قال: فرواه عنه رجل من أهل الشام، ثم خرج بعد ذلك الشامي يريد مكة فاجتار بام عمرو وأختها ميلاء، وقد ضل الطريق، فسلم عليهما ثم سألهما عن الطريق فقالت أم عمرو: يا ميلاء صفي له الطريق، فذكر - لما نادت يا ميلاء شعر كعب هذا فتمثل به فعرفت أم عمرو الشعر وسألت عن قائله ومكانه فأخبرها فطلبت منه أن يذهب معها إلى إخوتها، فذهب معها وأخبرهم فأكرموه وطلبوا كعبا فوجدوه بالشام، فأقبلوا به حتى إذا كانوا في ناحية ماء أهلهم إذا الناس قد اجتمعوا عند البيوت وكان كعب قد ترك بنيا لهم صغيرا، فزحمه غلام. منهم في ناحية الماء، فقال له كعب: ويحك يا غلام من أبوك؟ فقال: رجل يقال له كعب، قال وعلى أي شيء قد اجتمع الناس؟ وأحس قلبه الثر، قال: اجتمعوا علي خالتي ميلاء. قال وما قصتها؟ قال: ماتت. فزفر رفرة مات منها مكانه، فدفن حذاء قبرها، وأورد له القصيدة التي مطلعها:
خليلي قد قست الأمور ورمتها … بنفسي وبالفتيان كل زمان
ويورد صاحب كتاب "مصارع العشاق" هذه القصة، وهذا الشعر تحت عنوان "عاشق أخت روجته" منسوبا لكعب بن مالك من بني لاب بن شاس (١).
ويأتي بعده صاحب كتاب "تزيين الأشواق في أخبار العشاق"، فيورد فصلا بعنوان: "أخبار كعب وصاحبته ميلاء" ويبدأ بقوله: "هو أبو خثعم كعب بن مالك أو عبد الله أو خثعم بن لابي بن رباح بن ضمرة طائي من عرب الحجاز يعرف بالمخبل، وكان جوادا سخيا شجاعا مألوف الصورة" (٢). ثم يذكر قصة حبة وعشقه وهروبه إلى الشام وعودته ويورد بعضًا من شعره.
وقد استعرض أستاذنا حمد الجاسر هذه المصادر التي عنيت بتدوين هذا الشعر وقال: إنه يمكن إرجاعه إلى شاعر واحد وهو: كعب بن مشهور المخبلي، وهذا نص ما قال (٣): اتضح لي مما تقدم أمران:
стр. 6197
١ - أن جميع الأشعار الواردة في الكتب التي تقدم ذكرها يمكن إرجاعها إلى شاعر واحد لما بينها من الاتفاق في كثير من الأبيات والتشابه من وجه آخر.
٢ - أن الباحث لا يجد في المصادر المذكورة ما يعول عليه لمعرفة ما يوضح جوانب لا بد من معرفتها عن كعب المخبل القيسي، فصاحب "الأغاني" - وأكثر من جاء بعده يرجج إليه - سماه كعبا وقال: بأنه رجل من قيس، وأن منزلة ومنزل أهله في الحجاز، وأنه رمى بنفسه نحو الشام حياء حين وقع في غرام أخت زوجته. ويأتي الآمدي فيصرح بجهله ونسبه ولم يأت المرزباني بشيء أكثر مما ذكره صاحب "الأغاني" وإلى كتاب آخر للقاضي وكيع، ومن الممكن أن يقال بأن كلمة "اليعبسي" مصحفة عن "القيسي" ولكن ماذا يقال عن كلمة "المخبل العبدي"، ومثل هذا يقال عما أورد داود الأنطاكي في "تزيين الأسواق" وتقدم كلامه.
وهذان الأمران يحملان على الجزم بأن كعبا المخبل لا يزال مجهولا ولكن كعب بن مشهور المخبلي قد أوضح الهجري من جوانب حياته ما يحمل على الجزم بأنه هو صاحب الشعر الذي تقدمت الإشارة إليه؛ إذ جاء في كتابه ما نصه: كعب بن مشهور المخبلي من جليحة خثعم صاحب ميلاء وتغرب بمصر، ويورد ذكره في مواضع من كتابه فيكتفي بنسبه إلى قبيلة خثعم كان يقول: كعب بن مشهور الخثعمي أحد بني المخبل، وقد يورده منسوبا إلى جليحة الفرع المعروف من أكلب من خثعم مضيفا: صاحب أم عمرو ويسميه، وفي كتاب الهجري له مقطوعات من الشعر نحو مائة واثنين وثلاثين بيتا، ومنها ما يتفق مع كثير من الشعر الوارد في "الأغانى" وفي غيره من الكتب التي سبقت الإشارة إليها، انتهى.
ونختار من شعر كعب هذه القصائد:
قال الهجرى: وأنشدني لصاحب أم عمرو وهو كعب بن مشهور المخبلي (١):
стр. 6198
دعتك دواعي أم عمرو لو دعت … صدى بين أرماس لظل يجيبها
فيا أُم عمرو ثوْبي ذا قرابة … أثابك جنات النعيم مُثيبها
أثيبي فتى يغدو مع الشمس شوقه … مرارًا ويأتيه بشوق غُرُوبُها
له زفرة يا أم عمرو وعبرة … يُبلَّى به يا أم عمرو دبيبها
يقولون: بعض الناس يشقى من الهوى … ألا لا يداوي النفس إلا حبيبها
كما لا يداويني من الشوق والهوى … من الناس إلا أم عمرو وطيبها
رداح تضيء البيت حسنا إذا بدت … مضمَّخةً بالزعفران جيوبها
تصيد بكفيها القلوب إذا رمت … وَتُرْمَى فتخطي النبل أولا تصيبها
خليلي ما من حيبةٍ تريانها … بجسمي إلا أم عمرو طبيبها
فما أم عمرو حين تمسي ببلدة … من الأرض إلا مثل غيث يصيبها
دنا مطر أو أم عمرو قريبة … بذلك إرباب الرياح وطيبها
إذا كنتَ للريح الدروج بمنسم … أتتك بريَّاها فطاب هبوبها
تخطَى إلينا شُمَّخا مشمخوة … تضوَّغ ريح الضيمران لهوبها
منعَّمة لا يخرق البرد طولها … ولا قصر في أم عمرو يعيبها
تدق الخلاخيل المُلاحَم صوغها … برعَبوبة الساقين درم كعوبها
وتلوي إزار القز منها بدعصة … مُبتَّلة عز الرمال كثيبهما
إذا هي صافت لم تعلي سمانةً … وإن شحبت لم يبد عيبا شحوبها
يهون عليها أن تبيت خميصة … وللضيف أو بعض العيال نصيبها
لزوم لأزرار القميص مشيحة … عليه إذا ما الهُوْجُ ضاعت جيوبها
تنام عن الزاد المعجل نفعه … وتُضحي وأيدي المُوقظات تنوبها
فيا أم عمرو ما تمر ظعينة … مشرقة إلا وقلبي جنيبها
عليّ يمين لا أقول قصيدة … من الشعر إلا أُمُّ عمرو شبوبها
فهل تجزيني أم عمرو علاقتي … بها واشتهاري كل واشٍ يعيبها
وقولي إذا مازلَّت النعل زلة … أيا أم عمرو دعوة لا تجيبها
أُحِبُّكِ ما كان الصبا عيشة الفتى … وما حيكت الأبراد شتى ضروبها
стр. 6199
قال: وأنشدني الأوسي للجلحي، وكل من خثعم:
يا نفس حني فقد أمسيت مفردة … عن من بُليت بذكراه وعُدِّيتِ
عمَّن تودين حتى أنتِ صادية … لا ترتوين ولو في الجم خليتِ
سِيْقَتْ لقتلك مثل الريمَ واضحة … أصباب حين قضاءُ الله موقوتِ
رعَبوبة الخلَق معْطار إذا برزت … بين البيوت مشّت فىٍ حسن تسميتِ
يا جُملُ هل أنت قَبل الموت ساقيتي … كأس الحياة نَعَم ياجمل لو شيتِ
أحييت نفسا كما أبتتها قعصا … بمرهف من سهام الموت حيتوتِ
وأنشدني الشهراني والعقيلي لكعب بن مشهور الخثعمي أحد بني المخبل:
أفي كل يوم أنتَ من بُرح الهوى … إلى الشَّمّ من أعلام ميلاء ناظرُ؟
طوامس يعلوها القتام كأنها … قطار نبيط من خراسان صادر
بعبن مُعَنَّاة بميلاء لم يزل … لها منذ ناءت من قذى العين عاير
مراها القذى والشوق حتى كأنما … بها كمن أو طرفها متجازر
تمفى المُنى حتى إذا أفنت المُنى … جرى هلل من دمعها متبادر
كما أرفصْ هُلْكا بعد ماضُم ضمة … بحبل الفتيل اللؤلؤ المتناثر
وباكٍ على من لا تواتيك داره … ورام بعينك الفِجاج فزافر
نعم ليس لي من ذاك بد وإنني … على ذاك إلا جولة الدمع صابر
دعى القلب من ميلاء فانقاد نحوها … كما أنقاد في الحبل الجنيب المساير
نسيم كإيماض الصبير ومنطق … خفيض ومكسور من الطرف فاتر
وقال: أنشدني جماعة من خثعم لكعب بن مشهور المخبلي من جليحة:
خليلي والراقي عن العرض قابل … لذى البث من أشياعه المُتَبَرّم
