وَصَلَّيْنَا مَعَهُ، ثُمَّ أُنْزِلَ عَلَيْهِ: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ﴾. [راجع: ١٢٦٩، تحفة: ٧٨٠٩].
١٤ - بَابُ قَوْلِهِ: ﴿سَيَحْلِفُونَ ¬ (١) بِاللَّهِ لَكُمْ ¬ (٢) إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [التوبة: ٩٥]
"ثُمَّ أُنْزِلَ عَلَيْهِ" كذا في ذ، وفي نـ: "ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ". " ﴿وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ. . .﴾ إلخ" سقط في نـ. "بَابُ قَوْلِهِ" ثبت في ذ. " ﴿فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ. . .﴾ إلخ" في نـ بدله: "الآية".
===
لمن مات مشركًا لا يستلزم النهيَ عن الاستغفار لمن مات مظهرًا للإسلام، من "قس" (١٠/ ٣٠٩).
¬ (١) قوله: (﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ﴾) أيمانًا كاذبة، والمحلوف عليه: ما قدروا على الخروج في غزوة تبوك، " ﴿إِذَا انْقَلَبْتُمْ﴾ " رجعتم من الغزو " ﴿إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ﴾ " [التوبة: ٩٥]، فلا تعاتبوهم - عطف على "لتعرضوا" لا نهي، "كشف" - " ﴿فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ﴾ " احتقارًا لهم ولا توبّخوهم " ﴿إِنَّهُمْ رِجْسٌ﴾ " قذر نجس بواطنهم واعتقاداتهم، وهو علة للإعراض وترك المعاتبة. " ﴿وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ﴾ " أي: مصيرهم في الآخرة إليها، وهو تمام التعليل، والمعنى: أن النار كَفَتْهم عتابًا فلا تتكلفوا عتابهم. " ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ " من النفاق، ونصب جزاء على المصدر، أي: يُجْزَون جزاء، ويجوز أن يكون علة، "بيض" (١/ ٤١٨)، "قس" (١٠/ ٣١٠). وسقط قوله " ﴿فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ﴾ إلخ" لأبي ذر.
¬ (٢) سقط قوله: " ﴿لَكُمْ﴾ " في رواية الأصيلي، والصواب إثباتها، "ف" (٨/ ٣٤٠).
стр. 6275
٤٦٧٣ - حَدَّثَنَا يَحْيَى ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ¬ (٢)، عَنْ عُقَيْلٍ ¬ (٣)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَال: سَمِعْتُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ حِينَ تَخَلَّفَ عَنْ تَبُوكَ: وَاللَّهِ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ ¬ (٤) مِنْ نِعْمَةٍ بَعْدَ إِذْ هَدَانِي اللَّهُ ¬ (٥) أَعْظَمَ مِنْ صِدْقِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنْ لَا ¬ (٦) أَكُونَ ¬ (٧) كَذَبْتُهُ فَأَهْلِكَ ¬ (٨) كَمَا هَلَكَ الَّذِينَ كَذَبُوا
"أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ" في نـ: "عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ"، وسقط "ابنِ مالكٍ" في نـ. "عَلَيَّ" في سـ، ذ: "عَلَى عَبْدٍ".
===
¬(١) ابن عبد الله بن بكير، "قس" (١٠/ ٣١٠).
¬ (٢) ابن سعد الإمام.
¬ (٣) ابن خالد بن عقيل، "قس" (١٠/ ٣١٠).
¬ (٤) ولأبي ذر عن المستملي: "على عبد"، قال ابن حجر (٨/ ٣٤٠): والأول هو الصواب، "قس" (١٠/ ٣١١).
¬ (٥) زاد في "المغازي" (ح: ٣٨٨٩ و ٤٤١٨): الإسلام، "قس" (١٠/ ٣١١).
¬ (٦) لا زائدة، والمعنى: أن أكون كذبته، "قس" (١٠/ ٣١١).
¬ (٧) قوله: (أن لا أكون) بدل من الصدق أي: أعظم من عدم كذبي المستعقب للهلاك، أو الجار مقدر أي: بأن لا أكون. فإن قلت: "أكون" مستقبل و"كذبت" ماضٍ؟ قلت: المستقبل في معنى الاستمرار المتناول للماضي فلا منافاة بينهما. والحديث بطوله تقدم في "المغازي" (برقم: ٤٤١٨)، "ك" (١٧/ ١٤١ - ١٤٢).
