠) ، تفسير ابن عطية (٢/٢٥١) ، تفسير البغوي (٢/٧٤) ، تفسير الماوردي (٢/٧٧) ، البحر المحيط لأبي حيان (٤/٣٩٣) ، الكشاف
(١/٦٥٠) تفسير البقاعي (٦/٣٣٠) تفسير الخازن (٢/٨٧) .
واستدل من أجازها بقوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِينَ" [المائدة:١٠٦] ، وقد قال ابن عباس ﵄: "أو آخران من غيركم من أهل الكتاب" رواه ابن أبي حاتم في التفسير (٤/١٢٢٩) ، رقم: (٦٩٣٤) ، وابن جرير في التفسير (٥/١٠٦و ١١٤) وانظر: معاني القرآن لابن النحاس (٢/٣٧٦) .
стр. 6977
وعن عامر قال: "شهد رجلان من أهل دقوقاء على وصية مسلم، فاستحلفهما أبو موسى بعد العصر؛ بالله: ما اشترينا به ثمناً قليلاً، ولا كتمنا شهادة الله إنا إذاً لمن الآثمين، ثم قال: إن هذه القضية ما قضي بها منذ مات رسول الله ﷺ إلى اليوم. رواه ابن أبي شيبة (٤/٤٩٥) ، وعبد الرزاق (٨/٣٦٠) ، وأبو داود رقم: (٣٦٠٥) ، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١١/٤٦٢) ، والبيهقي (٣/٢٧٨) ، والحاكم (٢/٣١٤) ، قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وقال الحافظ ابن حجر عن إسناد أبي داود (رجاله ثقات) ا. هـ، فتح الباري (٥/٤٨٣) ، وعن ابن عباس ﵄ قال: "كان تميم الداري - قبل أن يسلم- وعدي بن بداء يختلفان إلى مكة بالتجارة، فخرج معهما رجل من بني سهم، فتوفي بأرض ليس فيها مسلم، فأوصى إليهما، فدفعا تركته إلى أهله، وحبسا جاما من فضة مخوَّصاً بالذهب، ففقده أولياؤه، فأتوا رسول الله ﷺ فحلفهما: ما كتمنا، ولا أضعنا، ثم عرف الجام بمكة، فقالوا: اشتريناه من تميم وعدي، فقام رجلان من أولياء السهمي، فحلفا بالله: إن هذا لجام السهمي، ولشهادتنا أحق من شهادتهما، وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين، فأخذ الجام، وفيهما نزلت هذه الآية" أخرجه البخاري مختصراً معلقاً في الوصايا باب قول الله : "يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم" الآية رقم: (٢٧٨٠) (٥/٤٨٠) ، والترمذي رقم (٣٠٦٠) ، وأبو داود رقم (٣٦٠٦) ، وابن النحاس في الناسخ والمنسوخ (٢/٣٠٨) ، وصح عن ابن عباس ﵄ أنه قال في هذه الآية: "هذا لمن مات وعنده المسلمون، فأمر الله أن يشهد في وصيته عدلين من المسلمين، ثم قال تعالى: "أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ" [المائدة: من الآية١٠٦] ، فهذا لمن مات وليس عنده أحد من المسلمين فأمر الله أن يشهد رجلين من غير المسلمين، فإن ارتيب بشهادتهما استحلفا بعد الصلاة بالله: لا نشتري بشهادتنا ثمناً"رواه ابن جرير في تفسيره
(٥/١١٠) ، وابن النحاس في الناسخ (٢/٣٠٢) ، رقم: (٤٥٩) ، قال الحافظ ابن حجر عن إسناد الطبري (رجاله ثقات) ا. هـ، فتح الباري (٥/٤٨٣) ، وهذا أيضاً هو مذهب ابن مسعود وسعيد بن المسيب وشريح وعبيدة السلماني والنخعي وسعيد بن جبير، وغيرهم، وهو الصواب، وقد أفاض العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى- في تقرير ذلك في كتابه النافع (الطرق الحكمية) (١٥٣) ، وأجاب فيه عن حجج المخالفين.
وكذلك من المسائل: أن المالكية قالوا: تجوز شهادة الطبيب الكافر حتى على المسلم للحاجة؛ انظر: المنتقى (٥/٢١٣) ، الذخيرة (١٠/٢٤٠) ، تبصرة الحكام (١/٢٤٧و ٢/١٢) ، التاج والإكليل (٦/١١٦) .
والحنفية يجيزون شهادة الكفار في كل شيء بعضهم على بعض، وهو رواية عن الإمام أحمد؛ انظر: مختصر اختلاف العلماء (٣/٣٤٠) ، المبسوط (١٦/١٤٠) ، البحر الرائق
(٧/١٥٨) ، منحة الخالق (٧/١٥٨) ، رؤوس المسائل (٥٢٩) ، فتح القدير (٧/٤١٦) ، شرح أدب القاضي للحسام الشهيد (٦١٤) .
стр. 6978
قال ابن القيم - رحمه الله تعالى-: قال شيخنا ﵀: (وقول الإمام أحمد في قبول شهادتهم في هذا الموضع: هو ضرورة يقتضي هذا التعليل قبولها في كل ضرورة حضراً وسفراً) انظر: الطرق الحكمية (١٦٠) ، الاختيارات (٣٥٩) ، الجامع للخلال
(١/٢١٦) النكت على المحرر (٢/٢٧٧) .
وأشير إلى أنه لا يجوز للمسلم أن يتعدى على حقوق الآخرين ولو كانوا غير مسلمين، كما يحرم عليه الكذب والغش في المعاملة؛ قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ" [التوبة:١١٩] ، وقال ﵊: "من غش فليس منَّا" رواه مسلم (١٠٢) من حديث أبي هريرة ﵁.
وغير المسلمين لا نضيع حقوقهم في بلاد المسلمين، بل حقهم محفوظ؛ فهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ يتخاصم هو ويهودي أمام القاضي شريح ويُحكم لليهودي، وقد قال النبي ﷺ : "اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافراً؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب" رواه أحمد (٣/١٥٣) ، والشهاب (٢/٩٧) من حديث أنس ﵁، وقال ﵊: "ألا من ظلم معاهداً أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفس؛ فأنا حجيجه يوم القيامة" رواه أبو داود (٣٠٥٢) عن بعض أصحاب النبي ﷺ .
وأخيراً حفظ الحقوق ليست مقتصرة على الشهادة فقط؛ بل الشهادة طريق من طرق الحكم؛ قال ابن القيم - رحمه الله تعالى-: (فطرق الحكم شيء، وطرق حفظ الحقوق شيء آخر، وليس بينهما تلازم، فتحفظ الحقوق بما لا يحكم به الحاكم مما يعلم صاحب الحق أنه يُحفظ به، ويحكم الحاكم بما لا يحفظ به صاحب الحق حقه، ولا خطر على باله: من نكول، ورد يمين، وغير ذلك) الطرق الحكمية (١١٦) ، لذا ينبغي على الجميع خاصة في هذا الزمان أن يجتهدوا في حفظ حقهم بالوسائل المتيسرة.
والله- تعالى- أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 6979
وقعتُ في الفاحشة فهل أُسَلّمُ نفسي للقضاء ؟
المجيب سليمان بن إبراهيم الأصقه
رئيس المحكمة العامة بمحافظة بلقرن
التصنيف الفهرسة/القضاء
التاريخ ٠٩/٠٨/١٤٢٦هـ
السؤال
تزوج والدي من فتاة شابة كثيرة الغزل، ومنذ أن تزوجها وأنا أخاف منها، وأحاول الابتعاد عنها، وذات مرة سافر والدي، وأوصاني بأن أقضي حوائج البيتين، وفي أحد الأيام وأنا جالس معها فوجئت بمصارحتها لي بمحبتها لي، حقيقة أنا لا أعلم ما حدث لي بعد ذلك، فبدأنا بالقبلات وانتهينا بالفاحشة، ثم واقعتها أكثر من مرة، ثم أنجبت ولداً شبيها بي أظن أنه مني، رغم إنكار أمه لذلك، وعندما استيقظت من هذه الغفلة لم أصدق ما حدث وكأني أحلم، فهل لي من توبة، أم أسلم نفسي للقضاء؟ علماً أني أتعذب ليلاً ونهاراً، ولا أصدق ما جرى، خصوصاً أني كنت أكره الزنى وأنهى عنه.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
نعم لقد وقعت في ذنب كبير وجريمة عظيمة وفعلة شنيعة، حين زنيت وهتكت ما حرم الله عليك, ومما زاد جريمتك حرمة وفظاعة أنك وقعت على امرأة لا تحل لك إلى الأبد، وهي زوجة أبيك، قال تعالى: "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتاً وساء سبيلاً" [النساء:٢٢] .