قفا فاسألا الأطلال بين أسلة … الردَّاه وهضب العالة المتثلم
متى العهد من ميلاء أو هل لهائم … بميلاء ذاق النأي من متلوم
فإن هو لم ينطق وكان جوابه … بنات الصدى يانمن من كل مأتم
فقولا لباقي رسم ميلاء باللوى … لوى الهضب بين المغر والمتخرم
خيام تهف الريح في حجراتها … ونيَّ لطوق الفضة المتفصم
عليك السلام أيها الربع بالِلّوى … وحييت مسؤولا وإن لم تكلم
стр. 6200
بما كنت إذْ ميلاء ميلاء والنوى … جميع وشعب الدار لم يتقسم
كما يتمنى من تمنى ولا أرى … ليانا من الدنيا لحي بأنعُمِ
فإن يخل من ميلاء ربع فما خلا … بنات الحشا من حبها المتنمنم
ولا عدلت ميلاء منذ تباعدت … بها الدار من بكر ولا ذات قيم
شعوف بَرِيَّا المسك تشفي من الجوى … ومن يرها لا يشتكي السقم يسقم
رداح المُردَى في اعتدال كأنها … صريمة رمل نطقت خوط ساسم
تلوث خمار القز في غير لبسة … عفت والمسدى من يمان مسهم
بأغيد عمهوج ترى بين .... … .... (١) الا تحمي المنمنم
مقدّا يكاد الطرف يبرق أن يرى … مناظر منه حرة المتوسم
إذا ضحكت لم تنتهر وتبسمت … عن ألمى وعن ذي فلجة لم يُثلَّم
له مائج يجلو القذى عن متونه … من الضرو أو عود الأراك المقوم
وداوية قفر يُغنِّي بها الصدى … غناء حمام الأيكة المترنم
سرينًا بها من حُب ميلاء بعدما … بلونا علالات المطي المُخزم
لندنو من ميلاء أو نعقب الذي … قضينا فَنُجزى يوم بوس بأنعُم
صحا من نصابي من لداتي وحبها … شريك المنايا سميط باللحم والدم
٢٦ - عبد الله بن الدمينة الأكلبي
هو عبد الله بن عبيد الله، أحد بني عامر بن تيم بن مبشر بن أكلب بن ربيعة (٢)، شاعر بدوي لم تسعفنا مصادر الأدب والتاريخ عن ولادته بشيء، ولعله ولد في البادية جنوب الحجاز في بلاد قومه، فهو من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، كانت وفاته في بلاد قومه نحو ١٨١ هـ، وقيل ١٨٢ هـ، حيث اغتاله مصعب بن عمرو السلولي ثأرا بأخيه مزاحم وهو عائد من الحج في تبالة وقيل في سوق العبلاء. وكان ابن الدمينة بدويا فصيحا فارسا شجاعا اكتسب من صحراء البادية التي يعيش فيها قساوتها وصلابتها فظهر ذلك واضحا في شخصيته القوية وشجاعته النادرة. فنراه في لحظة واحدة يقتل خصمه وزوجه وفلذة كبده دون أي تردد، ومع هذه الشجاعة والغلظة نجد ابن الدمينة كريم النفس، طيب السجية،
стр. 6201
يلتحف الثرى وصاحبه على الفراش الوثير، يموت جوعا ولا يبخل على ضيفه وجاره ويفتخر بهذا فيقول:
وحين أصاحب الفتيان صبوا … على مطوية الأقراب خوصِ
ولم أبخل على ضيفي وجاري … بغال ما أفيد ولا الرخيص
بذلك كان أوصاني جدودي … فأرعى عهدهم والجعد موصى (١)
هذا عن كرمه وشجاعته أما عن حبة وهيامه فقد هآل في غرام أحدى فتيات قومه مدة طويلة، ولما اشتهر بحبه لها منع منها، وأصبحت عيون الأعادي والحاسدين ترقبه في كل مكان لذلك يقول:
أحقا - عباد الله - ألست صادرا … ولا واردا إلا عليّ رقيب
ولا ناظرا إلا وطرفي دونه … بعيد المراقي في السماء مهيب
ولا ماشيا وحدي ولا في جماعة … من الناس إلا قيل أنت مريب
وهل ريبة في أن تحن نجيبة … إلى إلفها أو أن يحن نجيب (٢)
وشعر ابن الدمينة من أرق الشعر وأعذبه، قال عنه الزبير بن البكار: "كان ابن الدمينة من أحسن الناس نمطا، يجتمع له مع رقة المعاني الفصاحة، ومع العذوبة الجزالة، وكان مقدما في المتغزلين، نقي الكلم، بعيدا عن التكلف، يخلط بمذاهب الأعراب حلاوة الحجازين، وأكثر شعره نسيب" (٣).
وقال عنه عبد الرحمن العباسي: "هو شاعر مشهور، له غزل رقيق الألفاظ دقيق المعاني" (٤)، ولا أستطيع أن أوفى الرجل حقه في ترجمة موجزة كهذه، وقد ترجم له محقق الديوان الدكتور أحمد راتب النفاخ ترجمة مطولة نشرها في مقدمة الديوان، ومن أجمل شعره قصيدته البائية، وقد بلغت (٩١) بيتا برواية الهجري ومنها:
стр. 6202
أُميمَ أمِنْكِ الدار غيّرها البلا … وهيفا بجيلان التراب دَعُوبُ
بسابس لمَ يصبح ولم يمس ثاويا … بها بعد عهد الحي منك غريب
سوى عازفات ينتحبن مع الصدى … كما رجعت جوف لهن ثقوب
وقفت بها أُذري الدموع كما جرى … بغربين من خوف الفراق شعيب
ديار التي هاجرت عصوا وللهوى … يلبي إليها قائد ومهيب
وقد علمت أني بخيل بسرها … لها حين يغتابونها لذنوب
أصد ابتداع الود لا خشية الردى … صدى هامتي عن ما إليه قلوب
ليغلب حبيها عزائي وإنني … لصبري إذا غالبته لغلوب
وما ماء مزن في حجيلاء دونه … متالف صعبات الذُّرى ولهوب
صفا في لصاف بارد وتطلعت … بَه فرط يقتادهن صبوب
بعسكر دلاح مرت ودقاته … صبا بعد ماهبت لهن جنوب
بأطيب من فيها اقتيافا وإنني … لشيمي إذا أبصرته لمصيب
على أنها لياء من غير عُسرة … نوار التصدي للعقول خلوب
منعمة شبت شباب كريسة … نمت بين أفلاج لهن قشيب
بحسناء روتها العلاجيم فارتوت … وفي القُفِّ عنها والسلام نضوب
القسم الثاني: الشاعرات
أميمة الخثعمية
شاعرة من شواعر العرب لم تعطنا مصادر التاريخ عنها شيئا، إلا أنها من قوم ابن الدمينة، وقد هام ابن الدمينة بحبها مدة ثم تزوجها وقتل وهي عنده قالت:
وأنت الذي أخلفتنى ما وعدتني … وأشمت في من كان فيك يلوم
وأبرزتني للناس ثم تركتني … لهم غرضا أُرمى وأنت سليم
فلو كان قول يكلم الجلد قدبدا … بجلدي من قول الوشاة كلوم
وقالت أيضًا:
تجاهلت وصلي حين جدت عمايتي … فهلا صرمتَ الحبل إذ أنا أُبصر
ولي من قوى الحبل الذي قد قطعته … نصيب وإذ رأيي جميع موفر
ولكنما آذنتَ بالصرم بغتة … ولست على مثل الذي جئت أقدر (١)
стр. 6203
وقال ابن الدمينة:
خليلي زورا بي أميمة فاجلوا … بها بصري أو غمرة عن فؤاديا
فأجابته قائلة:
أيا حسن العينين أنت قتلتني … ويا فارس الخيلين أنت شفائيا
ورغبتني الظمء الطويل بشربة … على ظمأ لم تشف مني فؤاديا (١)
أم إبان الخثعمية
شاعرة من شواعر العرب، قالت ترثي ابنها مزاحم بن عمرو وتحض مصعبا وجناحا أخويه لأخذ ثأره:
بأهلي ومالي بل بجل عشيرت … قتيل بني تميم بغير سلاح
فهلا قتلتم بالسلاح ابن أختكم … فتظهر فيه للشهود جراح
فلا تطمعوا في الصلح مادمت حية … ومادام حيا مصعبا وجناح
ألم تعلموا أن الدوائر بيننا … تدور وأن الطالبين شحاح
وقالوا: أقبل ابن الدمينة قاتل مزاحم حاجا بعد مدة طويلة فنزل بتبالة فعدا عليه مصعب بن عمرو أخو المقتول لما رآه وقد كانت أمه حرضته عليه، وقالت: افتل ابن الدمينة فإنه قتل أخاك وهجا قومك وذم أختك وقد كنت أعذرك قبل هذا لأنك كنت صغيرا وقد كبرت الآن، فلما أكثرت عليه خرج من عندها ونظر ابن الدمينة واقفا ينشد الناس فغدا إلى جزار فأخذ شفرته وعدا على ابن الدمينة فجرحه جراحتين فقيل: إنه مات لوقتها، وقيل بل سلم تلك المرة، ومر مصعب بعد ذلك وهو في سوق العبلاء ينشد فعلاه بسيفه حتى قتله وعدا وتبعه الناس حتى اقتحم دارا وأغلقها على نفسه (٢).
