لغة- الوادي الواسع الذي يحوي قرى ومزارع، ومنه عرض شمام - وعرض حنيفة (باطن الرياض) وعرض المدينة.
ويقع هذا المعدن على خط العرض: ٥٠/ ٢٤، وخط الطول: ٥٠/ ٤٤ على وجه التقريب.
٧ - معدن العوسجة:
قال في كتاب "بلاد العرب" (١): وعن يسارك إذا كنت بأعلى الهَلْبَاء مياه لباهلة، من السود وعلى تلك المياه نخيل، منها مُرَيْفِق، وجَزَالاء، والخَنْفَسُ، والعَوْسَجة، وهي معدن، بها تجار ونخيل.
وقال الصاغاني في "التكملة" (٢): ومن بلاد باهلة معدن من معادن الفضة يقال له: عوسجة. انتهى.
وقال ياقوت في "معجم البلدان" -رسم العوسجة-: قال أبو عَمْرو: في بلاد باهلة من معادن الفضة يقال له: عوسجة، وفي "صفة جزيرة العرب" (٣): الفَرْع وادٍ يصب في بطن السِّرْدَاح، بين شط السِّرْدَاح وبين القِهَاد سَهْبٌ يقال له الملاطيط، وفي فرعه الثِّنيَّة، ثنية سود باهلة، وعن يمينه من دون الثَّنْيَة ماء يقال له المُغَيْرَاء، وقرية عظيمة يقال لها العوسجة، وهي معدن، وقال أيضًا: ومعدن العَوْسَجَة: من أرض غَنِي، فويق المُغَيْراء ببطن السُّرْدَاح. انتهى.
ومعدن العَوْسَجة هذا يسمى (العَوْشَزِية) (٤) العَوْسَجية في إقليم عرض القويعية المعروف قديمًا باسم (عرض شمام) وباسم (سود باهلة) يقع هذا المعدن شرق وادي السِّرْدَاح وجنوب قرية (مُحَيْرِقَة) يدعُهُ طريق المتجه من صبحا (يذبل قديمًا) إلى القويعية على يمينه [طريق الحجاز الجديد] ويقع شمال مَعْدِن (قُسَاسٍ) على خط العرض: ٥٧/ ٢٣، وخط الطول: ٠٢/ ٤٥.
стр. 8577
على أن الأستاذ سعد بن جنيدل يرى أن العوسجة هي ما يعرف الآن باسم (أبا الرحي) وهو واد يقع في (عرض شمام) غرب بلدة القويعية على بعد ٢٨ كيلا منها، وهو معمور الآن من أعلاه إلى أسفله، وفي الفرع الشمالي من أعلى الوادي ترى أثار التعدين والعمران، آثار قرية قديمة، وعندها معالم مقبرة، وكثير من بقايا الرحي الحجرية (جمع رحا)، والمساحيق قال: ويبدو أن هذه البلدة المندرسة المعالم هي التي كانت قديمًا تدعى العوسجة، وأن تسميتها بهذا الاسم كان نسبة لكثرة شجر العوسج في هذا الوادي (١).
وقال الأستاذ سعد أيضًا: في الجانب الشمالي من وادي (أبا الرحي) (٢) قرية صغيرة تدعى العوشزية -بمعنى العوسجة- وهذه القرية فيما يبدو لي هي التي ذكرها الهمداني باسم العويسجة، تصغير عوسجة، ولا ينطبق عليها ما ذكره الهمداني والأصفهاني عن العوسجة وإنما ينطبق على ما في (أبا الرحي) من آثار ومعالم قديمة ومن شاهد هذه البلاد وتأمل في معالمها وتتبع ما كتبه المؤرخون عنها لابد أن يطمئن إلى القول بأن (أبا الرحي) هو بلدة العوسجة القديمة.
٨ - معدن قساس:
هذا من أشهر معادن الحديد في بلاد العرب، ذكره كثير من اللغويين، ومن كتبوا في تحديد الأمكنة، فقال عنه ياقوت في "معجم البلدان": قُسَاس: جبل لبني نُمَيْر. . -وإذا قيل بالصاد فهو جبل لهم أيضًا- فيه معدن حديد تنسب السيوف القُسَاسية إليه، قال الراجز يصف فأسًا:
أَخْضَر مِنْ مَعْدِنِ ذِيْ قُسَاسِ … كَأَنَّه فِي الحَيْدِ ذِي الأَضْرَاسِ
يُرْمَي بِهِ فِي البَلَدِ الدِّهَاسِ
وقال أبو طالب بن عبد المطلب:
فَلَسْنَا وَرَبِّ البَيْتِ نُسْلِمُ أَحْمَدًا … لِعَزَّاءَ مِنْ رَيْبِ الزَّمَانِ وَلا كَرْبِ
وَلمَّا تَبِنْ مِنَّا ومنْكُمْ سَوَالِفٌ … وأَيْدٍ أُتِرَّتْ بِالقُسَاسِيَّة الشُّهْبِ
стр. 8578
وقال أبو منصور: ذكر أبو عبيد عن الأصمعي من أسماء السيوف القُساسي، ولا أدري إلى ما نسب، وقال شِمْرُ: قُساس يقال إنه معدن الحديد بأرمينية، نسب السيف إليه، قال جرير:
إنَّ القُسَاسيَّ الذي تُعْصَى بِهِ … خَيْرٌ مِنَ الألْفِ الَّذِي تُعْطَى بِهِ
وقال جِرَانُ العَوْدِ النُّمَيْرِيُّ:
تُذَكِّرُنَا أَيَّامَنَا بُسَويْقَةٍ … وَهَضْبِ قُسَاسٍ والتَّذَكُّرِ يُسْعِفُ
ولما أورد المبرد في "الكامل" (١) قول الراجز -المتقدم- أضاف: يصف مِعْوَلا. وذو قُسَاس معدن للحديد الجيد، وهو يقرب من بلاد بني أسد. انتهى.
وأقول: قساس بعيد عن بلاد بني أسد، فتلك تقع في شمال نجد، وهذا يقع في جنوبها، وجبل قُساس لا يزال معروفًا، ولكن العامة لا يخرجون القاف من مخرجها، بل من مخرج يقع بينه وبين مخرج السين (٢)، فيظنها السامع (دالا) ولهذا وقع الغلط في كتابه هذا الاسم في الطبعة الأولى لخريطة (جزيرة العرب) إذ وقع (ادْسَاس) ثم حرف وصحف عدة تصحيفات.
ويقع هذا الجبل في إقليم العرض (عرض القويعية) المعروف قديمًا بعرض شَمَام، وسواد باهلة، غرب وادي العَمْقِ، وشرق جبل صَبْحا (يذبل قديمًا) وهو جنوب بلدة (القُوَيْعِيَّة) قاعدة العرض بنحو ثمانين كيلا. وقد عثر على معدنه، وعرف في عهدنا.
٩ - معدن هبود:
جاء في كتاب "بلاد العرب" (٣) قال المُسَلَّم: ومن معادن اليمامة: خَزْبَةُ وشَمَام وهو بسود باهلة، والعيصان وهو بأرض نُمَيْر، وهَبُّود والتَّمَيْرَةُ وقُسَاس والحُفَيْر بأرض باهلة، والتميرة لبني أبي بكر بن كلاب، وهبود لبني نمير. انتهى.
стр. 8579
وبلاد بني نُمَير واقعة بجوار بلاد باهلة شرقًا وشمالا، بالنسبة للعرض عرض شَمَام المعروف الآن بعرض القويعية، وتمتد بلادهم إلى أعالي السِّرِّ حيث تشمل ما حول جبل حَقيل.
ولعل جبل هَبُّود الذي فيه المعدن واقعًا بمنطقة الدوادمي، حيث تكثر آثار التعدين، ولم أسمع باسم هبود في جبال تلك الناحية، ولكن مما يؤيد هذا أن البكري قال في رسم (الأحفاء) من "معجم ما استعجم": عكاش والهَبَابِيدُ ماء لباهلة، وهو هَبُّود، فجمعه، يشير إلى قول طفيل الغنوي:
شَرِبْنَ بِعُكَّاشِ الهَبَابِيد - البيت.
ويدل على ذلك أيضًا بيت أورده البكري غير منسوب ونصه (١):
وأُمُّهُمْ ضَبْعٌ بَاتَتْ تجُرُّ سَلا … بِالْجِزْعِ بَيْنَ مُجَيْرَاتٍ وَهَبُّودٍ
وهذا البيت يدل على قرب هبود من مجيرات التي لا تزال معروفة فيما بين بلدتي الشعراء والدوادمي، ويدل على ذلك أيضًا أن عكاشًا الذي أضيف إلى الهبابيد واقع في الطريق من اليمامة إلى مكة المكرمة، كما جاء في كتاب "بلاد العرب" (٢) في وصف ذلك الطريق حيث قال: فإذا جزت الهلباء ترد عكاشًا وهو ماء لبنى نمير، عليه نخل، فإذا جزت عكاشًا وردت العيصان وهو معدن. وجاء فيه أيضًا (٣): من معادن اليمامة خزبة وشمام وهو بسود باهلة والعيصان وهو بأرض نمير، وهبود والتميرة وقساس والحفير بأرض باهلة.
والتميرة لبني أبي بكر بن كلاب وهبود لبني نمير، كذا ورد الكلام في إحدى مخطوطات الكتاب. وبنو نمير وباهلة منازلهم متجاورة.
وكل ما تقدم يدل على أن معدن هبود يقع في الجانب الشرقي من العرض غير بعيد من منطقة الدوادمي - وتقدم ذكر هبود في ذكر بلاد باهلة.
стр. 8580
الصناعة:
تكثر المعادن في بلاد باهلة كما تقدم ذكر هذا، وذلك يتطلب أن يكون أهل تلك المعادن ذوي خبرة وسِعَة اطِّلاع على معادن بلادهم، هذا يستلزم أن يكون بين أفراد هذه القبيلة من اشتغل بصناعة التعدين، يضاف إلى هذا أن بلاد القبيلة على درجة حسنة من الخصب، وبلد هذا شأنه يكون أهله أقرب إلى التحضر، وإلى مزاولة أعمال الحياة الحضرية، مما يجعل الأكثرين من العرب الذين كانوا يمارسون حياة البداوة ينظرون إلى مَنْ هذه صفته نظرة استهانة، وهذا أمر مألوف ومعروف في العهود القديمة.
وقد أورد الأبْيورديُّ في كتاب "زاد الرفاق" (١) ما نصه: "ذكر علماؤنا ﵏ أن عامر بن صعصعة بن ثور الدِّثَارِيِّ تزوج أميرة بنت واصل بن عطبية العوذية، وكانت من أهل المعدن، فعيره قومه بها، وقالوا: تزوجت امرأة سكنت القرى، وجاورت أهلها، وليسوا بعرب، فلم يلتفت إلى قولهم، وقال فيها:
لَهِنَّكِ مِنْ عَبْسِيَّةٍ لَكَرِيْمَةٌ (٢) … على مَضَواتِ كَاذِبٌ مَنْ يَقُولُهَا
ومَنْ يَغْشَ أَبْوَابَ المَعَادِنِ يَلْتَمِسُ … لَهُ مُصْمَئِلاتٌ تَهَوَّل غُولُها
فولدت له كوثرًا، فتزوج كوثر امرأة يقال لها أسماء بنت خارجة بن قرار، ثم خرج إلى العراق لبعض شأنه، فوقع بينها وبين أمه لحاء، فقوضت (٣) بيت أمه وضربتها فقالت:
стр. 8581
هَلْ رَاكِبٌ مُسْتَعْجِلٌ ذُو أَمَانَةٍ … يُبلِّغُ عنِّي بالرَّسَاتِيق كَوْثَرا
بأَنَّ الَّتِي أَعْطَيْتَ فِيْهَا حَريبَتِي … وعَاصَيْتَ فِيْهَا مَنْ نَهَاكَ فَأَكْثَرا
أَغَارَتْ عَلَى بَيْتِي تَقُوِّضُ سَمْكَهُ … وَتَشْتِمُنِي أَنْ كَانَ أَمْرٌ تَغَيَّرا
تَجَاوَزَتِ الحُجَّاجَ نَحْوِي فَأَنْشَبَتْ … أَظَافِيْرَهَا فِي الرَّأسِ حَتَّى تَعَفَّرَا (١)
فَواللَّه لا أَنْسَى بَلاءً لَقَيتُهُ … طِوَالَ اللَّيَالِي أَو أَمُوت فَأُقْبَرَا
فبلغت الأبيات كوثرًا، فرحل من وقته حتى وافي الحي فوقف عند باب أمه، ودعا بامرأته فطلقها، وحلف أن لا يجلس حتى ترحل، وتغيب عن عينه، فما جلس حتى ساقها السائق وقادها القائد، فضرب المثل بعزيمته فقيل: أجَدُّ من عزيمة كوثر". انتهى.