ولذا فإن الصحيح أن فاعل ذلك يقتل مطلقاً، سواء كان محصناً أو غير محصن، وقد وصف الله -تعالى- هذه الجريمة في الآية بأنها فاحشة وأنها مقت، وهي البغض المقرون بالاستحقار؛ لأن فاعل ذلك في غاية الخزي والخسارة، وأنها ساء سبيلاً. فلا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن.
ومن أعظم الذنوب وأقبحها أن يضع الرجل نطفة في فرج لا يحل له.
والله إن المرء ليخاف أن تحل بنا العقوبة العاجلة من الله تعالى بسبب هذه الأفعال البشعة، ففي الحديث عن النبي ﷺ قال: "يا أمة محمد والله ما من أحد أغير من الله من أن يزني عبده أو تزني أمته" أخرجه البخاري (١٠٤٤) ومسلم (٩٠١) .
وحُق لك يا أخي أن تندم وتمقت نفسك وتتألم مما فعلت، والواجب عليك الآن هو التوبة النصوح من هذا الذنب العظيم، ولا تيأس من روح الله ولا تقنط من رحمة الله، فإنه لا يقنط من رحمة ربه إلا الضالون، قال تعالى: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم" [الزمر:٥٣] . وقال تعالى: "ومن يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً" [النساء: ١١٠] .
فالله يريد من عباده التوبة ويحب لهم ذلك ويفرح بتوبة عبده ويحبه، فبادر أخي بالتوبة النصوح المستوفية لشروطها من الندم على ما مضى، والإقلاع عن الذنب والعزم على عدم العود إليه، وليس من شرط توبتك أن تسلم نفسك للقضاء، بل استتر بستر الله تعالى وأكثر من الصالحات وابتعد عن أسباب الفتنة.
стр. 6980
وإنها لمناسبة لبيان خطر الخلوة المحرمة وعظم الفتنة بالنساء التي ما ترك النبي ﷺ بعده فتنة أضر منها على الرجال. أخرجه البخاري (٥٠٩٦) ، ومسلم (٢٧٤٠) من حديث أسامة بن زيد ﵄ ودليل كونك لا يجب عليك أن تسلم نفسك أن النبي ﷺ لما أقر عنده ماعز الأسلمي بالزنا أعرض عنه ورده، وقال له: "ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه" أربع مرات، أخرجه البخاري (٥٢٧١) ، ومسلم (١٦٩٥) واللفظ له.
وفي رواية في الموطأ، في باب ما جاء في الرجم (٢) أنه جاء لأبي بكر وعمر ﵄ قبل مجيئه للنبي ﷺ فقال: إن الآخر زنى، فقال له أبو بكر وكذلك قال له عمر ﵄: "تب إلى الله واستتر بستر الله، فإن الله يقبل التوبة عن عباده" وفي السنن الكبرى للبيهقي (٨/٣٣٠) عن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ أنه قال بعد أن رجم الأسلمي: "اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها فمن أَلَمَّ فليستتر بستر الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله".
وأما ما أنجبته فليس لك ولو كان يشبهك؛ لأن المرأة زوجة لأبيك، وقد قال النبي ﷺ : "الولد للفراش وللعاهر الحجر" أخرجه البخاري (٦٨١٧) ، ومسلم (١٤٥٧) من حديث عائشة ﵂ والعاهر هو الزاني ليس له إلا الرمي بالحجارة لأنه معتد وظالم"، وإذا كان ولد الزنى ينسب لأمه ولو لم تكن ذات زوج، ولا ينسب للزاني، فكيف بالمرأة التي هي فراش الزوج، فينبغي لك أن تعرض عن هذا، وتقبل على نفسك وتتوب توبةً نصوحاً. أسأل الله -تعالى- أن يعافيك ويتوب عليك، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
стр. 6981
لماذا تكون الملاعنة عند اتهام الزوجة بالزنا دون الزوج ؟!
المجيب ناصر بن محمد آل طالب
القاضي بمحكمة عرعر
التصنيف الفهرسة/القضاء
التاريخ ٢٦/١٢/١٤٢٥هـ
السؤال
عندي سؤال عن الملاعنة بين الزوجين.
فالرجل الذي يرى زوجته ترتكب فاحشة الزنى يقسم أربع مرات أنه شاهدها والخامسة تحل عليه لعنة الله إن كان كاذبا. لكن على فرض أن رجلا ملَّ من زوجته لأي سبب كان، ولنفترض أنه يتهمها بالزنى كذبا عليها. فيقسم أربع مرات بذلك. وبعد ذلك تصبح الزوجة أمام خيارين: الاعتراف الكاذب بالزنى وتواجه العقاب المحدد، أو تحلف هي أربع مرات وتطلق تلقائيا من زوجها وتلغى كافة حقوقها لديه. وهذا تهديد للزوجة بإمكانية حرمانها من حقوقها والتخلي عنها بدون دليل إدانة أو تعويض. ثم هل للزوجة حق مماثل إذا وجدت زوجها يزني؟ هل يجوز لها أن تقسم أربع مرات عليه بذلك؟
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
ما افترضته - أخي الكريم- بعيد الوقوع؛ لأن الإقدام على الملاعنة عسير على النفس حتى على غير المتدين، إلا أن يدرأ عن نفسه حد زنى المحصن، وهو الرجم فتصور أن يقدم عليه الإنسان كاذباً، أما أن يقدم عليه الرجل وهو كاذب لأجل بعض الحقوق الدنيوية اليسيرة كنفقة أو مؤخر صداق، فهو بعيد الوقوع، وإن وقع فليس بظاهره، ثم من قال إن المرأة وحدها تغرم بسبب الملاعنة، بل الرجل يغرم، فإنه يخسر المهر الذي قدمه للمرأة، كما أن الولد الحاصل بينهما ينفى نسبه عن الملاعن إذا لاعن عليه، فالرجل غارم أيضاً، بالإضافة لما يلحقه في عرضه من نسبه، وربما يلحق عائلته، مما يجعل فكره أن الزوج يقدم بسهولة على الملاعنة لأجل التخلص من حقوق الزوجة ضعيف. وليس للزوجة أن تقسم أربع مرات إذا رأت زوجا يزني؛ لأن الملاعنة أصلاً إنما شرعت لأجل نفي الولد، وهذا أمر غير متصور في زنى الزوج. والله أعلم.