أم خالد الخثعمية
شاعرة من شواعر العرب قالت في جحوش العقيلي (٣):
стр. 6204
فليت سماكيا يطير ربابه … يقاد إلى أهل الغضا بزمام
ليشرب منه جحوش ويشيمه … بعيني قطامي أغر شآم
بنفسي عينا جحوش وقميصه … وأنيابه اللاتي جلا ببشام
فأقسم إني قد وَجَدْت بجحوش … كما وَجَدَت عفراء بابن حزام
وما أنا إلا مثلها غير أنني … مؤجلة نفسي لوقت حمام
فإن ولوج البيت حل لجحوش … إذا جاء والمستأذنون نيام
فإن كنت من أهل الحجاز فلا تلج … وإن كنت نجديا فلج بسلام
رأيت لهم سيما قوم كرهتهم … وأهل الغضا قوم عليَّ كرام
وقالت أيضًا:
أيتها النفس التي قادها الهوى … أمالك إن رمت الصدود عزيم
فتنصرفي منه فقد حيل دونه … وألهاه وصل من سواك قديم
سلمى بنت طاق الخثعمية
شاعرة من شواعر الجاهلية، قالت في تقلب الدهر بأهله:
ألا لا تدوم نعمة وسرورها … على المرء إلا عارة يستعيرها (١)
عمرة الخثعمية
شاعرة من شواعر الجاهلية، قالت ترثي ابنيها:
لقد زعموا أني جزعت عليهما … وهل جزع إن قلت وابأباهما
هما أخوا في الحرب من لا أخا له … إذا خاف يوما نبوة فدعاهما
هما يلبسان المجد أحسن لبسة … شحيحان ما اسطاعا عليه كلاهما
إذا نزلا الأرض المخوف بها الردى … يُخفِّض جأشيهما مُنْصلاهما
إذا استغنيا حب الجميع إليهما … ولم ينا من نفع الصديق غنماهما
إذا فتقرا لم يجثما خشية الردى … ولم يخش رُزأ منهما مولياهما
لقد ساءني أن عنست زوجتاهما … وأن عريت بعد الوجى فرساهما
ولن يلبث العرشان يستل منهما … خيار الأواسي أن يميل غماهما (٢)
стр. 6205
فاطمة بنت مر الخثعمية
شاعرة من شواعر العرب وكاهنة من كاهناتهم، كانت أجمل النساء وأعفهن، قرأت الكتب ودرست علائم النبي المبشر، فلما رأت وجه عبد الله بن عبد المطلب والد الرسول ﷺ عرضت نفسها عليه لأنها رأت نور النبوة في وجهه، فلم يقبل بها فأنشدت تقول:
إني رأيت مخيلة عرضت … فتلألأت بحناتم القطر
فلمائها نور يضيء له … ما حوله كإضاءة الفجر
ورايته شرفا أبوءُ به … ما كل قادح زنده يُوري
لله مازهريه سلبت … ثوبيك ما استلبت وما تدري (١)
امرأة من خثعم
لم أستطع العثور على اسمها وهي القائلة:
لا تسألوني من أحب فإنني … أحب وبيت الله كعب بن طارق
أحب الفتى الجعد السلولي فاضلا … على الناس معتدا لضر المفارق
امرأة من خثعم
قال ياقوت الحموي في ذكر هدم صنم الخلصة: قالت امرأة من خثعم (٢):
وبنو أمامة بالولية صرعوا … ثملا يعالج كلهم أُنبوبا
جاؤوا لبيضتهم، فلاقوا دونها … أسدا يقب لدى السيوف قبيبا
قسم المذلة، بين نسوة خثعم … فتيان أحمس قسمة تشعيبا
стр. 6206
بلاد بني خثعم قديما
رغم أن حياة العرب كانت تعتمد على التنقل والارتحال، وكان أكثرهم بدوا رحلا يتبعون مساقط المياه ومنابت العشب، إلا أنه كان لكل قبيلة كيان خاص وحدود معينة، من الديار والمواضع، تدافع عنها بما تستطيع، وقد كانت قبيلة خثعم وأختها بجيلة تسكنان غور تهامة فيما حول مكة، عندما كانت تنسب لنزار ابن معد بن عدنان على ما ذكره قدماء المؤرخين كابن الكلبي وغيره منسوبا عن ابن عباس ﵁ وهذا نص الخبر كما نقله البكري عن كتاب "الافتراق" لابن الكلبي: "قال: وكان جابر بن جشم بن معد، ومضر بن ربيعة، وإياد، وأنمار بنو نزار بن معد بن عدنان، بمنازلهم من تهامة وما يليها من ظواهر نجد، فأقاموا بها ما شاء الله أن يقيموا ثم أجلت بجيلة وخثعم ابنا أنمار بن نزار من منازلها وغور تهامة، وحلت بنو مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بلادهم" (١)، ثم يمضي ابن الكلبي مبينا لنا سبب رحيل خثعم وبجيلة عن بلاد إخوتهم من مكة وما جاورها فيما يرويه عن ابن عباس ﵄ فيقول: "فقأ أنمار بن نزار ابن معد عين أخيه مضر بن نزار، ثم هرب فصار حيث تعلم؛ أي انتسب في اليمن" (٢). ثم ظعنت بجيلة وخثعم ابنا أنمار إلى جبال السروات، فنزلوها، وسكنوا فيها، فنزلت قسر بن عبقر بن أنمار جبال حليه وأسالم وما صاقبها من البلاد، وأهلها يومئذ حي من العاربة يقال لهم بنو ثابر، فأجلوهم عنها وحلوا مساكنهم منها، ثم قاتلوهم فغلبوهم على السراة، ونفوهم عنها. ثم قاتلوا بعد ذلك خثعما، فنفوهم عن بلادهم، فقال سويد بن جذعة أحد بني أفصى بن نذير ابن قسر، وهو يفتخر بذلك وبإجلائهم خثعم (٣):
ونحن أزحنا ثابرا عن بلادهم … وحلي أبحناها فنحن أسودها
إذا سنة طالت وطال طوالها … وأقحط عنها القطر واسودَّ عودها
وجدنا سراة لا يحول ضيفنا … إذا خطة تعيا بقوم نكيدها
رنحن نفينا خثعما عن بلادها … تقتل حتى عاد مولى شريدها
فريقين: فرق باليمامة منهم … وفرق بخيف الخيل تترى خدودها
стр. 6207
وظلت خثعم في السراة حتى حدث انفجار سد مأرب وخرجت القبائل اليمنية من اليمن، فشاركتها في بلادها، قال الكلبي: "وأقامت خثعم بن أنمار في منازلهم من جبال السراة وما والاها: جبل يقال له شن وجبل يقال له بارق، وجبال معها حتى مرت بهم الأزد في مسيرها من أرض سبأ، وتفرقها في البلاد، فقاتلوا خثعما، فأنزلوهم من جبالهم، وأجلوهم عن منازلهم، ونزلتها أزد شنوءة: غامد وبارق ودوس، وتلك القبائل من الأزد، فظهر الإسلام وهم أهلها وسكانها.
ونزلت خثعم ما بين بيشة وتوبة، وما صاقب تلك البلاد وما والاها، فانتشروا فيها إلى أن أظهر الله الإسلام وأهله، فتيامنت بجيلة وخثعم، فانتسبوا إلى أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ وقالوا: نحن أولاد قحطان، ولسنا إلى معد بن عدنان" (١).
ومن يمعن النظر في نص ابن الكلبي يجد أنه يخالف الواقع الذي تعيشه قبائل خثعم اليوم، فهي تتربع في أعلى السراة وتسكن الأماكن التي ذكر أن الأزد أزاحتها منها، وقد يكون كلام ابن الكلبي صحيحا غير أن خثعما استطاعت العودة مرة ثانية بعد أن قويت شوكتها وكثرت فروعها.
ومهما قيل عن تموجات هذه القبيلة وتنقلاتها فإنها لا زالت في بعض منازلها القديمة إلى اليوم.
قال الهمداني في "صفة جزيرة العرب": "شهران في سراة بيشة وترج وتبالة فيما بين جرش وأول سراة الأزد" (٢)، وقال: كان شآمي سراة الحجر بلد ألوس والفزع من خثعم، وشرقيها ما جاور بيشة من بلد خثعم وأكلب" (٣)، وأنه "قطع بين بلد الحجر وبين بلد شكر بطنان من خثعم يقال لهما أوس والفزع، فقطعتاه إلى تهامة" (٤). كما ذكر أن بلاد خثعم أعراض نجد: بيشة وترج وتبالة والمراغة (٥)،
стр. 6208
ولما خرجت الجيوش الإسلامية أيام الفتح الإسلامي خرج بعض خثعم وسكن العراق وفلسطين والأندلس؛ ولأن قبيلة خثعم كثيرة الفروع، متعددة المنازل والديار، ومن الصعب حصر منازلها قديما، فسأذكر أسماء ما وقفت عليه من المواضع في الكتب القديمة منسوبا لهذه القبيلة سواء كانت هذه القبيلة تحله اليوم أم لا، ليتضح للقارئ الكريم مدى قوة هذه القبيلة واتساع بلادها في العصر القديم.
أبيدة:
قال أبو داود أرض خثعم وأنشد لعامر بن الطفيل:
ونحن صبحنا حي أسماء غارة … أبالت حبالى الحي من وقعها دما
وبالنقع من وادي أبيدة جاهرت … أنسيا وقد أردين سادة خثعما
يعني أنس بن مدرك الخثعمي (١). وقد نزحت خثعم من وادي أبيدة من زمن بعيد.
الأطهار:
قال البكري (٢): الأطهار على مثال أفعال، كأنه جمع طهر رمال معروفة قال الراجز:
يادار أم الغمر بين الأطهار … وبين ذي السرح سقيت من دار
وقيل: إنها قرية، وهي من أرض خثعم.
أصاف:
قال الهجري (٣): غير معجمة الصاد دون الشقرات، بلد خثعم ثم لقحافة به نخل.
بارق:
ومن جبالهم بارق وشن، فقد أورد هذا البكري وياقوت (٤) في كتابيهما نقلا عن ابن الكلبي حيث قال: "وأقامت خثعم بن أنمار في منازلهم من جبال السراة
стр. 6209
وما والاها أو قاربها من البلاد، في جبل يقال له شن، وجبل يقال له بارق، وجبال معهما، حتى مرت بهم الأزد في مسيرها من أرض سبأ وتفرقهم في البلدان".
البديعان:
قال البكري (١): البديعان مثنيان، موضع بالحجار من ديار خثعم، قال هدبة ابن خشرم:
وقد كان أعجاز البديعين منهم … ومفترق النقعين مبدى ومحضرا
وذكرهما كثير بلفظ الجميع، فقال: عشية جاورنا نجاد البدائع.
بيشة:
منطقة واسعة لها شهرة كبيرة في عالم الأدب والتاريخ، وتعد الموطن الأصلي لفروع خثعم من العصر الجاهلي إلى اليوم. ومن هذا المنطلق فإني سأفرد لها كتابا كاملًا وسأتناول فيه تاريخها عبر العصور التاريخية لأني أرى أن دراسة تاريخها تعد دراسة لتاريخ بلاد بني خثعم في العصر القديم.
ترج:
قال أبو حاتم عن الأصمعي: موضع بيشة مأسدة وهو من بلاد خثعم، وأنشد لأوس بن حجر:
وما خليج من المروت ذو حدب … يرمى الضرير بخشب الطلح والضال
يوما بأحود منه حين تسأله … ولا مغب بترج بين أشبال (٢)
وقال ياقوت (٣): ترج بالفتح ثم السكون وجيم، جبل بالحجار كثير الأسد، قال أبو أسامة الهذلي:
يحط الصخر من أركان ترج … وينشعب المحب من الحبيب
стр. 6210
وقيل: ترج وبيشة قريتان متقاربتان بين مكة واليمن في واد، وأورد قول أنس بن مدرك الأكلبي: وقيل ترج واد إلى جنب تبالة على طريق اليمن، ومو الصحيح فترج واد كبير يرفد واد بيشة ويسكنه اليوم بلحارث.
تربة:
قال البكري (١): تُربة بضم أوله وفتح ثانية، وبالباء المعجمة من مخاليف مكة النجدية وهي الطائف، وقرن المنازل، ونجران، وعكاظ، وتربة، وبيشة، وتبالة والهجيرة، وكنته، وجرش، والشراء، ومن أمثالهم "عرف بطني بطن تربة" يضرب للرجل يصبر إلى الأمر الجلي. وقال أيضًا: تربة واد من أودية الحجاز، أسفله لبني هلال والضباب وسلول، وأعلاه لخثعم، ودار خثعم تربة وبيشة وظهر تبالة.
وقال ياقوت (٢): تربة بالضم ثم الفتح، قال عرام تربة واد بالقرب من مكة على مسافة يومين منها.
وقال الأصمعي (٣): تربة واد للضباب طوله ثلاث ليال، فيه النخل والزرع والفواكه ويشاركهم فيه هلال، وعامر بن ربيعة. قال أحمد بن محمد: تربة ورنية وبيشة، هذه الثلاثة أودية ضخام، مسيرة كل واحد منها عشرون يوما أسافلها في نجد وأعاليها في السراة.
وقال هشام (٤): ونزلت خثعم ما بين بيشة وتربة وما صاقب تلك البلاد إلى أن ظهر الإسلام.
قال الهجري: يصف هذه البلدة تربة بلد مريف من بلاد مريفة، وتربة أريف من غيرها (٥)، وقد نزحت خثعم من تربة منذ رمن بعيد.
