٢ - الحرف: وهي لبني معاوية أيضًا منطقة زراعية تمتد مزارعها المشتهرة بنخيلها من جبل عبيلان جنوبا إلى ركبة حريميص موازية للشاطئ الغربي لوادي بيشة وعلى بعد كيلين من مدينة بيشة، ساعدت قديما في سد احتياج المنطقة بالتمور والحبوب.
٣ - روشن بن مهدي: قرية قديمة جدا تقع على ضفة وادي بيشة الشرقية بين النغيلة وروشن بني سلول، وتنسب إلى آل مهدي من المحلف، أولا من عمر هذه القرية وسكنها وكان لمشايخهم دور بارز في تاريخ بيشة. اتصلحت عمرانا بمدينة بيشة كما ذكرنا آنفا.
٤ - النغيلة: قرية قديمة تقع على الضفة الشرقية لوادي بيشة وتقع فيها قلعة المحلف المشهورة بصمودها كما ذكرت كتب التاريخ ولا تزال آثار هذه القلعة وتعرف عند العامة بالثغر، والنغيلة كأخواتها محاطة بأشجار النخيل اتصلت عمرانا كما ذكرنا سابقا مع مدينة بيشة.
٥ - المدراء: قوية حصينة إلى الجنوب من مدينة بيشة، يقطنها بنو جهم وبنو عامر وتتميز بقلاعها الحربية القديمة المحصنة وكثرة مياهها وطيب هوائها وأشجار النخيل الباسقة التي تحيط بها من جهات عديدة، شملت الحضارة القرية فتبدلت بيوت الطين والحجر ببيوت حديثة وتوسعت لتشمل الريان وحرجة المدراء.
٦ - الحيفة: قرية قديمة كانت مقر الكثير من الحكومات، اختارها عائض بن مرعي عام ١٢٥٨ هـ واختط فيها موقعا وبنى فيه قلعة عظيمة سميت بقصر القاع اتخذت مقرا لحامية بيشة العسكرية، والأهم من ذلك بناء أقدم مسجد فيها عام ٢٠١ هـ، وهذه القرية من أغنى قرى المنطقة بالماء لموقعها المتميز بين وادي بيشة وترج وهرجاب وتشتهر بنخيلها وأشجارها.
стр. 6232
العادات والتقاليد الاجتماعية
قبائل بني خثعم متعددة المنازل والديار، كثيرة الفروع والعشائر، فمن الصعب الإلمام بكل عاداتها وتقاليدها، ومن الصعب أيضًا اتفاق كل فروعها على كل العادات المنتشرة بينها، وذلك يرجع لاتساع بلادها واختلاف بيئتها، وعدم تقارب فروعها، ولكن هذا لا يمنع اتفاقها على بعض المذاهب والعادات، ومن عاداتهم وتقاليدهم:
١ - عادات الضيافة
عشق العربي عادة الكرم، وإكرام الضيف، وعدها منقبة عظيمة ومفخرة سامية (١). وقبائل يني خثعم تنزل الناس منازلهم، فإذا كان الضيف ممن يستحق أن يذبح له قام المضيف وذبح له "ذبيحة" وإن كان من سائر الناس أكرمه غاية الإكرام وقدم له ميسور البيت، وتختلف قبائل خثعم في طريقة تقديم وإعداد الذبيحة، فأهل بيشة وما جاورها من قبائل خثعم يقدمون الذبيحة كاملة إلى الضيف، ولا ينقصون منها شيئا ولو قدمت بدون الرأس فإن صاحب البيت يلزمه بأن يقدم له أخرى، ومن العادات الخاصة بقبيلة أكلب أن الذبيحة إذا قدمت للضيف وغلط أحد الضيوف وأكل عينها، فإن صاحب الدار يقوم بذبح أخرى، وقد أخذت هذه العادة في التقلص والانقراض مع تقدم الناس وتعلمهم، ولا يوجد الآن من شباب هذه القبيلة من يتمسك بها، ولم أجد لهذه العادة سرا أو مغزى تدل عليه، لكن المعمرين من هذه القبيلة، يبررون فعلهم لهذه العادة، أن الضيف لو وجد ما يشبع مآلل العين؛ لذلك فإن على المضيف أن يشبع ضيوفه، ويذبح لهم أخرى، وهذا فيه إسراف وتبذير. ومن العادات الخاصة بهذه القبيلة أيضًا أن الضيف إذا أتى إلى عدة بيوت مجتمعة، فعليه الدخول في البيت الذي يليه، حتى ولو كان بيت امرأة، أو طفل، أو رجل فقير، وإذا لم يدخله وتعداه إلى بيت غيره ودخله، فإن صاحب البيت الأول يطالبه بالحق، ويرى أن هذا عيب وإهانة له، والعرف القبلي
стр. 6233
السائد لدى القبيلة يخضعه للرجوع مرة أخرى لأخذ حقوق الضيافة، وهذا يدل على كرم هذه القبيلة.
أما أهل الحجاز من خثعم فكانوا قديما يقسمون الذبيحة إلى ثلاثة أقسام، قسم للضيف، وقسم للمدعوين، وقسم لأهل البيت، وكان عندهم نوع من التكافل الاجتماعي؛ إذ يضعون من حساب القبيلة ما يسمى "سبر" وضيافة الشخص القادم بالتناوب بينهم، فإذا جاء لأحدهم ضيف، والنوب ليس عليه، فإنه يقدم له القهوة، ثم يذهب من لديه النوب، ويخبره بأنه يوجد لديه ضيف وأن عليه أن يقوم بحقوق ضيافته ويذهبان إليه جميعا، أما اليوم فقد تغيرت هذه العادات وأصبح كل مضيف يقوم بإكرام ضيفه دون مساعدة من أحد.
٢ - عادات الزواج
طريقة الزواج تختلف من مكان لآخر، ومن قبيلة إلى قبيلة في أكثر تفاصيلها، تحدث خطوبة الرجل للمرأة، إما عن طريق الخاطب نفسه، فيذهب للبحث والسؤال عن الفتاة التي يرغب الزواج بها، فإذا وجد فيها صفات الزوجة المناسبة، تقدم لخطبتها من ولي أمرها فيجيبه بالرفض أو الموافقة، أو عن طريق أحد الأشخاص كوالد الخاطب أو أخيه الأكبر، أو أحد رجال القبيلة؛ إذ يقوم بالوساطة بين الخاطب وولي أمر المرأة حتى تتم الموافقة، أضف إلى ذلك أن هناك طريقة ثالثة؛ إذ يقوم الخاطب بجمع عدد من أقاربه، فيذهبون جميعا لولي المرأة، ويطلبونها منه، فيجيهم بالموافقة أو الرفض. وإذا حدثت الموافقة، يتم التفاهم بين الطرفين على المهر وتفاصيل الزواج، ثم يقوم الخاطب بأخذ عدد من أقربائه ومعهم المأذون الشرعي فيذهبون إلى ولي المرأة ويقوم المأذون بكتابة "العقد" ويسمى ذلك "المُلكة" ويتم الاتفاق على موعد الزواج، وعدد الحضور بعد ذلك يقوم العريس بإحضار تكاليف المهر وإقامة حفل الزواج، ودعوة أقربائه، وأفراد عشيرته لحضور الزواج، وتختلف قبائل خثعم في هذا، فمنهم من يقيم الحفل عند أبي الزوجة، ومنهم من يقيمه في بيته، ومنهم من يدعو أقرباءه فقط ويكتفي بوليمة مصغرة.
стр. 6234
هذا إذا كانت الزوجة من القبيلة، أما إذا كانت الزوجة من خارج القبيلة فإن الترتيبات للزواج تكون موسعة والتكاليف باهظة، وليس هناك اتفاق محدد بين فروع قبائل خثعم على مهر معين، فلكل قبيلة أسلوبها الخاص، وطريقتها المتبعة فمنهم من يشجع غلاء المهور ومنهم من يحاربه، وبعض الفروع متفقة على قيمة معينة تدفع للثيب وأكثر منها للبكر، ومن يزيد على الاتفاق يجازي على فعله، وبعد الزواج يحلف الزوج وأبو الزوجة بأنهما لم يدفعا زيادة على المهر، وإذا دفع زيادة على الاتفاق، ترد الزيادة لصندوق القبيلة بعد مجازاتهما.
٣ - عادات المأتم
إذا مرض أي شخص وأقعده المرض في الفراش يستمر رجال عائلته وعشيرته بمراقبته والسهر عنده أثناء الليل ومؤانسة أهله وتخفيف آلامهم، واستقبال الزائرين الذين يأتون لزيارته، وإذا اشتد عليه المرض وأحسوا بدنو أجله، وضعوا وجهه اتجاه القبلة، وبعد موته يتم غسله وتكفينه، والصلاة عليه، ثم تشييعه إلى مئواه الأخير ودفنه، وبعد الدفن يرجع أقاربه إلى بيته، ويقومون بنصب الخيام، وتحويل بيته إلى مقر للضيافة؛ وذلك لاستقبال المعزين من أصدقائه من القبائل المجاورة، وذلك لمدة ثلاثة أيام، بشرط أن أسرة الميت لا تتحمل أي نفقة من النفقات بل تقوم بها عشيرته وهذه العادة تتنافى مع تعاليم الإسلام؛ لأن فيها إزعاجا لأهل الميت، وإضرارا بالآخرين. ومن العادات التي كانت عند بعض فروع خئعم أن المرأة إذا مات عنها زوجها لا تنظر إلى السماء، ولا تنظر في ضوء القمر، ولا تمشي في الليل، ولا تمشي حافية القدمين، ولا تمشط شعر رأسها، حتى تنتهي العدة، وقد انتهت هذه العادات بفضل انتشار العلم، والتفقه في أحكام الدين.