стр. 6982
العلم
стр. 6983
يقعون في أعراض طلبة العلم
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/ فضائل العلم وأهله
التاريخ ٢٧/٠٨/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
نحن مجموعة شباب، ولنا جلسة دعوية أسبوعية، وبحكمي أحد المشرفين على هذه الجلسة فإني أعاني بعض المشاكل من قبل الشباب، ولعل أبرزها اغتياب العلماء، وأنهم يكتمون العلم خوفاً من السلطان، بل إن أحدهم لعن أحد العلماء متأولا قول الله: "إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات ... " الآية.. ونتج من هذا كثرة المراء والجدل فيما بينهم حتى أصبح الوضع مزرياً للغاية. أرجو منكم توجيهي لما ترونه أصلح في هذا الأمر، خاصة وأنه أصبح منتشراً بين الشباب المستقيمين. وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لا شك أن العلماء الربانيين العاملين لهم أعظم مكانة وأعلى مرتبة في ميزان الشريعة، ونصوص الوحيين الشريفين، قال تعالى: "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون"، وقال تعالى: "يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات"، وما ذلك إلا لفضل العلم وبالغ أثر العلماء في الأمة تعليماً وتوجيهاً وإرشاداً، ولا ريب أن اغتياب هؤلاء العلماء وتنقصهم، وتحقيرهم من أخطر الذنوب، وأكبر الرزايا، فإذا كان اغتياب آحاد الناس كبيرة من الكبائر فهي أكبر من ذلك بكثير إذا كانت في حق عالمٍ عاملٍ معظمٍ لله، والعلماء ليسوا معصومين، بل يصيبون ويخطئون، ويحفظون وينسون، ولا ينبغي تضخيم أخطائهم واستغلالها في التحقير والتهوين من شأنهم، بل يُلتمس لهم العذر ما أمكن سيما مع الاجتهاد والتحري، وعلى العلماء أن يتقوا الله ويراقبوه في فتاواهم وآرائهم، وأطروحاتهم، وتوجيهاتهم، طاعة لله أولاً، وصوناً لأعراضهم من الهمز واللمز ثانياً. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
стр. 6984
البرنامج التعليمي لطالب العلم
المجيب د. سليمان بن قاسم العيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
التصنيف الفهرسة/ العلم/ الطريقة المثلى لطلب العلم
التاريخ ٦/٤/١٤٢٣
السؤال
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ ، وبعد:
اتفقت فيما بيني وبين إخواني أن ندرس مادة علمية كل أربعة أشهر، بحيث نصبح محيطين بهذه المادة، أو من الراسخين فيها، فهل هذا الأمر صواب؟ وهل لديكم خطة لتنفيذه؟ ولكن أرجو عند النصح بالخطة أن يكون لكل المواد الشرعية بالتفصيل، وكذلك مواد الأدوات، وخاصة النحو والأصول، حيث نوينا أن نبدأ بهما، وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
أخي السائل إن ما عزمت عليه من الاتفاق بينك وبين إخوانك إنما هو من دلائل الخير لكم، واعلم أن الرسول ﷺ قد قال:"من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين" البخاري (٧١) ومسلم (١٠٣٧) ، وما ذكرته في سبيل التفقه في الدين، فأسأل الله لك ولإخوانك التوفيق والسداد، وفيما يتعلق بالكيفية فاعلم أنه لا حاجة لتحديد كل مادة علمية بأربعة أشهر، بل يمكن الجمع في المدة الواحدة بين نوعين أو ثلاثة من العلوم، وإذا رأيتم أنكم أخذتم القدر الكافي من نوع من العلوم تنتقلون إلى نوع آخر، ومن المهم في هذه المرحلة (مرحلة البداية في الطلب) : أن يكون طلبكم على يد شيخ ممن يوثق بعلمه وعمله؛ لأنه من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه، وأما من حيث نوعية العلوم فلا بد من الاهتمام بكتاب الله قراءة وتفسيراً وحفظاً ومراجعة، فليكن من قبيل الاتفاق بينك وبين إخوانك الاتفاق على حفظ القرآن ومراجعته والقراءة في تفسيره، وأما الكتاب الذي أوصيكم بالقراءة فيه في هذا الجانب هو كتاب (تفسير ابن كثير) ﵀، ويكون مع هذا القراءة في شيء من حديث رسول الله ﷺ ، وينصح بالبداية في (مختصر صحيح مسلم) مع الرجوع إلى شروح بعض الأحاديث من (شرح النووي على صحيح مسلم) ، وفي العقيدة يمكنكم القراءة في كتاب (الإيمان من صحيح البخاري) أو من (صحيح مسلم) ، وكذلك كتاب (التوحيد من صحيح البخاري) ، أو في (العقيدة الطحاوية) للإمام الطحاوي ﵀، وفي الفقه يمكنكم القراءة في (بلوغ المرام من أدلة الأحكام) لابن حجر العسقلاني، أو في (العدة شرح العمدة) لابن قدامة، أو في (فقه السنة) للسيد سابق، وفي السيرة يمكنكم القراءة في (السيرة النبوية) لأبي الحسن الندوي.
وفي الختام أسأل الله لكم العلم النافع والعمل الصالح.
стр. 6985
ليس عندنا علماء فكيف أطلب العلم ؟
المجيب عبد الله بن عبد الوهاب بن سردار
خطيب جامع العمودي بالمدينة النبوية
التصنيف الفهرسة/ العلم/الطريقة المثلى لطلب العلم
التاريخ ٧/٥/١٤٢٣
السؤال
أردت أن أطلب العلم, وقرأت أن العلم لا يطلب إلا عند المشايخ، لكن لا يوجد في منطقتنا أي شيخ أستطيع أن أطلب عنده، فما الحل؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
ابني السائل حفظك الله ورعاك، كم سرني حرصك على طلب العلم في الصغر، وأنا أشد على يديك وأدعوك لبذل الجهد المضاعف والصبر على مواصلة طلب العلم، وأذكرك بالإخلاص والحذر من الرياء، كما أحذرك من الإعجاب بالنفس، جعلك الله من الصالحين العالمين العاملين.
الجواب: لا شك أن أخذ العلم من أفواه المشايخ هو أساس تعلم العلوم، والطالب في أول أمره ينبغي أن يجالس العلماء ويأخذ عنهم حتى يتم أخذ أصول العلم، فهل تستطيع أن ترحل في طلب العلم إلى بلدة قريبة لمدة مناسبة تدرس فيها أصول العلم على يدي شيخ معروف وموثوق بعلمه، ثم تعود إلى بلدك فتواصل التعلم عن طريق قراءة الكتب مع مراجعة المشايخ كلما تيسر ذلك؟ فإن لم تستطع ذلك فعليك بما يلي:
١- احصل على أشرطة دروس العلماء والمشايخ، وتابع معهم واحفظ العلم وافهمه.
٢- كن على تواصل دائم مع المشايخ عن طريق الاتصال الهاتفي أو البريد الإلكتروني وكن على صلة بمواقع الإنترنت التي فيها دروس علمية للعلماء والمشايخ المعروفين.
٣- عليك بقراءة الكتب، لكن ابدأ بالكتب المختصرة والسهلة والأساسية بعد أن تستشير عالماً أو طالب علم قدير، والله أعلم.
стр. 6986
ماذا أقرأ ؟
المجيب د. خالد بن سعود الحليبي
وكيل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالأحساء
التصنيف الفهرسة/ العلم/الطريقة المثلى لطلب العلم
التاريخ ١٥/١١/١٤٢٣هـ
السؤال
أنا طالب جامعي - ولله الحمد- مَنَّ الله عليّ بمنة الالتزام ولكني غالباً ما أكون مشغولاً جداً في مذاكرتي حيث أن مجال عملي يتطلب ذلك، أرجو أن تخبروني بأسماء الكتب التي لا بد لي من قراءتها والأشياء التي لا بد من معرفتها لكي أنجو من عذاب يوم القيامة.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد فإن ما يجب عليك شرعاً معرفته هو عقيدتك وفقه نفسك، فاقرأ القرآن الكريم، وتدبر معانيه عن طريق التفاسير الموثوقة مثل تفسير ابن كثير وابن سعدي، واقرأ في العقيدة مثل شرح لمعة الاعتقاد للشيخ محمد بن عثيمين واقرأ في فقه الأحكام ما يتصل بالصلاة والزكاة والحج وسائر العبادات التي تتعامل معها وتتصل بوضعك الشخصي وعليك في هذا بكتب الفتاوى للمشايخ المعتبرين فهي أيسر من غيرها. وأنسب لوضعك ما دمت مشغولاً كما تقول، وعليك بكتب الفقه الميسرة دون أن أحدد لك شيئاً منها ثم اقرأ في كتب الوعظ فإنها ترقق القلوب، وتعين على الثبات على الهداية بإذن الله. ثبتنا الله وإياك وصلى الله على سيدنا محمد.