تبالة:
قال ياقوت: "كانت تبالة أول عمل وليه الحجاج بن يوسف الثقفي فسار إلها فلما قرب منها قال للدليل: أين تبالة وعلى أي شيء سميت هي فقال:
стр. 6211
ما يسترها عنك إلا هذه الأكمة، فقال: لا أراني أميرا على موضع تستره عني هذه الأكمة أهون بها من ولاية! وكر راجعا ولم يدخلها" (١).
وقال ابن خرداذبه: وهو يصف الطريق من مكة إلى اليمن". . .. ومن رنية إلى تبالة قرية عظيمة كثيرة الأهل، وفيها منبر وعيون وآبار من تبالة إلى بيشة قرية عظيمة كثيرة الأهل" (٢).
وقال الإدريسي: "تبالة مدينة صغيرة، بها عيون متدفقة ومزارع ونخل وهي أرض أكمة تراب" (٣).
وقال ابن حوقل وهو يتكلم عن ديار العرب: "ويأخذ من عدن على البحر طريق إلى الجبال، وعليه من المدن: صنعاء، صعدة، نجران، بيشة، جرش وتبالة" (٤).
قلت: وتبالة اليوم قرية كبيرة ترتبط إداريا بمدينة بيشة وتبعد عنها باتجاه المغرب "٤٥" ميلا.
ثاج:
بالجيم على مثال تاج، قال أبو عبيدة (٥): هو ماء لبني الفزع من خثعم من مياه بيشة. قال تميم:
ياجارتي على ثاج سبيلكما … سيرا شديدا فلما تعلما خبري
الجسداء:
قال الرداعي (٦):
للجسداء شخصا للماء … فشفني شوق إلى هيفاء
حوراء بكر رشدة غراء … خمصانة بهكلة شنباء
стр. 6212
وقال الهمداني في شرح هذا البيت: "الجسداء منهل فيها بؤر، والأغلب والمرخان موضعان، والغضار، وعقبة الغضار مخنق مضيق، والميثاء موضع وكل هذه المواضع من يعري لخثعم" (١)، ولا يعرف اليوم في بلاد بني خثعم موضعا بهذا الاسم.
الحجيلاء:
قال البكري (٢): في تحديده بضم أوله ممدود على لفظ التصغير ماء لخثعم قال يحيى بن طالب:
فأشرب من ماء الحجيلاء شربة … يداوى به قبل الممات عليل
وقال ابن الدمينة، فأتى بها على التكبير:
وما نطفة صهباء صافية القذى … بحجلاء يجري تحت نيق حبابها
بأطيب من فيها ولاقر قفيه … يشاب بماء الزنجبيل رضابها
وأصل الحجيلاء: الماء الذي لا تأخذه الشمس.
وقال ياقوت (٣): الحجيلاء تصغير وقد تقدم: اسم بئر باليمامة، ويظهر أنه غير التي ذكرها البكري، ويوجد اليوم شعب في ضواحي ترج يحمل هذا الاسم، فلعله الذي عناه ابن الدمينة، وكان فيه موضع ماء، ثم انتهى.
جندف:
قال ياقوت (٤): "جبل في ديار خثعم، وترج وادي بين هذا الجبل وبين آخر يقال له البهيم، واختلف في لفظه قاله نصر". ومازال إلى اليوم يعرف بهذا الاسم.
стр. 6213
راسب:
قال عرَّام: "بين مكة والطائف قرية يقال لها راسب وهي لخثعم" (١). وقال ياقوت (٢): راسب أرض في شعر القطامي ومعناه رسب الشيء في الماء إذا سفل فيه، فهو راسب، ثم أورد قول عرام السابق.
سوانان:
قال البكري: جبلان واحدهما سوان. وهذه لخثعم وسلول وسواة بن عامر وهي جبال شوامخ، وفيها الأعناب وقصب السكر والأسحل والقرظ والبشام (٣).
وقال عرَّام السُّلَمي (٤): "وأسفل توبة لبني هلال وحواليه من الجبال السراة، وبسوم، وقرقد، ومعدن البرم، وجبال يقال لها شوانان واحدهما شوان، وهذه الجبال كلها لغامد، ولخثعم ولسلول".
صنان:
قال الهمداني (٥): صنان بلاد عامرة غير صنان خثعم، وهذا يوحي بأن هناك صنان لخثعم، وقد حدده الهمداني وهو يشرح هذين البيتين:
ومن صنان شعبه المهول … فانجردت حرف بها نحول
عن نكبة الشعب لها نسول … للربضات حيث تلفي الغول
فقال (٦): "صنان شعب بالقرب من بنات حرب ويسمى لحي الجمل، والربضات موضع بين جبال به رضائم عضام كالأطام الكبار وهي من صخر مرتطم بعضه على بعض وبه سمي الموضع، وهي مذعرة للإبل، ويمثل بغول المربضات وقد سرتها غير مرة ليلا ما أنست بها ذاعرة وقد يقولون: إن سفراء
стр. 6214
اليمن كانوا إذا باتوا بها خرج في الليل من يطرح جمر النار ويدعو ببعض من يعرف من السفر فيخبره عن أهله وعن أشياء يعرفها وينكر صوته، والأصل في ذلك أن بعض من كان قبلنا قد نظروا بها الغول، والغيلان من الوحش المستشنع وكذلك العدار والهذلول الذئب يسمى بذلك لهذلانه".
وأقول: الربضات لازالت تعرف باسمها اليوم وهي هضبة حمراء مستطيلة تدعى حشة الربضات وبها أماكن أثرية وقبور قديمة، تقع غربا من وادي هرجاب الخضراء عندما يطلق عليه المسيرق على بعد خمسة أميال، وعليها بعض الكتابات غير الواضحة، ويقول أهل هرجاب: إنه كان فيها كنز وقد أتى أحد الأجانب وبحث عنه فعثر عليه مدفونا بين صخرتين، وأخذه.
العبلاء:
قال البكري: "بفتح أوله وإسكان ثانية، وهي لخثعم، وهناك كان ذو الخلصة بيتهم الذي كانوا يحجونه" (١).
وقال ياقوت: "العبلاء وقيل العبلات: بلدة كانت لخثعم بها كان ذو الخلصة بيت صنم، وهي من أرض تبالة" (٢)، ولازالت العبلاء تحمل اسمها إلى اليوم، وهي جبل أبيض يقع في بلاد أكلب في أعلى وادي رنية، وأصبح الاسم يشمل ما جاور هذا الجبل من الأماكن الأثرية القديمة. وكان فيها سوق جاهلي استمر إلى صدر الإسلام وحسب ما اتضح لي أنه يقع في الجهة الشرقية من الجبل ويحده من الجنوب جبل جهل ومن المغرب جبل العبء، ومن الشرق مسيل واد ولازالت آثاره بادية للناظر ويحيط بة قرى متهدمة، وكان فيها منجم قديم، وقال أبو عمرو: "العبلاء معدن الصفر في بلاد قيس" (٣)، ومما يدل على أنها كانت منجما وجود ثلاثة آبار منحوتة في قمة الجبل يصل عمق إحداها إلى ثمانين مترا؛ وذلك لاستخراج المعادن منها ولازالت آثار الحريق والتعدين بارزة للعيان إلى وقتنا الحاضر، كما يوجد بها "رحى" كبيرة عرضها متر وطولها متر.
стр. 6215
العرقوب:
قال البكري (١): على لفظ عرقوب الساق موضع في ديار خثعم، وقال عن يوم بضيع: وهذا اليوم جر يوم العرقوب وهو من ديار خثعم، أغارت فيه بنو كلاب عليهم فقتلوا يومئذ أشراف خثعم، فقال لبيد:
ليلة العرقوب حتى غامرت … جعفر تدعى ورهط بن شكل
وقال ياقوت (٢): العرقوب: بلفظ واحد العراقيب، وهو عقب موتر خلف الكعبين، ويوم العرقوب من أيام العرب، قال معاوية المرادي:
لقد علم الحيان كعب وعامر … وحيا كلاب جعفر وعبيدها
بأنا لدى العرقوب لم نسأم الوغى … وقد خلعت السروج لبودها
والعرقوب: جبل يقع بين بيشة والعلاية، يعرف باسمه إلى اليوم.
عشار:
قال البكري (٣): بكسر أوله، على لفظ جمع عشواء من الإبل موضع في ديار خثعم، قال السليك بن السلكة:
فهذي مدة خمس ولاء … وسادسة على جنبي عشار
ويوجد واد كبير اسمه عشرة من روافد وادي تبالة من الجهة الجنوبية فلعله عشار هذا.
النقع:
قال البكري (٤) في تعريفه: بفتح أوله وإسكان ثانية بعده عين مهملة، موضع بالحجار، وهو من أبيدة، وأبيدة من ديار خثعم، وقد ذكره في رسم أبيدة.
وقال ياقوت: "موضع قرب مكة في جنبات الطائف"، قال العرجي:
لحييني والبلاء لقيت ظهرا … بأعلى النقع أخت بني تميم (٥)
стр. 6216
يعرى:
قال الهمداني في تحديده (١): ويعري واد لجليحة من خثعم فيه نخل وآبار، وفيه يقول الرداعي في أرجوزة الحج:
حتى أتت يعرى نواج معمله … وتحت رحلي عنتريس عنسلة
ثم بيعرى غير ما كثات … إلا بسقط الواد شاخصات
ويعرى واد طويل كثير الروافد، ينبع من أعالي السراة ويصب في وادي تثليث مشاركا وادي (طريب) في مصبه (٢).
بلادهم ومنازلهم في العصر الحديث
تعد قبائل خثعم من أوسع القبائل العربية بلادا وأكثرها منازلا، ومن الصعب أن نحصيها لأنها متفرقة البيئات، ومتعددة الجهات، ونظرا لاتساع مساحتها، استقل كل فرع من فروعها بكيان خاص، وحدود معينة؛ ولهذا السبب فسأحاول ذكر منازلها وبلاد كل فرع من فروع خثعم على حدة، باستثناء قبيلة شهران فإن بلادها في العصر الحاضر قد استوفت حقها من البحث، فقد توسع في ذكرها مؤلف كتاب (قبيلة شهران) (٣) فلا داعي لتكرارها. وسيكون ترتيب هذه القبائل حسب حروف المعجم على النحو التالي:
١ - أكلب، بلادها ومنازلها: (٤)
تقع أكلب في الجزء الجنوبي، من مملكتنا الحبيبة، فتحدها بلاد سُبيع ومنطقة أجرب شمالا. وبلاد قحطان شرقا، وبلاد بلحارث وشهران جنوبا، وبلاد الفزع وغامد غربا.
