لو أن كل معدا كان شاركنا … في يوم ذي قار ما أخطأهم الشرف
وقال الخليفة عمر: تمعددوا واخشوشنوا.
وإذا كان الفهم الجيد للأجواء المحيطة بكل قصيدة جاهلية من مكان، وحادثة، وأشخاص، وتفريعات ضرورة من ضرورات الدراسة الشعرية فإنها لكذلك أو أشد ضرورة للبحث التأريخي، ومن هنا فقد جاءت دراسة الدكتور أبو سديرة التأريخية عن حايل متأرجحة شديدة الاضطراب العظيم افتقارها إلى معرفة الأماكن، وفهم التفريعات، وهذا الخلل المعلوماتي أصاب الأساس الذي قامت عليه تلك الدراسة، فعبس عند الدكتور في موازاة غطفان وهي منها! وغنيّ من بني عامر! وقطن الجبل لواقع جنوب شرق سميراء بقرب فيد! وسعيد بن زيد وليس سعد بن أبي وقاص ينزل بجيش القادسية في الثعلبية! والطرماح الطائي صاحب النقائض مع الفرزدق في عصر بني أمية يجعله الدكتور شاهدًا على حرب اليمامة!
والعجيب أن الدكتور أبا سديرة أعرض عن ذكر سرايا الإسلام الأولى إلى حايل بالرغم من أنه يبحث عن حايل في فترة حدّدها بأنها فترة صدر الإسلام، وجُل هذه السرايا إلى فَدَك والأماكن القريبة منها، ولا يُعذر الدكتور في هذا الإغفال إذا كان يبحث في صدر الإسلام غير الصدر الزمني المعروف أو في حايل غير المنطقة التي ينزع فيها إلى تدريس أنساب أهل الفلا!
كانت غطفان جمجمة من جماجم العرب، وفروعها الرئيسية: عبس، وذبيان، وأشجع، وبنو عبد الله، وديارها فسيحة رحبة بين الحجاز ونجد. قال ابن سعد في النشوة: إنّ غطفان خُصت من القيسية بالبلاد النجدية التي توالي وادي القرى وجهاتها، وذبيان من غطفان لها فرعان كبيران هما: مُرّة، وفزارة، ولهذين الفرعين أرض فدك ويديع، والفزارية هي خلاصة القيسية كما يقول ابن حزم الأندلسي، وبيت فزارة بنو بدر بن عدي، عظماء ذبيان، ورأس غطفان، وسادة مشاهير في المضرية العدنانية. قال حاتم الطائي:
إن كنت كارهة لعيشتنا … فهاتي وحلّي في بني بدر
стр. 3327
وقد قُتل بدر على يد الأسديين في الجبلين، ورأس حصن بن حذيفة بن بدر الأحاليف أسدًا وطيئًا وغطفان في وقعة النار في غرب ضرّية بالعالية، وكان يقال لأبيه حذيفة: ربّ معد، وهو قتيل الهباءة من أيام داحس في الشّربّة، أما حصن فقتله بنو عامر من هوازن بالحاجر، قال الحطيئة العبسي:
وقبر بأجبال وقبر بحاجر … وقبر القليب أسعر القلب ساعره
وقال النابغة في رثاء حصن:
يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم … وكيف بحصن والجبال جنوح
وقال زهير في مدحه:
تراه إذا ما جئته متهللًا … كأنك تعطيه الذي أنت سائله
والنابغة وزهير من أعلام غطفان في الجاهلية ومن شعراء المعلقات، وهما تلميذا أوس بن حجر، وفي شعرهما اتضحت ملامح مدرسة الصنعة، أو مدرسة الشعر الأوسية التي نمّاها كعب بن زهير والحطيئة، وكتب عنها طه حسين، وشوقي ضيف، ويوسف خليف، والجادر، والشنطي، وارتفع بها المعيني إلى زمن علقمة الفحل وهو متقدم على أوس.
وإلى أحد بني ذبيان من غطفان يُنسب المثل الشهير: إياك أعني واسمعي يا جارة، ذلك أنَّ نهشل بن مالك الفزاري الذبياني حلّ أحياء طيئ فأنزلته امرأة من بيت حارثة بن لام فقال:
يا أخت خير البدو والحضاره … كيف ترين في فتى فزاره
أصبح يهوى حُرَّة معطاره … إياك أعني واسمعي يا جاره
стр. 3328
أمّا الذي هاج حرب داحس والغبراء فهو رهان ابن قيس بن زهير سيد بني عبس من غطفان من جهة وبين حذيفة بن بدر وأخيه حَمَل بن بدر الفزاريين من جهة أخرى، وقد تخاطر على سباق الخيل، وكان المضمار أربعين ليلة، والغابة مائة غلوة. . وبدأ السباق من عند ذات الأصاد. . وهي ذو حسي على ما يذكر البكري عن اليزيدي، وداحس من خيل بني رياح بن يربوع بن حنظلة من نسل ذو العُقال (١) صار لقيس فمضى يفاخر به الناس على أنّ الحرب كانت ستنشب لا محالة، وما السباق إلا شرارة أشعلت الفتيل إذ إنّ الخلاف على الزعامة والمرعى كان محتدما.
وسقط أول قتيل في حرب داحس في الحاجر وهو مالك بن قيس العبسي. . ورد في أخبارها اسم واردات الجبل الواقع غرب سميراء (٢)، وقطن الجبل الواقع إلى الجنوب الشرقي منها، وعنده اصطلح الفريقان على ما يذكر ابن عبد ربه بعد أيام طوال ذكر أن أشهرها: ذو حسي، وقطن، والمريقب، واليعمرية، والفرزدق، وهذا الأخير في البحرين في أرض بني سعد من تميم، وفيه ظهر بلاء عنترة بن شداد (٣).
على أنه مع شدة أيام هذه الحرب وتنقلها في أرض جزيرة العرب فإن الأمر لا يبلغ مبلغ التهويل الذي ذهب إليه الدكتور البياتي حين جعل هذه الحرب أصلًا تدور في فلكه جميع وقائع جاهلية العرب. . وقد ذكرت في محاضرة لي عن
стр. 3329
"الأيام في البحرين" إن جمع البياتي لروايات أبي عبيدة المشحونة بمثالب العرب، وسوءاتهم يفتقر إلى أدنى مقومات التحقيق العلمي، إذ خلا عمله من ضبط الأعلام والأماكن والتعريف بالمواقع وتحديدها تحديدا بلدانيا، ولم يعن بإصلاح التصحيف المخل وهو كثير. . كما أن نزوعه إلى أن يكون للعرب ملاحم شبيهة بملاحم الأمم الأخرى ليس في محله، فليس داحس ملحمة تنضوي تحتها أغلب وقائع العرب التي حدثت معظمها في شرق الجزيرة ذكرت منها في المحاضرة ما يزيد على الأربعين يومًا.
أما الحاجة في أن تكون دوافع الأيام عقدية دينية فهو إغراق فلسفي لا يسنده دليل، ولعل وقوعه تحت تأثير بحوث له عن عروة بن الورد العبسي والربيع بن زياد العبسي جعله ينشط في تضخيم أمر داحس.
ومن تتبع أخبار الحارث بن ظالم المُري الذبياني بعد أن اندس في جبل أجأ اثر مقتله لخالد بن جعفر العامري وغضب المناذرة عليه ثم اختبائه في جبل العلم إلى أن أجاره معبد بن زراره التميمي وما ترتب على ذلك من أيام جاهلية هي: رحرحان شرق الحناكية في الطريق إلى الرّبذة، وشعب جبلة في عالية نجد ثم ذي نجب في العالية أيضًا يتضح أن أيامًا غطفانية قد حدثت لا تمت إلى حرب داحس بصلة فضلًا عن أيام العرب الأخرى.
وما يؤثر عن الحارث بن ظالم من أخبار ذات فائدة تاريخية وأدبية من غير جدال غير أن ما قيل من أن امرأ القيس الكندي اليماني سار من أجأ إلى تيماء بعد أن أمنّه الربيّع بن ضبع الفزاري الذبياني. . وأن السموأل صاحب تيماء أجاره إلى أن غادر من عنده إلى الشام فإمبراطور بيزنطة، وقتل الحارث بن ظالم لولد السموأل مدعاة للشك، فهذه القصة تبدو منتحلة مصنوعة.
لقد وقف ابن الكلبي مع شهرته في الطعن بالصحابة كما يقول ابن تيمية ومع أنه راوية للمثالب عيّابة كما يقول الجاحظ وقف عند أمر لم يستطع التطاول عليه فبدأ في جمهرته بالمعدية لمكانة الرسول ﷺ من عدنان، وأشار إلى ذلك الدكتور زكار وزركلي في مقدمتهما لكتاب البلاذري؛ إذ جل ما ورد فيه نقله عن ابن الكلبي، وسار على تقديم معد النسابون وليس النسابة كما يقول أبو سديرة؛
стр. 3330
إذ النسابة لفظ يطلق على المفرد وليس على الجمع، وتحلل ابن حزم من كثير من سوءات ابن الكلبي فيما نقل عنه لكن المغيري أخّر معدا واجتهد في نسبه كل مجدٍ للعاربة ولفق أنسابا كثيرة معتمدًا على مجرد تشابه الأسماء المعاصرة بأسماء قديمة.
ومن أخبار فدك في العصر الجاهلي أن الحرب الفجار بين قريش وهوازن أو بين كنانة وقيس بمعنى أصح صلة بأرضها، ذلك أن النعمان بن المنذر طلب من يجيز لطيمة له من الحيرة لتباع بسوق عكاظ فقال البرّاض الكناني: أنا أجيزها أو أجيرها على كنانة، فقال عروة الرحال الكلابي وهو من هوازن من القيسية وقد استكثر أن يجيز اللطيمة خليع كناني: أنا أجيرها على أهل الشيح والقيصوم، يعني على العرب جميعًا فدفعها النعمان إلى عروة الرحال فسار بها، ولما كان بأرض فدك أدركه البرّاض وقتله فشبت حرب الفجار بين أحياء المصرية: كنانة وقيس، وحضر الرسول ﷺ وعمره أربع عشرة سنة إحدى وقائعها.