стр. 6987
منهج في طلب العلم
المجيب د. خالد بن محمد الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/الطريقة المثلى لطلب العلم
التاريخ ١٦/١/١٤٢٣
السؤال
يا شيخ أريد أن أطلب العلم، وبدأت أنتهي من حفظ كتاب الله فبماذا تنصحونني؟
الجواب
بما أنك توشك أن تحفظ المصدر الأول للعلم فأنصحك أن تحفظ ما أمكنك من المصدر الثاني وهو الحديث الشريف، فإن كل حافظ إمام؛ لأن أكثر علم الشريعة -العقيدة والعبادة وقسماً كبيراً من المعاملة- ينال بالحفظ، وليكن أول ما تبدأ به الصحيحان -إن أطقت-؛ فإنهما أصح الكتب بعد القرآن الكريم، ثم إن استطعت فاجمع إليهما الأحاديث الصحيحة عند غيرهما، خاصة المسند والكتب الأربعة، كما وفق إلى ذلك بعض طلبة العلم في هذا العصر، وإن ضعفت عن ذلك فاحفظ أحاديث الأحكام، كعمدة الأحكام لعبد الغني المقدسي، ثم بلوغ المرام لابن حجر، وفيهما علم كثير، وخير عميم، واغتنم فراغك وصغر سنك في الحفظ، فإنك ربما لا تستطيع الحفظ بعد ذلك.
واعلم بأن مجرد الحفظ لا يؤهلك للفتيا، ولا للتصدر، حتى تدرس الأصول، والفروع، وتعرف في كل مسألة تفتي فيها خلاف أهل العلم، وتتمكن من الموازنة بين الأقوال، وتعرف الناسخ والمنسوخ، ولن يعسر عليك ذلك، إن صبرت، ولم تعجل، والله أعلم.
стр. 6988
التعليم الإسلامي، تخصص أم ضوابط ؟
المجيب د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/الطريقة المثلى لطلب العلم
التاريخ ٨/٣/١٤٢٥هـ
السؤال
ما هو التعريف المحدد للتعليم الإسلامي، عندما نتكلم عن تعليم الأطفال في مدرسة إسلامية؟ ما هي العناصر الأساسية التي ينبغي تواجدها؟ وكيف ترتبط بالجودة الأكاديمية؟.
الجواب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
التعليم الإسلامي يمكن أن يقصد به أحد المفاهيم التالية:
١- التعليم الديني الذي يتعلم الفرد من خلاله المعارف الدينية أي العلوم الشرعية بدءاً بالقرآن الكريم، وتعلم أحكام العبادات من الطهارة والصلاة والزكاة، والصوم، والحج، وغير ذلك من أحكام الطعام والشراب، واللباس والعلاقات الأسرية، والمعاملات، والجنايات، والمواريث، ونحوها من خلال القرآن الكريم، والسنة المطهرة، وما كتبه علماء الإسلام، فهذا هو التعليم الديني والشرعي، وقد يقصد بالتعليم الإسلامي:
٢- التعليم العام الذي يلتزم فيه المتعلم والمعلم، والمدرسة، والمنهج، بضوابط الإسلام، فهو تعليم عام يتعلم فيه الطالب ما يهمه من علوم كالقراءة والرياضيات، والعلوم الأخرى، ويكون للدين فيه نصيب بمقررات خاصة تعلم الضروري من أحكام الدين وآدابه، ولا يكون في مقررات هذا التعليم ما يناقض أصلاً من أصول الإسلام يدرس على سبيل الإقرار به كحقيقة، أو كسلوك محبب، ومثاله: ألا تتضمن دروس الأحياء القول بأن الطبيعة هي الخالق أو أن تتضمن دروس السلوك تحبيذ الأكل بالشمال أو تحبيذ العلاقة بين الجنسين قبل الزواج. هذه بضع التصورات المبدئية، ويمكنك زيارة موقع المربي؛ لمزيد من الفائدة (ww.almurappi) . والله أعلم.
стр. 6989
ما الذي يجب على المرأة تعلمه
المجيب عبد العزيز بن أحمد الدريهم
رئيس كتابة العدل بمحافظة المزاحمية
التصنيف الفهرسة/ العلم/الطريقة المثلى لطلب العلم
التاريخ ٣٠/٠٢/١٤٢٦هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما هي العلوم الشرعية التي يجب على المرأة أن تتعلمها؟ وما هي العلوم الشرعية المستحبة؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فإن كل أمر جاء به الشارع الحكيم حثًا على تعلم العلم هو عام للذكور والإناث، ومن ذلك ما أخرجه ابن ماجة (٢٢٤) بسند حسن: "طلب العلم فريضة على كل مسلم".
إلا أن المرأة قد تختص بأمور يجب عليها تعلمها بحكم طبيعتها التي تخالف فيها الرجل.
وعلى هذا فنقول: يجب على كل مسلم مكلف أن يتعلم الأمور الضرورية التي لا يمكن له أن يعبد ربه إلا بعد معرفتها.
ومن ذلك أحكام الطهارة والصلاة، وأحكام الزكاة لمن كان عنده مال وأحكام الصيام، والحج لمن أراد الحج، وهكذا.
وتختص المرأة بوجوب معرفة أحكام الحيض والنفاس.
أما العلوم المستحب تعلمها فإن الاشتغال بالقرآن تعلماً وتدبراً وحفظاً، ومعرفة سنة الحبيب ﷺ من أفضل الأعمال.
فيقرأ المسلم في تفسير القرآن مثلاً تفسير ابن كثير أو تفسير ابن سعدي، أو فتح القدير للشوكاني، وفي الحديث كتاب النووي رياض الصالحين وشرحه للعلامة ابن عثيمين، وبلوغ المرام وشرحه، والأربعين النووية وشرحها، ويقرأ في كتب الإمام ابن تيمية ﵀ في العقيدة, وكذا كتب ابن عثيمين والعلامة ابن باز والشيخ الفوزان، ويقرأ في الأخلاق والسلوك كتب العلامة ابن القيم، ثم إن هناك العديد من الكتب التي بينت طرق طلب العلم والكتب المفيدة يحسن الرجوع إليها. والله أعلم.
стр. 6990
التقويم السنوي لأداء المعلم
المجيب فيصل بن عبد الله الحميقاني
المدرس بمدارس رياض الصالحين
التصنيف الفهرسة/ العلم/ صفات وآداب العالم والمتعلم
التاريخ ٢٢/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
نحن المدرسين يكون تقييمنا السنوي لأداء العمل مقترن بنتائج الطلبة مع إحساسنا ببذل مجهود عال، ولكن لأن الطالب لا يبذل جهداً مقنعاً فتأتي النتائج مخيبة للآمال، فهل شرعا نحن نجازى على عطائنا وبذلنا أم على نتائج الطلبة؟
الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله.
لا شك أن الله تعالى لا يضيع عمل عامل، صغر العمل أو كبر، فهو سبحانه، صاحب العدل المطلق الذي لا ظلم فيه بوجه، وعليه فإنك يا أخي مجزي عند الله بما تبذله لا بما يظهر من نتائج، لكن هذا عند الله لأنه يعلم عملك وجهدك الذي تبذله.
لكن البشر لهم تقييم آخر، قد لا ينصف أحياناً، فكيف لمديرك وهو بشر أن يعلم جهدك كله، وما تبذله من وقت وربما مال، هذه هي طبيعة البشر، لا سيما في ظل أنظمة قد لا تعطي صاحب الحق حقه كاملاً، وعليه لا تجزع ولا تحزن يا أخي، فأنت مطلوب منك أداء ما ترى أنه أداء للواجب الذي عليك، وما زدت من عندك فهو خير لك عند الله، ثم إني أوصيك يا معلم الناس الخير أن تكون نيتك خالصة لوجه الله، فإن النية تعظم العمل الصغير، وتحقر العظيم، وأنت على ثغر عظيم، فالله الله أن يؤتى المسلمون من قبلك.
стр. 6991
طلب العلم لأجل الشهادة
المجيب أ. د. حسين بن خلف الجبوري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
التاريخ ٣٠/٣/١٤٢٥هـ
السؤال
ما جواب السادة العلماء في أن يطلب الشخص في طلبه العلم إجازة أو شهادة ليصل إلى أغراضه فأيهما خير في أن يطلبها أم يتركها؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فأقول وبالله تعالى التوفيق والسداد:
طلب العلم الشرعي من الأمور التي حث عليها الإسلام وشدد على المسلمين في طلبها ورغبهم في ذلك، حيث جعل درجة طالب العلم بدرجة المجاهد الشهيد، إن كانت نية طالب العلم لله ، حيث يطلب العلم خدمة لدين الله تعالى وللمسلمين، وأن تكون هذه خالصة لله تعالى ليترتب عليها الأجر والثواب الدائم المستمر طيلة حياته وربما من بعده، إن ترك كتباً وغيرها مما يستفيد منه الناس من بعد وفاته.