ولا بأس من إطراف القارئ بخبر أورده صاحب "الأغاني" ليس من المستبعد أن يكون مختلقًا، ولكن فيه ما يخفف من جفاف البحث، نقل عن إسحاق الموصلي. أنه قال: وقف على بَشَّار بعض المُجَّان، وهو يُنشِد شعرًا، فقال له: استر شِعرَك هذا كما تستر عورتك! فصفق بشَّار بيديه، وغضب، وقال له: ويلك ومن أنت؟ قال: أنا -أعزك اللَّه- رجل من باهلة، وأخوالي سَلولُ، وأصهاري عُكْلُ، واسمي كلب، ومولدي بأضَاخ، ومنزلي بظفر بلال، فضحك بشار، وقال: اذهب -ويلك- فأنت عتيق لُؤْمك قد علم اللَّه أنك استترت مني بحصون من حديد. انتهى. ولا أستبعد أن يكون هذا الخبر من اختلاق الموصلي أو لعله من كُتّاب شيخه أبي عبيدة في "مثالب باهلة" الذي ألفه إبان تكالب الشعوبيين على الأصمعي وقبيلته باهلة.
ولم أجد نصًّا صريحًا من نصوص العلماء يدل على احتراف هذه القبيلة الكريمة حرفة منبوذة عند العرب، مع أنه شاع بين المتأخرين من أهل عصرنا أن قبيلة باهلة كانت تصنع البرم (جمع بُرْمَةٍ) وهي الأواني التي كان يطبخ بها إلى عهد قريب، وكان معدنها في بلدة (أضاخ) البلدة المعروفة بقرب بلدة نَفْء (نَفْي) في عالية نجد، وليس هذا من المستبعد، فقد كان معدن البرم قريبًا من بلاد باهلة،
стр. 8582
بل كان مجاورًا لبلاد إخوتهم من غني، والقبيلتان كثيرًا ما تشتركان في المنازل، بل إن عمل البرم كان معروفًا حتى عصرنا في جهة أضاخ، وما يقربه من القرى كالأثلة ونَفْي.
ثم أية غضاضة بأن تمتهن باهلة حِرْفَةً من الحرف الحضرية، كالصناعة والزراعة وغيرهما؟! إن نظرة العرب القائمة على احتقار الصناعات نظرة ليست مستقيمة، بل هي متأثرة بحياة طبيعتهم الأولى عندما كانوا يعيشون على الكر والفر والسلب والنهب، فهم لا يرغبون الارتباط بالأرض في أي عمل من الأعمال، من حراثة أو صناعة، بل يحتقرون ذلك، ويتبعون ما يجدون فيه حياة لإبلهم وأنعامهم، ومنأى عن أعدائهم، وإذا وجد في بلادهم التي استقروا فيها قبيل الإسلام من يمتهن شيئًا من الحرف فإن نظرتهم إليه بالاحتقار لم تتغير. وقد أشار ابن خلدون في مقدمته (١) إلى أن العرب أبعد الناس عن الصناعات.
وبالإجمال فإن الحضارة لا تقوم إلا على أساس المهن الناشئة عن الاستقرار والتحضر وقد جاءت الأديان بالحث على الأخذ بها، وهناك من الأنبياء ﵈ من كان ذا حِرْفَةٍ، فداود ﵇ كان حدادًا يصنع الدروع، قال اللَّه في حقه: ﴿وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ. . . (١١)﴾ [سبأ].
ونوح ﵇ كان نجارًا، فقد صنع السفينة بأمر اللَّه : ﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا. . . (٢٧)﴾ [المؤمنون].
ومحمد ﷺ اشتغل بالتجارة وهي من مقومات أعمال الحضارة، فأي وصمة لهذه القبيلة حين توصف بأن منها من يحترف الصناعة، في وقت كان العرب يحتقرونها، بل إن هذا مما يدل على أنها بلغت من الوعي وعمق الإدراك وسعة المعرفة ما جعلها تستفيد من وسائل الحياة الممكنة، ولا تقتصر على ما ورثته عن الآباء والأجداد من أمور الحياة كالبداوة وما ينشأ عنها.
стр. 8583
خيل باهلة
منزلة الخيل في نفوس العرب في عهودهم القديمة كانت تسامي منزلة أبنائهم عندهم، لأنهم يرونها حصونًا لهم، يمتنعون بظهورها من أعدائهم، ويعدونها من أقوى وسائل العز التي تحمي كيانهم، قال ابن قتيبة (١): الخيل حصون العرب، ومنبت العز، وسلم المجد، وثمال العيال، وبها تدرك الثأر، وعليها تصيد الوحش، وكانوا يؤثرونها على الأولاد باللبن، ويشدونها بالأفنية للطلب والهرب، وقد كنى اللَّه عنها في كتابه بالخير لما فيها من الخير، فقال حكاية عن نبيه سليمان ﵇: ﴿إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (٣٢)﴾ [ص]. يعني الخيل، وبها كان شغل سليمان عن الصلاة حتى غربت الشمس، وقال طفيل:
وَلِلْخَيْلِ أَيَّامٌ فَمَنْ يَصْطَبِرْ لَهَا … ويَعْرِفُ لَهَا أَيَّامَهَا الخَيْرَ يُعْقِبِ
ولا يزال العرب يتمثلون: (الخيل عز للرجال وهيبة)، وفي القرآن الكريم والسنة النبوية من ذكر الخيل وإبراز محاسنها ما يدل على عظم شأنها عند العرب ﴿وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ. . . (٦٠)﴾ [الأنفال] وأقسم اللَّه بالخيل في قوله تعالى: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (١) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (٢) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (٤) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (٥)﴾ [العاديات] فقد أقسم اللَّه بخيل الغزاة التي تعدو فيرتفع صوت أنفاسها عند العَدْو، وبالموريات التي حين تضرب أقدامها الأحجار توري نارًا، وبالمغيرات التي تصبِّح الأعداء، وفي الأثر "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة"، ويقول شاعر عامري (٢):
بَنِي عَامِرٍ إنَّ الخُيُولَ وقَايَةٌ … لأَنْفُسِكُمْ، والمَوْتُ وقْتٌ مُؤَجَّلُ
أَهِيْنُوا لَهَا ما تُكْرِمُوْنَ وَبَاشِرُوا … صِيَانَتَها والصَّوْنُ لِلْخَيْلِ أَجْمَلُ
مَتَى تُكْرِمُوهَا يُكْرِمِ المَرْءُ نَفْسَهُ … وكُلُّ امْرِئٍ مِنْ قَوْمِهِ حَيْثُ يَنْزِلُ
стр. 8584
وقال عنترة بن شداد (١):
وَيَمْنَعُنَا من كُلِّ ثَغْرٍ نَخَافُهُ … أَقَبُّ كَسِرْحَانِ الأَبَاءَةِ ضَامِرُ
وكُلُّ سَبُوحٍ فِي العِنَانِ كَأنَّهَا … إِذَا اغْتَسَلَتْ بِالمَاءِ فَتْخَاءُ كَاسِرُ
فلا غرو -وللخيل تلك المنزلة في النفوس- أن تكون هذه القبيلة النابهة في الذكر في أيام المجاولة، والمصاولة بين العرب في عهودهم الأولى ذات عناية شديدة بها.
ولحرص العرب على انتقاء خيولهم واختيارها كانوا يحافظون على أصولها من حيث تسلسل تلك الأصول، كما يحافظون على أنسابهم، ولابن الكلبي كتابه المعروف، "نسب الخيل" ذكر فيه أهم أصول الخيل. ولابن الأعرابي، وللأسود الغندجاني الأعرابي ولغيرهما المؤلفات المشهورة عن الخيل، ولا يزال هذا شأن العرب في هذا العصر من حيث المحافظة على أصالة أنساب ما يقتنون من الخيل.
ولقد امتازت قبيلة باهلة بأنها كانت تملك من الخيل أعرقها أصولا حتى ظهر الإسلام، وفي خبر أورده ابن الكلبي في كتاب "نسب الخيل" (٢) ما يشير إلى ذلك، قال: أخبرني بعض علماء أهل اليمامة أن هشام بن عبد الملك كتب إلى إبراهيم بن عربي الكناني أن اطلب في أعراب باهلة لعلك أن تصيب لي فيهم من ولد الحَرُون شيئًا، فإنه كان يطرقهم، ويجب أن يبقى فيهم نسله.
ويظهر أن ابن عربي تتبع الخيل المعروفة عند العرب، فبعث بها إلى الشام، كما تدل على ذلك الأخبار المتعلقة بالخيل في العهد الأموي.
وقد كان لإبراهيم بن عربي من الصولة وقوة النفوذ في نجد حين ولي اليمامة ما هو معروف، إذ كان يترسم سياسة الحجاج بالشدة والصرامة في حكمه، وهو الذي أنشأ السجن المعروف (دَوَّار) الذي طالما جأر منه من سجن فيه (٣).
ولا شك أنه كان من أثر اقتناء باهلة للخيل الأصيلة أن تمكنت من معرفة السمات التي تتسم بها الفرس الأصيلة دون غيرها، ولعل في هذه القصة الطريفة
стр. 8585
ما يبرز جانبًا من جوانب معرفة قبيلة باهلة بشئون الخيل وأحوالها: قال أبو هلال العسكري في كتاب "الأوائل" (١): بعث عمر سلمان بن ربيعة على جيش، وسار معه عمرو بن مَعْد يكرب وطلحة الأسدي، فلقوا العدو فهزموه، وأصابوا غنائم كثيرة، فلما قفل قسمها، وأمر أن تعرض عليه الخيل، فكان يسهمها ولا يسهم إلا لكل عتيق، فمر به فرس لعمرو فيه غلظ، فقال سلمان: إنه لهجين، وما أريد أن أسهمه، فغضب عمرو وقال: أجل ما يعرف الهجين إلا الهجين!!، فقام إليه الأشتر وكان من رهطه فقال: يا عمرو ما نراك إلا سلبت الماء الذي نكون عليه بالبادية، أما تعلم أن هذا الإسلام وأن أمر الجاهلية قد اضمحل، أما لو أمرنا بك لأخذناك له. فقال عمرو: ما عرفت الذل قبل اليوم، وبلغ أمرهما عمر فكتب إلى سلمان: أما بعد: فلقد بلغني صنيعك بعمرو، وأنك لم تحسن بذلك، ولم تجمل فيه، فإذا كنت بمثل مكانك من دار الحرب فانظر عَمْرًا وطلحة وقربهما منك، واسمع منهما، فإن لهما بالحرب علمًا وتجربة، وإذا وصلت إلى دار السلم فأنزلهما منزلتهما التي أنزلا أنفسهما بها، وقرب أهل الفقه والقرآن. وكتب إلى عمرو: أما بعد فقد بلغني إفحامك لأميرك وشتمك له، إن لك سيفًا تسميه الصمصامة، وإن لي سيفًا اسمه المُصَمِّم، وإني أحلف باللَّه لو قد وضعته على هامتك لا أرفعه حتى أقدك به.