¬ (٨) بكسر اللام وتفتح، والنصب أي: فإن أهلك، "قس" (١٠/ ٣١١).
стр. 6276
حِينَ أُنْزِلَ الْوَحْيُ ¬ (١): ﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ﴾ إِلَى ﴿الْفَاسِقِينَ ¬ (٢)﴾. [راجع: ٢٧٥٧].
١٥ - بَابُ قَوْلِهِ: ﴿يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ ¬ (٣) فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾ [التوبة: ٩٦] وقَولِهِ: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ١٠٢]
"إلى: ﴿الْفَاسِقِينَ﴾ " في نـ: "إلَى قَولِهِ: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾ ". "بَابُ قَوْلِهِ: ﴿يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾ " هذا ثابت في ذ، وساقط لغيره. " ﴿خَلَطُوا﴾. . . إلخ" في ذ بدله: "الآية". " ﴿عَسَى اللَّهُ. . .﴾ إلخ" في نـ بدله: "الآية".
===
¬(١) بقوله: " ﴿سَيَحْلِفُونَ﴾ إلخ".
¬ (٢) أي: الخارجين عن طاعته.
¬ (٣) قوله: (﴿يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ﴾) بحلفهِم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم. قوله: " ﴿فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾ " أي: فإن رضاءَكم لا يستلزم رضاءَ الله، ورضاؤكم وحدكم لا ينفعهم إذا كانوا في سخط الله. والمقصود من الآية النهيُ عن الرضاء عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد الأمر بالإعراض وعدم الالتفات نحوهم، "بيضاوي" (١/ ٤١٨). قوله: " ﴿وَآخَرُونَ﴾ " نسق على قوله: " ﴿مُنَافِقُونَ﴾ " [التوبة: ١٠١] أي: ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ﴾ قوم آخرون غير المذكورين. " ﴿اعْتَرَفُوا﴾ " أقرّوا " ﴿بِذُنُوبِهِمْ﴾ " ولم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة. قوله: " ﴿خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا﴾ " أي: الجهاد أو إظهار الندم " ﴿وَآخَرَ سَيِّئًا﴾ " هو التخلف عنه وموافقة أهل النفاق. قوله: " ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ " [التوبة: ١٠٢] جملة
стр. 6277
٤٦٧٤ - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ ¬ (١) - هُوَ ابْنُ هِشَامٍ ¬ (٢) - قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ ¬ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَنَا ¬ (٦): "أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتِيَانِ ¬ (٧) فَابْتَعَثَانِي ¬ (٨)، فَانْتَهَيْنَا إِلَى مَدِينَةٍ مَبْنِيَّةٍ بِلَبِنِ ¬ (٩) ذَهَبٍ وَلَبِنِ فِضَّةٍ، فَتَلَقَّانَا رِجَالٌ: شَطْرٌ مِنْ خَلْقِهِمْ كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ، وَشَطْرٌ ¬ (١٠)
"حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ" في ذ: "حَدَّثَنِي مُؤَمَّلٌ". "هُوَ ابْنُ هِشَامٍ" ثبت في صـ. "فَانْتَهَيْنَا" في نـ: "فَانْتَهَيَا".
===
مستأنفة، و ﴿عَسَى﴾ من الله واجب. وإنما عبّر بها للإشعار بأن ما يفعله تعالى ليس إلا على سبيل التفضل [منه] سبحانه حتى لا يتكل المرء بل يكون على خوف وحذرٍ، والمعنى: عسى الله أن يقبل توبتهم، "قس" (١٠/ ٣١١).
¬ (١) بلفظ المفعول من التأميل على المشهور، وفي بعضها على الفاعل، "ك" (١٧/ ١٤٢).
¬ (٢) في غير رواية أبي ذر، وهو اليشكري.
¬ (٣) المعروف بابن علية، "قس" (١٠/ ٣١٢).
¬ (٤) بفتح المهملة وبالفاء، الأعرابي، هو ابن أبي جميلة، "قس" (١٠/ ٣١٢)، "ك" (١٧/ ١٤٢).