ومن طلب العلم للحصول على الشهادة أو أمر الرزق، أو غير ذلك من الأمور الدنيوية فله أن يغير نيته بأن يكون طلبه لله ، فعندها يتحقق له الجمع بين الأمور الدنيوية والأخروية، هذا والله أعلم بالصواب.
стр. 6992
نقل الواجبات المدرسية من الزملاء
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
التاريخ ٢٠/١٢/١٤٢٢
السؤال
بالنسبة للواجبات المدرسية إذا نقلتها من آخر تعد سرقة لجهد بعض الطلاب وتكون حراماً؟
الجواب
الحمد لله، وبعد: فمن المعلوم أن الواجبات المدرسية هي لربط الطالب بالمادة العلمية، وتعويده على الجدّ والاستذكار، وتمييز الحريصين من الطلبة عن غيرهم، ولا شك أن نقل تلك الواجبات من كراسات بعض الطلاب، وإيهام مدرس المادة بأن ما نقلته هو جهدك الشخصي، وانتاجك الذاتي كذب وغش، وقد صحَّ عنه ﵇ من حديث أبي هريرة ﵁ أنه قال:" ... ومن غشنا فليس منا " أخرجه مسلم (١٠١) وغيره.
فأوصيك أيها الأخ المبارك أن تعتمد على نفسك بعد الله - تعالى -، وأن تعوّد نفسك على أداء واجباتك بجهدك الذاتي، وأن تجعل الصدق نصب عينيك في سائر أمورك الحياتية، كما أنصحك ونفسي بأن نحرص على أدائنا للواجبات الدينية الشرعية، وعلى رأسها الصلاة مع الجماعة، كحرصنا أو أشد على الواجبات المدرسية، والله يحفظك ويرعاك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 6993
الغياب عن المحاضرات
المجيب د. حسين بن عبد الله العبيدي
رئيس قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
التاريخ ٠٦/٠٨/١٤٢٥هـ
السؤال
فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نرجو من فضيلتكم أن تبينوا الحكم في ما يلي للأهمية: نحن طلاب الجامعات، لدينا معدل غياب لكل مادة، بحيث يمكننا الغياب دون أن يستطيع أحد أن يحاسبنا، وتبعًا لذلك فإننا قد نحضر للجامعات، ولكننا لا ندخل المحاضرات لأي سبب كان، فهل هناك حكم شرعي في ذلك؟ مع العلم أننا إذا لم نحضر لمرض، فيمكننا إحضار تقرير طبي يثبت ذلك، فلا يحتسب لنا الغياب، وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فالأصل في المسلم بعامة والطالب بخاصة الجد في الطلب، والتحصيل العلمي، واستغلال مرحلة الطلب في تحصيل العلم، وأن يكون الطالب متأدباً بآداب طالب العلم، ومنها الحرص على التحصيل والاستفادة المثلى من الأساتذة وقت الدراسة، وبناء على ذلك فلا ينبغي للطالب أن يفرط في أي لحظة من لحظات تحصيله العلمي، وأن يكون جاداً في الطلب، وكون الجامعات أعطت الطلاب نسبة للغياب فينبغي للطالب أن يجعلها للأمور الضرورية، فما معنى أن يحضر الطالب للكلية، ولا يدخل القاعة؟! إن هذا ضرب من العبث والإخلال بأنظمة الدراسة وسيرها، فلا ينبغي له أن يفعله. وبالله التوفيق.
стр. 6994
هل يكمل الدراسة بالجامعة المختلطة ؟
المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
التاريخ ١٠/١/١٤٢٥هـ
السؤال
أنا طالب أنهيت المرحلة الثانوية، فأرسلني الوالد خارج البلاد لأجل الدراسة، فأولاً: اكتشفت أنَّ الجامعة بها اختلاط، ثم هم لا يقبلون إلا من قد أخذ سنة إجازة في البيت، فقال لي الوالد: أدخل معهد لتتقوى في اللغة الإنجليزية، فَبَحَث عن أفضل معهد في المدينة ثم أدخلني فيه، ثم تفاجأت بأنه مختلط، وأن النساء لا يلتزمن بالحجاب الإسلامي البتة داخل المعهد، فترى كامل زينتهن ليس جميعهن، ولكن أغلبهن، فما رأي الشرع في أن أكمل الدراسة في المعهد وفي الجامعة أيضاً؟.
الجواب
يبدو لي أنك في بلدٍ يعيش حياة الاختلاط في أكثر شئونه في السوق، والعمل، والمدرسة، فهو شر لا بد منه، فعليك أن تتقي الله، وتغض بصرك عن محارم الله، وعدم الحديث مع النساء إلا في حاجة ماسة؛ فإن المرأة كلها عورة، اللهم إن كان ثمة مدارس أو جامعات ليس فيها اختلاط، فيتعين عليك والحالة هذه الدراسة فيها حتى لا تتعرض للفتنة فضلاً عن أن تقع فيها.
стр. 6995
طاعة مدرس القرآن
المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
التاريخ ٢٤/١١/١٤٢٣هـ
السؤال
ما حكم طاعة مدرس حلقة القرآن فيما يأمر به سواء داخل المدينة أو في السفر؟ مع توضيح الأدلة النقلية والعقلية، وفقكم الله لمرضاته وأجزل لكم الأجر.
الجواب
الأخ العزيز السلام الله عليك ورحمته وبركاته، وبعد: فإن أي تجمع بشري يقوم على أُسسٍ الغرض منها تحصيل منفعة للطرفين أو لأحدهما، وحيث إن تعليم القرآن من أجلّ القربات وأعلى الغايات فمدرس القرآن يسعى جهده لحفظ طلابه مما قد يتنافى مع القرآن وما يأمر به، فالقصد والغاية التي يسعى إليها المعلم ليس فرض السيطرة على الطالب ولا سلب حريته وإنما حفظه مما قد يضره وهو لا يشعر، وأنت عليم بأن هذه الأوامر من المدرس هي من باب رعاية المربي لمن تحت يده، والواجب في الشرع مدرك هو طاعة الله سبحانه ورسوله ﷺ وولاة الأمر من العلماء والأمراء ما لم يأمروا بما يخالف الشرع، والأمير الذي ينصبه الجماعة في السفر محدود الزمان، والقصد ضبط أمور المسافرين، والوالدان ممن تجب طاعتهم في غير معصية وحقهم واجب وحتم سدد الله الخطى وبصر بالهدى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 6996
تلقيب العالم بالوالد
المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
التاريخ ١٠/١١/١٤٢٣هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اشتهر في الوقت الحالي إطلاق لقب والد على علماء الدين الإسلامي كبار السن والعلم والمقام، فهل إطلاق هذا اللفظ يجوز؟ مع ملاحظة الآتي: أن النصارى يطلقون لفظ البابا على علمائهم الكبار في العلم والمقام.
لم يرد عن الرسول ﷺ أو الصحابة أو التابعين أو السلف إطلاق لفظ الوالد الأب على العلماء.
لو كان لأحد أن يلقب بالوالد، لما كان أحد أحق بها من رسول الله ﵊ الذي قال ربنا فيه: "ما كان محمدٌ أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين".
الجواب
الحمد لله، لا نعلم أن أحداً من العلماء قد صار لفظ الوالد لقباً له، لكن جرت العادة في بعض المجتمعات أن يعبروا عن كبير السن بالوالد سواء كان عالماً أو غير عالم، فيذكر هذا اللفظ في مخاطبته يقال: يا والدي أو يا والد أو في الخبر عنه. فلم يصل الأمر إلى أن يكون فيه شبه من المصطلح النصراني، فالنصارى يجعلون ذلك لقباً لكبير أهل ملتهم، وأما قولك إن الرسول ﷺ مع علو قدره وفضله وعظيم حقه على أمته ليس أباً استدلالاً بقوله تعالى:"ما كان محمد أبا أحد من رجالكم" [الأحزاب: ٤٠] فالأبوة المنفية هي أبوة النسب، وأما الأبوة أبوة المنزلة والاحترام فهي ثابتة له ﷺ كما جاء في بعض القراءات "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أبٌ لهم" [الأحزاب: ٦] ، فهذه الأبوة والأمومة أبوة منزلة واحترام وإكرام، ولقد قال ﷺ :"إنما أنا لكم بمنزلة الوالد" أبو داود (٨) وهو فوق ذلك ﷺ فحقه على أمته أعظم من حق الوالدين وجميع الناس كما قال ﷺ :"لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين" البخاري (١٤) ، ومسلم (٤٤) والله أعلم.