стр. 6235
المذاهب والقواعد القبلية
كان نظام السلب والنهب، هو النظام السائد بشكل عام بين القبائل قبل توحيد البلاد، فلجأت بعض القبائل العربية إلى وضع قواعد وأنظمة لتحفظ كيانها من التفكك وتحفظ حقوق أفرادها من الضياع، وقبائل خثعم إحدى هذه القبائل، لها قواعدها وأنظمتها الخاصة، ولا أستطيع إيراد جميع القواعد والمذاهب التي كانت متبعة لدى قبائل خثعم ولكن سأكتفي بإيراد نموذج من هذه القواعد.
فمن القواعد التي عثرنا عليها مدونة هذه القاعدة التي اتفق عليها بعض عشائر قبيلة بني كثير في شهر ربيع الآخر سنة مائة وواحد وخمسين بعد الألف. ومن بنودها (١) "إن في قطع السدر محمديتين فإن دفعها وإلا فيها ضيفة خمسة، وسبل العلف مثل سبل السدر وفي وقعة الجمل في الليل زبيري وفي النهار الهامل ثلاثةْ وفي وقعة الحمار بالليل ست سوادي، والهامل في النهار ثلاث سوادي، وكذلك البقر سبلها سبل الحمار، والهاشة لا تنضرب فإن ضربها فلا شيء في زرعه، وإن ماتت ففيها سدادها وأن أولاد الشيخ حالهم حال جماعتهم"، وقد وقعت القاعدة من الجميع (٢). وبجانب هذه القواعد التي تنظم شئون الفرد داخل القبيلة هناك قواعد ومذاهب تؤدي إلى حفظ التكافل الاجتماعي بين أفراد القبيلة، ومنها:
١ - التعزير: هو ما يطبق في حق شخص ارتكب عملا مخالفا لنظام القبيلة في حالة اعتدائه على أحد الأشخاص بالضرب أو الشتم أو السب أو في حالة عدم تنفيذه لحكم القبيلة. والتعزير أو العزارة ليس له حد معين، فهو يخضع لحجم المخالفة المرتكبة، وفي حالة عدم تنفيذه للتعذير، فإن القبيلة من حقها أن تمنعه من مجالسها والدخول في أمورها الخاصة والعامة، ويصبح في حكم الغريب عنها.
стр. 6236
٢ - الفرقة: هي نوع من التكافل الاجتماعي بشكل أوسع ولا تقتصر بها العشيرة أو القرية أو الفخذ بل تعم جميع أفراد القبيلة، ويدفعها الفرد إلزاما عليه وهي للحوادث الكبيرة كدية القتل، والكوارث الأخرى.
٣ - العانية: العانية "المباركة" وهي مبلغ من المال أو شيء آخر يقوم مقامه، وتدفع في مناسبات الزواج والأفراح وتكون على مستوى الفرد، وعلى مستوى الجماعة عندما يكون المتزوج من قبيلة أخرى.
٤ - الرفدة: وهو مبلغ من المال يدفع لمتضرري القبائل الأخرى، عندما يأتون إلى القبيلة ويطلبون مساعدتها، أو يأتون إلى أحد أفرادها بشكل خاص، ولا يكون إلزاما إلا إذ أتي عن طريق شيخ القبيلة.
٥ - النيبة: وهو نصيب مقرر على المزارعين وملاك الأراضي الزراعية، ويأخذ دوره على أفراد القبيلة، فعندما يأتي ضيوف عند الجماعة، يكلفون من عليه النيبة بالقيام بحقوق الضيافة، وتقدم باسم الجميع، وهذه العادة ليست عند سكان بيشة وما جاورها بل هي خاصة بسكان الحجاز وتهامة.
٦ - صندوق القبيلة: هو عبارة عن مبالغ من المال تجمع من تبرعات الجماعة ومن الجزاءات المفروضة على بعض الأشخاص عند مخالفتهم لعادات القبيلة، ويوضع عند شيخ القبيلة أو أحد عقلائها، ويصرف منه عند احتياج القبيلة إليه، وليس كل فروع خثعم تقوم بهذه العادة، فهو أمر اختياري.
٧ - المساعدة: وهو قيام الجماعة بالمساعدة والتعاون فيما بينها وتكون في البناء وحفر الآبار قديما وغيرها من صور التعاون، فعندما يقوم أحد أفراد القبلة ببناء بيت وهو فقير فإن الجماعة يساعدونه في ذلك، فمنهم من يحضر الطين، ومنهم من يحضر الماء، ومنهم من يقوم يتكلفة أكل الجماعة، وكذلك يفعلون في حفر الآبار، وهذا كان قديما، أما اليوم فقد أخذت هذه العادة في الاختفاء والاندثار.
стр. 6237
٨ - الإصلاح بين المتخاصمين: لا شك إن الإصلاح بين الناسِ من الأمور الحسنة وقد حث عليه الإسلام وشجعه فقال تعالى: ﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَو مَعْرُوفٍ أَو إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ﴾ [النساء: ١١٤]، وهذه الفضيلة من عادات خثعم التي تحرص عليها، فإذا تخاصم اثنان من أفراد القبيلة أو من خارجها سعوا بينهما بالصلح، وحاولوا التقريب بينهما. وإذا تبين لهم خطأ أحدهما أعطوه الحق من صاحبه وذلك بأن يلفوا عليه بعدة أشخاص من خيار القبيلة ويطلبون منه المسامحة والعفو، وذلك تطيبة لخاطره.
٩ - الوسية: هي المواساة وتحدث عندما يحصل من أحد أفراد القبيلة اعتداء على آخر مثل الحذفة، أو الضربة، والشتم عن طريق الخطأ، فيذهب جماعة الجاني إلى جماعة المجني عليه ويطالبونهم بالسماح والعفو، ويقولون لهم: لكم منا السماح والعفو لو حدث منكم مثل هذه الجنايةء
١٠ - التعنيز: هو إذا أخطأ شخص على آخر من القبيلة يقوم بالتعنيز على شخص آخر ويقوم المعنز عليه بإعطائه الحق لدى الجماعة ممن أخطأ عليه.
١١ - مجالس الحكم: تعقد هذه الجالس عند بعض الفروع الخثعمية كالشخص الذي رفض تنفيذ قواعد القبيلة، للنظر في أمره وهي سبعة مجالس، فإذا حكم عليه في كل مجلس يعقد، بالحكم نفسه ولم ينفذ ما أصدرته عليه مجالس الحكم ورفضه يطرد من الجماعة، ويعامل معاملة الغريب مع القبيلة ومن ساعده من أفراد الجماعة يغرم ويجازى.
стр. 6238
شهران
نسب القبيلة:
قبيلة شهران (١) من بين القبائل الأكثر عددا في المملكة العربية السعودية والأعرق نسبا، وربما تكون أكبر القبائل في الجنوب، تعرف بكثرة بطونها، وتعدد عشائرها.
فقد شمل اسم شهران بطونا دخلت معها في النسب، في حين انضمت إليها بطون أخرى لا تمت إليها بصلة.
ومن المعروف أن شهران أحد فروع قبيلة خثعم المشهورة التي "كانت ألصق بقبائل الجنوب حلفا إبان الغزوات".
وتنسب قبيلة شهران إلى شهران بن عفرس بن حلف بن أفتل وهو خثعم بن أنمار.
وقد اختلف المؤرخون في نسب أنمار، فقد قال البكري في معجمه: إنه ابن نزار بن معد بن عدنان، فهو أخ لمضر وربيعة وإياد، في حين ذكر في بعض كتبه الأخرى بأنه ابن لأراش بن عمر بن الغوث بن نبت بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (٢) متفقا مع بقية المؤرخين.
أما سبب تسميته بهذا الاسم خثعم، فهناك ثلاثة أقوال مختلفة:
فقد ذهب قول إلى أن ولد أفتل بن أنمار نحروا بعيرا ثم تخثعموا بدمه؛ أي تلطخوا به وذلك في حلف عقدوه بينهم (٣).
стр. 6239
وذهب آخرون إلى أن "خثعم" اسم جبل تحالفوا عنده فنسبوا إليه وهم بالسراة (١).
وغيرهم قال: إنما سمي خثعم بجمل كان له اسمه خثعم، فكان يقال: ارتحل آل خثعم (٢).
وقد قال الهمداني: أنه جاء لعفرس بن حلف (٣) من الولد: شهران العريضة، وناهبا، ونهشا، وكودا، وربيعة أبا أكلب (٤).
وقيل أن خثعم ثلاث: شهران وناهس وأكلب، غير أن أكلب عند أهل النسي هو ابن ربيعة بن نزار، وقد دخلوا في خثعم وانتسبوا إليهم.
قال رجل من شهران وهو ينفي أكلب بن ربيعة من خثعم:
ما أكلُبَ منَّا ولا نحن منهُمُ … وما خثعمُ بوم المخَار وأكلُبُ
قبيلةُ سَوْءٍ مَن ربيعة أصلُها … وليس لها عمُّ لدَيْنا ولا أبُ
فرد عليه الأكلبي قائلا:
إنّي من القوم الذين نَسَبْتَني … إليهم كريمُ الجدِّ والعمِّ والأبُ
فلو كنْتَ ذا عِلْمٍ بهمِ ما نفيتني … إليهم تُرَى أني بذلك أثْلبُ
فإلَّا يكُن عَماي حلفا وناهسا … فإني امرؤ عمّاي بكرُ وتَغْلبُ
أبونا الذي لم تُرْكَبُ الخيلُ قبلُه … ولم يدرِ امرؤ قبلَهُ كيف يركب (٥)
قال البكري: "وتيامنت قبائل من ربيعة إلى بلاد اليمن، فخالفت أهله، وبقوا على أنسابهم، منهم أكلب بن ربيعة بن نزار ناحية تثليث من اليمن وما والاها، فجاورت خثعم وحالفوهم. وصاروا يدا واحدة معهم على من سواهم".