فلما جاءه الكتاب قال: واللَّه إنْ هَمّ ليفعلن. انتهى.
وسلمان بن ربيعة الباهلي هو سلمان الخيل، كان أبصر الناس بعتق دابة، وأبصرهم بإقراف وهجنة كما قال الجاحظ (٢). ومن علماء الخيل من باهلة شبيب ابن جحل.
стр. 8586
بعض أسماء خيل باهلة
ومن أشهر ما عرف لباهلة من الخيل:
١ - الأشقر (١):
فرس قتيبة بن مسلم، وكان الحجاج كتب إلى قتيبة: إنه قد اجتمعت جياد العرب بخراسان، فاكتب إلى أهل الكُوْر ومرهم بإجراء الخيل، وابعث إلى بسوابقها، ففعل، فبعث إليه قتيبة بالأشقر والرؤاسي وهما ابنا الحُميراء لبطنها، فجاءت بهما رسله، فعرض لهما أشكاب اللص بجوخي، فسرق الأشقر، فذهب به وجاءوا بالرؤاسي إلى الحجاج، فبعث به الحجاج إلى عبد الملك، فاستوهبه منه بشر بن مروان أخوه، فوهبه له، فكانت خيل عبد الملك بن بشر من بنات الرؤاسي، فكانت سوابق الخيل بالعراق.
وكان يوسف بن عمر يجري الخيل فسبقه عبد الملك بن بشر ببنات الرؤاسي، وقيل ليوسف بن عمر: ألا تجري الخيل؟ فقال: ألا أتغني وأبعث بالسبق إلى عبد الملك، فلم تزل عند عبد الملك بن بشر، فحمل بعضهن على بعض فرقهن وقادهن عبد الملك بعد إلى بنات الذائد بالشام، فسبقتها الذائدية، فما قصبت الرؤاسية مع الذائدية، وذلك لأنهن رققن وضعفن.
وكانت الذائدية أغلظ منها وأقوى، فاعترتها بقوتها، قال أبو يحيى: وإنما سمي الرؤاسي لأن رجلا من بني سُليم يقال له عبد الملك رؤاس، استوهب ما في بطن الحُمَيراء من مَعْقِل بن عروة فوهبه له، فلما وضعته أعجب معقل بن عروة، فقال لعبد الملك رؤاس: دعه العام وأهب لك ما شئت. فأبى، فقال معقل: إذا لا أُلَبِّئه لك. قال: هاته، فأخذه واشترى له برذونة حين وضعت فألباه منها ثم صنعه حتى أجذع فأرسله فلم يصنع شيئًا، ثم أثني، فأرسله فلم يصنع شيئًا فأعاره رجلا من دَهَاقين أهل خُرَاسان، فابتذله الدهقان حتى أربع، فانتسب الفرس بعدما ابتُذِل، فكان سابقًا مُبِرّا -انتسب أي رجع إلى نسبه وعرقه-.
وقال أبو يحيى: كانت الحُميراء لمعقل بن عروة، وكانت سابقة وبناتها سوابق، وكان معقل بصيرًا بالخيل، وكان إذا أجريت الخيل استدبرها فأيها كان أدنى سنبكا من الأرض سبقه عليها.
стр. 8587
٢ - أعوج:
فرس عدي بن أيوب بن شبيب العلمي (١).
٣ - الجموح:
لمسلم بن عمرو الباهلي، قال فيه القائل (٢):
نَحْنُ سَبَقْنَا حَلْبَةَ العِرَاقِ … عَلَى الجَمُوحِ وعَلَى العَنَاقِ
٤ - الحرون:
قال ابن الكلبي (٣): فرس عَمْرو بن مسلم الباهلي، اشتراه من رجل من بني هلال، من نتاجهم، وهو الحَرُون بن الخُرزِ بن الوَثِيمي بن أعْوَج، وكَان الوَثِيْمي والخُزَرُ جميعًا لبني هلال، وكانوا يزعمون أنهما كانا أجود من أعوج جميعًا.
وكان مسلم تزايد هو والمهلَّب بن أبي صُفْرَة على الحرون حتى بلغا به ألف دينار، وكان مسلم أبصر الناس بفرس وصنعة له، إنما كان يلقب السائس من بصره بالخيل لها، فلما بلغ صقلاه وهما خاصرتاه، وكان صاحبه يبرأ من حِرَانه، فضن عنه المهلب، وقال: فرس حرون مخطف بألف دينار؟ قيل له: إنه ابن أعوج، قال: لو كان أعوج نفسه على هذه الحال ما ساوى هذا الثمن. فاشتراه مسلم ثم أمر به فعطش عطشًا شديدًا، وأمر بالماء فبرد، حتى إذا جهده العطش قرب إليه الماء البارد العذب، فشرب الفرس حتى حبب وامتلأ. ثم أمر رجلا فركبه ثم ركضه حتى ملأ ربوًا فرجعت خاصرته، ثم أمر به فصنع فسبق الناس دهرًا لا يتعلق به فرس، ثم افتحله فلم ينجل إلا سابقًا، وليس في الأرض جوادٌ من لدن زمن يزيد بن معاوية بنسب إلا إلى الحرون.
وكان مسلم قد رأى فيما يرى النائم أنه يخرج من إحليله طائر يطير، فأرسل إلى محمد بن سيرين فاستعبره، فقال: إن صدقت رؤياك لتنتجن خيلا جيادًا لا يتعلق بها. فنتج البطين والبطان بن البطين، لم ير مثلهما قط، والقتادي،
стр. 8588
وكانت ترسل الخيل فيجيء السابق لمسلم بن عَمْرو، والمصلي الثاني، ثم توالى له عشرون فرسًا معًا ليس لأحد فيها شيء، فقال بعض الشعراء لما رأى ما عليه مسلم ابن عَمْرو من السابق:
إِذَا مَا قُرَيْشٌ خَوَى مُلْكُهَا … فَإِنَّ الخِلافَةَ فِي بَاهِلَهْ
لِربِّ الحَرُوْنِ أبِي صَالِحٍ … وَمَا تِلْكَ بالسُّنَّةِ العَادِلَهْ
فلما مات مسلم وورد الحجاج أخذ البطين من قتيبة بن مسلم، فبعث به إلى عبد الملك بن مروان، فوهبه عبد الملك لابنه الوليد، فسبق الناس عليه، ثم استفحله فهو أبو (الذائد) والذائد أبو أشقر مروان.
وحدث أبو عبيدة قال: سبق الناس قتيبة بن مسلم بخراسان وخيل العرب من أهل الشام متوافرة بخراسان، فتوالي لقتيبة ثمانية عشر فرسًا، وجاءت أمامها (جَلْوَي) فرس كانت لعبد الرحمن بن مسلم، وهي بنت الحرون لصلبه، فقال في ذلك فُضَالة بن عبد اللَّه الغَنْوِيِّ:
خَرَجَتْ سَوَاسِيَةً مَعًا وأَمَامَهَا … جَلْوَى تَطيْرُ كَمَا يَطِيْرُ الشَّوْذَقُ
فَلَمَحْتُ أَنْظُرُهَا فَمَا أَبْصَرْتها … مِمَّا تَرفَّعُ فِي السَّرَابِ وَتَغْرَقُ
ومن ولد الحرون: مُنَاهِب، وكان لبني يربوع، والضَّيْف، وكان لبني تغلب، قال الشمردل اليربوعي:
تَلْقَى الجِيَادَ المُقْرَبَاتِ فِيْنَا
لأَفْحُلٍ ثَلاثَةٍ يَنْمِيْنَا
مُنَاهِبًا والضَّيْفَ والحَرُوْنَا
وأضاف ابن الكلبي قائلا (١): أخبرني بعض علماء أهل اليمامة أن هشام بن عبد الملك كتب إلى إبراهيم بن عَرَبيٍّ الكناني أن اطلب في أعراب باهلة لعلك أن تصيب لي فيهم من ولد الحرون شيئًا، فإنه كان يطرقهم ويجب أن يبقى فيهم نسله. فبعث إلى مشايخهم فسألهم، فقالوا: ما نعلم شيئًا غير فرس عند الحكم
стр. 8589
ابن عرعرة النُّمَيْري، يقال له: (الحموم)، فبعث إليه فجيء بها، وجاء رجل من بني سعد بفرس أشقر أقرح، من ولد (لاحق)، فلما نظر إليه الحكم بن عرعرة، ويقال: إنه كان أبصر الناس بفرس، فقال: ما له قاتله اللَّه، إن سبقنا شيء فهذا خليق، وكل يحاكها عشر غلاء ويتقدمها، ثم تغضب وتدركها عروق كرام، فسبقه، فلما أرسلت الخيل صدر الأشقر السعدي عليها، وانقطعا من الخيل، فرجز السدي فأنشأ يقول:
نَحْنُ صَبَحْنَا عَامِرًا فِي دَارِهَا … أَرْوَعَ يَطْوِي الخَيْلَ مِنْ أَقْطَارِهَا
يُغَادِرُ الخَيْلَ عَلَى انْبِهَارِهَا … مَقَوَّرةً تَعْثُرُ فِي غِبَارِهَا
قال: فواللَّه لكأنها فهمت رجزه، فصَرَّتْ أذنيها ثم اعتمدت في اللجام، فبدرت بين أيديها، فجاءت كأنها كُشَابُ أعسر، والكُشَابُ مثل المِعْرَاض، فنهض النُّمَيْرِيُّ يرتجز:
مَا إِنْ صَبَحَتْ عَامِرًا فِي دَارِهَا … إِلا جِلالًا كُنْتَ مِنْ مُيَّارِهَا
مُنْخَرِق المِئْزَرِ مِنْ تَجْرَارِهَا … قَدْ تَرَكَتْ عَودَكَ فِي غُبَارِهَا
خَيْفَانَة لا يُصْطَلى بِنَارِهَا … تَحْمِي بَنَاتَ أُمِّهَا مِنْ عَارِهَا
قال: فكلمه فيها إبراهيم بن عَربي، فقال: إن أمير المؤمنين كتب إليَّ أن أصيب له فرسًا من نسل الحرون، قد جلت عن نفسها بالسبق، فخذ مني ثمنها. فقال الحكم: إن لها صحبة وحقّا، وهي عندي نفيسة، ما تطيب نفسي عنها، ولكن أهب لأمير المؤمنين ابنًا لها سبق الناس عامًا أول، وإنه لرابض. قال: فضحك القوم. فقال: ما يضحككم؟ أرسلت أمه عامًا أول بجو في حلبة ربيعة، وإنها لعقوق به، قد ربض في بطنها، فسبقت، فبعث به إلى هشام، فسبق الناس عليه، وما اتغر.