стр. 6217
ولكن بواديها قديما تتخطى هذه الحدود ويتضح ذلك جليا من قول شاعرها الشعبي محسن المدافع - الذي عاش قبل ثلاثة قرون تقريبا:
تر حدنا الحمان حمان ضلفع … تلقى بها حيرانهن أرقود
وتر حدنا بسقان (١) من مشرقيها … والسدر من يم الحجاز يقود
ومن قوله أيضًا:
على المعقرات الحمر منا منازل … ونرد الجرى (٢) من صوب برق اليتايم (٣)
ورغم التنافس الشديد وحب السيطرة بين القبائل المتجاورة في العهود القديمة الذي فرضته ظروف الحياة القاسية والاعتماد على حياة القوة والنهب والسلب، إلا أن قبائل أكلب استطاعت الصمود أمام كل هذه التحديات ولبثت محتفظة بحدودها معتمدة على قوتها، ويتضح ذلك من قول شاعرها الشعبي:
لون غيرنا في ذا البلاد … كان يعطي العرب شاة تقاد
غير حنا نرد العائلين … مثل رد المهدد في القياد
وأيضا بشهادة مجاوريها، فقد قال الشاعر الشعبي سالم الشهراني:
أكلب ليا ذميتها عيت الملا … شيوخ نجد والذي في شروقها
بني تغلب كم تيهوا من طلابه … إلا طلايبنا خذينا حقوقها
ومنازلها تقع على ثلاثة أودية رئيسية هي:
(١) وادي تبالة: هذا الوادي الشهير، الذي أكثر ذكره في كتب الأدب والتاريخ الذي يحمل اسم تبالة الحجاج، فقد كانت تبالة أول عمل وليه الحجاج بن يوسف الثقفي فسار إليها فلما قرب منها قال لدليله أين تبالة وعلى أي شيء سميت، فقال ما يسترها عنك إلا هذه الأكمة، فقال لا أراني أميرا على موضع تستره عني
стр. 6218
هذه الأكمة، أهون بها من ولاية، وكر راجعا ولم يدخلها فقيل هذا المثل "أهون من تبالة على الحجاج" وقيل أنها سميت بتبالة بنت مكنف من بني عمليق (١).
وعلى جوانب هذا الوادي تقع معظم قرى قبائل أكلب، وسنذكرها بالتفصيل:
١ - المختدرة: قرية قديمة تقع جنوب الوادي يزرع فيها النخيل والحبوب بأنواعها ويسكنها فخذ الجبارين من العطاوين، وتدعى أحيانا باسم ساكنيها، وتبعد عن مدينة بيشة (٤٣) كيلا باتجاه المغرب.
٢ - الحرمل: قرية حديثة تقع على ضفة الوادي الشمالية، أخذت اسمها من نبات الحرمل المعروف الذي كان يملأ شعابها في القدم، وهي الآن بيوت متناثرة تقع بجوار مزارع النخيل الواقعة على ضفة الوادي ويسكنها قبيلة آل بشنين وتبعد عن مدينة بيشة (٥٤) كيلا باتجاه المغرب وعن قرية المخرم (٥ و ٣) كيلا.
٣ - المخرم: قرية ومزارع قديمة كثيرة السكان تقع شمال الوادي ويسكنها بعض آل بشنين، ويوجد بها من الدوائر الحكومية إمارة وشرطة ودفاع مدني، وهذه الدوائر تخدم جميع القرى الواقعة على جنوب الوادي من قبائل أكلب وتبعد عن مدينة بيشة (٥١) كيلا باتجاه المغرب وجعلتها مركزا لتحديد القرى الواقعة على وادي تبالة المرتبطة بالإمارة الموجودة بهذه القرية.
٤ - البردان: قرية صغيرة ومزارع قديمة تقع على جانب الوادي من الشمال ويسكنها فصيلة المهاري، وفخذ الجرذاية من بني هزر، والبردان من أقدم قرى هذه المنطقة، قال عنها الرداعي في أرجورة الحج:
يشرعن في ذي جدول فضفاض … للبردان مترع الحياض
وقال الهمداني في شرح هذا البيت، البردان: قليب بتبالة طيب الماء عذبه.
٥ - الغُدُنّة: قرية قديمة تقع على ضفة الوادي الجنوبية، تكثر فيها مزارع النخيل القديمة وبعض بيوت الطين المتهدمة يسكنها من أكلب النشاوي والأعامشة تبعد عن مدينة بيشة (٤٠) كيلا، وعن قوية المخرد (٣) أكيال باتجاه الجنوب واقعة شرق قرية الجبارين وغرب قرية الجهيلية.
стр. 6219
٦ - ضريب السوق: وهو تصغير ضرب مرتفع على سطح الأرض؛ تكونت حوله قرى مزدحمة بالسكان، توجد بها مزارع النخيل ومدرسة ابتدائية ومتوسطة وثانوية تقع على ضفة الوادي الشمالية، يسكنها العطاوين، تقع شرق قرية البردان وغرب قرية النواجي، وتبعد عن قرية المخرم (٧٠٠ م) وعن مدينة بيشة (٤١) كيلا باتجاه المغرب، وعلى طريق الأسفلت المفتوح حاليا للمنطقة تبعد عن بيشة (٤٩) كيلا؛ لأن الطريق يأخذ منعطفات كثيرة وفي جهتها الشمالية تقع آثار "حوطة" بشكل بناية من الحجارة تشبه خزان الماء عرضها (٥٠ م) وطولها (٥٠ م) وشمالها ضريب بناية صغيرة يقال: إنها بركة للمياه التي تخزن في هذه الحوطة والبناية. وللأسف الشديد فإن هذه البناية اعتدى عليها من قبل أصحاب المنطقة وبني في موقعها بيوت سكنية، ولا يوجد الآن ما يدل عليها سوى بركة الماء الموجودة شمالها ومجرى مائي مبني من الحجارة مبلط بالشيت يأتي إليها الماء من جبال الضيقة (١) من جهة المغرب متجها إلى الشرق تاركا قرية المخرم شماله والوادي جنوبه ثم يسير محاذيا للوادي مارا بقرية البردان من بينها وبين الوادي حتى يدخل موضع الصفية - وهي نخيل قديمة جدا - ثم يخرج منها مارا بقرية ضريب السوق من الجهة الشمالية حتى يصب في هذه البناية ثم يخرج منها متجها نحو الشرق وهو جهة نزول الوادي مارا بقرية الغدير حتى يصب في بناية عظيمة من الحجارة الضخمة في قرية مطوية في جهتها الشمالية الشرقية وهي بناية تسمى "حوطة بني هلال" تدل على قوة من بناها وهي أوضح آثار هذا الطريق المائي طولها (٥٠ م) وعرضها (٥٠ م) وعمقها مترين مبلط باطنها بالحجارة والشيت وقد دفنتها الرياح ولم يبق من عمقها سوى المتر والنصف وسمكها يبلغ "٦ أمتار" والمجرى المائي الذي يصب فيها ظاهر وواضح، والثقوب الموجودة بجوانبها من الداخل مبلطة بمادة الشيت، وقست عرض المجرى المائي عند خروجه منها فوجدته (٥٠ سم).
وفي الجبل الذي يقع جنوبها على بعد (٥٠ م) آثار قرية قديمة مبنية من الحجارة ولا يزال المجرى المائي متجها نحو الشرق بعد خروجه عنها ولكن ازدحام
стр. 6220
العمران أزال هذا المجرى ولم يبق له أثر، ويقول كبار السن: أنه يأخذ هذا الاتجاه مارا بقرية الباطن وهي قرية محددة في موضعها ثم يختفي بسبب ازدحام العمران الذي أزاله ويظل يسير باتجاه الشرق حتى يصب في أشقر المعيذر (١)، وقبل وصوله إلى هذا الموضع مازالت آثاره واضحة للعيان كأنها لم تصنع إلا هذه الأيام بعد انقطاعها مسافة طويلة. وقد زرتها قبل إعداد هذا البحث في موضع يسمى أشيقر المعيذر حوالى ٤ أكيال ويبلغ طول هذا المجرى المائي من أوله إلى آخره ٢٨ كيلا على النحو التالي: من جبل الضيقة إلى حوطة ضريب السوق ٤ أكيال ومنها إلى حوطة مطوية ٤ أكيال ومنها إلى أشقر المعيذر ٢٠ كيلا، ويقال: إن هذه الآثار لبني هلال وهذه الحوطات بمثابة خزانات ماء وأن بني هلال كانوا يصرفون السيول الجارية آنذاك عند جبل الضيقة مع هذا المجرى المائي وإنهم يملأون هذه البنايات ثم يطلقونها على بعضها وذلك ليسقوا مزارعهم الواقعة عند أشقر المعيذر، ولازال كبار السن من أهل هذه المنطقة يذكرون أنهم رأوا آثارا وعلامات تدل على وجود المزارع آنذاك عند هذا الموضع.
٧ - الجهلية: قرية صغيرة تقع على ضفة الوادي الجنوبية تكثر فيها مزارع النخيل ويسكنها فخد الشبلة من العطاوين. تبعد عن مدينة بيشة "٣٨.٩٠٠ كيلا" باتجاه المغرب وعن قرية المخرم "٦٠٠. ٣ كيلا" باتجاه الجنوب الشرقي.
٨ - النواجي: تقع شمال الوادي، يمر خط الأسفلت المؤدي إلى قرية المخرم غربها، تحمل اسم سكانها وهم فخذ النواجي من بني هزر وتبعد عن مدينة بيشة ٤١ كيلا باتجاه المغرب.
стр. 6221
٩ - الغدير: قرية قديمة تقع شمال الوادي، تبعد عن مدينة بيشة ٣٨ كيلا باتجاه المغرب وعن قرية المخرم ٤ أكيال واقعة شرق قرية النواجي وغرب قرية مطوية تكثر فيها مزارع النخيل والبيوت السكنية يسكنها بعض بني هزر.
١٠ - مطوية: قرية قديمة تقع شمال الوادي، تبعد عن مدينة بيشة ٣٧ كيلا تجاه المغرب وعن قرية المخرم خمسة أكيال، يسكنها فخذ البقران من بني هزر، يوجد بها آثار قديمة تسمى حوطة بني هلال تقع في الجهة الشمالية الشرقية وقد ذكرت آنفا.
١١ - القوزية: قرية تقع وسط الوادي وتكثر بها مزارع النخيل القديمة هجرها أكثر سكانها وسكنوا بشبرة وسكانها هم النشاوي تبعد عن قرية المخرم باتجاه الجنوب الشرقي ستة أكيال وسبعمائة متر وعن مدينة بيشة ٣٦ كيلا باتجاه المغرب.
١٢ - شبرة: قرية حديثة تقع جنوب الوادي عن قرية قوزية جنوبا يسكنها قبيلة النشاوى، تبعد عن مدينة بيشة ٣٦ كيلا باتجاه المغرب.
١٣ - شديق: تصغير شدق، وهي قرية قديمة وكبيرة تكثر بها بيوت الطين المتهدمة، ومزارع النخيل تقع على جانبي الوادي شمالا وجنوبا وأسفلها قرى جديدة تسمى مخطط شديق يسكنها بنو سعد وبنو هزو تبعد عن مدينة بيشة ٣٤ كيلا باتجاه المغرب وشرقها توجد فرع الشركة السعودية الموحدة للكهرباء بالمنطقة الجنوبية.