стр. 6240
وقد حالفت عنز وخثعم وانضمت إليها، وعنز هذا هو: عبد الله بن وائل ابن قاسط (١)، ومن بطون عنز الآن بنو مالك شهران، وبنو جابرة، وأهل القرعاء، وغيرهم.
وذكر صاحب سبائك الذهب من بطون خئعم: شهران، وناهس، وأكلب، وآل نيار، وربيعة أيضًا، وذكر ممن عدهم الحمداني وقال: بأنهم من عرب الحجاز: القرع (٢)، وبنو نضلة، وبنو كلب، وبنو حارثة، وآل مهدي، إلا أنه أوصل شهران وناهس وربيعة إلى حلف.
أما ابن حزم فذكرهم: بنو شهران وبنو ناهس فقط من بطون خثعم (٣)، أما الهمداني فقد عد أولاد عفرس الخمسة وقال هي بطون كلها. وينحصر اسم خثعم حاليا على قبيلة خثعم المعروفة التي تقع جنوب قبيلة (شمران) في أعالي تبالة. منهم الآن الفزع التي ينسب إليها الكثير من مشاهير خثعم.
والفَزَع كما سيأتي هو أحد أبناء شهران بن عفرس، ومعظم أفراد هذا البطن يجهلون صلة النسب التي تربطهم بقبيلة شهران العريضة، ولعل سبب ذلك هو تحالفهم مع قبيلتي شمران وعليان، وقد ينتسب أحد أبناء خثعم إلى شمران وهذا خطأ؛ إذ إن شمران ينسبون إلى شمران بن يزيد بن حرب بن علة بن خلد بن مالك بن أدد بن كهلان، وبهذا تكون القبيلة من جنب (٤)، وفد كانت شمران تتبع خثعم في أحد الأحلاف حتى صلب عودها وقويت شوكتها، فانضم إليها بعض بطون خثعم ومن ضمنهم الفزع، وربما كانت هنالك حروب بين تلك البطون وبين أخواتها فانحازت شمران وما حولها من خثعم تحت حلف واحد.
أما شهران العريضة فهي بقية البطون الخثعمية من أبناء عفرس التي انضمت تحت اسم شهران بما فيهم كود وناهس.
стр. 6241
ومما سبق يظهر بأن ولد شهران بن عفرس أكثر وأقوى من ولد بقية إخوته وربما كان الأمير منهم؛ لذا فقد انضمت أخواتها إليها وانطوت تحت لوائها، وقد ولد شهران بن عفرس (١):
١ - وهب. ٢ - ومر (٢).
٣ - ومحمية. ٤ - والفزع (٣).
"وقد وَلَدَ وهْب بن شهران:
١ - نسر. ٢ - والأسود.
٣ - والأسد - وسيأتي ذكرهم مع بني واهب.
وولد محمية بن شهران:
١ - مصبوحا. ٢ - ومعاذ. ٣١ - ومالكا.
وولد الفزع بن شهران:
١ - غنم. ٢ - وحرب. ٣ - ومالك.
فولد مالك بن غنم:
١ - واهبا. ٢ - وجشم.
وولد قطيعة بن غنم:
١ - أودا.
٣ - وأوسا، وهم المصعبان، (ولازالت تعرف بهذا الاسم).
٣ - ورمالا. ٤ - ومالكا.
أما ما قاله حمد الجاسر أنه (عمرو) بن شهران فذكر له من الولد:
١ - حارث. ٢ - ومحارب.
стр. 6242
٣ - وسعد. ٤ - وبكر.
٥ - ووهب.
فولد محارب: دعدعان.
فولد دعدعان:
١ - مالكا. ٢ - وغنما.
٣ - وعليا. ٤ - وصعبا.
فولد مالك بن دعدعان: حذافر.
فولد حذافر بن مالك:
١ - مسابا. ٢ - ونصرا (١).
وقد كانت شهران تسمى منذ رمن بعيد شهران العريضة. قال عامر بن الطفيل:
أتونا بشهران العريضة كلها … وأكلبها في مثل بكر بن وائل
وقال أيضًا:
فجاءوا بشهران العربضة كلها … وأكلب طُرَّا في لباس السنَّور
أما أكلب فما زالت تحتفظ باسمها وهي تنزل على وادي بيشة مخالطة شهران وغيرها من القبائل.
ولشهران وجميع بطون خثعم تاريخ مجيد يفتخر به أبناؤه، ولعله من الأجدر ذكر بعض من تاريخهم وأيامهم أو ما شاركوا فيه القيائل المجاورة من حروب وغيرها، وهي هنا ليست تعدادا لأمجادهم ومفاخرهم بل تاريخ حدث سواء احتسبه التاريخ لهم أم عليهم، وقد خاض عباب هذا التاريخ رجال ونساء اشتهروا فيه ولهم علينا ذكرهم وتذكرتهم.
стр. 6243
فيف الريح (١)
كانت بنو عامر تطلب بني الحارث بن كعب أوتارا كثيرة، فجمع الحصين بن زيد الحارثي ليغزوا بمن تبعه من قبائل مذحج، فأقبل في بني الحارث، ونهد، وجعفي، ومراد، وصداء، وزبيد، وقبائل سعد العشيرة، بالإضافة إلى قبائل خثعم التي استعانت بهم بنو الحارث. فخرجت شهران وناهس وأكلب، وعلى رأسهم أنس بن مدرك. وأقبل القوم يريدون بني عامر، وكانوا ينتجعون مكانا يقال له: فيف الريح (٢)، وكانت نساء مذحج وذراريهم معهم ليصمدوا في الحرب ولا يفروا، إما ظفروا وإما هلكوا.
فاجتمعت بنو عامر كلها إلى فارس قيس وسيدها عامر بن الطفيل الكلابي (٣)، فقال لهم حين بلغه مجيء القوم: أغيروا بنا عليهم، فإني أرجو أن نأخذ غنائمهم، ونسبي نساءهم، ولا تدعوهم يدخلون عليكم داركم، فتابعوه على ذلك، وقد جعفت مذحج من لفّها (٤) رقباء، فلما قربت بنو عامر من القوم صاح رقباؤهم أن أتاكم الجيش. فلم يكن بأسرع من أن جاءتهم مسالحهم (٥) ركض إليهم. فخرجوا إليهم فقال أنس بن مدرك لقومه: انصرفوا بنا ودعوا هؤلاء، فإنهم إنما يطلب بعضهم بعضا، ولا أظن عامرا تريدنا. فقال لهم الحصين: افعلوا ما شئتم فإنا نرجو أن لا نعجز عن بني عامر فرب يوم لنا ولهم قد غابت سعوده وظهرت نحوسه. فقالت خثعم لأنس: إنا كنا وبنو الحارث على مياه واحدة في مراع واحدة وهم لنا سلم وهذا عدو لنا ولهم، أفتريد أن ننصرف عنهم؟ فوالله لئن سلموا وغنموا لنندمن أن لا نكون معهم، ولئن ظفر بهم لتقولن العرب:
стр. 6244
خذلتم جيرانكم. فأجمعوا على أن يقاتلوا معهم، فجعل لهم الحصين ثلث المرباع (١) ومناهم الزيادة.
وقد بعث عامر بن الطفيل إلى بني هلال يريد منهم أربعين رمحا بأربعين بكرة قسمها في أفناء بني عامر بن صعصعة.
والتقى القوم فاقتتلوا قتالا شديدا ثلاثة أيام، والتقى يومئذ عمرو بن صبح النهدي، والصميل بن الأعور الكلابي فطعنه عمرو طعنة ذهب على أثرها الصميل منبطحا على فرسه وهو يجود بنفسه، حتى ألقاه فرسه إلى جانب الوادي، فمر به رجل من خثعم فأجهز عليه وأخذ درعه وفرسه.
ثم برز حسيل بن عمرو الكلابي لصخر بن أعي النهدي فقال عامر بن الطفيل لحسيل: ويلك يا حسيل لا تبرز له فإن صخرا صخرة وإن أعي يعيا عليك. ولكن حسيلا لم يستمع لقوله وبرز للقتال فقتله صخر.
وقتل خليف بن عبد العزى النهدي كعب الفوارس بن معاوية بن عبادة بن البكاء، ثم مر خليف على بني جعدة وهم بطن في عامر، فعرفوا فرس كعب ويزته فقتله عبد الله بن جعدة وأخذ البزة والفرس وردهما إلى بني البكاء.
وكان عامر بن الطفيل يتعهد قومه فيقول: لم أرك يا فلان فعلت شيئا فيقول الرجل: انظر إلى سيفي وما فيه وإلى رمحي وسناني.
فأقبل مسهر بن يزيد الحارثي لما رأى عامرا يفعل بقومه الأفاعيل فقال: يا أبا علي، انظر ماذا فعلت بالقوم، انظر إلى رمحي فلما أقبل عليه عامر، وجأه مسهر بالرمح في وجنته وأصاب عينه وترك الرمح فيها ثم ضرب فرسه فلحق بقومه.