стр. 6997
دراسة المسلمة في الكليات الطبية الغربية المختلطة
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
التاريخ ٠٣/٠٧/١٤٢٦هـ
السؤال
أنا طالبة مقيمة في كندا مع والدي، وبعض الناس نصحوني أن أكمل دراستي، وأدخل طب أسنان، ويقولون: إن فيها خدمة لنساء المسلمين، أما أنا فإنني لا أحب الاختلاط والحديث مع الرجال الأجانب، وأعلم أن الحياء وعدم الاختلاط بالرجال من أخلاق وصفات المرأة المسلمة، فهل يحل لي أن أختلط مع الرجال من أجل مراعاة مصلحة عامة وهي استغناء المريضات عن التكشف للأطباء الرجال؟ ثم إن بعض الناس يقولون لي: إن طب الأسنان لا يوجد في دراسته اختلاط كما يوجد في الطب البشري، وأنا فعلاً محتارة، لأنني عندما كنت أحضر شهادة في علوم الأحياء والكيمياء في الجامعة كان عدد الطالبات ٧٠-٨٠% وعدد الطلاب ٢٠-٣٠% فقط، فهل عدم دخولي كلية طب الأسنان فيه نوع من الغلو في الدين والتشدد المنهي عنه؟ أرجو نصحي وإفادتي، وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن عدم دخولك كلية طب الأسنان ليس من الغلو في الدين في شيء بل هو ورع تؤجر عليه المرأة، ولكن لا يعني أنه هو الفعل الأَوْلى، والأصلح، وفي تقديري أن المسألة لا يمكن أن يكون لها حكم واحد في كل وقائعها وصورها وأحوالها، فالأمر يختلف اعتباراً باختلاف تديّن المرأة واختلاف طبيعة الاختلاط ودرجته، واختلاف البلدان ونُظُمها، فبعض الكليات يكون الاختلاط فيها بمقدار يسير منضبط مراقب أشبه ما يكون بالاختلاط في الطرق والأماكن العامة، فيكون الاختلاط فيها أهون بكثير من كليات أخرى.
وبعض البلدان لديها من الأنظمة والعقوبات الصارمة ما يزجر الشباب عن التعرض للنساء وابتزازهن ومضايقتهن، على عكس بعض البلدان الأخرى التي تتساهل في تطبيق العقوبات، فلا ينزجر الشباب عن مضايقة النساء.
لست أريد بهذه المقارنة أن أهون من شأن الاختلاط المحرم، لكني أريد أن أبين أن المسألة ليس فيها حكم قاطع مضطرد في جميع الأحوال. فهذه السائلة تعيش في كندا مع أهلها، وتريد أن تنفع بنات جنسها في مجال لا تزال الحاجة فيه ماسة إلى من تقوم بأمره من النساء الثقات المأمونات.
وظاهرٌ من سؤالك -أختي السائلة- أنك متدينة محافظة متحرّزة من مخالطة الرجال ومحادثتهم قدر الإمكان، فلا عليك من بأس -إن شاء الله- أن تلتحقي بتلك الكلية، على أن تكون نيتك سد ثغر بلدك الذي ما زالت النساء فيه بحاجة إلى متخصصات ثقات مأمونات تغنيهن عن التكشف للأطباء الرجال، وعليك أن تحرصي أشد الحرص على الابتعاد عن الجلوس بمقربة من الرجال، أو الترخص بالحديث معهم في غير حاجة فضلاً عن التساهل بتوثيق العلاقة بأحدهم، أو الخلوة برجل لا يحل لك، وأن تشعري مع هذا كله أن دراستك في تلك الكلية حالة خاصة اقتضتها الحاجة ومراعاة المصلحة الراجحة، وإلا ففيها بعض المفاسد عسى الله أن يعينك على درئها والتحرز منها، وفقك الله لكل خير.
стр. 6998
حدود أسئلة المتعلم
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
التاريخ ٢٦/٧/١٤٢٤هـ
السؤال
قال تعالى: "لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ" متى يجب عليَّ السؤال ومتى يكون الأفضل أن لا أسأل؟.
الجواب
الحمد لله وبعد:
أخي في الله، سلام الله عليك ورحمته وبركاته وبعد: يجب عليك -بارك الله فيك- أن تسأل عما ينفعك في دينك من الفرائض والواجبات، كأن تسأل عن كيفية الصلاة وشروطها وواجباتها، ومبطلاتها، وتسأل عن أحكام الصيام أو الحج والعمرة، أو عن شروط الزكاة إذا كنت من أهل الوجوب وغير ذلك من الواجبات.
وأما المنع الوارد في الآية التي ذكرتها فهذا خاص بالسؤال عما لا ينفع سيما إبان نزول الوحي آنذاك، وكذا السؤال على سبيل التعنت، كمن يسأل لم الظهر أربع ركعات، ولم المغرب ثلاثاً؟.
أو من يسأل لم تقضي الحائض الصوم ولا تقضي الصلاة؟ ونحوها مما لا طائل من ورائه. وفقك الله لما يحب ويرضى والسلام عليك.
стр. 6999
إذا قدم عالِم على بلد آخر فهل يفتيهم من مذهبهم
المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
التاريخ ٢٧/١٠/١٤٢٤هـ
السؤال
كيف يتصرف العالم إذا قدم على مجتمع يختلف عنه في المذهب؟ والبلد الذي قدم إليها العالم مليئة بالعلماء، ومذهب أهل البلد ومذهب العالم معروفان على مستوى العالم الإسلامي، ما هو التصرف السليم لهذا العالم؟
(١) هل يقلد أهل البلد؟
(٢) هل يصر على مذهبه؟
(٣) هل يتنازل عن مذهبه؟
(٤) هل يتجاهل مذهب أهل البلد وهو يؤمهم في صلاتهم؟
(٥) هل يعرض مذهبه على المجتمع ويفتح معه صراعاً مذهبياً؟
(٦) هل يعتذر عن المبادرات الخيرية بحجة اختلاف مذهبه؟
(٧) هل يجامل أهل البلد إذا كان يخشى رد فعلهم؟
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فالجواب: أنه إذا كان العالم مجتهداً فعليه أن يتبع ما صحَّ عن النبي ﷺ لأنه هو وحده الذي أمرنا باتباعه وطاعته وهو ﷺ لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، هذا ولا يلزم هذا العالم المجتهد اتباع مذهب معين، بل عليه أن يتبع الدليل، ويعمل به، ويبين لمن يُعلمهم أو يؤمهم في الصلاة أن الذي فعله هو ما صح عن النبي ﷺ الذي أمرنا باتباعه.
هذا وأئمة المذاهب ﵏ كأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد كل منهم يقول: إذا صح الحديث عن رسول الله ﷺ فهو مذهبي، واضربوا بقولي الحائط وبعضهم ينهى عن تقليده ويقول: خذوا من حيث أخذنا.
أما إذا كان العالم مقلداً غير مجتهد فعليه أن يتبع من الأئمة ما يرى أنَّ الصواب معه، أو أنه أقرب إلى الأخذ بالسنة، ويبين لمن يعلمهم أو يؤمهم وجهة نظره في كونه اختار هذا المذهب دون غيره، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
стр. 7000
الدروس الخصوصية
المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ العلم/صفات وآداب العالم والمتعلم
التاريخ ٠١/٠٥/١٤٢٦هـ
السؤال
هل الدروس الخصوصية للطالب الضعيف علميًّا، وباختيار الطالب للمعلم، سواء كان بفصله في المدرسة أو من مدرسة أخرى، ودون أي ضغط عليه حرام شرعاً؟ وما حكم المال الذي أكتسب من هذا العمل؟ أرجو الإفادة، وجزاكم الله عنا خيراً.