¬ (٥) عمران العطاردي، "قس" (١٠/ ٣١٢).
¬ (٦) أي: في حكاية منامه الطويل، "قس" (١٠/ ٣١٢).
¬ (٧) بهمزة ممدودة أي: ملكان، "قس" (١٠/ ٣١٢).
¬ (٨) من النوم، "قس" (١٠/ ٣١٣).
¬ (٩) بكسر الموحدة، "قس" (١٠/ ٣١٣).
¬ (١٠) أي: نصف، "قس" (١٠/ ٣١٣).
стр. 6278
كَأَقْبَحِ مَا أَنْتَ رَاءٍ، قَالَا ¬ (١) لَهُمُ ¬ (٢): اذْهَبُوا فَقَعُوا ¬ (٣) فِي ذَلِكَ النَّهْرِ، فَوَقَعُوا فِيهِ ثُمَّ رَجَعُوا إِلَيْنَا قَدْ ذَهَبَ ذَلِكَ السُّوءُ عَنْهُمْ، فَصَارُوا فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ، قَالَا لِي: هَذِهِ جَنَّةُ عَدْنٍ، وَهَذَاكَ مَنْزِلُكَ، قَالَا: أَمَّا الْقَوْمُ ¬ (٤) الَّذِينَ كَانُوا شَطْرٌ مِنْهُمْ حَسَنٌ ¬ (٥) وَشَطْرٌ مِنْهُمْ قَبِيحٌ، فَإِنَّهُمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا تَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْهُمْ". [راجع: ٨٤٥].
١٦ - بَابُ قَوْلِهِ ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ¬ (٦)﴾ [التوبة: ١١٣]
"الَّذِينَ" في نـ: "الَّذِي". "تَجَاوَزَ" في نـ: "فَتَجَاوَزَ". "بَابُ قَولِهِ" ساقط في نـ.
===
¬(١) أي: الملكان.
¬ (٢) أي: للرجال.
¬ (٣) أمر.
¬ (٤) قوله: (أما القوم) فإن قلت: أين قسيم أمّا؟ قلت: "هذا منزلك" في حكم القسيم. فإن قلت في بعضها "الذي كانوا" بلفظ المفرد؟ قلت: مؤول ببعض ما أُوّل به: ﴿وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا﴾ [التوبة: ٦٩]. فإن قلت: كان القياس أن يقال: [كان] شطر منهم حسنًا؟ قلت: كان تامة، وشطر مبتدأ، وحسن خبره، والجملة حال بدون الواو، وهو فصيح كقوله تعالى: ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ [البقرة: ٣٦]، "كرماني" (١٧/ ١٤٢ - ١٤٣).
¬ (٥) الصواب: حسنًا وقبيحًا، لكن كان تامة، وشطر مبتدأ، وحسن خبره، والجملة حال بدون الواو، وهو فصيح كقوله تعالى: ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ [البقرة: ٣٦]، "قس" (١٧/ ٣١٣).
¬ (٦) لأن النبوة والإيمان يمنعان من ذلك، "قس" (١٠/ ٣١٣).
стр. 6279
٤٦٧٥ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ¬ (٢) قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ¬ (٣)، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ¬ (٤)، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الْوَفَاةُ ¬ (٥) دَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ وَعِنْدَهُ أَبُو جَهْلٍ ¬ (٦) وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ ¬ (٧)، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "أَيْ عَمِّ قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أُحَاجَّ ¬ (٨) لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ" فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ
"حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ" في ذ: "حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ". "قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ" في ذ: "قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ". "قَالَ: أخْبَرَنَا مَعْمَرٌ" في ذ: "قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ". "دَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ" في ذ: "دَخَلَ النَّبِيُّ".
===
¬(١) ابن نصر، أبو إبراهيم السعدي.
¬ (٢) ابن همام.
¬ (٣) ابن راشد.
¬ (٤) قوله: (سعيد بن المسيب) بفتح التحتية وقد تكسر. قوله: "عن أبيه" أي: المسيب بن حزن، قاله القسطلاني (١٠/ ٣١٣). قال الكرماني (١٧/ ١٤٣): قال النووي: لم يرو عن المسيب (١) إلّا ابنه، ففيه رد على الحاكم أبي عبد الله فيما قال: إن البخاري لم يخرج عن أحد ممن لم يرو عنه إلا واحد. ولعله أراد من غير الصحابة.