وقال القالي (١): حدثنا أبو بكر عن الأصمعي، قال: كان الحرون من خيل العرب، حدثني رجل من أهل الشام قال: كان من مسلم بالري، ثم جاء فشهد معه وقعة إبراهيم، قال: حدثني بهذا النسب مسلم، قال: الحرون بن الأثاثي بن
стр. 8590
الخُزَر بن ذي الصُّوفَة بن أعْوَج، فرس مسلم بن عمرو الباهلي في الإسلام، وكان مسلم اشتراه من أعرابي بالبصرة بألف درهم، معاوضة بمتاع، وذكر أنه كان في عنقه رَسَنُ حين أدخله الأعرابي يطير عفاؤه، فسبق الناس عليه عشرين سنة، وكان يسبق الخيل ثم يحرن حتى تلحقه الخيل، فإذا لحقته سبقها ثم حرن ثم سبقها، وكان الحجاج قد بعث بابن له يقال له: (البِطَان) إلى الوليد بن عبد الملك، فصيره لمحمد ابنه، وولد البطانُ البَطِيْن، وولد البطينُ الذائد، وكان هشام بن عبد الملك يشتهي أن يسبق الذائدُ، فأتوه بفرس بَرْبَري يقال له (المكانب) بعدما حطم الذائد، وسبق أيضًا عشرين سنة، قال: فضمه إليه فكان سائسه يقول: جَهَد المكانب الذائد، جهده اللَّه، أي في الجري وهو متفسح، قال: فجاء معه يتقدمه بشيء، والذائد ابن البطين، وأشقر مروان من نسل الذائد.
قال الأصمعي: كان عبد اللَّه بن علي قدم بأشْقر مروان البصرة، قال: فرأيته أشقر أعور، من نسل الذائد، قال: وحدثني جعفر بن سليمان قال: كان لا يدخل على الذائد سائسه حتى يأذن يحرك له مخلاةً فيها شعير، فإن تحمحم دخل عليه، وإن هو دخل قبل أن يفعل ذلك شد عليه، وكذا كان يصنع بالفرس إذا جرى معه يكدمه.
قال الأصمعي: الوجيه ولاحق والغراب وسبل وهي أم أعْوج كانت لغني، وأعْوَج كان لبني آكل المُرَار، ثم صار لبني هلال بن عامر، وجروة فرس شداد بن عَمْرو، أبي عنترة بن شداد، ومَيَّاس وهَدَّاج لباهلة لبني أعْيَا، قالت الحارثية:
شَقِيقٌ وحَرْمِيٌّ هَرَاقَا دِمَاءَنَا … وَفَارِسُ هَدَّاجٍ أَشَابَ النَّواصِيَا
وقد انتشر نسل الحَرُون بين الغرب فكان من نسله (١):
البطان لمحمد بن الوليد بن عبد الملك.
والبطين بن البطان للوليد بن عبد الملك.
والحليل لرجل من حِمْيَر.
стр. 8591
وحميل لبني عِجْل.
وذو المَوْتَة لبني سلول، وكان يأخذه شبه الجنون في بعض الأوقات.
والزليف.
والصاحب لغني.
والضيف لتغلب.
والعصفوري لمحمد بن يوسف أخي الحجاج.
وغطيف لعبد العزيز بن حاتم الباهلي.
والقدح لغني.
ومناهب لبني يربوع.
واليحموم لهشام بن عبد الملك (١).
٥ - الحرون أيضًا:
اسم فرس عقبة بن مدلج العليمي الباهلي على ما ذكر ابن الأعرابي (٢).
٦ - خصاف:
لسُمَيْر بن ربيعة بن خلف بن مرة بن صحب الباهلي، ويسمى فارس خصاف، ويضرب به المثل فيقال: أجْرأ من فارس حِصَاف، قال بعض الشعراء (٣):
إِذَا وَجَّهَ الدَّهْرُ السِّهَامَ إِلَى امْرِئٍ … أَصَابَ وَلَمْ يُخْطِئ وَيَمَّمَ قَاصِدَا
وَرَبُّ خَصَافٍ قَدْ أَصَابَتْ سِهَامُهُ … وِأَيُّ امْرِئٍ يَبْقَى عَلَى الدَّهْرِ خَالِدَا
وقال آخر:
أو مثل رب خصاف حين يحمله … على الكماة يقد الهام والقصرا
وقال الميداني في "مجمع الأمثال" (٤): أجرأ من خاصي خَصَاف.
стр. 8592
فإنه رجل من باهلة، وكان له فرس اسمه أيضًا خَصَاف، فطلبه بعض الملوك للفحلة فخصاه.
قال أبو المندى: هو حمل بن يزيد بن ذُهْل بن ثعلبة، خَصِى خَصَاف بحضرة ذلك الملك، وفيه يقول الشاعر:
تاللَّه لو ألقى خصاف عَشِيَّة … لكنت على الأملاك فارس أشأما
أي فارس شؤم.
٧ - الرقعاء:
فرس عمرو بن عامر بن معبد الباهلي، قتله بنو عامر، وله يقول زيد الخيل:
وأُنْزِلَ فَارِسُ الرَّقْعَاءِ كُرْهًا … بِذِي شُطَبٍ يُحَادَثُ بِالصِّقَالِ
والرقعاء أخت خصاف (١).
٨ - السرحان:
فرس سالم بن أرطأة العُلَيْمي (٢).
٩ - الصبحاءُ:
لرجل من باهلة يقال له: كلدة (٣).
١٠ - العناق:
فرس لمسلم بن عَمْرو الباهلي (٤).
١١ - غطيف:
من ولد الحَرُون، فرس لعبد العزيز بن حاتم الباهلي (٥).
стр. 8593
١٢ - غُطيف أيضًا:
فرس للنعمان بن عمرو الباهلي (١).
١٣ - الكميت:
فرس دَيْسَمَ بن رُومي الباهلي، ذكره ابن الأعرابي (٢)، وفيه يقول ديسم لِعُمَير بن الحُبَاب:
فَأَدْرَكَهُ الكُمَيْتُ بِشَمَّرِيٍّ … مِنَ الأَبْطَالِ مِغْوارٍ نَجِيْبِ
والشَّمَّرِيُّ: المُشَمِّرُ. الِمغْوار: من الغارة. النجيب: الكريم.
١٤ - المعلى:
فرس عقبة بن مدْلِجِ العُلَيْمي (٣).
١٥ - مندوب (٤):
لمسلم بن ربيعة الباهلي، وقف عليه بدمشق مجللا مبرقعًا، فقال: سابق، فابتاعه، وصنعه فأجراه، فلم يصنع شيئًا، فباعه، ووقف عليه مرة أخرى، فقال: سابق، فابتاعه، ثم صنعه فأجراه فلم يصنع شيئًا، فباعه، واشتراه الثالثة فصنعه فسبق عليه أهل دمشق، فقال:
نَظَرْتُ وَمَنْدُوْبٌ عَلَيْهِ جِلالُهُ … أَمَامَ رِعَالِ الخَيْلِ مستتلا يَعْدُو
فَقُلْتُ: جوادٌ أَو صَبُورٌ مُلازِمٌ … عَلَى الغَايَةِ القُصْوَى إِذَا بَلَغَ الجَهْدُ
فَمَا خَانَنِي لُبِّيْ لَدُنْ أَنْ وَزَنْتُهُ … وَبِالبَابِ أَقْوَامٌ، وَلا بَصَرِيْ بَعْدُ
١٦ - مياس:
لشقيق بن جزء الباهلي، أحد بني قتيبة، قال فيه ابن أحمر:
стр. 8594
مُنًى لَكَ أَنْ تَلْقَى ابْنَ هِنْدٍ مَنِيَّةٌ … وَفَارِسَ مَيَّاسٍ إِذَا مَا تَلَبَّبَا
وجَحْلا أَبَا عَمْرٍو وَقُرَّةَ ذَا النَّدَى … وَزَهْرًا وَغَلاقًا وَيَالَكَ مَقْنَبَا (١)
١٧ - مياس أيضًا:
فرس شقيق بن جزء (٢)، وفيه قال الشاعر:
عَرانِيْنُ مِنْ عَبْدِ بْنِ غَنْمٍ أَبُوهُمُ … هِجَانٌ، فَسَامَى فِي الهِجَانِ وَأَنْجَبَا
فَوَارِسُ سُلَّى يَوْمَ سُلَّى وَسَاجِرٍ … وَفَارِسُ مَيَّاسٍ إِذَا مَا تَلَبَّبَا
وقال ابن الكلبي في "نسب الخيل" (٣): ميَّاس فرس شقيق بن جزء الباهلي وعليها قتل ابن عاهان في يوم أرْمَامِ، وفيه يقول الأعشى:
وأَعْرَضَ مَيَّاسٌ يَؤُمُّ بِفَارِسٍ … لَيَالِيَ لَا يَنْفَكُّ يَرْأَسُ مِقْنَبَا (٤)
وأورد ابن الكلبي في الكلام على هدَّاج: فرس الرَّيب بن الشريق السعدي، وله يقول في يوم أرمام:
شَقِيقُ بْنُ جَزْءِ مَنْ هَرَاقَ دِمَاءَنَا … وَفَارِسُ هَدَّاجٍ أَصَابَ النَّواصِيَا
١٨ - الورد (٥):
فرسُ حاتِم بن النعمان الباهلي.
الصحابة من باهلة
أبي بن عجلان الباهلي - أدهم بن محرز الباهلي - أصمع بن مظهر - أنس بن قتادة - أنس بن قتادة الباهلي - جنادة بن جراد الباهلي - جمانة الباهلي - جهم بن كلدة الباهلي - الحارث بن عمرو بن ثعلبة - زياد الباهلي - سلمان
стр. 8595
ابن ربيعة الباهلي - سحبان وائل - شبيب بن جَحْل بن نضلة - شقيق بن جزء ابن رباح - صخر بن القعقاع - صدي بن عجلان (أبو أمامة) - عباية بن بحر الباهلي - عبد الرحمن بن ربيعة الباهلي - عبد اللَّه بن أبي سبقة - عبد اللَّه بن معاوية الباهلي - عبد اللَّه بن معرض الباهلي - عمرو بن أحمر الشاعر - كريم ابن الحارث السهمي - لاحق بن ضمير الباهلي - مالك بن أخامر الباهلي - أبو مجيبة الباهلي - محرز بن أسيد الباهلي - محمد بن إبراهيم الباهلي - مطرف بن خالد بن نضلة - نهشل بن مالك الوائلي - الهرماس بن زياد الباهلي - يزيد بن عباية -.