وورد أن اثنين من القيسية تبعًا البرّاض حتى لقياه بخيبر فاستدرجهما إلى دار خربة وقتلهما بحيلة، وعلى عادة اختلاق أنساب البلدان فإن خيبر منسوبة إلى خيبر بن قانية إلى عبيل، وعبيل هو أخو عاد، كما أن فدك منسوبة على رأي ابن الكلبي فدك بن حام كشأن سميراء، وزرود في الانتماء إلى الأمم القديمة!!
وخيبر موصوفة بالحُمَّى لا تفارق أهلها، ومثلها فدك، قال العجاج السعدي:
كأنه إذا عاد فينا أو زحك … حمّى قطيف الخط أو فدك
وتزعم اليهود أن التعشير ينجي من حُمّى خيبر، والتعشير هو أن ينهق الرجل عشر مرات، ومن الطرائف ما يروى عن عروة بن الورد العبسي الغطفاني من أنه أبي التعشير وعشّر من معه فمات المعشرون وسلم هو وقال:
وقالوا: اجث وانهق لا تضرك خيبرُ … وذلك من دين اليهود ولوع
العمري لئن عشّرت من خشية الردى … نهاق الحمير، إني لجزوع
стр. 3331
فلا وألت تلك النفوس ولا أتت … على روضة الأجداد وهي جميع
وكان يقال: إن من زعم أن حاتمًا أسخى الناس فقد ظلم عروة بن الورد، وروضة الأجداد الواردة في هذا الشعر بقرب يثقب شمال شرق فدك. . أما ما هو غير معروف مما له صلة بفدك فهو الحدثان، والحدثان الواردة في خبر سلمى وأجأ وفدك حرَّة قيل إن خالد بن سنان العبسي الغطفاني أطفأ نارًا شبت بها، وفتنت العرب حتى كادوا يدينون بالمجوسية. وقال البيهقي فيما نقل عنه ابن سعيد في النشوة: إن خالدا كان على قرب المبعث النبوي وكانت العنقاء قد عاشت في بلاد عبس حتى صارت تخطف صبيانهم فدعا الله يرفعها من الأرض فلم تعد توجد إلا في التصوير.
ولمَّا كان لغطفان نفوذها على فدك وخيبر تقوم على حمايتها وحماية مرتادي سوق نطاة خيبر الموسمي الذي يقام في شهر ربيع الأول من كل عام فإن علاقتها بحوادث هاتين الواحتين علاقة قوية، وفي السنة الخامسة من الهجرة اتجهت سرية بقيادة عبد الله بن رواحة لقتل يسير بن رازم اليهودي الذي كان يؤلب غطفان لغزو المدينة، وفي السنة السادسة قصدت سرية بقيادة علي بن أبي طالب فدك وأصاب بني سعد من غطفان بالهمج الوادي الذي يفضي إلى الرقم في العلم علم بني الصارد من بني مرة بن سعد بن ذبيان جنوب شرق الحليفة بحايل.
على أنَّ القول بأن لغطفان موقفًا غير مشرف أثناء فتح خيبر وأن ذلك أدى إلى تفككها وضعفها مبالغة كبيرة، فغطفان ظلت عزيزة مرهوبة الجانب في الإسلام وفي الذؤابة من قبائل العرب، وبرز فيها مشاهير من الصحابة والقواد والأمراء والولاة، وظل بيت آل بدر بيتًا من بيوت الأرستقراطية العربية، وقد أصهر الخلفاء والأمراء إلى البيوت الغطفانية فتزوج الخليفة عثمان بن عفان أم البنين مليكة بنت عُيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، وتزوج الحسن بن علي بن أبي طالب بنت منظور بن سيار من سراة فزارة الذبيانية وهي أم ولده الحسن بن الحسن، وأصهر عبد الله بن الزبير إلى منظور هذا، وكان أسماء بن خارجة زعيمًا بارزًا في عهد بني أمية، تزوج بشر بني مروان ابنته هند وهي أم ولده عبد الملك
стр. 3332
وهو جواد كريم، وتزوج عبد الملك بن مروان ولادة بنت خُليد العبسي وهي أم ولديه الخليفتين الوليد وسليمان من أشهر خلفاء بني أمية.
وكان عُقيل بن عُلفة المري الذبياني أعرابيًّا جافيًا ذا زهو وخيلاء شديد الاعتداد بنفسه وبقوته لا يأنف أن يرد من لا يراه كفؤا لمصاهرته حتى ولو كان من الأمراء، وكان عثمان بن حيَّان المري واليا على المدينة لبني أمية، وابنه رياح واليا عليها لبني العباس.
وإذا كان كثير من الغطفانيين قد هجروا أراضيهم إلى الأمصار المفتوحة فالذي دعا إلى هذا ليس الضيعة ولا الضعف بل دعت إليه الحياة الإسلامية الجديدة من المشاركة في الفتح خارج الجزيرة والرغبة في استيطان الأمصار المفتوحة، فكانت غطفان تحت لواء في حرب القادسية ومذكورة في خطط الكوفة حينما تم تخطيطها، وهي في خطة أمل العالية في البصرة وكذا في خراسان. وتولى إمارة العراق أحد الفزاريين وهو عمر بن هبيرة الفزاري وقبله بزمن كان سمرة بن جندب الفزاري وهو صحابي أميرًا على البصرة من قبل معاوية. . وتولى إمارة خراسان ذبياني آخر وهو الجنيد المُري. وفي كتابي "القبائل العربية في خراسان وبلاد ما وراء النهر" الذي كان يزكيه الصديق الدكتور يحيى بن محمود بن جنيد حينما رآه مخطوطا ويحثني على طباعته إلى أن تبناه الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري وكتب مقدمته وستصدره دار ابن حزم قريبًا في هذا الكتاب معلومات وافية عن الجنيد أمير خراسان وبيته من آل هرم بن سنان المشهورين بالجود في الجاهلية والإسلام، قال الشاعر هلك الجود والجنيد معًا فعلى الجود والجنيد السلام.
وانتشر في مصر من غطفان أناس كثر، وإلى فزارة ينتسب المؤرخ النسابة القلقشندي (صاحب صبح الأعشى في صناعة الإنشا) ومنهم نصر الفزاري الإسكندري اللغوي صاحب التأليف في البلدانيات، الذي اعتمد عليه ياقوت الحموي كثيرًا في مؤلفه (معجم البلدان). . وقارن الشيخ حمد الجاسر كتاباته بما كتب الحازمي في كتابه (الأماكن)، إذ إن الحازمي أيضًا قد اعتمد عليه.
стр. 3333
وليس أبلغ في الدلالة على بقاء غطفان قوة متماسكة في الإسلام من وقائعها الحربية كوقعة ذات قين، فقد أصابت كلب القضاعية فزارة في "العاه" في الطرف الجنوبي من محجر الذي يقال له الآن جبل المسمى في غرب منطقة حائل فأصلح بينهما الخليفة عبد الملك، غير أن فزارة الذبيانية ثأرت لنفسها في بنات قين في عقر دار كلب في بادية السماوة مما أغضب الخليفة عبد الملك فطلب زعماء فزارة وقتلهم صبرًا.
وقبل ذلك وفي عام ٣٩ هـ اقتتل جيشان من غطفان في تيماء أحدهما عراقي عليه المسيب بن نجبة الفزاري الذبياني من قبل علي والثاني شامي عليه عبد الله بن مسعدة الفزاري الذبياني من قبل معاوية، وكانت الغلبة للمسيب ومن معه. . وكان المسيب من خاصة علي وله أحاديث عنه يرويها عمار الدهني! ثم كان ممن وجهوا الدعوة إلى الحسين للقدوم إلى العراق ثم خرج مع ثورة التوابين وزعيمها سليمان بن حرد الخزاعي. . وفي تلك الثورة قُتل. . ولما سيرت الدولة الأموية في عهد يزيد بن معاوية جيشًا إلى الحجاز بعد مقتل الحسين كان قائد هذا الجيش غطفاني من بني ذُبيان هو مسلم بن عقبة المري وكان من المدافعين عن المدينة غطفاني آخر وهو: معقل بن سنان الأشجعي وفي تلك الوقعة قُتل.
وكانت غطفان قوة يحسب لها حساب لما توجه إليها جيش عباسي في فدك في عام ٢٣١ هـ ليحارب فزارة ثم بني عبس، هذا مع أن ما قيل من اشتراك غطفان مع اليهود في حرب خيبر لم يتم، وإذا كان الرسول ﷺ واعد غطفان الحرب في جنفاء التي هي الشملي الآن فإن حربا بينه ﵇ وبينهم لم تحدث، وقد اشتركت قريش مع اليهود في موقعة الخندق والأحزاب وحصل من قريش وغيرها من قبائل العرب حروبًا فلم يقل أحد أن واحدة من هذه القبائل قد تأثرت بسبب موقفها قبل إسلامها. . وحروبها ضد المسلمين، وبرز في غطفان في الإسلام مشاهير من الشعراء مثل أرطأة بن سُهيَّة القائل:
يآل ذبيان ذودوا عن دمائكم … ولا تكونوا القوم أم خنّور
стр. 3334
ومنهم ابن ميّادة وهو شديد الاعتداد بنفسه وبقومه وبهم كان يفاخر العرب ومن شعره قوله:
نحن بنو ذبيان في رأس ربوةٍ … إلينا تناهى عز تلك القبائل
هم أنف قيس من يقل مثلها لهم … من الناس يخلط قول حق بباطل
ويسرف ابن ميادة في الفخر بغطفان، كما يسرف الدكتور الخطراوي في تتبع آثار ابن ميادة الشعرية، يقول ابن ميادة وهو من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية:
ولو أن قيسا، قيس عيلان أقسمت … على الشمس لم تطلع عليها حجابها
ومن جيد شعره قوله متباهيا بالمضرية عامة:
فجرنا ينابيع الكلام وبحره … وأصبح فيه ذو الرواية يسبح
وما الشعر إلا شعر قيس وخندف … وقول سواهم كلفة وتملح
والتحم ابن ميادة مع الحكم الخضري المحاربي في الهجاء، قال الحكم:
أصبحت في أُقْرَ تعلو أطاوله … تغر مني وقد أصبحت في الرقم
وأقر واد فَدَك والحليفة بحائل كما تقدم، والرقم في مدخل جبل العلم من شماله وأخباره كثيرة ففي الجاهلية حدثت به وقعة بين غطفان وبني عامر انهزم فيها فارس العرب عامر بن الطفيل، وتلا هذه الوقعة وقعة في طوالة انهزمت فيها بنو عامر أيضًا، وطوالة في جنوب غرب العلم، وفي داخل العلم النّماره التي يذكرها
стр. 3335
النابغة في شعره، وفي أيام بن الزبير أرسل المختار الثقفي صاحب الكيسانية الخشبية المذهب المعروف جيشًا من العراق زاعمًا نصرة ابن الزبير لكن ابن الزبير أرسل جيشًا تصدى لجيش المختار في الرقم فهزمه وقتل قائده ابن ورس الهمداني وللمختار أسجاع في ابن ورس هذا.