١٤ - مصر: بفتح الميم وسكون الصاد فراء، قرية حديثة سميت على القطر العربي المعروف، تكثر بها مزاوع النخيل والبيوت. تقع جنوب الوادي، يسكنها أفراد من بني هزر، تبعد عن مدينة بيشة ٣٥ كيلا باتجاه المغرب.
١٥ - قوز الشريف: قرية صغيرة تقع شمال الوادي يسكنها بنو هزر وفيها بعض المزارع الحديثة، ترجع تسميتها بهذا الاسم إلى نزول الأمير خالد الشريف بها تبعد عن مدينة بيشة ٣٧ كيلا باتجاه المغرب.
стр. 6222
١٦ - الباطن: بفتح الباء الموحدة فألف فطاء مكسورة فنون أخيرة، قرى كثيرة متناثرة يشملها جميعا اسم الباطن تقع شمال الوادي وتكثر بها المزارع والنخيل، يسكنها قبيلة بني سعد، تبعد عن مدينة بيشة ٣٤ كيلا باتجاه المغرب وتبعد عن قرية المخرم بجهة الشرق ١٠.٦٠٠ كيلا، وبها تنتهي القرى الواقعة على وادي تبالة وجميع هذه القرى آنفة الذكر متصلة بعضها ببعض، ويطلق عليها اسم الثنية، يقدر عدد سكانها ب " ٩٠٠٠" تسعة آلاف نسمة.
ويظل الوادي في اتجاهه الشرقي حتى يلتقي بوادي بيشة من تحت قرية الصبيحي إلا أن له قسما آخر ينفصل عنه من عند جبل المسبار (١) من جهته الجنوبية ويأخذ اسم الخليج مارا بجبل جمعور وبقرية الحشرج حتى يلتقي بوادي الذهاب قبيل هضاب ثملا.
- وادي بيشة: هذا الوادي الذي أكثر ذكره في كتب الأدب والتاريخ واشتهر بكثرة الأسد القوية وبكثرة الغابات والأشجار خصوصا الأثل والغضا. قال الشاعر البدوي لإبله:
كلي الرمث والخضار من هدبي الغضي … ببيشة حتى يبعث الخير أمره
ولا تزال هذه الغابات في وادي بيشة، إلا أنها بعد التقدم الحضاري الذي عمَّ مملكتنا الحبيبة واتجاه الناس إلى الزراعة وإصلاح الأراضي البور، قل نماؤها وأخذت في الانقراض. وعلى ضفاف هذا الوادي يقع الجزء الثاني من قرى أكلب بعد التقائه بوادي تبالة من تحت قرية الصبيحي وهي:
١ - العطف: بفتح العين وسكون الطاء، قرية قديمة تكثر فيها مزارع النخيل وتمرها من أجود التمور تسمى أحيانا عطف الجبرة نسبة إلى قبيلة الجبرة تقع شمال الوادي ويسكنها من قبائل أكلب آل سمرة، الجبرة، الجياهين، وتبعد عن مدينة بيشة ١٥ كيلا باتجاه الشمال.
стр. 6223
٢ - حليبة: قرية حديثة تشتهر بالمزارع الحديثة والبساتين الغناء وتربتها من أجود الترب تقع شمال الوادى يسكنها من قبائل أكلب بنو سعد والجنبة وبعض آل منيع وتبعد عن مدينة بيشة ٣٠ كيلا باتجاه الشمال.
٣ - النقيع: بالنون المفتوحة والقاف المكسورة فالياء الساكنة وآخرها عين مهملة، قرية قديمة جدا ذكرها أبو علي الهجري في أبحاثه، تشتهر بمزارع النخيل وجميع المزروعات الأخرى، مزدحمة بالسكان، تقع في الشمال الغربي من الوادي ويسكنها من قبائل أكلب بنو سعد، الجنبة، المزايدة، آل منيع، وتبعد عن مدينة بيشة ٣٢ كيلا باتجاه الشمال.
٤ - الخرسعة: قرية صغيرة تقع شمال الوادي ويكثر بها النخيل والبيوت القديمة، يسكنها آل منيع وتبعد عن مدينة بيشة ٤٤ كيلا باتجاه الشمال.
٥ - الحشرج: قوية قديمة يكثر بها النخيل والمزروعات الأخرى، وتقع شمال الخرسعة ويسكنها آل منيع وتبعد عن مدينة بيشة ٤٤ كيلا باتجاه الشمال.
٦ - خيبر: قرية تقع شمال الوادي بعد قرية الخرسعة، وتكثر بها المزارع والبيوت السكنية، يسكنها قبيلة آل منيع وهي غير خيبر الجنوب، تبعد عن مدينة بيشة ٤٤ كيلا باتجاه الشمال.
٧ - الشقيقة: قرية قديمة وكبيرة يوجد بها النخيل والمحاصيل الزراعية الأخرى، تقع شمال الوادي ويسكنها قبيلة بني سعد، تبعد عن مدينة بيشة ٤٤ كيلا باتجاه الشمال.
٨ - المحتجبة: قوية قديمة تقع شمال الوادي يسكنها بنو سعد، تبعد عن مدينة بيشة ٤٣ كيلا.
٩ - الجنينة: بضم الجيم وفتح النون وسكون الياء فنون مفتوحة فهاء أخيرة. تصغير جنة، قرية قديمة تقع شرق الوادي، تبعد عن مدينة بيشة ٣٥ كيلا باتجاه الجنوب الشرقي، تشتهر بالمزارع والبساتين الجميلة والمناظر الخلابة
стр. 6224
وتكثر بها بيوت الطين القديمة المتهدمة ويسكنها قبيلة بني سعد، وبها تنتهي القرى الواقعة على وادي بيشة، إلا أن هناك مزارع وبيوتا حديثة تسمى عيدان (١) تقع جنب الجنينة وتسكنها قبيلة بني سعد.
- وادي رنية: هذا الوادي الكبير الذي ينطلق من أعالى السراة حتى يلتقي بوادي بيشة من تحت ضلفع، وعلى أطرافه بعد هبوطه من السراة، تتجمع بعض قبائل أكلب ويقف عمرانها قبل أن يصل إلى حدود العفيرية من بلاد سُبيع، وعلى جوانب هذا الوادي يقع ٢٩ قرية على امتداد ٤٥ كيلا من الوادي، وأهم هذه القرى ما يلي:
١ - بجيد: قرية قديمة يطلق عليها اسم الشريفي تقع على الضفة الجنوبية من الوادي، يسكنها قبيلة المزايدة وفيها وقعت معركة بين قبيلة المزايدة والأتراك، قال عنها الشاعر الشعبي سالم بن عجروف المزيدي:
ياليت منا حضرة في بجيد … يوم إن خيل الترك خليت ظهورها
لولا بني سيار كل الذيب حينا … أجواد ما تلقى الحرق في صدورها
تبعد عن قرية معشر مقر الإمارة ٨ أكيال باتجاه المغرب ومن قرية تبالة حوالي ٤٤ كيلا باتجاه الشمال الغربي.
٢ - القريحا: وهي قرية حديثة قائمة على أنقاض ترية القريحا القديمة التي ذكرها الهمداني فقال: القريحا منهل ومعلف وكان فيه قرية خربت وهو على وادي رنية (٢)، وتحديد الهمذاني صحيح فهي تقع على الضفة الشمالية الغريبة من الوادي وتبعد عن قرية معشر مقر الإمارة ٨ أكيال باتجاه المغرب وتبعد عن قرية تبالة حوالي ٤٢ كيلا باتجاه الشمال الغربي.
٣ - الجليبات: قرية كبيرة ومزارع للنخيل والخضار والحمضيات، وتوجد بها مدرسة ويسكنها قبيلة المزايدة وتبعد عن قرية تبالة بحوالي ٤١ كيلا باتجاه الشمال الغربي وعن قرية معشر مقر الإمارة ٧ أكيال باتجاه المغرب.
стр. 6225
٤ - بوسريحة: هكذا تنطق مركب إضافي، قرية حديثة ومزارع للنخيل والخضار والحمضيات تقع على الضفة الشمالية من الوادي، يسكنها قبيلة المزايدة، وتبعد عن قرية تبالة حوالي ٤٢ كيلا باتجاه الشمال الغربي وعن قرية معشر ٦ أكيال باتجاه المغرب.
٥ - شرس (١): بكسر الشين المعجمة وسكون الراء وآخرها سين مهملة، قرية حديثة ومزارع تقع على الضفة الجنوبية الشرقية من الوادي، يسكنها قبيلة الأعامشة، تبعد عن قرية تبالة حوالي ٤١ كيلا باتجاه الشمال الغربي.
٦ - القِرِي: قرية قديمة تقع غرب الوادي وتبعد عن قرية تبالة حوالي ٤٢ كيلا باتجاه الشمال، وتبعد عن قرية معشر الإمارة (٣) أكيال نحو المغرب يسكنها قبيلتي المزايدة والجنبة.
قال عنها الشاعر الشعبي محسن المدافع المزيدي:
لنا منزل بين العراقيب والقرى … قبول الشتاء وقفى ليال السمايم
٧ - معشر: قرية كبيرة، ومزارع تقع شرق الوادي وتبعد عن قرية تبالة ٤٠ كيلا باتحاه الشمال وعن مدينة بيشة ٨٥ كيلا باتجاه المغرب، وقد جعلتها مركزا لتحديد القرى الواقعة على وادي رنية المرتبطة بالإمارة الموجودة بها وهي إمارة "الجعبة" ويسكنها قبيلة الجنبة وأحيانا تسمى باسم ساكنيها.
٨ - الخالدية: قرية حديثة ومزارع تقع شرق الوادي، يوجد بها مدرسة ابتدائية ومتوسطة ومستوصف، تبعد عن قرية تبالة ٤١ كيلا باتجاه الشمال وعن قرية معشر كيلا واحدا باتجاه الشمال تسكنها قبيلة الجنبة.
٩ - مبايع (٢): بضم الميم وفتح الباء فألف فياء فعين مهملة - قرية عبارة عن بيوت متناثرة في الشعاب، ومزارع كثيرة تقع على الوادي شرقا، وتبعد عن قرية تبالة حوالي ٤٣ كيلا باتجاه الشمال الغربي وعن قرية معشر شمالا على بعد ثلاثة أكيال تسكنها قبيلة الجنبة.
стр. 6226
١٠ - الحشاء: قرية ومزارع تقع على وادي رنية من جهة الشمال الغربي تبعد عن تبالة حوالي ٥٠ كيلا ومن قرية معشر ٦ كيال باتجاه الشمال وآخر القرى على هذه الضفة قرية تسمى الخربة تبعد عن قرية معشر ٨ أكيال رآخر القرى على حافة الوادي الشرقية قرية تسمى الشقيرية تبعد عن قرية معشر ١١ كيلا تسكنها قبيلة الجنبة، ويطلق على جميع هذه القرى الجعبة للتفريق بينها وبين رنية سُبيع.