¬ (٥) أي: علامتها، "قس" (١٠/ ٣١٣).
¬ (٦) عمرو بن هشام، لعنه الله، "ك" (١٧/ ١٤٣)، "قس" (١٠/ ٣١٣).
¬ (٧) المخزومي أسلم عام الفتح، "قس" (١٠/ ٣١٣).
¬ (٨) بضم الهمزة وتشديد الجيم جواب الأمر، "قس" (١٠/ ٣١٤). ومرَّ الحديث (برقم: ١٣٦٠) في "الجنائز".
стр. 6280
أَبِي أُمَيَّةَ: يَا أَبَا طَالِبٍ، أَتَرْغَبُ ¬ (١) عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ ¬ (٢) مَا لَمْ أُنْهَ ¬ (٣) عَنْكَ". فَنَزَلَتْ ¬ (٤): ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ¬ (٥)﴾ [التوبة: ١١٣]. [راجع: ١٣٦٠].
"يَا أَبا طَالِبٍ" في نـ: "يَابا طَالِبٍ". " ﴿لِلْمُشْرِكِينَ﴾ " في ذ بعده: "الآية"، وسقط ما بعدها.
===
¬(١) بهمزة الإنكار أي: أَتُعرِضَ عن ملة أبيك عبد المطلب؟، "قس" (١٠/ ٣١٤).
¬ (٢) كما استغفر إبراهيم لأبيه، "قس" (١٠/ ٣١٤).
¬ (٣) بضم الهمزة على بناء المفعول، "قس" (١٠/ ٣١٤).
¬ (٤) قوله: (فنزلت: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ﴾. . . إلخ) أي: في أبي طالب، وقيل: إن سببَ نزولها ما في "مسلم" و"مسند أحمد" و"سنن أبي داود" و"النسائي" و"ابن ماجه" عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ أتى قبر أمه، فبكى وأبكى من حوله، فقال رسول الله ﷺ : "استأذنتُ ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي؛ فزوروا القبورَ فإنها تُذَكِّر الآخرة". قال في "الكشاف": وهذا أصح؛ لأن موت أبي طالب كان قبل الهجرة وهذا آخر ما نزل بالمدينة. وتعقبه صاحب "التقريب" فيما حكاه الطيبي: بأنه يجوز أن النبي ﷺ كان مستغفرًا لأبي طالب إلى حين نزولها، والتشديد مع الكفار إنما ظهر في هذه السورة. قال في "فتوح الغيب": وهذا هو الحق. ورواية نزولها في أبي طالب هي الصحيحة. وسقط قوله: ﴿وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى. . .﴾ إلخ، لأبي ذر، وقال بعد قوله: ﴿لِلْمُشْرِكِينَ﴾: "الآية"، "قس" (١٠/ ٣١٤).
¬ (٥) لموتهم على الشرك، "قس" (١٠/ ٣١٤).
стр. 6281
١٧ - بَابُ قَوْلِهِ: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ ¬ (١) وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ¬ (٢)﴾ [التوبة: ١١٧]
"﴿الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ﴾ " في ذ بعده: "الآية"، وسقط ما بعدها. " ﴿فَرِيقٍ مِنْهُمْ﴾ " في نـ بعده: "الآية"، وسقط ما بعدها.