الجواب
يجب على المعلم والموظف أن يتقيا الله في عملهما، ويقطعا كل سبيل يؤدي بهما إلى الحرام، وما تفعله من تدريس بعض طلبتك، أو طلبة من مدرستك هو أحد السبل التي توقعك في الحرام، لأن نجاح هذا الطالب في الامتحان معناه جدارتك بالتدريس، وسبيل إلى الدعاية إلى مزيد من الدروس الخصوصية التي تسعى لأجلها، وعلى هذا ستجد نفسك منساقاً إلى التركيز على الدروس التي تكون منها أسئلة الامتحان، وقد يدفع بك الشيطان في لحظة ضعف إلى إعانة الطالب في قاعة الامتحان وربما في التصحيح، وأما تدريس الطلبة من غير مدرستك فأرجو ألا بأس به، إذ هو أجر على عمل تؤديه لا شبهة عليك فيه.
стр. 7001
الدراسة في قسم الآثار
المجيب د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ العلم/ آفات المتعلمين
التاريخ ١٧/١١/١٤٢٣هـ
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم. ما حكم الدراسة في قسم الآثار بما يحتوي ذلك من اختلاط بين الجنسين بل والسفر مع البعض, وكذلك ما فيها من نبش للقبور ودعم للسياحة التي تجلب الفساد والسلام عليكم ورحمة الله.
الجواب
إذا أمكن للدارس أن يتجه إلى تخصص آخر فهو الأولى. وإن لم واستطاع أن يدرس ويحافظ على دينه فلا بأس؛ لأن الحاجة قائمة أن يكون في كل تخصص أناس صالحون لعلهم يصلحون على المدى البعيد مسيرة هذه الأقسام والله المستعان.
стр. 7002
تعامل المعلّمة مع الفتيات المراهقات
المجيب عادل بن عبد الله بن أحمد العبد القادر
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ العلم/آفات المتعلمين
التاريخ ٧/١١/١٤٢٤هـ
السؤال
أنا مُدِّرسة بالمرحلة الثانوية، أشكو من عدم القدرة على التعامل مع الطالبات، على الرغم من خبرتي الكبيرة في التعليم، وعدم جذب الانتباه والسيطرة عليهن، وأستخدم العنف فقط لحل المشاكل التربوية وشقاوتهن أحياناً، وأشعر بفجوة بيني وبينهن. أرجو إفادتي بالأساليب التربوية الصحيحة للتعامل مع الفتيات في هذه السن، ولكم الشكر والتقدير على هذا الباب وغيره وأعانكم الله.
الجواب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلمي أنك على ثغرة هامة جداً، فأنت على وظيفة الأنبياء والرسل، وعن أبي أمامة ﵁ قال: ذُكِر لرسول الله ﷺ رجلان أحدهما عابد والآخر عالم، فقال رسول الله ﷺ :"فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم" ثم قال رسول الله ﷺ :"إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير" رواه الترمذي (٢٦٨٥) وغيره، فاحتسبي، وتحمّلي تؤجري، أما عن مسألتك فجوابي من شقين:
الأول: لا بد من أسباب للعنف والشدَّة والغلظة، فإن كانت عائلية خاصة، فاتركيها في البيت، ولا تأخذيها إلى المدرسة، وعيشي في المدرسة جوها العلمي الجميل، وإن كانت الغلظة طبعاً فيك فلتتخلصي منها بقدر ما يعينك الله، واستعيني بعد الله بالمختصين، فلن يصلح معلماًً إلا من كان حكيماً حليماً عالماً!! وخصوصاً في هذا الزمن.
الثاني: أختي الفاضلة: لسد الفجوة وجذب الانتباه أرجو اتباع الآتي:
(١) اضرعي إلى الله، وسليه الإعانة والسداد في قدر تدريسك وتعليمك، فالتوفيق بيد الله -تعالى-.
(٢) عليك بالابتسامة المنضبطة ولو تصنعاً بدايةً، حتى تألفيها فتكون عادتك المطردة.
(٣) التحضير الجيد للدرس يعطي المعلمة ثقة في نفسها، وإقبالاً من طالباتها، وتنتهي براحة نفسية وجودة في العطاء فتنبهي.
(٤) دوماً وأبداً استخدمي مبدأ المكافأة للتحفيز، ولنظرة العقاب أثر دون رفيع.
(٥) طالبة الثانوية تتعرض غالباً لمستجدات، وقد تعاني من مشاكل ورغبات، فلو قربت منها لكنت أماً حنوناً وصدراً رحباً، تفزع إليك بعد الله، فانزلي لتقربي إلى مستواها، قربيها، وامسحي رأسها، وابتسمي في وجهها، فستجدين نفسك أمها التي تفصح ولا تثق إلا بك.
(٦) أختي المعلمة: أنت على ثغرة فاجتهدي على إصلاح من تحت يدك، من طالبات قد لا يصل العلماء ولا الدعاة إليهن، وأنت توجيههن، فصلاحهن صلاح الأمة، فهن زوجات المستقبل وأمهات رجاله، فما أجمل الشريط النافع، والكتيب الهادف، والنشرة المؤثرة! ولك أجر الدعوة ومثل ثواب الهداية. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
стр. 7003
تساؤلات حول كتاب الطب الوقائي من القرآن والسنة
المجيب د. محمد بن إبراهيم دودح
باحث علمي في هيئة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
التصنيف الفهرسة/ العلم/آفات المتعلمين
التاريخ ٠٢/٠٥/١٤٢٥هـ
السؤال
ما صحة ما نقله الدكتور عبد الباسط محمد السيد في كتابه (حول الإعجاز العلمي في الطب النبوي) ، أن الرسول ﷺ كان: يفطر على العسل مخلط مع الماء، ثم في وقت الضحى كان يأكل سبع تمرات مع اللبن، وفي الظهر كسرة خبز شعير مع الخل، وبعد العصر جزرا مع عود من البقدونس، وكان عشاؤه اللبن الرائب مع كسرة الشعير، وكان ينهى عن إدخال طعام في طعام، وكان يأكل الثريد مرة كل شهر، وكان يقول سيد الطعام الثريد، وكان يمشي بعد العشاء مقدار البقرة وآل عمران (أرجو ذكر المراجع لتثبيتها في بحثي) .
الجواب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد:
كتاب الدكتور عبد الباسط محمد السيد اسمه "الطب الوقائي من القرآن والسنة", وقد صدرت منه الطبعة الأولى عام ١٤٢٣هـ-٢٠٠٢م, دار ألفا مصر: alfa_eg@hotmail.com, ولم تقم أي جهة مسئولة مثل هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة برابطة العالم الإسلامي بتحقيقه, وقد وردت فيه أمور تستدعي التوقف, مثل قوله (ص٥٩) : "لقد أخذ كيث مور عينات من نطفة لم تبلغ ٤٢ ليلة وحاول معرفة جنسها؛ ذكر أم أنثى, واستخدم كل وسائل التكبير والأشعة المتاحة فلم يستطع أبداً تحديد جنس النطفة, وظل يراقب النطفة طوال ٤٢ ليلة حيث ظهر كروموزوم جنس الجنين في اللحظات الأخيرة.. وعندئذ نطق بالشهادتين وأشهر إسلامه", وهذا الأسلوب الدعائي في هيئة رواية غير منسوبة لأحد ينبذه التحقيق العلمي, خاصة أن هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة هي التي قامت بنفسها بمحاورة أستاذ الأجنة الكندي، وتعرف حقيقة ما حدث من وقائع, وهل يعذر الكاتب عدم تخصصه في الطب ليقرر ظهور كروموزوم جنسي في اللحظات الأخيرة بعد ٤٢ ليلة, خاصة مع توفر من يفيده بيقين بأن حوامل الخصائص الوراثية (الكروموزومات) لا تظهر فجأة بعد ٤٢ ليلة، وإنما توجد جميعا داخل الخلية البشرية الأولى؟ , ولكن هذا مصير من يعدل عن التحقيق العلمي مهما كان غرضه, ومن ذلك قوله (ص٦١) : "عملية انتخاب طبيعي للحيوان المنوي وللبويضة الأقوى والأصلح", وهي ليست إلا بويضة واحدة, وقوله (٦٢) : "وقد أثبت كيث مور أن كل السوائل في جسم الإنسان علق, فلو أخذ قليل من الدم ثم ترك ساكناً فإن كرات الدم الحمراء والبيضاء تترسب.. أي أن الدم علق", هكذا! , وقوله (ص ٦٥) : "أما عن ترائب المرأة أي عظام صدرها فقد أثبت العالم كيث مور أن هذه العظام تصل للمبيض الذي تنتج فيه البويضات, وهنا خر العالم الكندي ساجدا لله", ويقع المبيض في تجويف الحوض وليس له أي علاقة تشريحية بعظام الصدر, وهو أيضا يأتي بروايات لا ينسبها لأي كتاب من أمهات كتب الحديث، ولا يورد تحقيقها (مثلما في ص٥٩و٦٤) , ولكنه لم يورد رواية السائل في كتابه، ولم أجدها في كتب الحديث, وفي الجملة لم يُنسج الكتاب على طريقة المختصين في التحقيق، وإنما كمرئيات شخصية، والأولى أن يعود السائل إلى المختصين في علم الحديث, والله أعلم.