ثانيا: بلاد بلعريان ومنازلها:
تقع بلاد بلعريان في تهامة، وتتبع إداريا العرضية الجنوبية التابعة للقنفذة ويحدها شمالا بلاد العوامر، وجنوبا: بنو سهيم، وشرقا: بلاد بني المنتشر ويسكنون في قوى متعددة أهمها:
١ - قرية الصوافية.
٢ - قرية الردم.
٣ - قرية المبارك.
٤ - قرية الرقبة.
٥ - قرية المبنا.
٦ - قرية نمرة، وهي المركز الرئيسي لجميع الدوائر الحكومية.
٧ - قرية فاجه.
٨ - قرية غارضي.
٩ - قرية مران.
ثالثا: بلاد ختعم وقراها:
تنتشر بلاد خثعم في سراة الحجاز على طريق الطائف وأبها، ويسكنون في القرى الآتية:
١ - قرية الغرسة.
٢ - قرية الدحو.
٣ - قرية بريم.
٤ - قرية آل مسلم.
٥ - قرية آل عون الله.
٦ - قرية العصم.
٧ - قرية الحداب.
٨ - قرية وبران.
٩ - قرية المهملة.
١٠ - قرية آل شائع.
١١ - قرية المكاسب.
١٢ - قرية المبنا.
стр. 6227
١٣ - قرية كلاب. ١٤ - قرية البطاحي. ١٥ - قرية زملة. ١٦ - قرية الرحال. ١٧ - قرية العنق. ١٨ - قرية شافعة. ١٩ - قرية علبة. ٢٠ - قرية ملالة. ٢١ - قرية آل سكن. ٢٢ - قرية الركبة. ٢٣ - قرية الجهوم. ٢٤ - قرية آل شعبان. ٢٥ - قرية الوهاد. ٢٦ - قرية الندبة. ٢٧ - قرية آل حسن. ٢٨ - قرية الفوقاء. ٢٩ - قرية الأطرقة. ٣٠ - قرية بشامة. ٣١ - قرية الجعدة. ٣٢ - قرية ميي. ٣٣ - قرية آل شهوان. ٣٤ - قرية عرعرة. ٣٥ - وادي شرا، وأهم قراه: القزعة، وحادلة، وقمهدة.
رابعا: بلاد شمران ومنازلها:
تقع منازلهم على طريق الطائف وأبها منحدرة إلى الغرب حتى تهامة، تحدها قبيلة بلقرن من الجنوب والغرب وعليان وأكلب وخثعم من الشمال، وأكلب من الشرق؛ إذ يقطن جزء منهم في تبالة وهو الفزع؛ ولأن قراهم كثيرة جدا فسأذكر أهمها فقط على النحو الآتي:
١ - شمران تهامة: وأهم قراهم:
١ - قرية الزراب. ٢ - قرية سبت الروحا. ٣ - قرية غدنه.
٤ - قرية نجمه. ٥ - قرية آل مطاع. ٦ - قربة زهوة.
٧ - قرية الحمرة. ٨ - قرية الكتادة. ٩ - قرية اللصمة.
١٠ - قرى قنونا وتشمل قرية الصفي وقرية مران وقرية حسيان.
١١ - قرية الحقو. ١٢ - قرية العسيلة. ١٣ - قرية المخصر.
٢ - شمران باشوت: وأهم قراهم قرن ابن ساهر وهي المقر الرئيسي لشمران، ودار آل عامر وحبيل آل عامر، وحريقة آل عامر، وحصن آل عامر.
стр. 6228
٣ - شمران شقيق: وأهم قراهم:
١ - قرية آل حبيل. ٢ - قرية آل جبران. ٣ - قرية آل حديب.
٤ - قرية آل عقيل. ٥ - قرية الرهو.
٤ - شمران الحارثية: ويسكنون في وادي أدمه المسمى حاليا بالبشائر، وأهم قراهم:
١ - النجاجير. ٢ - القعرة. ٣ - عليانة الركبة.
٤ - آل غريبة. ٥ - رافعة. ٦ - المعاصرة.
٧ - ضهابة وعجبة. ٨ - آل المنتزه. ٩ - قرية آل صفية.
١٠ - قرية آل ملحة.
٥ - الفزع: ويسكنون في تبالة التابعة لمدينة بيشة، وأهم قراهم:
١ - الفرع. ٢ - المبرر. ٣ - واسط.
خامسا: بلاد عليان ومنازلها:
قبيلة عليان من أكثر فروع بني خثعم عددا ومنازلا، وهم قسمان:
قسم في تهامة: ويتبع إداريا للقنفذة.
هسم في سراة الحجاز: ويتبع إداريا لمنطقة عسير، يحد بلادهم من الشرق والجنوب قبيلة شمران ومن المغرب خثعم وبلعريان ومن الشمال أكلب، ولحاضرتهم قرى متعددة سنوردها مع ذكر الفرع الذي يسكنها على النحو الآتي:
١ - الملك وآل السقيفة: ومقرهم الرئيسي منطقة باشوت.
٢ - آل يزيد: وهم بالبشائر ويسكنون القرى الآتية:
١ - بلدة آل قادم. ٢ - قرية آل بقيلة بأدمة عليان.
٣ - قرية آل عاصم. ٤ - قرية آل رحمة.
٥ - قرية آل توابة. ٦ - قرية آل عضية.
стр. 6229
٧ - قرية آل سعدان. ٨ - قرية الحبيل بأدمة عليان.
٩ - قرية الفرعة. ١٠ - قرية الحصن بالعلا.
١١ - قرية الخضراء. ١٢ - قرية الفرع.
١٣ - قرية شطيبة. ١٤ - قرية الحصير.
٣ - بنو واس: وأكثرهم بادية وقراهم تنتشر على وادي شواص تحدهم خثعم من الجنوب الغربي وآل الحارثية من الجنوب ومن الجنوب الشوقي قبيلة الصهب من بلقرن ومن الشرق قبيلة الفزع ومن الشمال قبائل أكلب.
٤ - قبيلة آل كثير: وتسكن في تهامة، ويحدها قرى آل سلمان من الشمال وسلسلة السروات من الشرق وبلاد بني المنتشر من المغرب وضمران من الجنوب، ويمر وادي جفن ببلادهم، وأهم قراهم:
١ - قرية منفية. ٢ - قرية الأصادعة. ٣ - قرية المبراء.
٤ - قرية الزبيري. ٥ - قرية العتمة. ٦ - قرية آل غراب.
٧ - قرية مشرفة. ٨ - قرية آل طارق. ٩ - قرية البخرة.
١٠ - قرية الذنبة.
٥ - بنو المنتشر: وتسكن هذه القبيلة أيضًا في تهامة، يحدها من الشمال: آل كثير والعوامر، ومن الجنوب: بلحارث، ومن الشرق: شمران، ومن الغرب: بنو سهم وبلعريان، ويخترق بلادهم كثير من الأودية المشهورة كوادي خيطان وديمرانه والحفيان وابيان، وقراهم كثيرة إلا أن أهمها:
١ - قرية المعقص. ٢ - قرية شعب اليعلاء. ٣ - قرية الضرب.
٤ - قرية كيحل. ٥ - قرية هبيلة. ٦ - قرية القلة.
٧ - قرية الضريبة. ٨ - قرية السر. ٩ - قرية عبايطا.
١٠ - قرية الشريق. ١١ - قرية ناخسة. ١٢ - قرية باهية.
١٣ - قرية الحبش. ١٤ - قرية ابيان.
стр. 6230
سادسا: بلاد العوامر:
تقع بلاد العوامر في تهامة ويمر بها بعض الأودية المشهورة مثل وادي غليلة ووادي الحفيان، ووادي خلايل، وترتبط إداريا بالعرضية الشمالية التابعة لمنطقة القنفذة، إلا قرى آل حبة فتتبع إداريا منطقة عسير، وقراهم كثيرة إلا أن أهمها:
١ - قرية حذيفة. ٢ - قرية قشبة.
٣ - ثريبان العوامر. ٤ - قرية النقف.
٥ - قرية الجناح. ٦ - قرية القعبة والسند.
٧ - وادي غليله. ٨ - قرى وادي غلايل.
٩ - قرى وادي الحفيان. ١٠ - قرى آل حبة.
سابعا: بلاد المحلف:
تسكن قبائل المحلف في مدينة بيشة منذ زمن بعيد، وأهم قراهم:
١ - نمران: وهي لبني معاوية وكانت في الماضي أكبر قرى بيشة وقد شبهها تاميزيه بأنها تقف كالحامي في المقدمة وهي من أقدم قرى مدينة بيشة وفيها يقام سوق الخميس من عصور قديمة وكان يعتبر من أكبر الأسواق في المنطقة الجنوبية يقام يوما كاملا من كل أسبوع، يشبه إلى حد كبير الميناء الصحراوي، حيث تصله جميع أنواع الحبوب والبن من جبال السروات وتمده بوادي نجد بالجمال والأغنام والسمن.
وقد وصفه بعض المؤرخين بأنه من أكبر أسواق الجزيرة العربية (١)، وكانت حماية السوق تقع على عاتق أفراد القبيلة، وللسوق حمى لا يعتدي فيه أحد على أحد.
ومع تقدم الزمن نمت هذه القرية وتزايدت سكانا ومساحة حتى اتصلت عمرانا مع قرى الروشن، وروشن بن مهدي والنغيلة، وأصبحت كلها تشكل قلب مدينة بيشة النابض ومركز حضارتها.
стр. 6231
٢ - الحرف: وهي لبني معاوية أيضًا منطقة زراعية تمتد مزارعها المشتهرة بنخيلها من جبل عبيلان جنوبا إلى ركبة حريميص موازية للشاطئ الغربي لوادي بيشة وعلى بعد كيلين من مدينة بيشة، ساعدت قديما في سد احتياج المنطقة بالتمور والحبوب.
٣ - روشن بن مهدي: قرية قديمة جدا تقع على ضفة وادي بيشة الشرقية بين النغيلة وروشن بني سلول، وتنسب إلى آل مهدي من المحلف، أولا من عمر هذه القرية وسكنها وكان لمشايخهم دور بارز في تاريخ بيشة. اتصلحت عمرانا بمدينة بيشة كما ذكرنا آنفا.
٤ - النغيلة: قرية قديمة تقع على الضفة الشرقية لوادي بيشة وتقع فيها قلعة المحلف المشهورة بصمودها كما ذكرت كتب التاريخ ولا تزال آثار هذه القلعة وتعرف عند العامة بالثغر، والنغيلة كأخواتها محاطة بأشجار النخيل اتصلت عمرانا كما ذكرنا سابقا مع مدينة بيشة.