===
¬(١) قوله: (﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ﴾) من إذنه للمنافقين في التخلف في غزوة تبوك، والأحسن أن يكون من قبيل ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح: ٢]، وقيل: هو بعث على التوبة، والمعنى: ما من أحد إلا وهو محتاج إلى التوبة حتى النبي والمهاجرين والأنصار لقوله: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا﴾ [النور: ٣١] إذ ما من أحد إلا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه، والترقي إليه توبة من تلك النقيصة، وإظهار لفضلها (١) بأنها مقام الأنبياء والصالحين من عباده. قوله: " ﴿الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ﴾ " أي: في وقتها، وهي حالهم في غزوة تبوك، كانوا في عسرة الظَّهْرِ يعتقب العشرة على بعير واحد، والزادِ حتى قيل: إن الرجلين كانا يقتسمان تمرة، والماءِ حتى شربوا الفظَّ - الفظُّ ماء الْكَرِش يُعْتَصُر ويُشْرَبُ في المفاوز، "قاموس" (ص: ٦٤٣) -. قوله: " ﴿مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ﴾ " أي: عن الثبات على الإيمان أو اتباع الرسول، وفي "كاد" ضمير الشأن أو ضمير القوم، والعائد إليه الضمير في ﴿مِنْهُمْ﴾، وقرأ حمزة وحفص ﴿يَزِيغُ﴾ بالياء لأن تأنيث القلوب غير حقيقي. قوله: " ﴿ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ﴾ " تكرير للتوكيد من حيث المعنى، فيكون الضمير للنبي ﷺ والمهاجرين والأنصار، ويجوز أن يكون الضمير للفريق المذكور في قوله: ﴿كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ﴾ لصدور الكيدودة منهم، ملتقط من "قس" (١٠/ ٣١٥)، "بيضاوي" (١/ ٤٢٤).
¬ (٢) حتى تاب عليهم، "قس" (١٠/ ٣١٥).
стр. 6282
٤٦٧٦ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ ¬ (٢) قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ ¬ (٣). ح قَالَ أَحْمَدُ ¬ (٤): وَحَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ ¬ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ ¬ (٦)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ¬ (٧) قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ كَعْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبٍ - وَكَانَ قَائِدَ كَعْبٍ مِنْ بَنِيهِ حِينَ عَمِيَ - قَالَ: سَمِعْتُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ فِي حَدِيثِهِ ¬ (٨): ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا ¬ (٩)﴾ [التوبة: ١١٨] قَالَ فِي آخِرِ حَدِيثِهِ: إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَنْخَلِعَ مِنْ
"حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ" في نـ: "حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ". "عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ كَعْبٍ" في ذ: "عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ كَعْبِ بنِ مالكٍ". "قَالَ: سَمِعْتُ" في نـ: "سَمِعْتُ". " ﴿الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ " زاد بعده في نـ: " ﴿حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ﴾ ".
===
¬(١) أبو جعفر الطبري المصري، "قس" (١٠/ ٣١٥).
¬ (٢) وهو عبد الله المصري، "قس" (١٠/ ٣١٥).
¬ (٣) ابن يزيد الأيلي، "قس" (١٠/ ٣١٥).
¬ (٤) هو ابن صالح شيخ المؤلف، "قس" (١٠/ ٣١٥)، الحاصل أن أحمد بن صالح روى هذا الحديث عن شيخين، لكن فرقهما لاختلاف الصيغة، "ف" (٨/ ٣٤٢).
¬ (٥) ابن خالد بن يزيد الأيلي ابن أخي يونس، "قس" (١٠/ ٣١٥).
¬ (٦) الأيلي.
¬ (٧) الزهري.
¬ (٨) الطويل في قصة توبته، "قس" (١٠/ ٣١٦).
¬ (٩) أي: تخلفوا عن غزوة تبوك، أو خُلِّف أمرهم فإنهم المرجون، "قس" (١٠/ ٣١٧)، "بيض" (١/ ٤٢٤).
стр. 6283
مَالِي صَدَقَةً ¬ (١) إِلَى ¬ (٢) اللَّهِ وَرَسُولِهِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "أَمْسِكْ بَعْضَ مَالِكَ، فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ ¬ (٣) ". [راجع: ٢٧٥٧].
١٨ - بَابُ قَولِهِ: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ ¬ (٤) الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ¬ (٥) وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ ¬ (٦) وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ ¬ (٧) إِلَّا إِلَيْهِ ¬ (٨) ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ¬ (٩) لِيَتُوبُوا ¬ (١٠) إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ [التوبة: ١١٨]
"وَرَسُولِهِ" في ذ: "وَإِلَى رَسُولِ اللَّهِ". " ﴿بِمَا رَحُبَتْ﴾ " في ذ بعده: "الآية"، وسقط ما بعدها.
===
¬(١) بالنصب أي: لأجل الصدقة أو هو حال بمعنى متصدقًا لهم، "قس" (١٠/ ٣١٦).
¬ (٢) بمعنى اللام.
¬ (٣) من أن تضرر بالفقر، "قس" (١٠/ ٣١٧).