ومن أخبار الرقم ما أورده المدائني فيما نقل عن البلاذري أن عُيينة بن حصن بن حذيفة الفزاري أشار على الخليفة عمر أن ينحي عنه العجم وقال: إني لأخاف عليك هذه الحمراء، فلما طُعن عمر قال: ما فعل عيينة بن حصن قالوا: مات، قال: لله رأي بين الحاجر والرقم، وفي رواية الله قبر بين الحاجر والرقم لقد ضمّن رأيًا وحزما.
وعُيينة من المؤلفة قلوبهم لم تقتله بنو عبس في الهباءة لأنهم استصغروه. . وكان عُيينة فتاكا وثابا أسر زيد الخيل، وحضر بُزاخة مرتدًّا مع طلحة، وروي إنه قال للرسول ﷺ اطرد هؤلاء الأنتان أو العبيد فنزل قوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ. . . (٢٨)﴾ [الكهف].
وفي خبر سرية علي بن أبي طالب إلى فَدَك حينما أبلغ الرسول ﷺ عزم غطفان إمداد يهود خيبر ورد ذكر الهمج ويديع، وقد مرّ التعريف بالهمج، ويديع هي الحويط الآن، وهي من مياه بني مرة بن ذبيان ذكرها نصر الإسكندري. وعنه نقل الحازمي، ونقل الشيخ حمد عن كتاب المناسك أنها قرية لولد الرضا بها أخلاط من الناس وأنها كثيرة الرمان والنخل وبها عيون كثيرة. . وهذا لا يمنع أنها كانت لبني مُرة من ذبيان، وأورد الهمداني في كتاب (صفة جزيرة العرب) بيتًا من الشعر هذا نصه:
زُويت خيبر لها فـ بديع … ديمة كأن نوعها الجوزاء
من قصيدة واضحة التلفيق بيّنة الصنع، فقد نظر الهمداني في معلقة الحارث بن حلزة اليشكري الوايلي وأورد قصيدتين على وزنها وقافيتها الأولى لحجازي فيما يزعم يعدد فيها البلدان الحجازية، والثانية لنجدي يذكر فيها بلدان نجد.
стр. 3336
وفي عهد الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك كانت يديع مال للمغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة وهو من المشهورين بالجود. . وكان ابن الخليفة يسومه ماله هذا لغبطته به فلا يبيعه إياه إلى أن غزا معه أرض الروم وأصاب الناس مجاعة، فقال المغيرة: كنت تسومني مالي بيديع فاشتر مني نصفه فاشتراه بعشرين ألف درهم وأطعم الناس، فلما رجع ابن الخليفة قال له أبوه: قبح الله رأيك، أنت ابن أمير المؤمنين وأمير الجيش تصيب الناس مجاعة فلا تطعمهم ويبيعك رجل سوق ماله ويطعمهم.
وإذا كانت أخبار يديع وفَدَك تتصل اتصالًا وثيقًا بحواث غطفان في صدر الإسلام فإن حوادث غطفان يمكن إجمالها بغزوة الكدُر على غطفان وسُليم في السنة الثانية ثم غزوة ذي أمُر في السنة الثالثة، وفي هذه الغزوة خرج الرسول ﷺ يريد غطفان ورجع إلى المدينة ولم يلق كيدًا، وذو أمُر هي التي عناها سنان المري الذبياني بقوله:
وبضرغد وعلى السديرة حاضر … وبذي أمُر حربهم لم يقسم
وسنان هو والد هرم ممدوح زهير، وسميّ هرم بن قطبة حكم غطفان الذي تنافر عنده عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة العامريان اللذان صدر عن منافرتهما في هذه الأيام كتاب للدكتور الزايدي.
وفي السنة الثالثة أيضًا سار زيد بن حارثة مولى الرسول ﷺ بسرية - أدركت عيرًا لقريش في الفردة ماء لبني أسد حلفاء غطفان يقع عند التقاء الثلبوت بوادي الرَّمة، وورد في كتاب الحازمي حديث عن ترمذ وكتيفة وأنهما إقطاع من الرسول ﷺ لأحد بني أسد وكتيفة وكتيفان ووتدة بين سميراء شمالًا والحاجر جنوبًا. . وفي أكثر من مصدر نص صريح على أن الفردة تقع بين الربذة والغمر مما يؤيد أنها بقرب سميراء حيث الثلبوت والرَّمة، مع أن الشيخ حمد يرى أنها المفردة بقرب محجر غرب منطقة حايل.
стр. 3337
وفي السنة الرابعة حدثت غزوة ذات الرقاع وقد غزا الرسول ﷺ نجدا يريد غطفان ومحارب ولم يكن بينهم حرب، وفي السنة السادسة غزوة ذي قرد، وسرية عكاشة بن محصن الأسدي إلى الغمر بأرض سميراء، وسرية علي بن أبي طالب إلى فَدَك ثم سرية زيد بن حارثة إلى أم قرفة فاطمة بنت ربيعة بن بدر من مشاهير غطفان، وقد قُتلت وأخذت بنت لها من أحسن العرب وجهًا فادى بها الرسول ﷺ أسارى كانوا عند قريش.
وقبل هذا حدثت وقعة الخندق وكانت غطفان مع قريش وعليها عُيينة بن حصن والحارث بن عوف المري، وكان مسعود الأشجعي الغطفاني مع الرسول يخذل قريشًا وغطفان واليهود، وفي السنة السابعة سار سعد بن بشير الأنصاري بسرية إلى بني مُرّة بن ذبيان بفَدَك ارتث فيها ونزل على بعض اليهود في فَدَك حتى استنقل، تلتها سرية لغالب بن عبد الله إلى بني مرة بفَدَك أيضًا ثم سرية له إلى ذبيان في الميفعة، وغالب بن عبد الله ليثي من كنانة ولا أدري لما نسبه الشيخ حمد إلى كلب. . وفي السنة الثامنة - بعد صلح فَدَك - سار أبو قتادة الأنصاري بسرية تلتها سرية أخرى عليها بشير بن سعد الأنصاري إلى غطفان وعليها عُيينة فأصابتهم في يُمن وجبار من أرض الجناب وهي الجهراء الآن غرب بلاد الجبلين.
أما الصلح على فَدَك فكان في السنة السابعة في منصرف الرسول ﷺ من فتح خيبر فقد بعث إلى أهلها محيصة بن مسعود يدعوهم للإسلام فأتوه وصالحوه على نصف الأرض بتربتها صالحة عليها يوشع بن نون اليهودي فقبل الرسول ﷺ ذلك منهم وكانت خالصة له لأن المسلمين لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب.
وتعلق بآل العباس وعلي ﵄ بميراثهما فيما تركهـ النبي ﷺ بعد وفاته من فَدَك وبني النضير وخيبر فقال أبو بكر لفاطمة وعلي والعباس: إن رسول الله ﷺ قال: "نحن معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة"، وفي صحيح البخاري ورد أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من النبي فيما أفاء الله على رسوله، تطلب صدقة النبي ﷺ بالمدينة وفَدَك وما بقي من خيبر فقال: إن الرسول ﷺ قال: "لا نورث ما تركناه صدقة. إنما يأكل آل محمد من هذا
стр. 3338
المال"، يعني مال الله ليس لهم أن يزيدوا على المآكل، وإني والله لا أغير شيئًا من صدقات النبي التي كانت عليها في عهده ولأعملن فيها بما عمل فيها.
وقال ابن تيمية: إن الله صان الأنبياء أن يورثوا دنيا لئلا يكون ذلك شبهة لمن يقدح في نبوتهم بأنهم طلبوا الدنيا وورثوها لورثتهم، ثم إن ورثة النبي أزواجه ومنهم عائشة بنت أبي بكر وقد حرمت نصيبها بهذا الحديث.
وأشار ابن تيمية إلى أن أبا بكر وعمر أعطيا من مال الله أضعاف هذا الميراث اللذين كانوا سيرثونه، وتولى علي وصارت فَدَك وغيرها تحت حكمه ولم يعط الأولاد فاطمة ولا زوجات النبي ولا ولد العباس شيئًا من ميراثه.
وكثر الحديث عن فَدَك وامتلأت الكتب بذكر الخلاف بين علي وفاطمة من جهة وأبي بكر من جهة أخرى، وأورد ياقوت في مادة فَدَك أقوالًا كثيرة عما جرى لفَدَك في صدر الإسلام وعصر بني أمية وعصر بني العباس غير أنه قال: وفي فَدَك اختلاف كثير في أمره بعد النبي ﷺ . ومن رواة خبرها من رواه بحسب الأهواء وشدة المراء، ثم اختار ياقوت ما ذكره البلاذري في فتوح البلدان حيث أورد حادثة الصلح على فَدَك وأنها أصبحت خالصة للرسول ﷺ يصرف ما يأتيه منها في أبناء السبيل، وأن عمر ﵁ قوّم نصف التربة وأجلى اليهود عنها في عهده بقيمة عدل، وأن مالها ظل يخرج في ابن السبيل أيام أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وأن عمر بن عبد العزيز فعل ذلك وسار على نهجه في ذلك من أتى بعده، وأن المأمون الخليفة العباسي أمر في عام ٢١٠ هـ بدفعها إلى ولد فاطمة ﵂، وأن المتوكل ردها إلى ما كانت عليه أيام أبي بكر ﵁. . وأنها ظلت في عهد بني أمية تُرد إلى أولاد فاطمة وتقبض منهم، وإن خلافًا جرى بين علي والعباس عند عمر لما رأى أن يردها إلى آل بيت رسول الله ﷺ .