٥ - المدراء: قوية حصينة إلى الجنوب من مدينة بيشة، يقطنها بنو جهم وبنو عامر وتتميز بقلاعها الحربية القديمة المحصنة وكثرة مياهها وطيب هوائها وأشجار النخيل الباسقة التي تحيط بها من جهات عديدة، شملت الحضارة القرية فتبدلت بيوت الطين والحجر ببيوت حديثة وتوسعت لتشمل الريان وحرجة المدراء.
٦ - الحيفة: قرية قديمة كانت مقر الكثير من الحكومات، اختارها عائض بن مرعي عام ١٢٥٨ هـ واختط فيها موقعا وبنى فيه قلعة عظيمة سميت بقصر القاع اتخذت مقرا لحامية بيشة العسكرية، والأهم من ذلك بناء أقدم مسجد فيها عام ٢٠١ هـ، وهذه القرية من أغنى قرى المنطقة بالماء لموقعها المتميز بين وادي بيشة وترج وهرجاب وتشتهر بنخيلها وأشجارها.
стр. 6232
العادات والتقاليد الاجتماعية
قبائل بني خثعم متعددة المنازل والديار، كثيرة الفروع والعشائر، فمن الصعب الإلمام بكل عاداتها وتقاليدها، ومن الصعب أيضًا اتفاق كل فروعها على كل العادات المنتشرة بينها، وذلك يرجع لاتساع بلادها واختلاف بيئتها، وعدم تقارب فروعها، ولكن هذا لا يمنع اتفاقها على بعض المذاهب والعادات، ومن عاداتهم وتقاليدهم:
١ - عادات الضيافة
عشق العربي عادة الكرم، وإكرام الضيف، وعدها منقبة عظيمة ومفخرة سامية (١). وقبائل يني خثعم تنزل الناس منازلهم، فإذا كان الضيف ممن يستحق أن يذبح له قام المضيف وذبح له "ذبيحة" وإن كان من سائر الناس أكرمه غاية الإكرام وقدم له ميسور البيت، وتختلف قبائل خثعم في طريقة تقديم وإعداد الذبيحة، فأهل بيشة وما جاورها من قبائل خثعم يقدمون الذبيحة كاملة إلى الضيف، ولا ينقصون منها شيئا ولو قدمت بدون الرأس فإن صاحب البيت يلزمه بأن يقدم له أخرى، ومن العادات الخاصة بقبيلة أكلب أن الذبيحة إذا قدمت للضيف وغلط أحد الضيوف وأكل عينها، فإن صاحب الدار يقوم بذبح أخرى، وقد أخذت هذه العادة في التقلص والانقراض مع تقدم الناس وتعلمهم، ولا يوجد الآن من شباب هذه القبيلة من يتمسك بها، ولم أجد لهذه العادة سرا أو مغزى تدل عليه، لكن المعمرين من هذه القبيلة، يبررون فعلهم لهذه العادة، أن الضيف لو وجد ما يشبع مآلل العين؛ لذلك فإن على المضيف أن يشبع ضيوفه، ويذبح لهم أخرى، وهذا فيه إسراف وتبذير. ومن العادات الخاصة بهذه القبيلة أيضًا أن الضيف إذا أتى إلى عدة بيوت مجتمعة، فعليه الدخول في البيت الذي يليه، حتى ولو كان بيت امرأة، أو طفل، أو رجل فقير، وإذا لم يدخله وتعداه إلى بيت غيره ودخله، فإن صاحب البيت الأول يطالبه بالحق، ويرى أن هذا عيب وإهانة له، والعرف القبلي
стр. 6233
السائد لدى القبيلة يخضعه للرجوع مرة أخرى لأخذ حقوق الضيافة، وهذا يدل على كرم هذه القبيلة.
أما أهل الحجاز من خثعم فكانوا قديما يقسمون الذبيحة إلى ثلاثة أقسام، قسم للضيف، وقسم للمدعوين، وقسم لأهل البيت، وكان عندهم نوع من التكافل الاجتماعي؛ إذ يضعون من حساب القبيلة ما يسمى "سبر" وضيافة الشخص القادم بالتناوب بينهم، فإذا جاء لأحدهم ضيف، والنوب ليس عليه، فإنه يقدم له القهوة، ثم يذهب من لديه النوب، ويخبره بأنه يوجد لديه ضيف وأن عليه أن يقوم بحقوق ضيافته ويذهبان إليه جميعا، أما اليوم فقد تغيرت هذه العادات وأصبح كل مضيف يقوم بإكرام ضيفه دون مساعدة من أحد.
٢ - عادات الزواج
طريقة الزواج تختلف من مكان لآخر، ومن قبيلة إلى قبيلة في أكثر تفاصيلها، تحدث خطوبة الرجل للمرأة، إما عن طريق الخاطب نفسه، فيذهب للبحث والسؤال عن الفتاة التي يرغب الزواج بها، فإذا وجد فيها صفات الزوجة المناسبة، تقدم لخطبتها من ولي أمرها فيجيبه بالرفض أو الموافقة، أو عن طريق أحد الأشخاص كوالد الخاطب أو أخيه الأكبر، أو أحد رجال القبيلة؛ إذ يقوم بالوساطة بين الخاطب وولي أمر المرأة حتى تتم الموافقة، أضف إلى ذلك أن هناك طريقة ثالثة؛ إذ يقوم الخاطب بجمع عدد من أقاربه، فيذهبون جميعا لولي المرأة، ويطلبونها منه، فيجيهم بالموافقة أو الرفض. وإذا حدثت الموافقة، يتم التفاهم بين الطرفين على المهر وتفاصيل الزواج، ثم يقوم الخاطب بأخذ عدد من أقربائه ومعهم المأذون الشرعي فيذهبون إلى ولي المرأة ويقوم المأذون بكتابة "العقد" ويسمى ذلك "المُلكة" ويتم الاتفاق على موعد الزواج، وعدد الحضور بعد ذلك يقوم العريس بإحضار تكاليف المهر وإقامة حفل الزواج، ودعوة أقربائه، وأفراد عشيرته لحضور الزواج، وتختلف قبائل خثعم في هذا، فمنهم من يقيم الحفل عند أبي الزوجة، ومنهم من يقيمه في بيته، ومنهم من يدعو أقرباءه فقط ويكتفي بوليمة مصغرة.
стр. 6234
هذا إذا كانت الزوجة من القبيلة، أما إذا كانت الزوجة من خارج القبيلة فإن الترتيبات للزواج تكون موسعة والتكاليف باهظة، وليس هناك اتفاق محدد بين فروع قبائل خثعم على مهر معين، فلكل قبيلة أسلوبها الخاص، وطريقتها المتبعة فمنهم من يشجع غلاء المهور ومنهم من يحاربه، وبعض الفروع متفقة على قيمة معينة تدفع للثيب وأكثر منها للبكر، ومن يزيد على الاتفاق يجازي على فعله، وبعد الزواج يحلف الزوج وأبو الزوجة بأنهما لم يدفعا زيادة على المهر، وإذا دفع زيادة على الاتفاق، ترد الزيادة لصندوق القبيلة بعد مجازاتهما.
٣ - عادات المأتم
إذا مرض أي شخص وأقعده المرض في الفراش يستمر رجال عائلته وعشيرته بمراقبته والسهر عنده أثناء الليل ومؤانسة أهله وتخفيف آلامهم، واستقبال الزائرين الذين يأتون لزيارته، وإذا اشتد عليه المرض وأحسوا بدنو أجله، وضعوا وجهه اتجاه القبلة، وبعد موته يتم غسله وتكفينه، والصلاة عليه، ثم تشييعه إلى مئواه الأخير ودفنه، وبعد الدفن يرجع أقاربه إلى بيته، ويقومون بنصب الخيام، وتحويل بيته إلى مقر للضيافة؛ وذلك لاستقبال المعزين من أصدقائه من القبائل المجاورة، وذلك لمدة ثلاثة أيام، بشرط أن أسرة الميت لا تتحمل أي نفقة من النفقات بل تقوم بها عشيرته وهذه العادة تتنافى مع تعاليم الإسلام؛ لأن فيها إزعاجا لأهل الميت، وإضرارا بالآخرين. ومن العادات التي كانت عند بعض فروع خئعم أن المرأة إذا مات عنها زوجها لا تنظر إلى السماء، ولا تنظر في ضوء القمر، ولا تمشي في الليل، ولا تمشي حافية القدمين، ولا تمشط شعر رأسها، حتى تنتهي العدة، وقد انتهت هذه العادات بفضل انتشار العلم، والتفقه في أحكام الدين.
стр. 6235
المذاهب والقواعد القبلية
كان نظام السلب والنهب، هو النظام السائد بشكل عام بين القبائل قبل توحيد البلاد، فلجأت بعض القبائل العربية إلى وضع قواعد وأنظمة لتحفظ كيانها من التفكك وتحفظ حقوق أفرادها من الضياع، وقبائل خثعم إحدى هذه القبائل، لها قواعدها وأنظمتها الخاصة، ولا أستطيع إيراد جميع القواعد والمذاهب التي كانت متبعة لدى قبائل خثعم ولكن سأكتفي بإيراد نموذج من هذه القواعد.
فمن القواعد التي عثرنا عليها مدونة هذه القاعدة التي اتفق عليها بعض عشائر قبيلة بني كثير في شهر ربيع الآخر سنة مائة وواحد وخمسين بعد الألف. ومن بنودها (١) "إن في قطع السدر محمديتين فإن دفعها وإلا فيها ضيفة خمسة، وسبل العلف مثل سبل السدر وفي وقعة الجمل في الليل زبيري وفي النهار الهامل ثلاثةْ وفي وقعة الحمار بالليل ست سوادي، والهامل في النهار ثلاث سوادي، وكذلك البقر سبلها سبل الحمار، والهاشة لا تنضرب فإن ضربها فلا شيء في زرعه، وإن ماتت ففيها سدادها وأن أولاد الشيخ حالهم حال جماعتهم"، وقد وقعت القاعدة من الجميع (٢). وبجانب هذه القواعد التي تنظم شئون الفرد داخل القبيلة هناك قواعد ومذاهب تؤدي إلى حفظ التكافل الاجتماعي بين أفراد القبيلة، ومنها:
١ - التعزير: هو ما يطبق في حق شخص ارتكب عملا مخالفا لنظام القبيلة في حالة اعتدائه على أحد الأشخاص بالضرب أو الشتم أو السب أو في حالة عدم تنفيذه لحكم القبيلة. والتعزير أو العزارة ليس له حد معين، فهو يخضع لحجم المخالفة المرتكبة، وفي حالة عدم تنفيذه للتعذير، فإن القبيلة من حقها أن تمنعه من مجالسها والدخول في أمورها الخاصة والعامة، ويصبح في حكم الغريب عنها.