وفي طعنة عامر يقول مسهر:
وَهَصْتُ بخُرْصٍ الرمِح مَقْلَةَ عامر … فأضْحَى بخيصا في الفوارس أعورا
وغادر فَينا رُمْحه وسلاحه … وأدْبَرَ يدعو في الهَوَالِك جَعْفَرا
وكنا إذا قَيْسيّهْ بَرَقَتْ لنا … جرى دَمْعُها من عينَها فتحدَّرا
مخافةَ ما لاقتْ حليلةُ عامرٍ … من الشر إذ سِرْبالها قد تَعَفَّرا
стр. 6245
ويقول عامر بن الطفيل:
لعمري وما عمري عليَّ بهيّن … لقد شانَ حرَّ الوجه طَعْنَةُ مُسْهرِ
فبئس الفتى إن كنت أعور عاقرًا … جَبَانًا وما أُغْني لدى كل محْضر
وقد علموا أني أكرُّ عليهمُ … عَشيَّةَ فَيَّف الريحِ كَرَّ المدوّر
فلو كان جمعُ مثلَنا لم نبا لهم … ولكن أتتنا أسْرَةُ ذات مَفْخر
فجاؤوا بشَهْرَانِ العريضةِ كلّها … وأكْلب طُرَّا في لباس السنَّورِ (١)
ويقول عامر أيضًا:
أَتَوْنا بشَهْران العريضة كلّها … وأكلبها في مثلِ بكرِ بِن وائلِ
فَبتْنَا ومن يَنْزلْ به مثلُ ضَيفنا … يَبتْ عن قرَى أضيَافه غير غافل
أعاذلُ لو كان البَدَاد لقُوتِلُوا … ولكن أتانَا كلُّ جنٌّ وخَابِلِ (٢)
وخَثَّعَمُ حَيُّ يُعْدَلُون بِمِذْحَجٍ … وهل نحنُ إلا مِثْل إحدى القبائل
وقال في هذا أبو دؤاد الرؤاسي الكلابي:
ونحنُ أهلُ بَضيع يومَ واجَهَنا … جيشُ الحصين طِلاعَ الخائف الكَزِم (٣)
ساقوا شُعُوبا وعَنسا في ديارهمُ … ورَجْلَ خَثْعَمَ من سَهْل ومن عَلَمِ
منّاهم مُنْيَة كانت لهم كَذَبا … إن المُنَى إنما يوجَدْن كَالحُلُم
ولَّتْ رِجال بني شَهْرَان تَتْبَعُهَا … خضراءُ يرمونُها بالنّبل عن شَمَم
والزاعبِيَّةُ تكفيهم وقد جعلت … فيهم نوافذَ لا يُرْقَعْن بالدُّسُمِ (٤)
ظلَّلتَ يُحابُر تُدْعى وسْطَ أرْحُلِنا … والمسْتَمْيِتونَ من حاء ومن حَكَم (٥)
حتى تولوا وقد كانت غنيمتهم … طعنا وضربا عريضًا غير مقتسم
وقد انتهى القتال بين الفريقين ولم يشتغل بعضهم عن بعض بغنيمة. قال ابن الأثير: وكان الصبر والشرف لبني عامر.
стр. 6246
شهران وناهس تقاتل أبرهة الأشرم
قال ابن هشام: ثم مضى أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج له حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قبيلة خثعم: شهران وناهس، ومن تبعه من قبائل العرب فقاتله، فهزمه أبرهة، وأخذ له نفيل أسيرا فأتي به، فلما همَّ بقتله قال له نفيل: أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب، وهاتان يداي لك على قبيلتي خثعم: شهران وناهس بالسمع والطاعة، فخلَّى سبيله (١). وخرج به معه يدله، حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معقب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف، ومن ثم أمر مسعود بن معقب أبا رغال بإرشاد الجيش إلى مكة، ولكن عندما وصل المغمس مات أبو رغال، فرجمت قبره العرب.
قال ابن إسحاق: فهو القبر الذي يرجم الناس بالمغمس، وقد روى معمر بن راشد في جامعه أن أبا رغال من ثمود، وأنه كان بالحرم حين أصاب قومه الصيحة، فلما خرج من الحرم أصابه من الهلاك ما أصاب قومه فدفن هناك ودفن معه غصنان من ذهب.
وذكلر أن رسول الله ﷺ مر بالقبر وأمر باستخراجهما منه فاستخرجا، قال جرير أو غيره:
إذا مات الفرزدق فارجموه … كرجمكم لقبر أبي رغال (٢)
هذا، وقد أنزل الله سخطه على أبرهة وقومه وأرسل عليهم الطير.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (١) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (٣) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥)﴾ [الفيل].
стр. 6247
ولما رأى نفيل ما قد حلَّ بأبرهة وجيشه قال:
أين المفرُّ والإله الطالبُ … والأشرم المغلوب ليس الغالبُ
وقال أيضًا:
ألا حييّتَ عنَّا يا رُدَيْنا … نَعِمْناكم معَ الأصباح عَيْنا (١)
رُدَيْنة لو رأيت فلا تريه … لدَى جنبِ المحصب ما رأينا (٢)
إذا لعذرتني وحَمدت أمْري … ولم تأسي على ما فاتَ بينا
حَمدتُ الله إذ أبصرتُ طيرا … وخفت حجارةَ تُلْقَى عَلَينا
وكلَّ القومِ يسألُ عن نفيل … كَأنّ عليّ للحُبْشَانِ دَيْنا (٣)
موقعة جُرَش
جرش من المدن الأثرية الواقعة على وادي بيشة - وقد ذكر ذلك في وادي بيشة - وقد وفعت في هذه المدينة موقعة تاريخية شاركت فيها بعض بطون خثعم، ولعلهم كود وناهس لقرب ديارهم من جرش.
قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله ﷺ صرد بن عبد الله الأزدي، فأسلم وحسن إسلامه في وفد من إلأرد فأمره رسول الله ﷺ على من أسلم من قومه، وأمَرَه أن يجاهد بمن أسلَمَ مَن كان يليه من أهل الشرك، من قبل اليمن.
فخرج صرد بن عبد الله يسير بأمر رسول الله ﷺ حتى نزل بجُرَش، وهي يومئذ مدينة مغلقة (٤)، وبها قبائل من قبائل اليمن، وقد ضوت إليهم خثعم، فدخملوها معهم حين سمعوا بسير المسلمين إليهم، فحاصروهم فيها قريبا من شهر، وامتنعوا فيها منه، ثم إنه رجع عنه قافلا، حتى إذا كان إلى جبل يقال له شكر. ظن أهل جرش أنه إنما ولَّى عنهم منهزما، فخرجوا في طلبه حتى إذا أدركوه عطف عليهم، فقتلهم قتلا شديدا.
стр. 6248
وقد كان أهل جرش بعثوا رجلين منهم إلى رسول الله ﷺ بالمدينة يرتادان وينظران، وبينما هما عنده بعد صلاة العصر؛ إذ قال رسول الله: بأي بلاد الله شكر؟ فقام إليه الجرشيان فقالا: ببلادنا جبل يقال له كشر وكذلك يسميه أهل جرش، فقال: إنه شكر وليس بكشر قالا: فما شأنه يا رسول الله؟ قال: إن بدن الله لتنحر عنده الآن، قال: فجلس الرجلان إلى أبي بكر أو لعثمان، فقال لهما: ويحكما، أن رسول الله لينعي لكما قومكما، فقوما إلى رسول الله ﷺ فاسألاه أن يدعو الله أن يرفع عن قومكما، فقاما إليه وسألاه ذلك، فقال: اللهم ارفع عنهم، فخرجا من عند رسول الله ﷺ راجعين إلى قومهما، فوجدوا قومهما قد أصيبوا يوم أصابهم صرد بن عبد الله، في اليوم الذي قال فيه رسول الله ما قال، والساعة التي ذكر فيها ما ذكر.
وخرج وفد جرش حتى قدموا على رسول الله ﷺ فأسلموا فقال: "مرحبا بكم، أحسن الناس وجوها وأصدقه لقاءً، وأطيبه كلاما، وأعظمه أمانة، أنتم مني وأنا منكم" وحمى لهم حمى حول قريتهم على أعلام معلومة، للفرس والراحلة وللمثيرة (بقرة الحرث)، فمن رعاه فماله سحت (١)، فقال في تلك الغزوة رجل من الأزد وكانت خثعم تصيب من الأزد في الجاهلية، وكانوا يعدون في الشهر الحرام:
يا غزوة ما غزونا غير خائبة … فيها البغال وفيها الخيل والحمُر
حتى أُتينا حُمَيْرا في مصانعها … وجمع خثعم قد شاعت لها النذر (٢)
إذا وضعت غليلا كنت أحمله … فما أبالي أدانوا بعد أم كفروا
ذو الخلصة صنم خثعم
ذو الخُلصة صنم من أشهر أصنام الجاهلية، كان في تبالة وهو بيت في خثعم، كان عبارة عن مروة بيضاء، منقوش عليها كهيئة التاج. قال خداش بن زهير العامري لعثعث بن وحشي الخثعمي في عهد كان بينهم فغدر بهم:
стр. 6249
وذكرته بالله بيني وبينه … وما بيننا من مدة لو تذكرا
وبالمروة البيضاء يوم تبالة … ومجسة النعمان حيث تنصرا
وكان لهذا الصنم بيت يسمى (الكعبة اليمانية) تمييزا له عن (الكعبة الشامية). كما ورد في صحيح البخاري وكان ذو الخُلصة بيتا لحثعم وبجيلة، فيه نصب يعبد يقال له: الكعبة اليمانية (١).
وقد دعي أيضًا (بالكعبة الشامية) كما دعي اليمامة، وذكر أن البيت هو ذو الخلصة، وقيل ذو الخلصة الصنم نفسه، وسمي البيت بالكعبة؛ لأن البناء كان مكعبا وكان له نصب يذبحون عليها ويستقسمون عنده بالأزلام (٢)، وكانت تعظمه وتعبده خثعم وبجيلة ومعها الحارث بن كعب، وجرم، وزبيد، والغوث بن مر بن أد، وبنو هلال بن عامر وهم سدنته (٣).
أما ابن الكلبي فيقول: وكان سدنتها بنوأمامة بن باهلة بن أعصر، قال رجل استقسم بالأزلام عند ذي الخُلصة فنهته الأزلام عن قتل قاتل أبيه:
فلو كنت يا ذا الخلص الموتورا … مثلي كان شيخك المقبورا
لم تنه عن قتل العداة زورا
وبعضهم يقول بأن قائلها هو امرؤ القيس بن حجر الكندي، وقد قيل: إن امرأ القيس مر بتبالة رهو في طريقه يريد قتال بني أسد ليثأر لأبيه فاستقسم بالأزلام عند ذي الخُلصة فضرب الأولى فخرج القدح الناهي ثم الثانية فالثالثة وتخرج جميعها بالناهي فجمعها وضرب بها وجه الصنم وقال:
مصصت بضر أمك لو كان أبوك المقتول ما عوقتني.