ومن الكتب عن فَدَك كتاب السقيفة وفَدَك لأبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري، وكان الشهرستاني صاحب الملل والنحل يرى أن الخلاف حول فَدَك من الخلافات التي لها صلة بالدين الإسلامي؛ لأنها تتصل بإرث النبي ﷺ ، ومعروف
стр. 3339
نزعة الشهرستاني الملِّية، وعلق أحد الكتاب على دراسة طالب جامعي مبديا إعجابه بما كتبه عن فَدَك في التأريخ من حيث سعة خياله، ورصانة أسلوبه، وبراعته في النقد والتحليل متمنيا لو انصرف هذا الطالب إلى موضوعات تعود بالخير على الأمة التي مزقتها الأحقاد، وسحقتها الفتن، وتلاعبت بها الأهواء وقال: إن فَدَك قد أصبحت في ذمة التاريخ وعادت قاعًا صفصفًا، ومع ذلك لم تقدم من يتصدى لنبشها لينشر منها ما يزكم الأنوف، ويملأ العيون بالقذى بعد مئات السنين.
والعلاقة بين صاحب هذا القول وبين من وصفه بالطالب الجامعي يحكمها خلاف حاد في الرأي لا يحسن الخوض فيه، غير أن القول بأن فدك قد عادت قاعًا صفصفًا ليس صحيحًا ففدك مدينة عامرة بحايل، وما يحمد للشيخ حمد أنه أول من عين موقع فدك ويديع وأنهما الحائط والحويط وقدم عنهما بحوثًا قيمة في كتابه في شمال غرب الجزيرة، والمعجم الجغرافي لشمال المملكة، وكتاب الأماكن للحازمي الذي حققه ونشره حديثًا مقارنًا بين ما ورد فيه وما كتبه نصر الفزاري الإسكندري، إضافة إلى مقال نشره في إحدى المصحف عن فدك وتعليق له ممتع على مقال للأستاذ محمد حسين زيدان عن غطفان وأيامها وبلادها ومنها فدك نشره في جريدة سيّارة ثم نشره في مجلته العرب؛ معتمدًا في كل ما كتب على عدد كبير من مصادر التاريخ والأدب واللغة والبلدانيات والبحوث والدرسات الحديثة كبحث الدكتور عبد الرحمن الأنصاري الذي نشر في مجلة الدارة.
وعن جهل الناس اسم فدك، نقل الشيخ حمد ما أورده الفيروز آبادي في المغانم المطابه: إنه سأل أشراف المدينة من الفقهاء والأمراء وسأل السوقة عن فَدَك ومكانها فقالوا: إنهم لا يعرفونها مع أن هذه القرية لم تبرح أيدي الأشراف والخلفاء يتداولونها ناس عن ناس إلى أواخر الدولة العباسية، وأشار إلى تعليل اسمها لغويا كما أورده ابن دريد صاحب الاشتقاق وأنه من فدكت القطن تفديكا أي نفشته، وتعليل الاسم عن البلدانيين، جهلهم بمعاني المواقع قبل عهد التدوين،
стр. 3340
فلما بدأ التدوين لم يجد المعللون أمامهم شيئًا يقولونه فلجأ كثير منهم إلى إيراد أقوال هي أقرب إلى الخرافة يقصد قولهم فَدَك بن حام، وذكر الشيخ ما عُرفت به فَدَك من الزراعة والصناعة في القديم، وأن تمر فَدَك مشهور بالجودة، وفيه قيل:
من عجوة الشق (١) نطوف بالودك … ليست من الوادي، ولكن من فَدَك
وفي تاريخ المدينة لابن شبّة في الحديث عن صدقات علي أن له بناحية فدك واد فيه نخل ووشل من ماء يجري وعلى بستانه زرنوق فذلك في صدقته، وله بناحيتها أيضًا واد يقال به الأشجن وبنو فزارة تدعى فيه ملكا ومقاما وهو اليوم - أي في عهد ابن شبه - في أيدي ولاة الصدقة.
وكان مما ذكره أن النبي ﷺ لُفَّ يوم موته بقطيفة فدكية، والذي أورده الشيخ حمد عن هذا الموضوع هو ما ذكره ابن هشام في السيرة من أن النبي ﷺ ركب حمارًا فوقه قطيفة من صنع فَدَك.
قلت: يبين لنا أن ما ورد في هذا البحث عن مواقع بني عبس من غطفان مثل حرّة النار وحرَّة ليلى وحرَّة خيبر وحرَّة الكورة وحرَّة عبس ولابة ضرغد وجبل الرأس الأبيض وجبل البصر وفدك (الحايط) وضغن عدنه وأثقب والعلم وروضة الأجداد (الروض) والرقم (الرقب) ويديع (الحويّط) ووادي الرَّمة ووادي أقر ورخّة وغيرها - مما ورد في هذا البحث وبحوث أخرى هي من ديار بني عبس وما زالت تسيطر عليها بالوقت الحاضر أهم فروع بني رشيد العبسي في الحجاز ونجد بالمملكة العربية السعودية.
стр. 3341
(ديار بنو رشيد "عبس") ما غادروها سلاليل عبس نسل الكرام (١)
سلم على الدار واللي بأرضها ساكنين … وأحمل لها من صميم الراس كل احترام
دارٍ عليها نعوّد لو نحتنا السنين … شمال ديرة رسول الله ﵇
من حد طيبة على الأبيض إلى الشعبتين … ومن الثمد يوم تشمل لين تصل الخطام
ومن وادي الجول لجبال الرقب من يمين … ما كف واد الرّمه لرياض قاع النعام
وجبال إبانات واللي دونهن واقفين … يوم المكايد ودخان الفشق والسهام
يا زين هاك الشعاب اليا نزلها القطين … ويا زين في دوحها الناعم هديل الحمام
مدهال حم الشعاف مهجرسات الحنين … شيب الغوارب طويلات القرا والسنام
حم الذرة اللي لك الكفه عليهن تبين … ومن دونهن يستباح السيف ضد الخصام
إن طش منها الجهام من الوطا للبطين … يبعد هموم الفؤاد اللي طواه الهيام
بأرض بها الطيب وهل الطيب والطيبين … ما غادروها سلايل عبس نسل الكرام
بني رشيد أهل الطولات علمٍ يقين … سم المعادي اليا وصلت لسل الحسام
قوم اليا قامت الهيجا بقوا صامدين … إن ادبر اللاش والهابي قليل الرحام
لا لولشن للملا قا خاضبات اليدين … واشتد هول القتال وكل زيزوم زام
يرقون صرح العلا غصبن على الحاقدين … اليا تعلَّو ظهور مطيْرات العسام
كم وقفوا من غزاةٍ وانكفوا مفلسين … وكم صبَّحوا دار قوم وأقبلوا بالجهام
стр. 3342
وكم طوَّحوا شيخ قوم ويتموا من جنين … بمصقلات السيوف اللي نقض العظام
وعلى سجايا العروبة والشرف ثابتين … ومن الندم من يعاندهم بعض البهام
ونفوس الأحرار ما ترضى على كل شين … وعداتهم ما توردهم عدود الليام
يرقون للطيبة لو هي وراء الفرقدين … ويرهون فيها ليا مس الحقب والحزام
خويهم شيمته تبدأ على الأقربين … يبقى خوي النشاما بشيمته ما يضام
دخيلهم عن عدوه بالمكان الأمين … وعدوهم يفقد الفرحة ولذ المنام
ريف الضيوف إن لفو من فرجتن مرهقين … إن ساقهم سير صحصاح الوعر والعدام
يلقون زين القرا ومفطحات السمين … مع كيف هدف الدلال وفايق الاحترام
وعلى محجة محمد خاتم المرسلين … محجة الهادي اللي ما غشاها الظلام
ما خالفوها على منهاجها مقتدين … يرجون يوم الوجاه ويطعمون الطعام
قول على فعل مبني بقافٍ ثمين … من حاضر العام هذا وما مضى من ألف عام
ولي الفخر يوم أمجَّد ربعي الغانمين … أهل النفوس العزيزة طيبين المقام
ولا هو قصور بحق أهل الوفا السامعين … كم صيرمين ببحر الطيب للطيب عام
وصلوا عدد ما وصل مكة من المسلمين … على النبي محمد ما يمطر صدوق الغمام
стр. 3343
ما قاله ناصر بن عياضة بن عجوين الرشيدي (١):
قال الأستاذ ناصر: تقع معظم بلاد بني رشيد غرب نجد وفي الحجاز، مخترقين وادي الرَّمة وحرَّة فَدَك وهي حرَّة بني رشيد حديثًا وحرَّة النار إلى مناهل مياه المسميات منهل سبأ، ومنهل اسهكان واللاتي يقعن بالجهة الجنوبية الغربية من خيبر ببعد ٧٠ كيلو مترًا تقريبًا، ومن الجهة الجنوبية إلى المدينة المنورة، ومن الشرق جبال العبيد، وجبال أبانات بالقصيم، وهن عائدات لفخذ المضابرة من قبيلة بني رشيد، وقرية عين بن قنور، وقرية مشرفة، وقرية الودي وما حولها من القرى العائدة لقبيلة بني رشيد، وهن لفخذ العونة والعجارمة من قبيلة بني رشيد.
وأضاف قائلًا عن بعض الجبال والأودية التي تسكنها قبيلة بني رشيد بنجد: إن ديار بني رشيد واسعة الكِناف لا مجال لحصر ما بها من أودية وجبال، ولكن من الواجب الإشارة إلى بعض الجبال والمواقع التي دوّنها التاريخ وتغيرت بعض أسمائها حديثًا تغييرًا طفيفًا، مثل حرَّة فَدَك التاريخية، وحرَّة النار المعروفة الآن في حرَّة بني رشيد، وروضة الأجداد المعروفة حديثًا بقرية روض ابن هادي، وقرية النّبوان، والخفج، والصخنة، وضريغط، والفقي المعروفات قديمًا في ضِغْن عدنة، وجبل أثقب المعروف قديمًا في جبل يثقب، وجبل محجرة الذي ورد ذكره في أشعار عنترة العبسي ومازال يحمل هذا الاسم حتى يومنا هذا، وموقعه في الشمال من روض الأجداد وروض ابن هادي. وقريّة، ووادي الرقب المعروف قديمًا في الرقم، ووادي الرَّمة من أكبر الأودية بالجزيرة العربية المعروف قديمًا (بوادي ذرمة)، ومن أكبر الجبال في بلاد قبيلة بني رشيد جبال العلم وهي جبال ذات فروع تتخللها الأودية ومناهل المياه، وقد أقيمت بها قرى وهِجَر، وجبال أبانات من أشهر الجبال بنجد وجبل الأبيض، وهما جبلان أبيضا اللون في حرَّة فَدَك من الناحية الغربية وشرق حرَّة النار.