стр. 7004
الدراسة في الجامعات الغربية المختلطة
المجيب د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
التصنيف الفهرسة/ العلم/آفات المتعلمين
التاريخ ١/٣/١٤٢٥هـ
السؤال
أنا مبتعث للدراسة بالولايات المتحدة، ويوجد معنا بعض الطالبات، فكيف التعامل معهن؟ أفتونا مأجورين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فأوصيك وأنت على تلك الحال بعدة أمور:
الأول: تقوى الله تعالى، وأن تتذكر أن الله معك حيثما كنت يراك ويراقبك ويعلم سرك وعلنك، وما أخفيت في صدرك، فاحذر من أن تهون نفسك عليك المعصية نظراً للبعد عن الأهل والأوطان، وتذكر دوماً قول النبي ﷺ : " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك " رواه البخاري (٤٧٧٧) ومسلم (٩) من حديث أبي هريرة ﵁، فاحرص على أن تكون من أهل هذه المرتبة.
الثاني: عليك بغض البصر، وأن تعلم أن جواز بقائك في مقاعد الدراسة للحاجة وللمصلحة المرجوة من ذلك، لا يسوغ لك بأي حال من الأحوال أن تقلب ناظريك في من حولك من النساء، فإن المسلم مأمور بغض البصر عن المرأة الأجنبية، قال تعالى: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم " [النور:٣٠] .
الثالث: يحرم عليك مصافحة أو مس المرأة الأجنبية، سواء أكان ذلك بشهوة أو بغير شهوة، فإن رسولنا ﷺ وهو أزكى البشرية وأطهرهم - لما بايع النساء عام الفتح امتنع من مصافحتهن مع أن الحاجة تقتضي ذلك، قالت عائشة ﵂: "والله ما مست يد رسول الله ﷺ يد امرأة قط، ما بايعهن إلا كلاماً " رواه البخاري (٢٧١٣) من حديث المسور بن مخرمة ﵁.
الرابع: احرص قدر الإمكان على أن يكون مكانك بعيداً عن أولئك الطالبات، وأن تختار المكان المتوسط بين الطلاب في القاعة، وإذا كان هناك أي نشاط داخل القاعة فليكن قرينك من الطلاب.
الخامس: احرص على تجنب محادثة الطالبات؛ لأن محادثة المرأة الأجنبية وإن كان في الأصل مباحاً إذا أمنت الفتنة ولم تخضع المرأة في كلامها، إلا أنه في مثل حالتك قد يتعذر الالتزام بالقيود الشرعية في ذلك، فإذ اضطررت للكلام مع امرأة أجنبية فعليك بالالتزام بالضوابط الشرعية الأخرى من غض البصر، وعدم الخلوة، وعدم الاسترسال في الكلام فوق ما تقتضيه الحاجة.
وأخيراً تذكر أن المسوغ لجواز بقائك في هذه القاعات الدراسية مع ما فيها من المحاذير الشرعية هو الحاجة لتعلم هذه العلوم التي قد لا تتوفر في بلاد المسلمين، أو قد لا تكون بنفس الكفاءة، مع ما يرجى من دراستك من نفع للإسلام والمسلمين، فليكن في نيتك أن تتعلم هذا العلم لتنفع به بلاد المسلمين، واحرص على أن تكون دراستك بالقدر الذي يتحقق به ذلك المقصود، فإن الحاجة - كما يقول أهل العلم - تقدر بقدرها، نسأل الله أن يحفظنا وإياك وجميع المسلمين، والله أعلم.
стр. 7005
هل هذا من التعلم لمماراة السفهاء ؟!
المجيب خالد بن عبد العزيز السيف
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ العلم/آفات المتعلمين
التاريخ ٢١/١٠/١٤٢٦هـ
السؤال
قبل سنوات كان لي اتصال بالنصارى، وبدون شك أثاروا لي شبهات، ومن باب الحمية درست كيفية الرد عليهم، وأصبح لي باع كبير في هذا المجال، وأريد أن أقوي معرفتي بهذا المجال من باب سد هذه الثغرة -والحمد لله- صلتي بالدعاة والعلماء عندنا طيبة، وبإمكاني أن أدرس عليهم، أريد أن أسأل عن حكم طلب العلم لهذا الغرض، هل يدخل في باب تعلمه لمماراة السفهاء؟ وهل عندكم نصائح توجهونها لي؟ بارك الله فيكم.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فمن حق العلم الدعوة إليه والصبر على الأذى فيه، وأفضل ما يدعى إليه الإسلام؛ فهو الدين الحق الذي ختم الله به الأديان، والذي ارتضاه لأمة نهاية الزمان.
والدعوة إلى الإسلام من أفضل الأعمال، وهل كان الأنبياء المرسلون إلا دعاة ومبلغين عن الله، وقد قال الرسول ﷺ لعلي بن أبي طالب ﵁ في غزوة خيبر التي كانت ضد اليهود، كما عند البخاري (٢٩٤٢) ، ومسلم (٢٤٠٦) : "لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النعم". مع أن المقام مقام قتال، إلا أن الدعوة لهذا الدين مطلوبة حتى في هذا الظرف.
ولكن من المهم في هذا الباب التفريق بين المجادلة والدعوة، فليس كل من تمارس عليه الدعوة يصلح للمجادلة، فالمجادلة أمرها أضيق، ولا يلجأ إليها إلا في ظروف خاصة وفي ضوابط خاصة، وأما الدعوة فأمرها أوسع، وهي المطلوبة في الأعم الأغلب، ومن الملاحظ أن غالب الذين دخلوا الإسلام دخلوا عن طريق الدعوة، ولم يدخلوا عن طريق المجادلة.
وينبغي التفريق بين دعوة العامي وبين دعوة العالم، ويبن دعوة الباحث عن الحق، وبين دعوة المكابر فيه، وبين دعوة المنصّر وبين دعوة غيره من عموم النصارى، وبين دعوة زميل العمل والجار، وبين دعوة البعيد الذي لا تربطك به صلة، فهذه أمور من الأحسن مراعاتها، ولكل مقام ما يناسبه من الكلام والتفصيل.
جانب آخر مهم في الدعوة في صفوف النصارى، وهو معرفة حال المدعو أولاً، والانطلاق في دعوته من هذه المعرفة، فمثلاً لو كان المدعو معروفاً بتعظيم الكتاب المقدس فليس من المناسب الابتداء به في إثبات التحريف والطعن في مصداقيته، فهذا مدعاة للنفور من الداعي وما يدعو إليه، فأسلوب التشكيك وخلخلة المعتقد مما يسبب -حسب التجربة- النفرة والإعراض، ويبعث إلى المجادلة والتعصب، وقد أمرنا الله بالمجادلة بالتي هي أحسن، فقال تعالى: "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن" [العنكبوت:٤٦] ، وقال تعالى: "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم" [الأنعام:١٠٨] .
ومن الجوانب المهم ذكرها أو الانطلاق منها تذكير المدعو بالمصير المحتوم بعد الموت، وخصوصاً أن أهل الكتاب يؤمنون به، وأن على المدعو التفكير بجدية في هذا الموضوع، وهل استعد لما بعد الموت من الاستمساك بالحق، ثم ينطلق الداعية في هذا الجانب سواء بتقرير ما يدرك بالعقل، أو ما يدرك بالنص من آيات القرآن الكريم.
следующие страницы →