العلماء من باهلة
إبراهيم بن عبد اللطيف - إبراهيم بن معالي - إبراهيم بن معاوية - إبراهيم ابن معاوية - إبراهيم بن يوسف البلخي - أحمد بن حاتم الباهلي - أحمد بن سعيد بن سلم - أحمد بن معاوية - أحمد بن الوليد - أدهم بن محرز الباهلي - إسحاق بن الضيف الباهلي - إسماعيل بن أحمد بن معاوية - إسماعيل الباهلي - إسماعيل بن محمد بن معاوية - الأصمعي - الباهلي العلامة - بشر بن محمد الباهلي - بكر بن حبيب الباهلي - جعفر بن أحمد بن بهرام - حبان بن هلال الباهلي - حجاج بن حجاج الباهلي - حجاج بن فرافصة الباهلي - أبو الحسن الباهلي - حمدان بن يحيى الباهلي - حمود بن عبد العزيز بن سبيل - خلاد بن المبارك الباهلي - خلاد بن يزيد الباهلي - ربيع بن عبد العزيز الربيع - زكريا بن يحيى الباهلي - سحبان وائل - سلام بن عبد اللَّه الباهلي - سلمان بن ربيعة الباهلي - سويد بن حجر الباهلي - شريك بن معاوية الباهلي - صالح بن عبد اللَّه بن ذكوان - أبو طلحة الباهلي - عامر بن عبيدة الباهلي - العباس بن الوليد - عبد الأعلى بن حماد النرسي - عبد الخالق بن عبد الجبار - عبد الرحمن ابن يزيد الباهلي - عبد الرحمن بن عبد اللَّه الأصمعي - عبد الرحمن بن مصبح الباهلي - عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد اللطيف - عبد العزيز بن الربيع الباهلي - عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد اللطيف - عبد اللطيف بن إبراهيم الباهلي - عبد اللَّه بن بكر السهمي - عبد اللَّه بن محمد بن حبان - عبد الملك بن قريب (الأصمعي) - عبيد اللَّه بن المظفر الباهلي - عثمان بن عبد العزيز بن ركبان -
стр. 8596
عجلان بن سهل الباهلي - عقبة بن أبي الصهباء الباهلي - العلاء بن موسى بن عطية - علي بن أصمع الباهلي - علي بن مسعدة الباهلي - علي بن مسلم الباهلي - عمرو بن علي الباهلي - عمرو بن مرزوق الباهلي - عمرو بن ميمون الباهلي - أبو عمرو الباهلي - أبو عوانة - عيسى بن حاضر الباهلي - الفضل بن خالد الباهلي - الفلاس (عمرو بن علي) - قتيبة بن حبان الباهلي - قريب بن أصمع الباهلي - قزعة بن سويد الباهلي - قعنب بن محرز (أبو عمرو) - كريز ابن معقل الباهلي - مالك بن أدهم الباهلي - مجيبة الباهلية - محرز بن قعنب الباهلي - محمد بن الحسن الباهلي (أبو عوانة) - محمد بن حفص الباهلي - محمد بن أبي زرعة الباهلي - محمد بن سعيد الباهلي - محمد بن سنان الباهلي - محمد بن عبد اللطيف الباهلي - محمد بن عمر الباهلي - محمد بن محمد بن مرزوق - محمد بن محمد النفاخ - محمد بن محمد بن يحيى - مخلد بن يحيى ابن حاضر - أبو مروان الباهلي - معقل بن مالك الباهلي - منصور بن مصبح الباهلي - منصور بن يحيى الباهلي - نصر بن عثمان الباهلي - الوليد بن عبد الخالق الباهلي - هشام بن عبد الملك الباهلي - هلال بن العلاء الباهلي - هلال ابن النجم الباهلي - يحيى بن المتوكل الباهلي - يزيد الباهلي.
الأمراء والقادة والولاة وذوو المناصب
إبراهيم بن زيد الباهلي - إبراهيم بن سلم بن قتيبة - أحدب بن عمرو الباهلي - أحمد بن سعيد بن سلم - الأخطل بن عمرو بن قرط - أدهم بن محرز الباهلي - أعصر بن النعمان الباهلي - إياس بن بيهس الباهلي - بشار بن مسلم الباهلي - بكر بن حبيب السمهي - بكر بن معاوية الباهلي - جارية بن النعمان الباهلي - جحل بن نضلة الباهلي - أبو جزء الباهلي - حاتم بن حمران الباهلي - حاتم بن حمد النعمان الباهلي - حبيب بن عبد اللَّه بن عمرو - الحجاج بن قتيبة بن مسلم - حري بن حري الباهلي - حوثرة بن سهيل الباهلي - حيان بن يزيد الباهلي - السرى بن الحصين الباهلي - سعيد بن أحمد الباهلي - سعيد بن سلم الباهلي - سلم بن قتيبة - سلمان بن ربيعة الباهلي - سليمان بن موسى
стр. 8597
الباهلي - سمير بن ربيعة الباهلي - شبيب بن جحل بن نضلة - شداد بن خالد الباهلي - شريك بن الصامت الباهلي - شريك بن عمرو الباهلي - شقيق بن جزء الباهلي - شماس بن هوذة الباهلي - صالح بن مسلم الباهلي - صدى بن عجلان (أبو أمامة) الباهلي - ضرار بن مسلم الباهلي - طريف بن نافع الباهلي - عبد الرحمن بن ربيعة الباهلي - عبد الرحمن بن مسلم الباهلي - عبد العزيز بن حاتم الباهلي - عبد الكريم بن مسلم الباهلي - عبد اللَّه بن حاتم بن النعمان - عبد اللَّه بن مسلم الباهلي - عبد الملك بن دثار الباهلي - عصام الباهلي - عصام ابن عبد اللَّه الباهلي - علي بن أصمع الباهلي - عمرو بن أصمع الباهلي - عمرو بن سعيد بن سلم - عمرو بن مسلم الباهلي - عمرو بن يربوع الباهلي - أبو الفوارس الباهلي - قتيبة بن مسلم الباهلي - قرة بن حبان الباهلي - قطن بن قتيبة بن مسلم - قعقاع بن فضالة الباهلي - كليب بن عمرو الباهلي - مالك بن أدهم الباهلي - المثلم بن مسروح الباهلي - المثنى بن الحجاج الباهلي - محرز بن أسيد الباهلي - محمد بن عبد الرحمن الباهلي - محمد بن المثنى بن الحجاج - المستورد بن قدامة الباهلي - مسلم بن سعيد الباهلي - مسلم بن عبد الرحمن بن مسلم - مسلم بن عمرو الباهلي - المسور بن عبد اللَّه الباهلي - أبو المضاء الباهلي - مطرف بن سيدان الباهلي - معاوية بن بكر الباهلي - مكرم بن سيدان الباهلي - المنتشر بن وهب موسى بن حنتم الباهلي - نعيم بن عبد مناف الباهلي - ورقاء بن نصر الباهلي - أبو هوذة (شماس بن هوذة) - يزيد بن سعيد الباهلي - يزيد بن مالك الباهلي - يوسف بن سليمان الباهلي.
من شعراء باهلة
أدهم بن محرز الباهلي - الأزرق بن مطرفة - الأشعث الباهلي - أعصر جد القبيلة - بديل بن المضرب - بكر بن حبيب السهمي - بكر بن حماد الباهلي - ثعلبة بن يقظان الباهلي - جحل بن نضلة - جزء بن رباح الباهلي - الجمالي الباهلي - ابن جمانة (عبد الملك بن جمانة) - الحارث بن حبيب الباهلي - حبي بنت قرط الباهلية - الحسن بن علي الباهلي - الحسين بن الضحاك - حفص
стр. 8598
ابن عمرو الباهلي - أبو الحيال الباهلي - أبو الخثارم الباهلي - الدعجاء بنت وهب بن سلمة - ديسم بن رومي الباهلي - ربيعة الباهلي - رؤية بن العجاج الباهلي - رباح بن عبيدة الباهلي - الزرافة الباهلي - زربي بن سباق - رغبة الباهلي - زياد بن ربعي الباهلي - سياق الباهلي - سحبان وائل - أبو سحمة الباهلي - شبيب بن جحل - شتيم بن عمرو الباهلي - شقيق بن جزء الباهلي - صفية الباهلية - الطرماح الباهلي - عامر بن الحارث (الأعشى) - عبد الحميد بن سعد بن نويرة - عبالة بن عمرو الباهلي - عبد اللَّه بن الحجاج بن الحارث (الأعشى) - عبد الحميد بن سعد بن نويرة - عبالة بن عمرو الباهلي - عبد الملك ابن قريب (الأصمعي) - عبد الواحد بن جدير الباهلي - عبيد اللَّه بن المظفر الباهلي - العجاج بن شدقم الباهلي - عجلان بن سحبان الباهلي - العلاء بن عمرو الباهلي - عمرو بن أحمر الباهلي - عمرو بن خلف الباهلي - عمرو بن عبد الرحمن (أبو هشام الباهلي) - عمرو بن ميسم الباهلي - القتال الباهلي (الحسن بن علي) - قتيبة بن مسلم الباهلي - القعقاع بن عطية الباهلي - مالك ابن أنس الباهلي - مالك بن زغبة ابن محرز (أدهم بن محرز) - محرز بن أسيد الباهلي - محمد بن حازم الباهلي - محمد بن محمد أبو أمامة الباهلي - مسلم ابن ربيعة الباهلي - ابن المضرب (بديل بن المضرب) - مطرف بن خالد الباهلي - أبو معدان الباهلي - أخت المقصص (ميسون) - أبو المنيع الشاعر - ميسون أخت المقصص الباهلية - نمير بن قنفد الباهلي - الهرماس بن زياد - أبو هشام (عمرو ابن عبد الرحمن) - هلال بن العلاء الباهلي.
стр. 8599
قبائل الحجر
باللحمر - باللسمر - بنو شهر - بنو عمرو
نسب قبائل الحجر:
من الحَجْر بن الهنو من الأزد القحطانية.
ما قاله المؤرخون والنسابون عن قبائل الحجر:
أولا: ما ذكره أبو علي الهجري في التعليقات والنوادر في القرن الرابع الهجري: قال: أنشدني الخيار بن محمد بن المشيع العَذْمي من شهر الحَجْر لجَعْفر ابن عبد اللَّه الجَبْهِيِّ من جُبَيْهَة الأوْس من الحَجْر بن الهنو بن الأزد من أهل السَّراة وهم فصحاء - وذكر له شعرًا (١).
ثم قال: وأنشدني الجُهَنِيُّ من جُهَيْنة الحَجْر بطن من الأسد، من أهل السراة فصحاء (٢).
стр. 8600
ثانيًا: ما ذكره الشرعبي عن قبائل الحجر:
قال: رجال الحجر، واحدهم حَجْري، وجمعهم حَجْريُون.
وهم عمارة من عمائر الأزد ويتكونون من أربع قبائل كبرى:
بنو الأحمر - باللحمر، وبنو الأسمر - باللسمر، وبنو شَهْر، وبنو عَمْرو: وهم أبناء الحَجْر بن الهنؤ بن الأزد.
أولًا: بنو الأحمر - باللحمر: وهم ثلاث قبائل: المَجْنب، وآل محمد، ونَازِلَة.
فأما المَجْنب فهم ثلاثة بطون كبيرة هي:
- بنو ثعلبة، وبنو سفَار، وآل لَعْبان، وهم حاضرة وبادية، فأما بنو ثعلبة: الحاضرة فتقع قراهم فيما بين وادي عِبْل وصَلَحْلَح، وأما البادية فينتشرون على أودية عبل وصلحلح وابن هشبل.
- وأما بنو سفار: فالحاضرة تقع قراهم على ضفاف وادي عبل الكبير من جانبيه، وهم على الحد الفاصل فيما بين قبائل عسير، وباللحمر من الجنوب والغرب، وأما باديتهم فينتشرون على وادي عبل وعلى أحد روافده ويسمى حاليًا الوادي الأخضر.
وأما آل محمد فهم بطنان: آل صدام وآل مْعَلَوي، والماوَيْن، وهم حاضرة وبادية، فأما قرى آل صدام وآل معلوي فتقع في منطقة بيجان حيث وادي بيجان ووادي آل صدام، وأما الماوين الحاضرة فتقع قراهم على ضفاف وادي الماويين وبعضها في شمال بلاد باللحمر. وأما البادية فينتشرون على السهول الشرقية المحاذية لوادي ابن هشبل من غربه.
стр. 8601
وأما نازلة فبطونهم ثلاثة: بنو بجاد، والبَهَشة، وبنو هشام، وهم حاضرة وبادية، فأما الحاضرة: فإن قرى بنو بجاد تقع قراهم بوادي آل حُسين ووادي عياء ووادي آل عمر، وأما باديتهم فينتشرون على المنحدرات الشرقية وعلى ضفاف أودية عياء وابن هشبل وغيرها.
وأما البَهَشَة: فتقع قراهم على ضفاف وادي بهوان، وأما البادية وهم الغالبية الكثيرة فينتشرون على وادي صبح وعياء، والسهول الشرقية المحاذية لهما.