стр. 3344
يقع جبل كنات في سفح حرَّة فَدَك جنوبًا من العين، وجبل البصر ويقع شمال غرب جبل كنات، وجبل الفرس ويقع بين قرية الحميمة وقرية أفيعية، وجبل الإكليل المعروف قديمًا في جبل اللكيك وهو يقرب من الرأس الأبيض، وشعيب الحرمل المعروف قديمًا بذات الحرامل وهو في أعالي شعيب المجصة الشمالية والذي ورد ذكرهما بشعر عنترة بن شداد العبسي عند مطلع قصيدته التي دونت بديوان عنترة تحت عنوان (خير من معمم مخولي):
طال الثواء على رسوم المنزلي … بين اللكيك وبين ذات الحراملي
ويقعان في سفوح حرَّة فَدَك من الجهة الجنوبية الغربية شعيب وادي الرمث، وشعيب ضال المعروف قديمًا في ثال، حيث ورد ذكرهما في ديوان عنترة أيضًا بقوله:
وبني صياح قد تركنا منهم … جزرا بذات الرمث فوق أثال
وكلاهما يقعان غرب أبي الصبان.
وقرية (الثمد) المعروفة قديمًا في ثمهد وتقع ما بين خيبر والمدينة المنورة والذي ذكرها عنترة بقصيدته التي دونت في ديوانه بعنوان (قالوا اللقاء غدًا) عند قوله:
بين العقيق وبين برقة (ثمهد) … طلل لعبلة مستَهل المعهدي
يوجد في هذه المواقع من بلاد بني رشيد وخاصة في حرَّة النار وحرَّة فَدَك وحرَّة ليلى وأطراف الحجاز سدود قديمة وآبار يعود تاريخها إلى ما قبل الإسلام مثل بئر العبسية التي حفرها رجال من قبيلة بني عبس وأطلق عليها اسم العبسية وهو اسم تعرف به حتى الآن، بئر المطيوي، بئر فتيخ، بئر زباران، بئر الخنبرة، بئر مَلَح، بئر البحير، بئر السلال، بئر أنمر، بئر الروية في سبأ، بئر مشرفة، بئر الطبيقاء، بئر المروة، بئر الهدنة، بئر برك، بئر النويبع، بئر البرادي، بئر المجصة،
стр. 3345
بئر الكهفة، هذه كلها آبار قديمة ذات تصميم جاهلي يتكون من الحجر المؤلف على شكل طوب مليَّس بالجص، وبعض منها منحوت في صخور صلبة ولكنها منبسطة الشكل في سفوح الجبال وكثير منها يوجد بها مياه غزيرة وعذبة، وأقيم عليها مزروعات وقرى ذات واحات خضراء، أما عن السدود فهي مبنية كذلك من الحجر والجص وأضخمها سد البنت وبعده سد الحصيد وسد سدير الحرَّة وهي غير حرَّة الكورة، ويتزامن بناؤها مع بعض، ويقال أن بناءها يعود إلى عهد العمالقة، وكذلك بعض الآبار المنحوتة في الصخور.
إن هذه الديار التي تم ذكرها هي ديار قبيلة بني رشيد، ومن المؤمن به بأن قبيلة بني رشيد هي قبيلة عبس من غطفان.
حيث مساكن بني عبس في حرَّة النار وليلى وحرَّة فَدَك ووادى الرَّمة إلى يثرب (المدينة المنورة) وجبال أبانات، ولقد تغير اسم قبيلة بني عبس إلى قبيلة بني رشيد كأمثالها من قبائل العرب في الجزيرة العربية وخارجها.
ما قاله ناصر بن عياضة في فروع بني رشيد خارج المملكة العربية السعودية:
قال: من المعروف بأن قبيلة بني رشيد ليست بلادها الوحيدة التي تعيش فيها نجد وغرب نجد والحجاز بالجزيرة العربية بل لها فروع بالخارج مثل:
مصر - السودان - إرتريا (بالحبشة) - الكويت
(١) فروع بني رشيد بالسودان ومصر والحبشة التالية:
أ - الزنيمات وبطونهم: ذوي عايد، الحليمات، النقيشات، ذوي بريغث، الحويجات، الجليدات.
ب - البراعصة وبطونهم: ذوي حيّان، الجلادان (الجلادان بنجد حاليًا)، الكعيكات، ذوو مهدي، السحامين (السحامين من المهامزة بنجد حاليًا)، المرازيق، ذوو عمري، العميرات (العمامير من المهامزة بنجد)، ذوو هويدي، الفعيرات (الفعور من المهامزة بنجد).
ج - البراطخ وبطونهم. العويمرات (العوامرة بنجد)، الدلقان، الدهمان، اليميني، المنافير، الخيارات (الخيارات بنجد)، الكريفات.
стр. 3346
ولقد هاجرت هذه القبيلة من بني رشيد من مواطنهم القديمة بنجد والحجاز عبر البحر الأحمر عام ١٢٨٨ هـ (١)، وعددهم ألف نسمة بسبب قتال وقع بينهم وبين عدد من قبائل الجزيرة المجاورة لها، وقد سبق الإشارة إليه، وقد اضطروا بعدها عبور البحر الأحمر إلى السودان فيما معهم من مواش (إبل وغنم) ومتاع حيث استطاعوا عبور البحر بمسافة ثلاثة أيام وليالي متواصلة كما ذكر شاعر منهم في يوم ذلك بالقصيدة التالية:
يا فاطري من بعد مرتع تهامه … وأرض الحجاز ونابيات الرسومي
اليوم في بحر عسى به سلامه … إن جاه ريح راح موجه يعومي
ثلاثة أيام حسابا تمامه … متوجهين بك مغيب النجومي
وهناك نزلت هذه العشائر النازحة من مواطنها بالجزيرة العربية، ونزلت في الصحراء الشرقية المعروفة أيضًا بصحراء البجة وكسلا بالسودان، ومنهم من نزح إلى صعيد مصر ومنهم من نزح إلى أريتريا ببلاد الحبشة، وهم الآن لا يزالون في صحراء البجّة بالسودان، وفي صعيد مصر وبلاد الحبشة قسم قليل منهم بالوقت الحاضر.
وليست هجرة بعض فروع بني رشيد إلى السودان هي الهجرة الوحيدة بل هاجر أفراد منهم من الحجاز ونجد إلى بلاد الشام (٢) ومنهم من هاجر إلى دولة الكويت.
قلت: وللرشايدة في الكويت مكانًا مرموقًا ومنهم أعضاء في مجلس الأمة الكويتي أذكر منهم: عباس مناور، ومبارك الدويلة، وعلي أبو حديدة، ومبارك الخرينج.
ونذكر من زعماء بني رشيد في الكويت أيضًا براك النون وخالد بن نزال بن رعية، وابن نمران وآخرون.
стр. 3347
كما توجد فروع من هذه العشائر الكويتية تسكن في قرى ابن قنور ومشرفة والودي ما بين القصيم والدوادمي بالمملكة العربية السعودية، وأيضًا توجد في الكويت فروع من بني رشيد بالحجاز أهمها: العجارمة والمهيمزات، فأما الأخيرة فمنها قسم بالكويت والباقي في السعودية وهم الأكثر.
стр. 3348
تفصيلات عن فخوذ وفروع بني رشيد في المملكة العربية السعودية (١)
١ - الذيِّبة:
وأحدهم ذيابي وأهم فروعهم:
١ - السمَّرات وفيهم رئاسة الذيّبة وإمارة شمل بني رشيد في الحجاز منذ القدم. ٢ - الهوّنة. - السنيّن. ٤ - الرجيان. ٥ - الصوادر. ٦ - العويض. ٧ - العنيزان. ٨ - البويدي. ٩ - العتيق. ١٠ - المسرة. ١١ - الفجاوين.
وبصفة عامة فالذيِّبة يسكنون من الرأس الأبيض بالحرَّة وغرب، ومن قراهم الثمد والصلصلة والجرف وزباران والعرايد.
واسم الذيبة نسبة إلى ذياب بن رشيد الذي ظهر في أوائل القرن الثامن الهجري مع والده رشيد الشهير بالزَوْل العبسي الغطفاني العدناني وبقية إخوته الذين خاضوا ملاحم عظيمة في ديار عبس وغطفان حتى حرروها بمن عاونهم من قومهم بعد سنين طويلة ومعارك ضارية مع القبائل المعتدية على ديار القبيلة وقتئذ.
وقد ارتبط تاريخ الذيِّبة بصفة عامة والسمَّرة منهم بصفة خاصة منذ القدم بتاريخ الحجاز وغرب نجد وشمال المدينة المنورة، ويحسن أن نورد نبذة مختصرة عن تسلسل أسرة السمَّرات شيوخ شمل قبيلة بني رشيد في هذه الديار حسب ما تلقيتهُ من مصادر القبيلة مشافهة وبعضها وجدته مدونا في بعض المخطوطات القديمة لدى شيوخهم.
وتسلسل شيوخ السمَّرة كالآتي:
١ - الشيخ مشحن بن ذياب تولى الشيخة بعد وفاة والده في أوائل القرن التاسع الهجري تقريبًا.
стр. 3349
٢ - الشيخ عايد الأول بن مشحن تولى الشيخة بعد والده في أواخر القرن التاسع الهجري واستمر حتى منتصف القرن العاشر تقريبًا.
٣ - الشيخ سمرة بن عايد مؤسس آل سمرة من الذيبة تولى الشياخة بعد والده واستمر فيها حتى أوائل القرن الحادي عشر الهجري تقريبًا.