قال ابن الكلبي: فلم يستقسم عند ذي الخُلصة حتى جاء الإسلام (٤).
ويكاد يجمع المتقدمون على موضع واحد لذي الخُلصة وهو تبالة.
стр. 6250
قال البكري: ذو الخلصة بيت بالعبلاة، كانت خثعم تحجه وهو اليوم موضع مسجد العبلاء (١).
ويقول ياقوت: العبلاء بلدة كانت لخثعم بها كان ذو الخلصة بيت وصنم وهي من أرض تبالة (٢).
وقال ابن الكلبي: وذو الخلصة اليوم عتبة باب مسجد تبالة.
وفي رمضان من السنة العاشرة للهجرة وفد على رسول الله مع من وفد جرير بن عبد الله البجلي. فقال له رسول الله ﷺ : يا جرير! ألا تكفيني ذا الخلصة؟ فقال: بلى، فخرج جرير متجها إلى بني أحمس من بجيلة وأخذهم معه إليه، فقاتل خثعم وباهلة وظفر بهم وقتل منهم الكثير، ثم هدم البنيان وأوقد فيه النيران (٣).
وذو الخُلَصَة هذا غير ذي الخلصة صنم دوس، جاء في صحيح البخاري: قال سعيد بن المسيب: أخبرني أبو هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لا تقوم الساعة حتى تضرب إليات نساء دوس على ذي الخلصة".
ويثبت لنا زحف جرير بن عبد الله إلى بلاد خثعم أيضًا أنه ذلك الذي كان في تبالة وليس الذي في دوس.
خثعم في النسك
كانت العرب في الجاهلية تنقسم في النسك إلى ثلاثة أقسام، كل قسم يؤدي نسكه حسب ما يمليه عليه مذهبه، وهذه الأقسام هي: الحمس، والحلة، والطلس.
وكانت خثعم من قبائل الحلة يشاركها في هذا المذهب تميم بن مر كلها عدا يربوع، والأنصار، وطيئ، وبارق، وبجيلة، وهذيل بن مدركة، وغيرها من القبائل.
стр. 6251
وقد كانوا يحرمون الصيد في النسك ولا يحرمونه في غير الحرم وكانوا لا يلبسون إلا ثيابهم التي نسكوا بها، ولا يلبسون في نسكهم الجديد، وأخصب ما يكونون أيام نسكهم، ولا يجعلون بينهم وبين الكعبة حذاء يباشرونها بأقدامهم. فإن لم يجدوا ثيابا طافوا عراة، وكان لكل فرد من قبائل الحلة حرمي من الحمس يأخذ ثيابه، وكانت قريش من قبائل الحمس، فكان رسول الله ﷺ حرمى عياض ابن حمار المجاشعي، كان إذا قدم مكة طاف في ثياب رسول الله ﷺ .
وقد كانت تلبيتهم (لبيك اللهم لبيك، لبيك بما أحب إليك).
ويلبي معهم بهذا الدعاء جميع من نسك ذا الخلصة.
وكانت العرب تعظم الأشهر الحرم إلا طيئا وخثعم يحلونها.
إسلام خثعم وكتاب رسول الله ﷺ -:
وفد عثعث بن زحر وأنس بن مدرك في رجال من خثعم إلى رسول الله ﷺ بعدما هدم جرير بن عبد الله ذا الخلصة وأحرقه وقتل من قتل من خثعم. فقالوا آمنا بالله ورسوله وما جاء من عند الله، فاكتب لنا كتابا نتبع ما فيه، فكتب لهم كتابا هذا نصه: "هذا كتاب من محمد رسول الله ﷺ لخثعَمَ من حاضر ببيشة وباديتِها، أنْ كُل دم أصبتُمُوه في الجاهلية فهو عَنْكم موضوعُ، ومن أسلم منكم طَوْعا أو كَرْها في يده حرث من خبار أو عَزَارُ تسقيه السماءُ أو يرويه اللَّثي فَزَكا عماره في غير أرمة ولا حَطْمة فله نشره وأكله وعليهم في كُل سَيْح العُشْر وفي كلْ غَرْب نصف العشر"، شهد جرير بن عبد الله ومن حضر (١).
ولم يرتد من خثعم بعد وفاة رسول الله ﷺ إلا نفر قليل.
ولخثعم في التاريخ قصص كثيرة حفلت كتب التاريخ والأدب بها، وفي كتاب الأغاني مثلا الكثير منها، وقد اشتهر من خثعم كثير، وسنذكر فيما يأتي القليل منهم.
стр. 6252
فمن الصحابة:
- أسماء بنت عميس بن معد بن الحارث بن تيم بن كعب بن مالك بن قحافة: تزوجها جعفر بن أبي طالب ﵁ وهاجرت معه إلى الحبشة، فولدت له هناك. محمدا، وعبد الله، وعونا. ثم هاجرت معه إلى المدينة. فلما قتل جعفر تزوجها علي بن أبي طالب فولدت له يحيى وعونا، وكانت قبل جعفر ابن أبي طالب عند ربيعة بن رباح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر وولدت له مالكا وعبد الله وأبا هريرة.
- سلمى بنت عميس أخت أسماء: تزوجها حمزة بن عبد المطلب، فولدت له أمامة (١)، ثم تزوجها شداد بن الهاد الليثي فولدت له عبد الله وعبد الرحمن.
- عون بن عميس: قتل مع أهل المدينة يوم الحرَّة.
وأخوات ولد عميس لأمهم ميمونة بنت الحارث روج رسول الله ﷺ ولبابة أم خالد بن الوليذ بن المغيرة، ولبابة أم بني العباس بن عبد المطلب إلا ثمام والحارث وكثيرا.
ولا يعلم امرأة في العرب كانت أشرف إصهارا من هند بنت عوف من جرش أم ميمونة روجة الرسول ﷺ وأخواتها.
- ومن خثعم سَلِف (٢) رسول الله ﷺ عبد الله بن كعب بن عبد الله بن كعيب بن منبه بن الحارث بن منبه بن الأوس، كانت عنده سلامة بنت عميس. فولدت له أمية وتزوجها عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ﵀ فولدت له صالحا الأصغر وأسماء ولبابة بنتي عبد الله بن جعفر (٣).
- ومنهم سلمى بنت أنس، تزوجت عبد الله بن حنظلة فأنجبت له أنسا وفاطمة.
стр. 6253
- ومنهم أم ريطة بنت منبه بن الحجاج زوجة عمرو بن العاص التي أنجبت له عبد الله (١).
- أبو رويحة عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي.
قال ابن إسحق: وبلال مولى أبي بكر ﵁ ميؤذن رسول الله ﷺ ، وأبو رويحة عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي ثم أحد الفزع أخوين (٢).
وقال: لما دوَّن عمر بن الخطاب ﵁ الدواوين بالشام، خرج بلال إلى الشام مجاهدا فقال له عمر: إلى من تجعل دواوينك يا بلال؟ قال: مع أبي رويحة لا أفارقه أبدا.
للأخوة التي كانت قد عقدها رسول الله ﷺ بيني وبينه، فضمه إليه، وضم ديوان الحبشة إلى خثعم لمكان بلال منهم (٣) فهو في خثعم إلى هذا اليوم في الشام (٤).
- عبد الله بن حبش، وهو أحد رواة الحديث.
- مالك بن عبد الله روى حديث (سمعت رسول الله ﷺ يقول: من اغبرت قدماه في سبيل الله … ) الحديث (٥).
وهو مالك بن عبد الله بن سنان بن سرح بن وهب بن الأقيصر بن مالك ابن قحافة، ولي الصوائف أربعين سنة لمعاوية وغيره .. وكسر على قبره أربعون لواء ولي الصوائف زمن معاوية ويزيد وعبد الملك إلى عهد سليمان بن عبد الملك وفيه مات.
- النعمان ذو الأنف بن عبد الله بن جابر بن وهب بن الأقيصر: قاد خيل خثعم إلى النبي ﷺ يوم الطائف وكانوا مع ثقيف (٦).
стр. 6254
ومنهم أيضًا: عثعث بن بشر بن زحر، رأس وفد ختعم إلى رسول الله ﷺ مع أنس بن مدرك.
من رجال الحرب والسياسة:
- بشر بن ربيعة بن عمرو بن مثارة بن قمير بن عامر، شهد القادسية وهو القائل:
أنخت بباب القادسية ناقتي … وسعد بن وقاص علي أمير
وقد كان شريفا وإليه تنسب جبانة بشر بالكوفة (١).
- الحجاج بن جارية: كان فارسا زمن الحجاج بن يوسف في أحد أيام دير الجماجم (٢)، خرج رجل من أهل الشام يدعو من يبارزه فخرج الحجاج بن جارية إليه، فتقاتلا حتى أرداه الحجاج قتيلا فحمل أصحابه فاستنقذوه فوجدوه رجلا من خثعم يقال له: أبو الدرداء وكان معروفًا بالشجاعة والكرم، فقال الحجاج بن جارية: أما أني لم أعرفه حتى وقع ولو عرفته ما بارزته ما أحب أن يصاب من قومي مثله.