¬ (٤) هم: كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية، "قس" (١٠/ ٣١٧).
¬ (٥) أي: برحبها أي: مع سعتها لشدة حيرتهم وقلقهم.
¬ (٦) فلم تتسع لصبر ما نزلت بها من الهم والإشفاق، "قس" (١٠/ ٣١٧).
¬ (٧) أي: لا مفر من عذاب الله، "قس" (١٠/ ٣١٧).
¬ (٨) بالتوبة والاستغفار.
¬ (٩) أي: رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد أخرى، "قس" (١٠/ ٣١٧).
¬ (١٠) ليستقيموا على توبتهم ويثبتوا، أو ليتوبوا أيضًا فيما يستقبل كلما فرطت منهم زلة، "قس" (١٠/ ٣١٧).
стр. 6284
٤٦٧٧ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاشِدٍ ¬ (٣): أَنَّ الزُّهْرِيَّ ¬ (٤) حَدَّثَهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ ¬ (٥) قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ، وَهُوَ أحَدُ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ تِيبَ ¬ (٦) عَلَيْهِمْ: أَنَّهُ لَمْ يَتَخَلَّفْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا قَطُّ غَيْرَ غَزْوَتَيْنِ: غَزْوَةِ الْعُسْرَةِ ¬ (٧) وَغَزْوَةِ بَدْرٍ.
"حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ" في نـ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ". "حَدَّثَنَا أَحْمَدُ" في نـ: "أَخْبَرَنَا أحْمَدُ". "غَزْوَةِ الْعُسْرَةِ" في نـ: "غَزْوَةِ الْعُسَيْرَةِ". "وَغَزْوَةِ بَدْرٍ" في نـ: "وَعَنْ غَزْوَةِ بَدْرٍ".
===
¬(١) قوله: (محمد) قال الغساني: لم يقع ذكر محمد قبل ذكر أحمد في نسخة ابن السكن، وثبت لغيره من الرواة، واضطرب قول الحاكم فيه فمرة يقول: هو ابن النضر بن عبد الوهاب، ومرة قال: هو ابن إبراهيم البوشنجي، قال: وعندي أنه ابن يحيى الذهلي، كذا في "الكرماني" (١٧/ ١٤٤، ١٤٥). قوله: "أحمد بن أبي شعيب" نسبه لجده، واسم أبيه عبد الله بن أبي شعيب، كذا في "القسطلاني" (١٠/ ٣١٨).
¬ (٢) الجزري.
¬ (٣) الجزري.
¬ (٤) محمد بن مسلم، "قس" (١٠/ ٣١٨).
¬ (٥) عبد الله، "قس" (١٠/ ٣١٨).
¬ (٦) بكسر الفوقية مجهول تاب، "قس" (١٠/ ٣١٨).
¬ (٧) بضم العين وسكون السين المهملتين، وهي غزوة تبوك، "قس" (١٠/ ٣١٨).
стр. 6285
قَالَ: فَأَجْمَعْتُ صِدْقَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ¬ (١) ضُحًى، وَكَانَ قَلَّمَا يَقْدَمُ مِنْ سَفَرٍ سَافَرَهُ إِلَّا ضُحًى، وَكَانَ يَبْدَأُ بِالْمَسْجِدِ، فَيَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ، وَنَهَى النَّبِيُّ ﷺ عنْ كَلَامِي وَكَلَامِ صَاحِبَيَّ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْ كَلَامِ أحَدٍ مِنَ الْمُتَخَلِّفِينَ ¬ (٢) غَيْرِنَا، فَاجْتَنَبَ النَّاسُ كَلَامَنَا، فَلَبِثْتُ كَذَلِكَ حَتَّى طَالَ عَلَيَّ الأَمْرُ، وَمَا مِنْ شَيْءٍ أَهَمَّ ¬ (٣) إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَمُوتَ فَلَا يُصَلِّي عَلَيَّ ¬ (٤)
"صِدْقَ رَسُولِ اللَّهِ" في هـ، ذ: "صِدْقِي رَسُولَ اللَّهِ". "ضُحًى" زاد في نـ قبله: "قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ". "الْمُتَخَلِّفِينَ" في نـ: "الْمُخَلَّفِينَ".