وأما بنو هِشَام: فهم حاضرة فقط وتقع قراهم على أودية بيجان وشظي وصَبْح. ويحد بلاد باللحمر من الجنوب: عسير، ومن الشمال: باللسمر، ومن الغرب: عسير وباللسمر، ومن الشرق: قبائل شهران.
كما أن لهم قرى في تهامة تقع على ضفاف وادي فرشاط، الذي يصب في وادي حلي بن يعقوب، وقاعدتها قرية: مكثر.
ثانيًا: بنو الأسمر -باللسمر- وهم ست قبائل ثلاث في السراة، وثلاث في تهامة.
أ - فأما الذين فى السراة:
فبنو منبح اليمن -الجنوب- وبنو العذمة، وبنو منبح الشام في الشمال من بلاد باللسمر.
- فأما بنو مُنْبح اليمن وهم جنوب بلاد باللسمر فهم آل عبيد، والمضفاة، كلهم حاضرة، وتقع قراهم على أشعاف بلاد باللسمر وأصدارها وأغوارها المطلة على تهامة، وعلى أودية العيص مع إخوانهم باللحمر.
وأما بالعُذَمَة: فهم آل خُريم، وبنو قاعد وهم: حاضرة أيضًا وتقع قراهم على أودية: ذنوب، وآل عُمَيْر، والمَطْرق، وعَمْق، وكُبدا، وآل عَينين، والعُطْفَة، وقاعدتهم مدينة اثنين باللسمر.
وأما بنو منبح الشام -الشمال- فهم آل حَوْراء، وآل زَايد، وآل سريع، وآل الفَيْحِ، وهم حاضرة، وبادية، فأما الحاضرة فتقع قراهم على أودية: آل حَوْراء، وخُرَص، وسَدوان. وأما البادية فهم: آل جَبَلي، وآل حَمَامة، وآل عِيَاء، وتنتشر
стр. 8602
قراهم على ضفاف أودية: خارف، وعيَاء، والسهول الشرقية لبلاد بللسمر، إلى وادي ابن هشبل.
ب - وأما الذين في تهامة فهم:
آل سَعْد، وبنو مالك، وبنو مُعْتب.
فأما آل سَعْد، فهم: آل السعدي، وآل غَرَاء، وتنتشر قراهم على جبل ضرَم من جميع جهاته ومن أعلاه إلى أسفله.
وأما بنو مالك فهم: ثَمَران، والمَجنب، آل مُطير، وآل أم نامِس، وتقع قراهم: على ضفاف وادي: المِخَاضة، ووادي فَيَّاح، وحاضرتهم بلدة خَمِيس مُطَيْر.
وأما بنو مُعْتب، فهم: آل حسين، وبنو رافع، والضحي، وآل علي، والعُمَرَة، وآل قَابِل، وتقع قراهم على جبل هَادا من جوانبه وعلى ضفاف وادي فُرشَاط.
ويحد بلاد بللسمر من الجنوب، إخوانهم باللحمر، ومن الشمال: إخوانهم من بني شَهْر، ومن الغرب: بلاد رجال ألمع، ومن الشرق: شَهْران وباللحمر.
وفي بلاد باللسمر: مركزان إداريان الأول: في مدينة اثنين باللسمر في السراة وفيها جميع مرافق الدولة؛ الصحية، والاجتماعية والزراعية والتعليمية والإدارية. والثاني: في بلدة خميس مطير في تهامة وفيه المرافق اللازمة كذلك.
ثالثًا: بنو شَهْر: وهم قسمان أساسيان: سَلامان وبنو أثلة.
فأما سلامان فهم سلامان بن ربيعة بن شهر واحدهم سَلاماني، وأما بنو أثلة: واحدهم أثلي، فهم ابنا نصر بن ربيعة بن نصر بن شهر وجمعهم: بنو شِهْر بكسر وفتح الشين المعجمة، وهم نصف رجال الحجر ويعتبرون من الناحية العددية، عمارة ذات قبائل وبطون وأفخاذ كثيرة.
стр. 8603
وينقسمون إلى ثلاثة أقسام: في السراة وفي تهامة وفي البادية، ويتكونون من سبعة بطون كبرى، فأما بطونهم في السراة فهي: بنو التيْم، وبالحارث، وشهر ثَرَامَيْن، وشهر الشَّام، والعَوَامر.
أ - في السراة: بنو التَّيم بن مالك بن شهر وهم إحدى عشرة قبيلة في السراة وفي تهامة.
فأما التي في السراة فهي: خَشْرَم، وآل زَيْدان، وآل لَيْلَح بن علي، وآل الوَليد، وتقع قراهم على وادي زيد، فوادي آل خشرم، فوادي المرحب، فوادي آل رحمة، فوادي حضرين، فوادي حضر، وبأعلى منطقة الباحة، وفي لحبي وجبل مرير.
- بالحارث: وهم بنو الحارث بن ربيعة بن الأوس بن نصر بن شهر ويتكونون من سبعة أقسام هي:
١ - آل دحمان.
٢ - الشَّعَفَيْن.
٣ - آل الصَّعْدي.
٤ - العُمرة.
٥ - الجَهَاضِمة.
٦ - جَبِيْهَة.
٧ - العَوْصَاء.
وتقع قراهم على أشعاف تنومة المطلة على تهامة، وعلى ضفاف أودية تنومة: وهي الملح، والغَبر، والشَّعْب، والحصون، والتي تصب في وادي تَرْجس، وكذا وادي تنومة ووادي الدَّهناء، وعَرْعَرة.
وسكان واحة تنومة يحدهم من الجنوب: إخوانهم بنو الأسمر، ومن الشمال: إخوانهم قبائل العوامر، ومن الغرب: تهامة حيث قبيلتي بقرة، ونعص، ومن الشرق: بادية بني شهر.
وفي مدينة تنومة كافة المرافق الإدارية، والصحية، والزراعية، والاجتماعية، والتعليمية، والأمنية، وغير ذلك.
شَهْر ثِرَامِيْن -وهم سلامان- بن شهر وهم خمس قبائل هي: آل ابن رَيَّاع، وبنو بكر، وبنو جُبَيْر، وبنو قُشَيْر، والكَلائِمة، وتنتشر قراهم من شمال
стр. 8604
وادي نشيان ونحيان جنوبًا إلى جنوب وادي صدر أيْد شمالا، وهم أهل منطقة النماص والجهوة أول مدينة بالسراة وقراهم على ضفاف وادي النَّماص، ووادى نَحْيَان، ووادي بني قُشَيْر.
وفي بلادهم مدينة النماص وبها كافة المرافق الحكومية من شئون إدارية واجتماعية، وزراعية، وصحية، وتعليمية، وأمنية وغير ذلك.
شَهْر الشَّام -الشمال- وهم ثلاث قبائل: بنو ثابت، وبنو يَوْس، وبنو هاشم، وتقع قراهم في منطقة حلباء وفي أودية: الحَمَّام والعِدْوة والعَيْمَة وهم شمال بلاد بني شهر.
ويتبعون لمركز السرح الواقع في حلباء.
العوامر: بنو عَبْد وهم آل بالحصين، وبنو لام، ودُحيم وهم: آل بَهَيْش وآل النهي وبنو مَشْهور وكنانة والجميع يرجع نسبهم إلى الملك علي بن الحصين العبدي العامري السلاماني بن شهر، وهم سبع قبائل.
وتقع قراهم على أودية نَشْيَان ونَحْيَان والحَراء والظَّهارة والنهي، ويجمعهم جميعًا اسم: العَوَامِر.
يحدهم من الجنوب: تنومة، ومن الشمال: النماص، ومن الشرق إخوانهم البادية، ومن الغرب تهامة.
ب) وأما تهامة: بني شهر فإنها تنقسم إلى أربع عشرة قبيلة، كل قبيلة تنقسم إلى بطون وأفخاذ عدة، وإليك بيانها على حروف المعجم:
١ - قبيلة أثْرُب.
٢ - قبيلة بَقْرة.
٣ - قبيلة بنو الأجدَع.
٤ - قبيلة بنو حُسَيْن.
٥ - قبيلة بنو زُهَيْر.
٦ - قبيلة بنو مُلَيْح.
٧ - قبيلة ثَرْبَان.
٨ - قبيلة آل شُغَيْب.
٩ - قبيلة آل صُمَيْد.
١٠ - قبيلة عَبْسي.
١١ - قبيلة آل كُمَيْت.
١٢ - قبيلة المَجَارِدَة.
١٣ - قبيلة مَمْلَح.
١٤ - قبيلة نُعْص.
стр. 8605
فأما قبيلة أثْرُبْ: فإنها تقع قراهم على جبل أثرب من جميع جهاته، وعلى ضفاف وادي شَرْي.
وأما قبيلة بَقْرَة: فتقع قراهم على وادي بقرة، وعلى جانبي جبل ريدان -الجنوب- من شماله، وغربه.
وأما قبيلة بني الأجْدَع: فإنها ثلاثة بطون تنتشر قراهم على جوانب أودية صِيْوى، وقن، وخَتْبَة، وخَاط.
وأما قبيلة بني حُسَيْن: فإنها أربعة أفخاذ تنتشر قراهم على جوانب جبل رَيْمَان، وما حوله.
وأما قبيلة بني زُهَيْر: فإنها ستة بطون: تنتشر قراهم على أودية العيْص، وجُريَة، ولعَقص، والبَدَلَة، والقَضِي، والملاحَة، وعلى جبال: رَيْمَان من غربها، والتلال الواقعة جنوب وادي العِيْص، والبَشَامَة والخَبْت الواقع بين وادي لَعقَص والبَدَلة.
وأما قبيلة مُلَيْح: فإنها تقع قراهم في المنطقة الواقعة ما بين جبلي عَيْران جنوبًا، وصُعيب شمالا وبأعلى وادي بنو مُلَيْح المنحدر من أغوار السراة.
وأما قبيلة ثَرْبان: فإنها بطنان يسكنون على جانبي جبل ثربان الشرقي والجنوبي، وهو من أشهر جبال تهامة.
وأما قبيلة آل شُغَيْب: وهي قسمان: وتقع قراها على جوانب وادي الضَّمُو، ووادي خاط.
وأما قبيلة آل صُمَيْد: وهى قسمان: وتقع قراها على جبل تَهْوى من جنوبه وشطره الأسفل الشمالي ووادي الضّمو.
وأما قبيلة عَبْس: فإنها أربعة بطون كبيرة تتتشر قراهم على أودية البَيْضَاء، ويَرَاد، والمَرْحَب، ووَثْنة، وجبال: البَيْضَاء، والقَوْس وغيرهما من التلال.
وأما قبيلة آل كُمَيْت: فهي قسمان: تقع قراهما على جوانب وادي الضمو من جنوبه، وبأسفل جبل ريمان من الجنوب الغربي.
стр. 8606
وأما قبيلة المَجَارِدَة: فتقع قراها على جوانب وادي الخُطْوَة ووادي الضُمو، وهي قاعدة قبائل تهامة بني شهر الإدارية، وترتبط بأبها، وبها كافة المرافق الإدارية، والصحية والاجتماعية والأمنية وغير ذلك.
وأما قبيلة مَمْلح: فتقع قراها على جوانب وادي جُرَيَّة الذي يسيل فى خاط.
وأما قبيلة نُعْص: فهي خمسة أفخاذ تقع قراهم على جوانب وادي الغيل الذي يسيل من وادي بَقْرَة ويصب في حلي بن يعقوب، وعلى منحدرات السراة والسهول المجاورة للوادي.