وبعد انتصار الحجاج على عبد الرحمن ودخوله الكوفة أجلس مصقلة العبدي إلى جنبه وكان خطيبا، وقال: اشتم كل امرئ بما فيه فإن كان قد أحسنا إليه فاشتمه بقلة شكره ولؤم عهده، ومن علمت فيه عيب فعبه بما فيه وصغِّر إليه نفسه، وكان قبل أن يبايعه أحد يقول له: أتشهد أنك قد كفرت؟ فإن قال نعم وإلا قتله، فجاءه رجل من خثعم وقال له: كنت معتزلا وراء هذا النهر منتظرا أمر الناس حتى ظهرت فأتيتك لأبايعك مع الناس قال: أتشهد أنك كافر؟ قال: بئس الرجل أنا إن كنت عبدت الله ثمانين سنة ثم أشهد على نفسي بالكفر.
قال: إذن أقتلك. فقال: فإن قتلتني فوالله ما بقي من عمري إلا ظمئ حمار (٣) فقتله (٤).
стр. 6255
- ربيعة بن أبي شداد الخثعمي: شهد موقعة الجمل وصفين مع علي، ومعه راية خثعم جاء إلى علي بن أبي طالب ﵁ فقال له علي: بايع على كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ، فقال ربيعة: وعلى سنة أبي بكر وعمر فقال له علي: ويلك! لو أن أبا بكر وعمر عملا بغير كتاب الله وسنة رسوله لم يكونا على شيء من الحق، فبايعه، فنظر إليه علي وقال:
أما والله لكأني بك قد نفرت مع الخوارج هذه فقُتلت وكأني بك قد وطأتك الخيل بحوافرها. (وقد قتل مع الخوارج يوم النهروان) (١).
- الزبير بن خزيمة: مال إلى الخوارج وهُزِم في مكان يقال له الثوير وكان الحجاج قد بعثه إلى أصفهان فترك عمله.
- سَمْس بن عبد الله بن النعمان بن تيم: كان شريفا وقد شهد مع معاوية مشاهده.
- سُوَيد بن عمرو بن أبي المطاع: عن كود، قتل مع الحسين ﵁ يوم الطف وهو القائل: أنا سويد وأبي المطاع.
- الطمح بن جشم بن ربيعة بن صعب بن نسر بن أوس بن أجرب: قتل ذا مهدم ملك الأحباش.
- العباس بن سفيان الخثعمي: قائد بحري؛ كان أميرا على غازية البحر في خلافة المنصور، وهو أول من غزا قبرص سنة ١٤٦ هـ في عهد بنى العباس، توفي سنة ١٥٠ هـ تقريبا (٢).
- أبو نسعة عبد الله بن إياس بن الحارث بن مالك بن صعب: وقد رأس بالشام.
- عثمان بن أبي نسعة بن إياس بن الحارث بن مالك بن جشم بن أوس الله ابن مصعب بن غنم بن الفزع بن شهران بن عفرس.
стр. 6256
قال ابن حزم: ومن خثعم كان عثمان بن أبي نسعة: ممن ولي الأندلس وولده في شذونه وهي دار خثعم هناك.
- عمرو بن الصعود بن عمرو بن جزء: كان شريفا.
- كريم بن عفيف بن عبد الله بن كعب بن غزية بن مالك بن نصر بن مالك بن عمرو بن عامر بن مشيب بن شباب بن مالك بن دعدعان بن محارب بن عمران - الملقب بكريم الشهراني: قتل مع حجر بن عبدي بمرج عذراء سنة ٥٣ هـ.
ومن أولئك أنس بن مدرك وعثعث بن بشر والنعمان ذو الأنف، وقد ذكر ذلك.
- نفيل بن حبيب بن عبد الله بن جزء بن عامر بن مالك بن واهب بن جليحة: رأس قبيلتي خثعم، شهران وناهس، ومنه تبعه من العرب في قتال أبرهة الأشرم وجيشه - وقد أوردنا القصة - وإلى نفيل بن حبيب ينسب آل عطيف بن شعيب بن الحر بن حبيب بن سفيان بن الغفر بن نفيل كانوا بالبيرة في الأندلس.
- أبو ليلى: وثن بن محمية بن وثن بن حدرجان بن الأقيصر: كان شريفا قتله علي بن أبي طالب يوم الطائف كافرا (وقد خرج مع ثقيف).
ومن المحدثين:
- أبو عبد الله مصعب بن المقدام الخثعمي الكوفي (١).
- أبو جعفر محمد بن الحسين بن حفص بن عمر الخثعمي الكوفي.
ومن العلماء:
- عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد الخثعمي السهيلي، والسهيلي نسبة إلى (سهيل) وهي قرية بالقرب من مالقة مدينة بالأندلس، ولد في مالقة سنة ٥٠٨ هـ وكف بصره وعمره سبع عشرة سنة، اشتهر في علم النحو وفنون الأدب، له أشعار كثيرة ومؤلفات جيدة وممتعة منها كتاب (الروض الأنف) شرح سيرة ابن
стр. 6257
هشام، و (التعريف والأعلام) و (نتائج الفكر) وغيرها كثير جميعها مفيدة جدا. قال ابن وجيه: أنشدني السهيلي وقال: إنه ما سأل الله تعالى بهذه الأبيات حاجة إلا أعطاه إياها وكذلك من استعمل إنشادها:
يا من يري ما في الضمير ويسمع … أنت المعد لكل ما يتوقع
يا من يُرَجّى للشدائد كلها … يا من إليه المشتكى والمَفْزَع
يا من خزائن رزقه في قول كن … أمتن فإن الخير عندك أجمع
مالي سوى فقري إليك وسيلة … فبالافتقار إليك فقري أدفع
حاشا لمجدك أن تقنط عاصيا … الفضل أجزل والمواهب أوسع
وقد كان غائبا عندما أغار الفرنجة على (سهيل) وخربوه وقتلوا أهله وأقاربه، فلما علم بذلك استأجر من أركبه دابة، وأتى بها إلى سهيل فوقف بإزائه ثم قال:
يا دار أين البيض والآرام … أم أين جيران علي كرام
راب المحب من المنازل أنه … حيّ فلم يرجع إليه سلام
لما أجابني الصدى عنهم ولم … يولج المسامع للحبيب كلام
طارحت وُرْق حمامها مترنما … بمقال صُبّ والدموع سجام
يا دار ما فعلت بك الأيام … ضامتك والأيام ليس تضام
توفي ﵀ بحضرة مراكش يوم الخميس ودفن وقت الظهر في السادس والعشرين من شعبان سنة ٥٨١ هـ، الموافق ١١٨٥ م (١).
ومن شعرائهم:
- أنس بن مدرك: فارس وشاعر.
- جزء بن عبد الله بن خثيم من كود بن عفرس.
- حجل بن عمرو الخثعمي ثم الفزعي - وبعضهم يقول الحارث وإنما هو الحراب - شاعر وفارس وهو القائل:
стр. 6258
أتتنى لسان فارتفعت لذكرها … وكنت إذا ما سب قومي أغضب
فقلت ولم أملك أعام بن عامر … أمثل أبينا لا أبالك يغضب
أبونا الذي لم تركب الخيل قبله … ولم يدر شيخ قبله كيف يركب
وإن كانوا قوم قد أضلوا أباهم … فوالله ما ضلت ربيعة أكلب
وأما يكن عماك عَلقًا وناهسا … فإني امرؤُ عماي بكر وتغلب
وإن أبانا ليس راعي ثلة … ولكن أبونا فارس متلبِّب
غضبتم علينا إن ظللتم أباكمُ … فما ذنبنا أن لا يكون لكم أبُ (١)
ومنهم من ينحلها لرجل من أكلب وهو الأرجح.
- حمران بن مالك وهو رئيس في الجاهلية (٢).
- زنير بن عمرو الخثعمي (٣) وهو الذي يقال له: النذير العريان؛ وذلك أنه ناكح امرأة من زبيد، فأرادت زبيد أن تغزو خثعم فحرسه أربعة نفر منهم، وطرحوا عليه ثوبا، فصادف غرة فحاصرهم بعد أن رمى ثيابه، وكان من أجود الناس وقال في ذلك:
أنا المنذر العريان ينبذ ثوبه … لك الصدق لم ينبذ لك الثوب كاذب
- عبد الله بن الدمينة الأكلبي القائل:
وخثعم قومي ما من الناس معشر … أعم ندى منهم وأنجى لخائف
- عثعث بن بشر، كان فارسا وشاعرا.
- عمرو بن الصعق (٤).
- عمارة الخثعمي (٥).
- عمرو بن الفوارس (٦).
стр. 6259
- العملس القحافي القائل:
نحن الذين ورثنا الطود في إرم … أيام أحمس وفاه بأنمار
أيام حِمْير تعلو نار عزتها … ما أوقد الناس في الآفاق من نار
- كعب بن خزيم بن الأقنع بن الديل بن ربيعة بن واهب بن مالك بن أوس ابن اللات بن جشم بن مالك.
- كعب بن مشهور المخبلي من جليحة (١).
بطون قبيلة شهران
أضعاف البطون الأصلية من خثعم:
وبطون قبيلة شهران الآن هي:
١ - آل رشيد. ٢ - كود.
٣ - ناهس. ٤ - بنو واهب.
٥ - بنو قحافة. ٦ - بنو بجاد.
٧ - بنو منبه. ٨ - آل الغمر.
٩ - بنو سامة وآل حجاج. ١٠ - آل الزلّال.
١١ - آل عجير. ١٢ - الرمثين.
١٣ - بنو سلول. ١٤ - آل سرحان.
١٥ - بنو مالك. ١٦ - أهل المسقي.
١٧ - بنو جابرة. ١٨ - أهل القرعاء (القراعين).
١٩ - الجهرة. ٢٠ - بنو ماجور.
٢١ - أهل الحقو (الحقاوية).
стр. 6260
آل رِشَيد
من أكبر بطون شهران وأكثرها عددا، منهم الحضر ومنهم البدو كغيرهم من القبائل، وتتمركز حاضرتهم على أطراف وادي بيشة ووادي عتود وبعض روافدهما.