٤ - الشيخ عايد الثاني بن سمرة تولى الشياخة خلفًا لوالده من أوائل القرن الحادي عشر الهجري تقريبًا إلى آخر الربع الثالث من ذلك القرن تقريبًا.
٥ - الشيخ عبيد بن عايد بن سمرة تولى خلفًا لوالده في الربع الأخير من القرن الحادي عشر الهجري حتى العقد الرابع من القرن الثاني عشر الهجري، وله من الأولاد: عيد، ورجيان، وبويدي، وجدعان، وعمير.
٦ - الشيخ عيد بن عبيد بن سمرة تولى بعد والده شيخة القبيلة من نهاية العقد الرابع للقرن الثاني عشر الهجري حتى نهاية العقد التاسع من ذلك القرن، وكان في زمن شيخته الشريف بركات بن محمد إبراهيم بن أبي نمي والي مكة المكرمة، وقد استنجد به الشريف في أثناء الاضطرابات التي حصلت في المدينة المنورة وقتئذ وعقد معه اتفاقية لحماية حجاج بيت الله الحرام، خاصة القادمين من بلاد الشام مقابل راتب أو صرَّة يأخذها الشيخ عيد بن سمرة من الدولة العثمانية بموافقة الشريف وبضمان منه.
٧ - الشيخ عايد بن عيد بن سمرة تولى الشيخة بعد والده على قبيلة بني رشيد من أواخر القرن الثاني عشر الهجري حتى نهاية العقد الثالث من القرن الثالث عشر الهجري تقريبًا.
والشيخ عايد من أشهر شيوخ السمَّرات فقد عاصر تسلّط الدولة العثمانية وحكومة محمد علي باشا على الحجاز واختلال الأمن وتناحر القبائل وصراع السعوديين في نجد مع الدولة العثمانية والأشراف.
стр. 3350
لذا كانت فترة شباخته في هذه الحقبة العصيبة تتطلب منه أن يكون على مستوى عالٍ من المسئولية والحنكة السياسية، وقد اشتهر بالشجاعة والإقدام والكرم مما جعله من المقربين عند الدولة وكانت له مكانة لدى الأشراف في مكة خاصة، وقد خصصت له الدولة العثمانية راتبًا خاصًّا يسلم إليه كل عام مع جماعته الأقربين خلاف الرواتب والصُّرَّة المعتادة لشيوخ بني رشيد أو غيرهم من القبائل الحجازية في ذلك الوقت.
وأبناء الشيخ عايد بن سمرة هم معتق وعتقاء ومعيتق وسعيد.
وكان لتولي الشريف سرور بن مساعد عام ١١٨٥ هـ من قبل الأتراك الوقع السيئ في نفوس بني رشيد؛ لأنه استعمل معهم أسلوب التهديد والوعيد مما حدا بالقبيلة أن تنضم إلى أمير نجد من آل سعود.
وفي عام ١٢٢٦ هـ أصبح فرسان ومشايخ بني رشيد بقيادة آل الشيخ عايد من السمَّرة من المساندين للجيش العربي الذي أرسله أمير نجد سعود بن عبد العزيز آل سعود بقيادة ابنه عبد الله بن سعود، وكانت تلك القوة لصد الحملة التركية على الحجاز بقيادة طوسون باشا ابن محمد علي باشا حاكم مصر، وقد أبلى فيها بنو رشيد بلاءً حسنًا (١).
٨ - الشيخ سعيد بن عايد بن سمرة (٢)، وقد تولى قيادة قبيلة بني رشيد بعد وفاة والده في آخر العقد الثالث من القرن الثالث عشر الهجري.
стр. 3351
وأبناء الشيخ سعيد هم: اسمير وسميران وسمران وطماح وفالح، وقد آلت المشيخة لابنه سمران بعد مقتل أبيه كما هو معروف في بداية العقد الثامن من القرن الثالث عشر الهجري.
٩ - الشيخ سمران بن سمرة عاش من عام ١٢٥٣ هـ وتوفي عام ١٣٣٣ هـ عن عمر ٨٠ سنة، وكان شيخ شمل بني رشيد في عصره، وهو من أطول شيوخ السمَّرات عمرًا. وكان قد تولى الشياخة وهو في ريعان شبابه في العقد الثامن من القرن الثالث عشر، أي لم يكمل الثلاثين عامًا وقتئذ؛ لأن ميلاده كان في بداية العقد السادس كما تقدم.
وعُرف سمران بن سمرة بالشجاعة وشدة البأس والحكمة والكرم، وعاصر الأشراف والأتراك وكان له عدة معارك مع الدولة العثمانية من أهمها (يوم السليلة)، (ويوم الصَّوْرة) وهما موقعتان بقرب وادي الحمض جنوب العُلا.
وأبناء الشيخ سمران هم الفارس المشهور شليويح بن سمرة، وشالح، وديسان، وصقر، وشلّاح والأخير قُتل في معركة الصَّوْرة من قِبَل الأتراك، ومحمد، وعبطان الذي قُتل في إحدى الاحتفالات التي أقامها الشريف حسين بن علي.
١٠ - الشيخ سرور بن سمران بن سمرة، آلت إليه الشيخة بعد أبيه وهو لا يقل شهرة عنه، عاش من عام ١٢٩٦ وتوفي ١٣٧١ هـ عن ٧٥ سنة تقريبًا:
عاصر ابن رشيد الشمَّري بحائل والأشراف بالحجاز، وانضم لعبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود أثناء كفاحه لتوحيد الجزيرة العربية، وقد أعطاه الملك عبد العزيز راية الجهاد (بيرق) وحارب عددًا من قبائل الحجاز بإذن الملك عبد العزيز حتى خضعت هذه القبائل المتمردة وتوحدت الجزيرة العربية على يد مؤسسها الملك
стр. 3352
عبد العزيز، وقد أمَّره الملك على أرض السُرير والثمد وأن يعطى من جاءه من المسلمين قصده في الهجرة وليس له معارض وذلك عام ١٣٤٨ هـ (١).
وأبناء الشيخ سرور بن سمرة هم: سند، وهندي، وفارس، وذيبان، وساير، وسالم، وعبد الرحمن، وذياب. وقد آلت الشيخة إلى ابنه سند من بعده.
١١ - سند بن سرور وقد آلت الشيخة إليه بعد وفاة أبيه من عام ١٣٧١ حتى ١٣٩٧ هـ.
١٢ - الشيخ الحالي هو هندي بن سرور بن سمرة (وهو شيخ شمل بني رشيد في الحجاز بالمملكة العربية السعودية). ويسكن بلدة الثمد بمنطقة المدينة المنورة، والثمد تُسمَّى قديمًا السُّرير وتقع جنوب بلدة خيبر على بعد ١٥٠ كيلو مترًا شمال المدينة المنورة على طريق تبوك، ويقدر عدد سكانها بعشرة آلاف نسمة وكلهم من بني رشيد، وتعتبر مركزًا هامًا بعد خيبر لكونها ممرًّا لقاصدي الديار المقدسة من بلاد الشام ويتبع لها عدة قرى وهِجَر ومنها السُّرير وهي القرية القديمة لابن سمرة وقرية زباران والخريبة وهدنة ورحبة الحسني ويسكن هذه القرى قبيلة بني رشيد من عبس العدنانية.
وقد شهدت هذه البلدة تطورًا ملحوظًا فقد توافرت فيها العديد من الخدمات والمرافق الحكومية منها أربع مدارس ابتدائية ومتوسطتان وثانوية للبنين ومجمَّع مدارس ابتدائي ومتوسط وثانوي للبنات ومكتب للبريد وفرع للكهرباء وفرع لهيئة
стр. 3353
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وخمسة جوامع وعشرون مسجدًا بالأحياء السكنية. وبها عدة آثار قديمة وتاريخية ومن أهمها:
١ - سد البنت التاريخي المقام على وادي الغرس أكبر وادي من حرَّة النار باتجاه الغرب.
٢ - سد الحميد المقام على وادي السُّرير المتجه من حرَّة النار غربًا باتجاه ساحل البحر الأحمر.
٣ - قبة صفية زوجة الرسول ﷺ وهو المكان الذي دخل عليها به بعد فتح خيبر (١).
٢ - البرَّاك:
واحدهم براكي ومن فروعهم:
أ - الرواشد:
ومنهم الجواسم وفيهم الشيخة لشمل بني الرشيد بنجد، ومؤسس الشيخة هو الشيخ المشهور والأسد الجسور الشيخ جاسم بن براك (٢)، الذي يقول فيه الشاعر:
تلفي لجاسم محتمي كل هيه … شيخ على فعل النواميس ضاري
اللي ليا كبرت علينا البليه … يضرب على حبل الدرك ما يداري
ويقول شاعر آخر:
قبل أمس روناق الضحى صاح صايح … يرفع لجاسم والرجال المسمين
لحقوا على قب السبايا طفايح … وصاح الصياح وشافت العين للعين
عقب الطمع راحوا هبابٍ شلايح … اليا لحقنا نلحق الدين بالدين
стр. 3354
وقد آلت الشيخة بعده إلى ابنه الشيخ دليم بن جاسم بن براك الذي إن لم يفوق والده شهرة لم يكن أقل منه فيعتبر من فرسان العرب الأفذاذ لمواقفه البطولية النادرة لقبيلته خاصة وللأمة العربية عامة؛ حيث شارك في الثورة العربية الكبرى ضد الأتراك وأبلى فيها مع رجال قبيلته بلاءً حسنًا، وكان من الأوائل في حمل علم الجهاد مع موحِّد الجزيرة (المملكة العربية السعودية) الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ﵏ جميعًا، وكان الشيخ دليم كما وصفه من يعرفه بأنه ذو شخصية مهيبة ورأي سديد، وقد تناقل عنه الرواة من نوادر القصص الشيء الذي ليس بقليل.
فقد قيل بأن الشيخ محسن الفرم الحربي لما رأى الشيخ دليم بن برَّاك يبايع الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود في الرياض قال بأعلى صوته: "أبشر يا الإمام بفتح حائل والحجاز بعد مبايعة ابن براك".
(وقد حاصرت قبيلة بني رشيد مدينة حائل من الجهة الجنوبية في فتح حائل بقيادة دليم بن برَّاك).