حدود تهامة من بني شهر: يحدهم من الشرق: إخوانهم من بني شهر وبني عمرو سكان السروات ومن الغرب: بلاد حرب وزُبَيْد وبارق والقَوْز، ومن الشمال: بلاد بالقرن ومن الجنوب: بلاد باللسمر تهامة.
جـ - وأما بني شهر البادية: فتنقسم إلى خمسة أقسام هي:
١ - بادية بني أثلة: وهم قسمان: آل الشيخ وآل مُحيا ومنازلهم على جوانب أودية تنومة التي تسيل في وادي خارف ثم إلى ترجس.
٢ - بادية آل بَرْيَّاع: وهي ثلاثة اْقسام: آل سَخَيْطة، وآل السَّعْدية وآل الشيخة.
ويحلون بأسفل وادي نحيان وملتقى واديي ترجس وترج حيث يلتقيان في الشمال الشرقي لجبل (عَنْس) بفتح العين وسكون النون ثم سين: انظره في أشهر الجبال.
٣ - بادية بني بكر: أربعة أقسام: آل بالفلاح وآل برية وآل سعاد وآل غَشَام، وهم على جوانب وادي ترج وبامتداده نحو بيشة.
٤ - بادية العُمْرة: وهم ستة أفخاذ: آل سُرَيحة، آل صالح، آل فرحة، آل القَذَال، آل لَصَم، آل هَدِيَة، وهم على جوانب ترجس وترج.
٥ - بادية بني قُشَيْر: وهي ثلاثة أقسام: آل الخَمَصَة، والزُكَرَة، والغُوَنَة، ويحلون على جوانب تَرْجَس وتَرْج.
стр. 8607
٦ - بادية الكَلاثِمَة: واسمهم (المَوَادِعة): ويحلون على امتداد وادي ترجس وترج إلى البهيم.
وبادية بني شهر وبني عمرو مختلطون حيث ينتشرون على أودية ترجس وترج إلى بيشة ووادي ابن هشبل، وفي منطقة تبلغ مساحتها نحو مائتين وخمسين كيلا طولا وعرضًا تسعون كيلا، ويحدهم من الشرق: بادية شهران على وادي ابن هشبل، ومن الغرب: سراتهم، ومن الشمال: بيشة وبالحارث ترج، ومن الجنوب: إخوانهم باللسمر وباللحمر (١).
رابعًا: بنو عمرو بن الحجر: وهم قسمان في النسب وقسمان في الطبيعة: فأما النسب فهم: تميم - حبيب الدار - بن عمرو، وكعب بن عمرو. وأما الطبيعة فهي: عمرو الشام - الشمال - وعمرو اليمن - الجنوب.
(أ) فأما عمرو الشام فهم خمس قبائل:
بنو رافع، آل سليمان، الشق، آل الشَّيْخ، وعُضَيْدَات، وإذا جمع آل الشيخ وعضيدات عرفوا بأولاد محمد بن تميم بن عمرو.
وتقع قرى قبائل عمرو الشام على وادي الحَصْبَاء، ورَنَمَا، ووادي عيَّاش، ووادي شَث ووادى غُضَار، والعَيْمَة، ومِيتَاة، والكَنْهَبْلَة، والأصْفَاء، والسَّهوةَ، وذي عِتَيْم، والفَرْشَة، وجبل المَطْلي، من كافة جوانبه، وغيره من الجبال المتعددة.
ويتبعون إمارة بني عمرو وبها كافة المرافق الإدارية، والزراعية، والاجتماعية، والتعليمية، والأمنية وغيرها، ولهم بادية سيأتي ذكرهم في بني عمرو البادية.
(ب) عمرو -اليمن- الجنوب:
وهم ثلاث قبائل: بنو عِمَارة، وبنو كَرِيم، وكَعْب: وهؤلاء يختلطون مع إخوانهم من بني شهر في بلاد شهر الشام وبني التيم، وتقع قراهم على ضفاف وادي صَدْر أيد، فوادي حَضر، فوادي العِيْمَة، فوادي السَّهْوَة، وفي منطقة حلباء،
стр. 8608
فأما قبيلتا كَعْب، وبني كريم، فترجعان لإمارة النماص الإدارية، وأما أهل الغرة من بني كريم، وبني عمارة فيرجعون لمركز السرح الإداري بمنطقة حلباء.
ولهم بادية: سيأتي ذكرهم في بني عمرو البادية.
وحدود بلاد بني عمرو فى السراة كالتالي: يحدهم من الجنوب: إخوانهم من بني شهر، ومن الشمال: إخوانهم بلاد بالقرن، ومن الغرب: تهامة بني شهر وبني عمرو، ومن الشرق: بادية بني عمرو وبني شهر.
(جـ) بنو عمرو البادية وهم ثلاثة أقسام:
أولا: بلحرث بن ربيعة بن عمرو بن الحجر، ويقال لهم بالحارث وكنايتهم المشهورة بين قبائل (الخَشَارِمة).
وينقسمون إلى أربعة أقسام رئيسية بحسب حروف المعجم.
١ - الشَّحوف: وهم الحِجَيرات، وآل زَيَاد، وآل الرُومي.
٢ - آل الصمَّاء: وهم آل الصَمَّاء، والضمود.
٣ - العِرَمَة: وهم، آل عَاطِف، والقَنَافِذَة، وهَمَّاس.
٤ - آل عيسى.
فأما الشحوف فتقع هجرهم على ضفاف وادي ذي العَيْن، ووادي سَنُومَة الحَمْرَاء، ووادي سَنُومة الوسطى، ووادي سَنُومة الحجَيْرات، ووادي العِزْبلاء.
وأشهر جبالهم: جبل الصِّلَيْعَاء، وجبل حَامي نفسه -وهو جبل صخري سمي بذلك لأنه لا يرقى إلى قمته أي مخلوق-، وجبال العُضَيْبات، وجبل الحَلاة -مَرْحبًا-، وقاعدتهم هي: بلدة البهيم.
- وأما آل الصمَّاء: فتقع هجرهم على وادي توحد، ووادي حَيْرة، ووادي الفِطْحَة، ووادي وُثَال الأعلى، والأسفل، ووادي كُتْنة، ووادي الكتَل، ووادي الوحي، وقاعدتهم هي: هجرة الفِطْحَة.
стр. 8609
والضمُود: وتقع هجرهم على وادي قطبة، ووادي اللحيان، ووادي المرخة، ووادي الحجل، ووادي القصاء، ووادي البيرة، ووادي الكتل، ووادي الوحي، وقاعدتهم هي: هجرة قطبة.
وأشهر جبالهم: جبل حِلْحَال، وجبل الأزهر، وجبل الأشْقَر، وجبل الرَّضيْع، وجبل الحَمَاء السَّوداء، وجبل النَّخل وجبل السَّدْر، وجبل الحَمَاط، وجبل جَنْدَف (يَنْدف) وفيه العيون الجارية، وبه الوحوش مثل الفهد، والنمر، والضبع، والذئاب، وبه الوعول والغزلان، والوبران، والحجل، والقطاء، وغير ذلك، وجبل صُلَيْلي، وجبال الخَشْرَفَة، وجبل الجَلَد.
وأما العِرَمَة: فينتشرون على الأودية التالية: وادي الحَمِيل، ووادي مَغْنَمَة، ووادي طِلال، ووادي الزَّهْمَقَة، ووادي مَطَي، ووادي عَرْعَرَة، ووادي زَعْمَة، ووادي وَقْثَمَاء، ووادي (يَمْح) جَمَح وهو أقصى حدهم، في نجد.
وأشهر جبالهم: جبل الظور الصغير، وجبل عَجَارمِ، وشمال جبل شَثَر، وجبل الرِّسيْس، وجبل الرُّكْبَة، وجبل رَبَة، وجبل مَشْرَب النَّاقة، وقاعدتهم: طَلالا.
وأما آل عيسى: فتقع هجرهم وباديتهم على أودية: عَرَاء، ووادي ظِهَاء، ووادي فَرْعَة، ووادى الرُجَيْفة، ووادي جَلْبَة وَفاء.
وجبالهم: جبل فَرَعة، وجبل البَزَم -وله قمتان هرميتان- وجبل الحِمَّاء، وجبل الصَّفْرَاء، وجبل أبو حَقْبَة، وجبل الغُرَابة، وجبل المَريْد، وقاعدتهم الغفرات.
هذه بادية بني عمرو أصولا ومحالفًا، وكلهم إخوة يشتركون في وادي ترج الكبير من جانبيه مع إخوانهم من بني الحارث، وسيأتي بيانهم في قبائل بالحارث المعاصرة إن شاء اللَّه.
ثانيًا: آل جُمْعَة: وهم آل بالحفاء وآل طاهر، وهم من تميم.
ثالثًا: كعب البدو: وهم الجوابرة، والأخاوصة، هذه الأفخاذ تنتشر على:
أودية ترجس، والباحة وترج، والقوباء، وعلى المنحدرات الشرقية.
стр. 8610
وترتبط بادية بني عمرو إداريًّا بالمراكز الإدارية في السراة، وبعضهم فى ترج، والآخر في النماص.
وحدودهم هي: من الشرق: بلحارث النخع، وشهران، وجنوبًا: إخوانهم من بني شهر، وشمالا: قبائل خثعم (تبالة) وبالقرن، وغربًا: إخوانهم أهل السراة.
(د) تهامة بنى عمرو، وهم أقسام ستة:
١ - آل المَاشي (أم ماشي).
٢ - آل خُشَيْل.
٣ - آل الدّضهِيْس.
٤ - بني قُبَيْس.
٥ - آل محمد.
٦ - آل يَثَيْبَة.
تنتشر قراهم على ضفاف وادي (الغَيْل) الخصيب، ووادي (لحف) ووادي (حِضوَة) أحد روافد وادي لحف، ثم وادي (خَاط) الشهير، ذو العيون والأشجار الجميلة النادرة.
وتقع تهامة بني عمرو إلى الغرب من مدينة النماص، وهي من أشهر المناطق في جزيرة العرب، بها العيون والشلالات وأشجار البن والكادي، والرياحين والورود والحناء والشيح والبرك وكافة أنواع الفواكه، ومن أشهرها الموز.
ويحدهم من الغرب والشمال والجنوب: بني شهر، ومن الشرق: بني شهر وبني عمرو السراة.
стр. 8611
أشهر الأودية والجبال
بلاد رجال الحجر كما يعرفها الذين ساروا فيها، جبلية وعرة المسالك علاوة على ذلك يوجد في هذه البلاد جبال تعلو عما يليها من الجبال ومنها:
١ - جبل أثرُب: -بضم الألف وسكون المثلثة الفوقية- وضم الراء المهملة فباء: وهو من جبال تهامة بني شهر ويقع في شمال بلاد بارق وعلى جانب وادي شري الذي يسيل في وادى حلي بن يعقوب وفي هذا الجبل سكان كثيرون وهو يرتفع عن سطح البحر بـ (١٨٥٠) مترا، وبه عدد من العيون والمزارع والأشجار.
٢ - جبل بَرْكوك: -بفتح الباء وراء ساكنة- ويقع بأعلى وادي نُعْص من الشمال الشرقي يرتفع عن سطح البحر بـ (٢٠٠٠) متر ويشتهر هذا الجبل بكثرة الوحوش كالنمور والفهود والضباع والذئاب، وبه مغارات كثيرة واسعة، وتنبت فيه أشجار البن والزيتون البر، والقيصوم، والعرعر، والحناء، والروائح العطرية، مثل: الكادي، الرياحين، البرْك (١)، الورود الفواكه بأنواعها. وتزرع فيه الحنطة، الشعير، الذرة، السمسم، وفيه معامل (النحل).