وهناك اختلاف في أصل التسمية، فمنهم من قال بأن ذلك البطن في الأصل أحد بطون شهران بن عفرس المعروفة وإنما تحولت إلى الاسم الحالي بعد إمرة حسين بن سالم الرشيدي، أول أمراء آل مشيط وكثرة نزول جماعته معه.
وهناك احتمال آخر هو: أنهم أبناء (أجرم بن ناهس بن عفرس) وهو مغوية والذين أسماهم الرسول ﷺ بني رشد حين قال: (أنتم بنو رشد) وذلك حينما وفدوا عليه، وبهذا يكونون بطنا من ناهس، والله أعلم.
وينتمي إلى هذا البطن شيخ شمل قبيلة شهران علي بن سعيد بن عبد العزيز من أسرة آل مشيط المعروفة.
وقرى هذا البطن التي تقع على وادي بيشة هي:
١ - الرونة: وهي الحد الفاصل بين شهران وقحطان على هذا الوادي.
٢ - مسيحل. ٣ - نعمان.
٤ - الهرير. ٥ - الوقبة.
٦ - ذهبان: وبها قصور آل مشيط، في الجهة الغربية منها.
٧ - الصفق. ٨ - المثناة.
٩ - الدرب: وبها كانت الدوائر الحكومية، وهي قرية صغيرة وسط المدينة ولا زالت أطلالها ماثلة حتى الآن قرب الجامع الكبير وهي النواة الأولى للمدينة.
١٠ - العرق. ١١ - قنبر.
١٢ - الصمدة: وهي من أقدم القرى على هذا الوادي.
стр. 6261
١٣ - آل هميلة.
١٤ - شباعة.
١٥ - الغرابة: وعندها يلتقي وادي عتود بوادي بيشة.
١٦ - المعزاب.
١٧ - طيب الاسم: وبها الكثير من آل الغمر.
١٨ - أبو سليك: وفي أسفله يشترك وادي ذهبان مع وادي بيشة.
أما قراهم على وادي عتود فهي:
١ - العطفة.
٢ - الخلصة.
٣ - آل راشد.
٤ - مشرف.
٥ - آل الزعاك.
٦ - الشعبة.
وهذا البطن يشمل أفخاذا كثيرة ولكل فخذ نائب مرجعه شيخ الشمل، وتلك الأفخاذ هي:
١ - آل غنوم، ومنهم آل مشيط.
٢ - آل حفيان.
٣ - آل مطير.
٤ - آل ثابت.
٥ - آل حميد.
٦ - آل بخات.
٧ - آل ثابت.
٨ - آل الشيخ.
٩ - بني سرح.
١٠ - آل طزا.
١١ - القثانين.
١٢ - آل أنمار.
١٣ - آل حماد وبنو هشام.
١٤ - آل عزام.
١٥ - بني حشام.
١٦ - آل ذهبان.
وهذه الأفخاذ تتفرع إلى فصائل كثيرة جدا تتوزع بشكل غير منظم غالبا على القرى.
آل مشيط:
أسرة كبيرة هي من أشهر الأسر في المنطقة، تعرف بهم أكبر مدنها (خميس مشيط) وكذلك يعرف بهم وادي ببلادهم فيقال (بيشة بن مشيط)، ولا غرو أن
стр. 6262
تشتهر هذه الأسرة ويرتفع اسمها بين القبائل، فقد رفعها مجدها وخلد ذكرها بطولة أجدادها.
وأسرة آل مشيط في الأصل من سنحان، نزحوا من الحمرة بلادهم في القرن السابع عشر الهجري، وعلى رأسهم الشيخ سالم بن حسين الذي كان أحد أمراء الرشدة هناك، ونزح معهم أناس كثيرون من جماعته إلى بلاد شهران قرب وادي بيشة إذ كانوا بدوا رحلا.
واشترى آل مشيط مزارعَ في قرية نعمان من أحد الأشراف القاطنين بها.
واشتهر سالم بن حسين بالكرم وحماية الجار والشجاعة ودماثة الخلق حتى ارتفع صيته وانتشر ذكره فأحبه الناس وحل فيهم محل التقدير والإعزاز، فانضم إليه الكثير من جيرانه ومن أبناء عشيرته.
في عام ١١٨١ هـ أغارت جماعة محمد بن سعد أبو السرح من شهران على آل الغمر وأجلوهم عن قراهم، فقصد أولئك الأمير محمد بن أحمد أمير آل يزيد في السقا، فأرسل معهم يحيى بن محمد وسليمان الهراوي وأبا زوعة، وعلكم، وبني مالك، تحت قيادة سالم أبي حامد فأبعدوا شهران عن قرى آل الغمر وقتلوا أبو السرح ودمروا قريته بأعلى وادي عتود، فرشحت شهران وناهس سالم بن حسن أميرا عليهم وأوكلوا حماية السوق إليه.
ولكن ما لبث سعد بن عبد الله بن حمدان أن قتل سالما وأسمى السوق باسمه؛ إذ أطلق عليه (سوق ابن حمدان)، فهرب مشيط بن سالم وأخذ يتدبر الأمر مع شهران للإطاحة بابن حمدان، فرتبوا الأمر له وساعدوه في تنفيذ مهمته، إذ دخل عليه مشيط وأولاده ليلا في منزلة وقتلوه وأعلنوا أن الأمر عاد إلى مشيط، وكان ذلك عام ١١٨٣ هـ ثم أعاد السوق إلى ما كان عليه وقام بحمايته من القتل والفتن.
وفي عام ١٢١٠ هـ رأى كل من مشيط وغشام بن عامر أمير قحطان أن مصلحة قومهما الدخول في طاعة ابن سعود في الدرعية إلا أن الأمير محمد بن أحمد توجه لإخضاعهما تحت طاعته، وقد وقعت معركة طاحنة، توجه بعدها
стр. 6263
مشيط وغشام إلى الدرعية لمعاهدة آل سعود فأرسل أمير عسير جيشا بقيادة مفرح ابن أحمد المضيمي الدوقي لمحاربة شهران إلا أن هذا الجيش لقي الهزيمة.
وفي عام ١٢١٣ هـ جاءت القوات النجدية إلى بيشة وكان بها مرعي والد عائض في قيادة قوات محمد بن أحمد، وقد حدثت معركة طاحنة قتل فيها مرعي وتراجعت قوات الأمير محمد بعد أن انضمت قبائل بيشة إلى جيش ابن سعود تحت قيادة سالم بن محمد بن شكبان.
وفي عام ١٢١٥ هـ زحفت جيوش ابن سعود مع شهران وقبائل بيشة وقحطان إلى عسير وقتلت محمد بن أحمد وانضمت المنطقة تحت طاعة ابن سعود (١).
وقد تعلم مشيط في الدرعية ودرس القرآن فيها؛ إذ ذهب إليها وهو أمي ورجع منها وهو يقرأ القرآن الكريم، فأقام حدود الله في بلاده ودعا إلى تدريس كتاب الله في المساجد، وقد تزوجت ابنته سرا عائض بن مرعي أول أمراء آل عائض فأنجبت له:
١ - عليا.
٢ - ومحمدا.
٣ - وسعيدا.
٤ - وعبد الرحمن.
٥ - وعائشة التي تزوجها فائز بن غرم العسيلي وأنجبت له صالحة التي تزوجها الشريف عبد الله بن محمد بن عون وهي أم أولاده.
٦ - وصالحة.
٧ - وحليمة، وتزوجها إبراهيم بن حسين آل مشيط فولدت له صالحة تزوجها الأمير سعيد بن عبد العزيز وهي أم علي شيخ شمل شهران حاليا.
وقد خلف بعد مشيط ابنه علي فانتقل من نعمان إلى قرية ذهبان بعد أن اشترى مزارع فيها من آل أبي السرح الذين كانوا بدوا آنذاك، ولم يلبث أن توفي
стр. 6264
فتقلد الإمارة من بعده ولده حسين الذي اشتهر بدهائه وقوة عزيمته وعدائه للأتراك، وقد أوجسوا منه خيفة فاعتقلوه وأرسلوه إلى مصر ثم إلى إسطنبول وبقي فيها حتى توفي، وكان الأمير من بعده ولده عبد العزيز ولما توفي تقلد الإمارة من بعده ولده سعيد الذي إن صح القول بأنه أحد دهاة العرب في السياسة وبعد النظر والحلم، فلقد انضمت إليه شهران كلها بفضل ذكائه وحسن عاقبة ما يراه.
ولقد رحب بالسعوديين فلأجداده مع آل سعود عهد، فكان أول رجال عبد العزيز في المنطقة ورسوله إلى ابن عائض كما كان هو وقومه من أصلب دعائم الجيش السعودي في فتوحات المنطقة وتهامة، وقد قتل بعض ولده في هذه الحروب، كما شارك ﵀ في وفدين إلى اليمن في عقد مؤتمر صلح بين البلدين.
ويتقلد قيادة شهران حاليا ابنه علي بجانب أخيه عبد العزيز أمير خميس مشيط، وينتمي إلى آل رشيد الرجل الوجيه عبد الوهاب أبو ملحة مدير مالية عسير سابقا، والذي عرف بشجاعته وكرمه وولائه للدولة السعودية، وكان عضوا في بعض المؤتمرات التي عقدت بين السعودية واليمن.
كَوْد
من أكبر وأقوى البطون الشهرانية، ذكرها المؤرخون في مواقع عدة مشاركة شهران وناهس شرفهما، وهي من البطون الرئيسية في خثعم وتنسب إلى كود بن عفرس بن حلف بن أفتل (خثعم) (١)، والذي قيل بأنه ولد له: زرجة، وخثيم، فولد لخيثم: زيدا، وعمرا، وعبيدة (٢).
ولهم حضر وبادية والبدو فيهم أكثر؛ إذ هم الثلثين بينما الحضر الثلث.
ويتربع على مشيخة البدو منذ رمن بعيد أسرة (آل الصوع).