وقد أعطى الملك عبد العزيز الشيخ دليم بن برَّاك عددًا من الخيل وبيرق الجهاد، وكان بينهما مراسلات عديدة بصفة مستمرة في شؤون الغزو، وقتال المتمردين ضد الدولة وخاصة في غرب الحجاز، وقد كان له صراعات عظيمة مع القبائل المحيطة به، وله هيبة عظيمة لدى أعدائه، فقال أحد الشعراء من الغضاورة من عنزة:
الطيب لدليم بن برَّاك … والطيب لمقحم وفوازي
وقال شاعر يدعى فارع الجردي من أهل الرس:
الضيف ضيف دليم ما هو بضيفك … راع البويضا يوم الأرياق يباس
ليته حليف دليم ما هو حليفك … اللي قطع ثلاث روس بدل راس
يلوم حليف ابنه الذي قتل في بيته ويذكره بأن دليم بن براك قتل الذين قتلوا ضيفه وهم ثلاثة لأن الشيخ دليم اعتبرهم كلهم جناة على ضيفه.
стр. 3355
وقال فيه الشاعر جاسر بن جعيش:
دليم يكظم بالخفا تقل مفروس … شوق الهنوف اللي تخضب يديها
ما شفت يوم الخيل والجيش دلقوس … صفراه باللقوات خاطر عليها
كم واحدٍ من ضربته طاح منكوس … وكم مهرة تلقي الذيابة عليها
وقال الشاعر عاصي بن عطران:
راع البويضا رد الأقصى للأدنى … بين الطويل المرتفع والزباير
نرقد بظل سباعناهم وأسدنا … لو كان عج الخيل والملح ثاير
ويعني بالأسد دليم راعي البويضا.
وقال فيه حامد بن عجوين:
دليم وإن سمعوا حساسه هل الخيل … كل مع البيدا تردي جهدها
صفراه ما تعطي جهدها مع الخيل … خلف المتلي بس تردع بيدها
وكان من الحداء الذي يتغنى به الشيخ دليم عند القتال:
كم خفرة من فعلنا … صبح الطراء مرملة
وكانت عزوة الشيخ دليم عند حلول الشدائد:
(خيال البويضا وأنا ولد جاسم خيال البويضا وأنا بن عبس)
وقد توفي ﵀ بقرية ضريغط عام ١٣٦٩ عن عمر يناهز ٨٨ عامًا تقريبًا، وقد رثاه عدد من الشعراء من قبيلة بني رشيد وغيرها.
ومنهم الشاعر حامد بن عجوين فقال:
يا حافرين القبر في حد لابه … فجوا عنه بنا يضات الصلافيح
يا ليت صافي الموت خلا شبابه … وأخذ عنه بعض الشيوخ السراسيح
دليم وإن صارت علينا حرابه … يا ما نطحهم بالعيال الذوابيح
أميرنا كل القبايل تهابه … خازوق بعيون السباح المشاويح
стр. 3356
ولجاسم (١) من الأبناء أيضًا:
١ - دليم - الذي سبق التعريف وله من الأبناء علوش وكان شيخ الشمل بعد والده، ثم آلت الشيخة إلى مطني بن دليم وشيخ الشمل حاليًا بنجد هو الشيخ عبد الرحمن بن مطني البراك وهو أمير مركز النبوان في منطقة حائل. ومن أبناء دليم نذكر أيضًا: مطني وعبد المحسن وعبد الله وناصر.
٢ - فديغم وله من الأبناء الشيخ ناهس وكان زعيمًا مشهورًا وهو من الشيوخ البارزين وقد اشتهر في عصره وتميز بالحكمة والحنكة وسداد الرأي، وقد آلت المشيخة بعده إلى ابنه الأكبر أديهم في مركز مرغان حاليًا.
٣ - غلاب وله من الأبناء: صالح، وراشد، وغالي.
٤ - ماجد وله من الأبناء: مانع.
ومن فروع البراك أيضًا:
أ - القصبات.
ب - ذوي بركي.
جـ - ذوي خليفة.
د - السوالم.
هـ - العويسات.
ومن ديار البرَّاك وهجرهم وقراهم:
١ - النبوان وهي من أهم ديار بني عبس قديمًا كما ورد ذكرها في كتاب شعر بني عبس في الجاهلية والإسلام حتى آخر العصر الأموي للدكتور عبد العزيز محمد الفيصل.
стр. 3357
٢ - ضريغط وهي قرية تقع غرب قرية ضرغط وهي المسماة بحرَّة ضرغط وهي غرب جبل الفرس.
٣ - قرية الصخنة حيث تقع شرق جنوب قرية ضريغط.
٤ - مراغان وهي قرية تقع في وادي الرَّمة شرق من الحُليفة.
٥ - العقيفية تقع بالقرب من النبوان.
٦ - وسيطاء دليم شرق جبل واسمه على الطريق المزفلت ما بين الخليفة والغزالة المؤدي ما بين حائل والمدينة المنورة.
٧ - القاسمية شمال مراغان الجديد جنوب وسيطاء دليم.
٨ - المثواه غرب روض ابن هادي.
٩ - بعيجان وتقع شمال غرب النبوان.
١٠ - بدايع أوول وهي قرية تقع غرب بدع ابن حويط.
١١ - الذكري قرية تقع غرب جبل دبي.
١٢ - بدائع ابن سالم شمال جبل الأحامرية.
١٣ - الهدية شرق القاصمية غرب الهمجة.
١٤ - البحرة جنوب أوول.
١٥ - الصالحية تقع جنوب وادي الشعبة وشرق جبل الغلفاء.
١٦ - بدايع أحامرية شمال مراغان.
٣ - العوامرة:
وأحدهم: عويمري. ويعرفون بعوامرة حرَّة النار وشيخهم راشد بن علي العويمري الذي انفرد بالعوامرة عن الفرادسة (١) بعد أن كانوا يسوقون الفرق في الدم سويًّا.
стр. 3358
قال الشاعر العنزي الشهير براعي العمرات:
زبنتهن راشد كريم السبالي … شيخٍ حداهم دونهن بأرخم السيف
يقول آخر أيضًا:
راشد بن علي هو كيد العدا … عند اقتحام الخيل في ميدانها
ويقول الشاعر حمد ابن عدله في أحد أحفاد راشد بن علي:
من ساس ربعٍ على الشطّات بتعاني … من عقب راشد شجيعٍ من شجيعيني
وفيهم عدة فروع كبيرة منهم:
١ - ذوي علي: وفيهم عدة فروع وعدة مشايخ.
ومن شيوخهم الشيخ ضيف الله بن دخيل الله بن راشد بن علي، والشيخ ثاري بن علي المكوشح الذي يقول فيه الفارس زرَّاق المُطيري عندما انتزع ثاري المكوشح بندقية زرَّاق من يده وهي تثور أثناء المعركة بينهما فقال زرَّاق المطيري شعرًا لا يعرف منه إلا هذا البيت:
أخذت وأنا زرَّاق مالي حسايف … معطيه وجه الشرماني مقفي
ويقول الشاعر أيضًا:
يعرف رويشد والمكوشح ثاري … اللي تعرف الحضر مع بدوانها
ويقول آخر:
يوم إن ثاري باللقاء شب ناره … وأركى علي جيش المعادين بالنار
ربعي على كيد المعادي حراره … أحر من سم السقطري اليا صار
وثاري المكوشح كان أمير جماعة من العوامرة في عهد الشريف وله وثيقة بذلك تحمل خاتم الشريف.
٢ - الشنانية: وفيهم عدة فروع وعدة مشايخ، وفيهم العقيد طويق الذي يقول فيه الشاعر:
ما عندنا لطويق غير قفوش … ننشر بهن دمٍ حمر
لعيون ملحا درها نشنوش … نرعى بها الوادي الأخضر
وفيهم عوض بن حليس، وفيهم غمِّيض وابن غنيم.
стр. 3359
٣ - الشرمات: وفيهم عدة فروع ومن مشايخهم: فلاح بن طالب، وثاري بن صفير.
٤ - العوران: وفيهم عدة فروع وعدة مشايخ ومنهم بنيه والشيخ راشد أبو شرَّين، الذي يقول فيه الشاعر:
راشد أبو شرين هو رابع الأربعة … بسيوف يسطي بالعدو أسنانها
٥ - العدلات: وفيهم عدة فروع ومن شيوخهم: ثاري بن عدله، الذي يقول في الشاعر:
تذكر لنا الدبه وكاين زودنا … عيال ثاري دمروا عدوانها
طشّوا عقيد القوم عند نحورها … في ساعة يافي بها ديانها
ولو يحق ابن ثاري بن عدلة.
وديار العوامرة: بصفة عامة من الرأس الأبيض إلى شرق الحائط. ومن قراهم وديارهم:
١ - البصر. ٢ - أبله. ٣ - مغددية الخفيج. ٤ - الدغيبجة: وتقع شمال كرانيف. ٥ - المجيصة. ٦ - أبا الصبَّان. ٧ - المجصة. ٨ - أبو سهيلات. ٩ - كرانيف. ١٠ - أبو شويحات. ١١ - السهلة الحمراء وتقع غرب البصر. ١٢ - البياضة: وهي بين أبو شويحات والبصر. ١٣ - الحفنة: تقع غرب أبي الصبان. ١٤ - المغرة. ١٥ - المناخ: تقع شمال المجصة. ١٦ - بقيله: تقع شرق الحائط. ١٧ - المحضر: تقع غرب الدغيبجه. ١٨ - البوييضة: شمال المجصة. ١٩ - غنيم. ٢٠ - العهين. ٢١ - الرقيطة: وهي غرب الحائط. ٢٢ - أبو دويحات. ٢٣ - امحكره. ٢٤ - عصماء. ٢٥ - خفيج أبا الصبان. ٢٦ - أبو حريملات. ٢٧ - مشرفة. ٢٨ - قرية ضلع الرفدي. ٢٩ - الأشقر. ٣٠ - الحقنة. ٣١ - الشعب. ٣٢ - بويب القطع: ويقع غرب أبلة. ٣٣ - البرث. ٣٤ - الصخيرة. ٣٥ - الأرواغ. ٣٦ - قاع النعام.
وتحيط ديار وهجر وقرى العوامرة بالحائط من جميع الجهات، ويعتبر الحائط من أقدم ديار العوامرة.