===
¬(١) قوله: (فأجمعتُ صدقَ رسول الله ﷺ ) أي: عزمتُ أن لا أقول عنده إلا الصدق، كذا في "الخير الجاري" (٢/ ٤٠٠). قال القسطلاني (١٠/ ٣١٨): ولأبي ذر عن الكشميهني: "صدقي رسولَ الله ﷺ " أي: بعد أن بلغه أنه ﵊ توجه قافلًا من الغزوة [و] اهتمّ لتخلفه من غير عذر، وتفكَّرَ فيما يخرج به من سخط الرسول، وَطَفِقَ يتذكَّر الكذبَ لذلك، فأزاح الله عنه الباطلَ، فأجمع على الصدق أي: جزم به وعقد عليه قصدَه. قوله: "ضحىً" أي: أصبح رسول الله ﷺ قادمًا في رمضان ضحى، وسقطت هذه اللفظة من كثير من الأصول، انتهى.
¬ (٢) وهم الذين اعتذروا إليه، وقَبِلَ منهم علانيتهم، واستغفر لهم وَوَكَّل سرائرَهم إلى الله، وكانوا بضعة وثمانين رجلًا، "قس" (١٠/ ٣١٩).
¬ (٣) من أهمني الأمر إذا أقلقك وأحزنك، "ك" (١٧/ ١٤٥).
¬ (٤) قوله: (فلا يصلي عليّ) بكسر لام يصلِّي، وفي نسخة "يصلَّى" بفتحها، ولأبي ذر عن الكشميهني: "ولا يسلم عليّ" بدل يصلي، وفي نسخة حكاها عياض عن بعض الرواة: "ولا يسلمني" والمعروف أن فعل السلام
стр. 6286
النَّبِيُّ ﷺ ، أَوْ يَمُوتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَكُونَ مِنَ النَّاسِ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ، فَلَا يُكَلِّمُنِي أَحَدٌ مِنْهُمْ، وَلَا يُصَلِّي عَلَيَّ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَوْبَتَنَا عَلَى نَبِيِّهِ ﷺ حَتَّى بَقِيَ الثُّلُثُ ¬ (١) الآخِرُ مِنَ اللَّيْلِ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ، وَكَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ مُحْسِنَةً فِي شَأْنِي مَعْنِيَّةً ¬ (٢) فِي أَمْرِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "يَا أُمَّ سَلَمَةَ تِيبَ ¬ (٣) عَلَى كَعْبٍ". قَالَتْ:
"وَلَا يُصَلِّي عَلَيَّ" في هـ، ذ: "وَلَا يُسَلِّمُ عَلَيَّ"، وفي نـ: "ولا يسلمني". "مَعْنِيَّةً" في هـ، ذ: "مُعِينَةً".
===
إنما يتعدى بعلى وقد يكون اتباعًا ليكلمني. قال القاضي: أو يرجع إلى قول من فسر السلام بأن معناه: إنك مسلم مني، "قس" (١٠/ ٣١٩).
¬ (١) بعد مضي خمسين ليلة من النهي عن كلامه، "قس" (١٠/ ٣١٩).
¬ (٢) قوله: (معنية) بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون وتشديد التحتية، أي: ذات اعتناء، ولأبي ذر عن الكشميهني "معينة في أمري" بضم الميم وكسر العين فتحتية ساكنة فنون مفتوحة، أي: ذات إعانة. قال العيني: ليست مشتقة من العون - كما قاله بعضهم - يريد الحافظ ابن حجر -. وقد رأيت في هامش الفرع مما عزاه لليونينية: وعن عياض (١): معنية يعني بفتح الميم وسكون العين، كذا للأصيلي، ولغيره: معينة بضم الميم وكسر العين، من العون، قال: والأول أليق بالحديث، "قس" (١٠/ ٣١٩).
¬ (٣) على صيغة المجهول من الماضي، "خ".