стр. 6265
أما الحضر فينقسمون تحت مشيخة (ابن سعيد) و (ابن مشهور) كثلثين وثلث إلا أنه في السنين القليلة الماضية كثر النواب فيهم كغيرهم من القبائل.
البدو:
وهم كما ذكرت آنفا الثلثين، وقد استوطنوا على ضفاف وادي (الشيق) و (مجعل) وأسفل وادي (تندحه)، كما أن البعض منهم يملك مزارع في (الشيق) السابق الذكر منذ رمن، وشيخهم حاليا هو سعيد الصوع.
ومن قراهم على وادي الشيق من الأعلى:
١ - آل الهايج. ٢ - الكفاتين. ٣ - الحبانية. ٤ - آل يعلا الجديدة. ٥ - آل جلال. ٦ - آل بوعجلة. ٧ - القوبع. ٨ - آل سلمي. ٩ - الطافحة. ١٠ - السلف. ١١ - آل هادي. ١٢ - الطيري. ١٣ - آل طمران. ١٤ - آل زبران. ١٥ - آل سداح. ١٦ - الصيفية. ١٧ - جراف. ١٨ - آل منبت. ١٩ - آل ميجم. ٢٠ - آل الغرابة. ٢١ - المثناة. ٢٢ - آل معيوف. ٢٣ - آل زاحم. ٢٤ - آل رفيدي. ٢٥ - آل بيصاع. ٢٦ - الشري. ٢٧ - الظليف. ٢٨ - الحية. ٢٩ - الشدينية. ٣٠ - آل زامل. ٣١ - الخشمان. ٣٢ - آل حزام. ٣٣ - شعبة خيل. ٣٤ - آل الصوع.
٣٥ - رغوة: وبها المدارس والدوائر الحكومية، ويخترقها الخط المعبد الموصل من الخماسين إلى مدينة خميس مشيط.
٣٦ - آل مشحن. ٣٧ - آل جرادة: وهي ضمن قرية رغوة.
стр. 6266
٣٨ - آل مدشوش. ٣٩ - البردان. ٤٠ - العرق. ٤١ - آل حماد. ٤٢ - آل مريحة. ٤٣ - برقط. ٤٤ - الكضر.
٤٥ - الدواسر وهم حاليا ينتسبون إلى كود، بينما هم في الأصل من قبيلة الدواسر المعروفة.
٤٦ - خشم شاع. ٤٧ - آل دلهوم. ٤٨ - آل سحنة. ٤٩ - آل ملفي. ٥٠ - الجحفة: وتسمى بالعمار.
وهنا يلاحظ كثرة القرى وتعددها وتسمية معظمها بالفخذ أو الفصيلة القاطنة بها، وهي ليست قرى كبيرة بالشكل المفهوم من الكلمة بل في الغالب عدة منازل قليلة لم يطلق عليها اسم قرية بالاسم الصحيح.
ولهم مزارع على وادي (مجعل) مع كود الحضر ولم ينطلق عليه حتى الآن أسماء قرى تعرف بها؛ إذ إن جميع تلك المزارع لا يتعدى عمرها أكثر من ثلاث سنين فقط.
وهم ينقسمون إلى عدة أفخاذ هي:
١ - آل يعلا، وفصائلهم:
(أ) آل ملفي. (ب) آل سفر. (ج) آل درعان. (د) آل زاحم.
ومن هذا الفخذ فصائل أخرى تقطن في تندحة وهم:
(أ) آل مجري. (ب) آل مشعاب. (ج) آل بوجرفة.
٢ - آل الجراد، وفصائلهم:
(١) آل نبتة.
(ب) آل مريحة.
(ج) آل مدشوش. (د) آل جدبان.
стр. 6267
(هـ) آل دلهوم. (و) آل رفيدي. (ز) آل مجد.
ومن هذا الفخذ فصائل أخرى حاضرة تنزل بعض قرى تندحة، ومنهم:
(أ) آل سلطان. (ب) آل سالم. (ج) آل ربيزة.
٣ - الخُضْران، وفصائلهم:
(أ) آل برقط. (ب) آل عسعوس. (ج) آل عايضة. (د) آل جابر. (هـ) آل غوير، وينزلون في تندحة.
٤ - الرساسمة، وفصائلهم:
(أ) آل الصَّوْع ومنهم شيخ القبيلة.
(ب) آل جلَّال. (ج) آل جرادة. (د) آل طَمْران. (هـ) آل زَبْران. (و) الكفاتين. (ز) الحبانية. (ح) آل جربوع.
٥ - آل بِيِصْاع، وفصائلهم:
(أ) الصقور. (ب) آل جمحة. (ج) آل بوذيل. (د) آل غوير.
ومنهم حضر آخرون في وادي تندحة، منهم:
(١) آل حوبان. (ب) آل ذَهَبة.
٦ - آل الهايج، وفصائلهم هي:
(١) آل مهياع. (ب) آل ميجم.
стр. 6268
ولهذه الأفخاذ نواب يعودون إلى الصوع ما عدا نواب الحضر فهم يعودون إلى شيخ الشمل مباشرة.
الحضر:
وهم ثلث كود وينزلون على ضفاف وادي تندحة وهم بالإضافة إلى آل يعلا، وآل الجراد، وآل بيصاع، الذين يرجعون في الأصل إلى تلك الأفخاذ البدوية يكونون العدد الأكبر في هذا الوادي؛ إذ تبلغ قراهم أكثر من القرى الأخرى الواقعة عليه، وقراهم هي:
١ - قرية الصدر وهي أعلى قرى كود. ٢ - آل دبابة. ٣ - آل بذبان. ٤ - العطف. ٥ - الهضبة.
٦ - آل سويد: وينزل بها الشيخ ابن سعيد شيخ آل بكار والشحمان.
٧ - آل عياش. ٨ - الشعيثاء. ٩ - الفيض. ١٠ - الحوطة.
١١ - الحوطة الجديدة وهي مزارع مستحدثة وقد يطلق عليها اسم جديد.
وهي قرى قديمة جدا وكبيرة، وتحتوي على قرى صغيرة.
أما أفخاذهم فثلاثة: اثنتان تحت مشيخة ابن سعيد وثالثة تحت مشيخة ابن مشهور.
١ - آل بَالْجاير وشيخهم حاليا: محمد بن سعيد بن عبد الله بن مشهور ولجده (عبد الله) فضل لا ينسى لكود في ضم أفرادها ومنع بيع مزارعهم عندما جرف القوم المجاعة وكثرت الفتن، في وقت بنى فيه ديوانا خارج المنزل خاصا بالضيافة مفتوحا لكل ضيف. وقد ضرب به المثل في الكرم والسخاء، وأبقى أبناؤه على هذه العادة من بعده.
стр. 6269
وينقسم فخذ آل بالجابر إلى عدة فصائل تنقسم معظمها إلى عشائر وهي:
(أ) آل ماطر. (ب) آل بو خضاع. (ج) آل جلفان. (د) أل نويهض. (هـ) آل قطران. (و) آل مشهور. (ز) آل بو حصين. (ح) آل الفال. (ط) آل طالع. (ي) آل محيي. (ك) آل درهم.
٢ - آل بَكَّار وشيخهم حاليا: سعيد بن محمد بن سعيِّد، وهو أحد رجال قبيلة شهران المعروفين بالحكمة، والكرم، وله مواقف مشرفة أيام الفتوحات السعودية جنوب الجزيرة العربية. وهو يترأس فخذ (الشحمان) أيضًا.
أما آل بكار فينقسمون إلى عدة فصائل هي:
(أ) آل يمين. (ب) آل التوم. (ج) آل بوصقلة. (د) آل فرزعة. (هـ) آل هبشان. (و) آل عطيط. (ز) آل فهد وآل مفتاح. (ح) آل عمار. (ط) آل الهضبة. (ي) آل سعيد. (ك) آل جحيفة. (ل) آل بو ظهير. (م) آل تركي. (ن) آل هادي. (س) آل منصور.
٣ - آل الشحمان، وفصائلهم:
(أ) آل عنزة. (ب) آل عاقلة. (ج) آل سالم. (د) آل فردة. (هـ) آل ملفي. (و) آل الشريفي.
وهناك نواب في آل بكار وآل الشحمان يعودون إلى شيخ الشمل مباشرة.
نَاهِسْ
ناهس من أشهر بطون خثعم وهي الآن من أكبر البطون في شهران، تنسب إلى ناهس بن عفرس بن حلف بن أفتل وبعضهم ذكره ناهش والغالب أن ذلك خطأ.
стр. 6270
وقيل ولد ناهس:
١ - الخنينا -وهو حام - أمه عيشة بنت نذير بن قسر.
٢ - وأجرم -وهو مغوية- والذي قال لهم رسول الله ﷺ أنتم بنو رَشَد (وأعتقد أنهم آل رشيد) والله أعلم.
٣ - وأوس مناة -وهو الحنيك- فولد حام بن ناهس:
١ - عنه.
٢ - وغالب.
فولد عنه ابن حام:
١ - الأوس.
٢ - وكنانة.
٣ - ونصر.
وولد غالب بن حام:
١ - ثعلبة.
٢ - وكعب.
٣ - وعوف.
٤ - ومازن.
٥ - ورشد.
فولد رشد بن ناهس:
١ - نسيرا.
٢ - وجذيمة.
وولد أوس مناة بن ناهس:
١ - غضاضة.
٢ - وعبدا (١).
ولناهس مواقف مشرفة عبر التاريخ وأغلب أفرادها بدو رحل يتمركزون على وادي يعرا.
والقليل منهم في بعض قرى وادي تندحة، وقراهم على وادي يعرا هي:
١ - آل صملة. ٢ - آل برقة. ٣ - قرية آل صملة السفلي. ٤ - قرية آل جرمان. ٥ - قرية العين. ٦ - قرية آل حويل.