стр. 3360
ومن شيوخ العوامرة وفرسانهم:
- الفارس أسبيتان بن علي الذي قتل سبعة عقداء في سبع معارك كما يفيد بذلك الراوي هجيني العويمري الذي يزيد عمره عن المائة عام. يقول فيه الشاعر التميمي:
ما هي ذلول ادليم ولا سبيتان … ابن علي فكاك قطم التوادي
وفالح بن علي، ورويشد بن علي، ورييشان بن علي، ورشيد بن دقسان الذي عمَّر لوالده من ردن خصمه الفارس أثناء المعركة، ويقول الشاعر:
رشيد بن دقسان تنبيك كدته … عمّر لأبوه بفكته لعتانها
وغيرهم وجميعهم لهم شهرة في البادية وللعوامرة فرسان آخرون، وهم كثيرون ويصعب حصرهم، كما يقول الشاعر هديبان بن علي في العوامرة:
عوامرة يردون ورد الطامي … إن شبّت الهيجا سمك ربانها
حريبهم ما يعتني في نومه … تصعب عليّ عدّتي فرسانها
وللعوامرة دور هام مع آل سعود ففي عام ١١٥٨ هـ (١) ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكان الشيخ رائد ابن الشيخ فرحان العويمري من المؤيدين لدعوته والمتحمسين لها، وعند تولي الشريف ابن عبد المعين أمر مكة من الأمير سعود بن محمد فقد كان أبناء الشيخ زايد بن فرحان العويمري من القواد الذين دخلوا مع الأمير سعود مكة.
وفي عام ١٢٣٠ هـ قام الشيخ مبارك ابن الشيخ زايد العويمري بمساعدة طامي بن شعيب الموالي لآل سعود في حربه ضد الأتراك في منطقتي الحجاز وعسير.
في عام ١٢٦٨ هـ كان الشيخ سليم ابن الشيخ سالم العويمري وجماعته من بني رشيد من أقوى المحاربين ضد القوات التركية التي أرسلها عباس باشا والي مصر لإخضاع أهل عسير، وكانت القوات السعودية بقيادة عايض بن مرعي أمير منطقة عسير وانتصر فيها السعوديون عام ١٢٩٦ هـ.
стр. 3361
وفي عام ١٢٨٨ هـ اشتد الخلاف بين بني رشيد والأشراف نتيجة موالاة بني رشيد لآل سعود عقب الخلافات التي نشأت بين حكام مكة من الأشراف وانقسامهم وعلى رأس بني رشيد في ذلك الوقت الشيخ سعد بن الشيخ سليم العويمري الذي انتقل إلى السودان والذي كتب عنه نعوم شقير في تاريخ سيناء أنه خرج ومعه ألف فارس إلى بر العجم جنوب سواكن وأقام في المرسى الذي أسسه ويُنسب إليه مرسى الشيخ سعد، كما أن ابن عمه الشيخ مبارك العويمري الذي أسس مرسى الشيخ مبارك في أريتريا والذي يُعرف باسمه حتى الوقت الحاضر.
٤ - الفرادسة:
واحدهم: فريدسي نسبة إلى جدهم فريدس، وفيهم ملا (١) بني رشيد ولا يشاركهم سوى القعابيب، وتتكون الفرادسة من ثلاثة أفرع رئيسية هي:
١ - القميشات، وينقسمون إلى:
أ - الهادي وفيهم شيخة الفرادسة وشيخهم هادي بن سليم بن عجلان بن قميش. وكان هادي ذا علاقة طيبة مع حكام مكة الأشراف، كما شارك في الثورة العربية الكبرى ضد الأتراك العثمانيين، ثم آلت الشيخة بعده إلى ابنه سالم بن هادي ثم إلى أخيه مسلم بن هادي ولا يقل شهرة عن أخيه، وقاد وقعة السليع ضد قبيلة بلي، ثم آلت الشيخة إلى هديّان بن هادي الذي كان له دور فعال في توحيد المملكة العربية السعودية مع الملك عبد العزيز آل سعود، حيث حضر يوم المليليح مع جيش الإخوان ضد المتمردين، ويوم حميراء ويوم حبران.
ب - الصقالوة ج - الزباريق. د - النواهية. هـ - اللواحقة. و - الدباكية.
٢ - الراشد، وينقسمون إلى:
أ - الرضيمات. ب - القنيات. ج - الهوينات.
стр. 3362
٣ - الحماد، وينقسمون إلى:
أ - الرشود. ب - الخوالدة. ج - السنيدات. د - المزاقيط. هـ - الحتاوتة.
ويسكن الفرادسة من الرأس الأبيض وغربًا إلى بلدة الثمد جنوب خيبر، ومن قراهم الثمد بالاشتراك مع الذيّبة من بني رشيد، ورحبة الحسني، والدفيفة، ومزرّعة، والكعبرة، وبرك، وسدير.
٥ - الجلادان:
واحدهم: جلادي. وهم ثلاثة أفرع: ذوي عايد، وذوي عيد، وذوي سليمان، والأخير في بلاد السودان. وينقسمون في المملكة العربية السعودية إلى التالي:
١ - المطيران ومنهم الشميلان، ذوي هادي، ذوي مثني، ذوي ثويني.
٢ - الهدبان ومنهم ذوي نعم، السمان، ذوي طرفوس، ذوي فهيت، ذوي عمير، ذوي حمد، ذوي مسعد، ذوي حمدان، ذوي حمود.
٣ - ذوي بويدي وشيخهم ابن هنيدي.
٤ - المطير (ذوي عمير) ومنهم ذوي حشر وذوي سياق والرقفان والحريّص والمجاهدية.
٥ - ذوي بنيان.
٦ - ذوي حمد.
٧ - ذوي حمود.
٨ - النغامشة.
٩ - الفيدة.
١٠ - المشاقيص.
١١ - ذوي سعود.
стр. 3363
ومن ديارهم:
١ - الحليفة وهي من القرى القديمة جنوب وادي الرَّمة.
٢ - الدوادمي شمال من الحليفة جنوب وادي الرَّمة.
٣ - القسمة تقع بين قرية الخليفة والدوادمي.
٤ - الوسيطاء تقع بين القسمة والحليفة.
٥ - المخروق تقع بين جبل التويم والحليفة.
٦ - هجرة العبيد بن صنيتان اشميلان الملقَّب بلوفان.
٧ - الدابية قرية تقع في شرق حرَّة فدك في أواسط شعيب المخروق.
٨ - البويب شرق الدابية.
٩ - روض ابن هادي تقع في وادي الرَّمة.
١٠ - قصير ابن ثاني تقع غرب روض ابن هادي شرق الوسعة.
١١ - عمائر ابن هادي تقع شرق القصير غرب الصور.
١٢ - عقلة المرجع بين مرحب والروض.
١٣ - مرحب السفلي تقع ملتقى وادي فيضة اثقب في وادي الرَّمة.
١٤ - هجرة وادي الفهد جنوب وسمة.
١٥ - بدائع العمير شمال روض ابن هادي.
١٦ - الناصفة في جبل وسمه من الجهة الغربية.
١٧ - بدع ابن حويط جنوب وادي الشعبة.
١٨ - أبو رضام شرق جبل الفرس.
стр. 3364
١٩ - الحفرة شمال أبو رضام جنوب بدع ابن حويط.
٢٠ - سناف الصفيه يقع جنوب الحفرة.
٢١ - أم العمر تقع غرب أوول.
٢٢ - العميرية تقع غرب البركة.
٢٣ - أم جبل تقع غرب أسناف الصفية.
٢٤ - طلوح غرب جبل العلم.
٢٥ - العوجا تقع بالقرب من جبل بئر البرود.
٢٦ - العليا تقع جنوب الحليفة.
٢٧ - جبل العلم ذات فروع تتخلله القرى والهجر مثل نفجه - النخلة - قصبة - النمارة - المرموتة - قسمة حضرم - النميرة - فيضد المسعار - الصقعفاء. . . إلخ.
٢٨ - شقة الفيده تقع غرب شمال الخفج.
ومن شيوخ الجلادان البارزين الشيخ ابن شميلان (١) وابن حمد وابن هنيدي والشيخ ابن هادي. وفيهم عدة شيوخ آخرين.
٦ - العجاونة:
واحدهم عجوني نسبة إلى الشيخ عجوين بن راشد وهو من مشاهير مشايخ بني رشيد في زمانه حيث جعل له الشريف هزاع والي مكة عام ٩٠٧ هـ مخصصة
стр. 3365
من المخصصات التي تجعل المشايخ العربان لدى حكام الأشراف آن ذاك، وأيضًا من أصحاب المخصصات من بني رشيد حامد بن عايض والشيخ عايش بن عايض، ومن شيوخ العجاونة ورجالهم البارزين عيادة بن عايد بن عجوين وهو مشهور بالكرم، والفارس المغوار محمد بن عجوين، وحامد بن عواد بن عجوين وهو من ذوي عايد ومن الجواهر العقيد مزيد بن جوهر والفارس ثنيان بن جوهر الشهير بـ "ابن العضيبا" ومن الميازم راضي بن خليفة المعروف بـ "مدخل المجنا"، الفارس دليم بن شاجي، ومن شيوخهم حاليًا عتيق بن محمد، وعبد الرحمن بن بعيجان.
ومن فروعهم:
١ - ذوي عايد ٢ - الميازمة ٣ - الجواهر ٤ - ذوي عنبر ٥ - الحبالصة ٦ - ذوي صعينين ٧ - ذوي راجم ٨ - المواحيه.
ومن ديارهم:
١ - قرية البدائع وهي تقع في سفح حرَّة فدك شرق الحائط، غرب العرادية.
٢ - المقارن تقع جنوب قرية البدائع شمال الدابية.
٧ - القعابيب:
واحدهم قعبوبي، ومن فروعهم:
١. الصقرة. ٢ - الصوباء. ٣ - الشواحطة. ٤ - العيفان. ٥ - البليم. ٦ - الجحيل. ٧ - الحبكات.
ومن ديارهم:
١ - قرية الخفيج وهي تقع في ضغن عدنة القديم غرب جنوب قرية النبوان.
٢ - البحرة وهي قرية تقع شرق قرية الخفيج.