٣ - جبل تَهْوى: -بفتح المثناة الفوقية وسكون الهاء وكسر الواو فياء- جبل يقع في تهامة بني عمرو وبني شهر، وهو شمال وادي خاط والغَيل، وتحله بعض عشائر بني عمرو تهامة وآل صُمَيد من بني شهر تهامة، ويرتفع عن سطح البحر بـ (١٩٥٠ م) متر ويشتهر بما يشتهر به جبل بركوك من الوحوش، والأشجار والعيون والمزارع، والمغارات.
٤ - جبل ثَرْبان: -بفتح المثلثة وراء ساكنة- جبل من أعظم الجبال في المملكة العربية السعودية من حيث الكبر والارتفاع والسكان، ويقع في شماله وغربه بعض قبائل بالقرن تهامة، وفي شرقه وجنوبه بعض قبائل بني شهر تهامة.
ويقع في الشمال الغربي لبلاد بني شهر تهامة ويبلغ ارتفاعه عن سطح البحر بـ (١٤٠٠) متر يبعد عن جبال السراة إلى الغرب نحو أربعين كيلًا، وهو على جانب وادي يَبَة من شرقه، يشتهر بكثرة العيون الجارية، والمزارع، والكهوف، التي يستخدمها السكان منازل لهم.
стр. 8612
٥ - جبل الجَعْد: -بفتح الجيم وسكون العين المهملة- جبل يقع في وسط سراة بلاد باللحمر ويطل على تهامة يبلغ ارتفاعه عن سطح البحر بـ (٢٩٣٠) مترا تكسوه غابات العرعر الكثيفة وهو بين منطقتي صبح جنوبًا وبيحان شمالا.
٦ - جبل حَرْفَة: -بفتح الحاء المهملة وراء ساكنة وفتح الفاء- جبل ذو قمة صخرية تقدر مساحتها بحوالى (١٥٠٠٠٠) متر مكعب يقع هذا الجبل في بلاد عمرو الشام بالسراة، ويقع شماله بلاد بني رافع، وجنوبه بقية الفروع العمروية، ويرتفع عما يليه من جبال السراة بحوالي (٣٠٠) متر تحف بأسفل الصخرة من كافة النواحي غابة من أشجار العرعر، ويروي بعض السكان المجاورين للجبل أن فيه سكانًا من الجن تسمع ليلا؛ لذلك يقول من أراد أن يدعو على أحد (أخذوك يا فلان أهل حرفة)، ويرتفع عن سطح البحر بـ (٢٦٠٠) متر، وهذا الدعاء من المناذير المحرمة شرعًا، إلا أن السكان لا يعتقدون ذلك، وإنما يعدونها ألفاظًا وهمية.
٧ - جبل حِضو: -بكسر الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة- جبل عال ينافس جبل المطلي الآتي ذكره في الارتفاع، ويقع في الشمال الغربي لمدينة (اثنين باللسمر) وهو مطل على تهامة تكسوه غابات العرعر الكثيفة ومن رأسه يشاهد البحر الأحمر عند غروب الشمس بالعين المجردة. ويتبادل الرؤية مع جبل المطلي وبينهما أكثر من تسعين كيلًا، ويرتفع عن سطح البحر بـ (٢٩٥٠) مترا.
٨ - جبل رَيْمان: -بفتح الراء المهملة وسكون المثناة التحتية- جبل يقع في الجنوب من جبال سميعة والقوس، وفي الشمال الغربي بالنسبة لجبل تهوي ويقع على وادي الضَّمو الذي يسيل في وادي يَبَه، ويسكنه بنو حسين وبعض فخوذ بني زهير ومن آل صُميد، وفيه عدد من المزارع والعيون الجارية والأشجار والرياحين والكهوف ويرتفع عن سطح البحر بـ (١٦٠٠) متر، وله صفة لا توجد في غيره من الجبال، وهي أن الصواعق والبروق تقذفه حين نزول الأمطار مخلفة بعدها قضبانا من الحديد الصلب (في موقع الإصابة)، ومعظم سكانه يموتون بهذا السبب.
стр. 8613
٩ - جبل طَلا: -بفتح الطاء المهملة واللام وألف مقصورة- وهو جبل يقع في بلاد بلحارث وسط منطقة تنومة، يبلغ ارتفاعه عن سطح البحر بـ (٢٦٠٠) متر وفي غربه جبل منعاء الموازي له في الارتفاع وكلاهما من الصخور البيضاء.
١٠ - جبل الظُوْر: -بضم الظاء المعجمة- يقع في شمال بلاد بني عمرو الشام وإلى الشرق من جبل حرفة، ويرتفع عما يليه من جبال السراة بنحو ألف متر وقد اكتشفت شركة للتنقيب الحديد والمعادن فيه، وأعلاه عار من الأشجار وينبع من أعلاه وسطه من كافة النواحي عدد من العيون وتكسو أسفله أشجار الزيتون، وهو على جانب وادي رَنما من الشمال.
١١ - جبل ضَرم: -بفتح الضاد المعجمة وكسر الراء ثم ميم- جبل أشَمُّ، يقع في تهامة (باللسمر) وإلى الشمال من جبل هَادَا، يسكنه آل سعد من باللسمر تهامة ويقع في غربه مركز خميس مُطير الإداري. ويبلغ ارتفاعه حوالي ٢٢٠٠ متر وهو وعر المسالك، كثير الحاصلات الزراعية والأشجار المتنوعة وفيه العسل بأنواعه والبن والفواكه المتنوعة والرياحين كالكادي والشيح والبرك وغيرها، والزيتون البري والعيون الجارية، ومن مزروعاته الحنطة، والدخن، والشعير، والسمسم، والذرة بأنواعها.
١٢ - جبال الظّهَارة: -بفتح الظاء المعجمة المشددة- وهي مجموعة جبال منها لَنْبش -بفتح اللام وسكون النون- وألقامة وهذه الجبال تطل على منطقة تنومة حيث تقع في شمالها ومن أعلاها تشاهد تنومة بكاملها وتهامة، وهذه الجبال يتغنى بها بعض الشعراء لكونها تشرف على تنومة كالذي يقول:
يا جبال الظهارة سَلِّمي لي على منعا … ثم منَعا تسلم لي على وادي تنومه
وترتفع جبال الظهارة عن منطقة تنومة بحوالي ٥٠٠ متر.
١٣ - جبل عَنْس: -بفتح العين المهملة ونون ساكنة- ويقع في ملتقى وادي بدوة وتَرْجَس وإلى الشرق من النماص وعلى بعد ثلاثين كيلًا، به مراعي لبادية بني شهر خالٍ من المزارع والسكان يرتفع عما يليه بنحو ٦٠٠ متر.
١٤ - جبل القَوس: ويلاصقه جبال سميعة والسدرة وشيبان وكل هذه الجبال الأربعة تقع في شمال بلاد بني تهامة ويسكنها بللجدع وبعض من عبس
стр. 8614
وارتفاعاتها من ١٢٠٠ إلى ١٦٠٠ متر يشقها وادي (صِيْوي) أحد فروع وادى خَتْبة.
١٥ - جبل مَرِيْر: -بفتح الميم وكسر الراء الأولى- يشرف على تهامة ويقع إلى الشمال من النماص تكسوه غابات العرعر وتقع في شرقه قريتا آل قحطان ولُحيي من بني شهر (بني التيم) السراة.
١٦ - جبل المَطْلي: -بفتح الميم وطاء مهملة ساكنة وفتح اللام ثم ألف مقصورة- جبل من أعلى جبال السراة، يرتفع عن سطح البحر بـ (٢٩٠٠) متر وليس في ذلك مبالغة فمن قرية الفرعة التي تقع في شرقه وهي أعلى قرى بني عمرو تشاهد مدينة بيشة وحركة السيارات فيها ليلا واضحة بالعين المجردة، وتبعد مدينة بيشة عن المطلى بنحو (١٣٥) كيلًا كما تشاهد بلدة بَلْجَرشي في بلاد غامد ليلًا وحركة السيارات فيها، وأيضًا حركة السيارات في سراة بني الأسمر (بللسمر)، وقد شهد جبل المَطْلى بعض المعارك التي صارت بين بني عمرو وجيوش الأتراك (العثمانية) بقيادة المقدم علي رضا باشا، وإشراف العقيد رديفي باشا قائد القاعدة الحربية في النماص عام (١٣٣٢ هـ).
قال فيه أحد الشعراء:
غنى الحمام على أفنان غيطلة … من سدر بيشة ملتف أعاليها
ادعى الأراك قلوصي ثم أوردها … ماء الجزيرة والمطلى فأسقيها
١٧ - جبل هَادَا: -بفتح الهاء بعدها ألف فدال مهملة بعدها ألف أيضًا- جبل أشم ملتم يقع في تهامة باللسمر، وفي الجنوب الشرقي لوادي المخاضة ومركز خميس مُطير، ويسكنه بنو مُنْبح تهامة يدعون (بني مُعْتِب) بضم الميم وسكون العين المهملة وكسر المثناة الفوقية وباء موحدة منونة: وهم ست عشائر: قبائل والضحي وآل الحسين وآل علي والعمرة وبنو رافع، وارتفاعه مثل ارتفاع ضرم المناضر له، وما في ضرم في هادا من المزروعات والأشجار وغيرها.
١٨ - جبل يَنْدَف:- جَنْدف -بفتح المثناة التحتية ونون ساكنة وفتح الدال المهملة ثم فاء- جبل ممتد يرتفع عما يليه بحوالي (٥٠٠) متر، ويقع في الجنوب الشرقي من أرض القَوْبَاء وفيه المراعي والعديد من الوحوش مثل: النمور
стр. 8615
والفهود والضباع والذئاب وتحيط الصخور بأسفله وهو إلى الشرق من وادي ترج الكبير وغرب الجبل منطقة ووادي القوباء الذي يلتقي مع ترج أسفل جبل يندف في شماله الغربي.
الأودية في السراة
لقد كنت أحاول أن أرتبها على حروف المعجم ولكن ذلك لا يساعد القارئ على فهمها على الطبيعة، فتحدثت عنها مبتدئًا من الشمال إلى الجنوب فأقول:
١ - وادي الحَصْباء: بفتح الحاء المهملة وسكون الصاد المهملة: والذي ينحدر من جبل حرفة ومن شعاف بني رافع وجبل يافع ويلتقي مع وادي عياش في وادي رنما.
٢ - وادي عَيَّاش: بفتح العين المهملة: وهو واد كبير من أشهر الأودية الزراعية في السراة ويلتقي مع وادي الحصباء في رنما، وينحدر من غرب جبل المطلى وشعاف الشق وآل الشيخ وعضيدات ومن وادي العاسرة ثم يصب في وادي الضَّيْق.
٣ - وادي رَنَماء: بفتح الراء المهملة والنون: وهو يجمع وادي الحصباء وعياش وعدة أودية صغيرة منها وادي (شث). ويسيل وادي رنماء في وادي الضيق ثم في القوياء ثم في وادي ترج الكبير.
٤ - وادي وضَاعَة: بكسر الواو. وينحدر أصلًا من قرية الفرشة ويسيل في وادي الدومة ثم إلى وادي الضيق.
٥ - وادي غُظَار: بضم الغين المعجمة والظاء المعجمة المفتوحة: وينحدر شرق جبل المطلى، ومن وادي ذا الخورم ووادي العيمة، ثم يسيل في وادي العرين.
٦ - وادي طَرِيف: بفتح الطاء المهملة وكسر الراء المهملة فالمثناة التحتية ثم فاء: وينحدر من جنوب المطلى الشرقي حيث وادي لَصْفَاء، ومن جبال السهوة والعدوة والعرش، ثم يلتقي مع وادي غظار والكنهبلة في العرين.