стр. 6287
أَفَلَا أُرْسِلُ إِلَيْهِ فَأُبَشِّرَهُ قَالَ: "إِذًا يَخْطَفَكُمُ ¬ (١) النَّاسُ فَيَمْنَعُوكُمُ ¬ (٢) النَّوْمَ سَائِرَ اللَّيْلَةِ ¬ (٣) ". حَتَّى إِذَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الْفَجْرِ آذَنَ ¬ (٤) بِتَوْبَةِ اللَّهِ عَلَيْنَا، وَكَانَ إِذَا اسْتَبْشَرَ اسْتَنَارَ وَجْهُهُ حَتَّى كَأَنَّهُ قِطْعَةٌ مِنَ الْقَمَرِ ¬ (٥)، وَكُنَّا أَيُّهَا الثَّلَاثَةُ ¬ (٦) الَّذِينَ خُلِّفُوا خُلِّفْنَا ¬ (٧) عَنِ الأَمْرِ الَّذِي
"إذًا" في نـ: "إِذَنْ". "يَخْطَفَكُمُ" كذا في سـ، هـ، ذ، وفي غيرهم: "يَحْطِمَكُمْ". "فَيَمْنَعُونَكُمُ" في صـ: "فَيَمْنَعُوكُمُ". "الَّذِينَ خُلِّفُوا خُلِّفْنَا عَنِ الأَمْرِ" كذا في الأصل والصغاني، ورمز في الأصل على "خُلِّفْنَا" بـ ذ، وفي "قس" والسلطانية: "الَّذِينَ خُلِّفُوا عَنِ الأَمْرِ" ولأبي ذر: "الَّذِينَ خُلِّفْنَا عَنِ الأَمْرِ".
===
¬(١) قوله: (إذًا يخطفكم) بفتح ثالثه والنصب، من الخطف بالخاء المعجمة والفاء، وهو مجاز عن الازدحام، كذا للمستملي والكشميهني، وفي بعضها "يحطمكم" بفتح أوله وكسر ثالثه، من الحطم بالحاء والطاء المهملتين، وهو الدوس، "قس" (١٠/ ٣١٩)، "ك" (١٧/ ١٤٥ - ١٤٦).
¬ (٢) بإثبات النون، وللأصيلي بحذفها، "قس" (١٠/ ٣١٩).
¬ (٣) أي: باقيها، "قس" (١٠/ ٣١٩).
¬ (٤) بالمد، أي: أعلم، "قس" (١٠/ ٣١٩).
¬ (٥) قوله: (قطعة من القمر) شبّه به دون الشمس؛ لأنه يملأ الأرض بنوره، ويؤنس كل من شاهده، ويجمع النور من غير أذى، ويتمكن من النظر إليه بخلاف الشمس فإنها تكلّ البصرَ، "قس" (١٠/ ٣١٩).
¬ (٦) بلفظ النداء ومعناه الاختصاص، "قس" (١٠/ ٣٢٠).
¬ (٧) قوله: (خُلِّفْنا عن الأمر) أي: كان وجه نسبة التخلف إلينا من جهة تخلفنا عن سائر المعتذرين الكاذبين لا من جهة التخلف عن الغزو. وفيه مدح له، "الخير الجاري" (٢/ ٤٠٠).
стр. 6288
قُبِلَ ¬ (١) مِنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ اعْتَذَرُوا ¬ (٢) حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ لَنَا التَّوْبَةَ، فَلَمَّا ذُكِرَ ¬ (٣) الَّذِينَ كَذَبُوا ¬ (٤) رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْمُتَخَلِّفِينَ، وَاعْتَذَرُوا بِالْبَاطِلِ، ذُكِرُوا بِشَرِّ مَا ذُكِرَ بِهِ أَحَدٌ، قَالَ اللَّهُ ¬ (٥): ﴿يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ ¬ (٦) إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا ¬ (٧) لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ ¬ (٨) قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ﴾ الآيَةَ ¬ (٩) [التوبة: ٩٤]. [راجع: ٢٧٥٧].
"حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ" في نـ: "حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ". "قَالَ اللَّهُ" في نـ: "فَقَالَ اللَّهُ". "الآية" سقط في نـ.
===
¬(١) مبنيًّا للمفعول، "قس" (١٠/ ٣٢٠).
¬ (٢) أي: ليس معناه التخلف عن غزوة تبوك، بل التخلف عن حكم أمثالهم من المتخلفين عن الغزوة، "ك" (١٧/ ١٤٦).
¬ (٣) بضم الذال.
¬ (٤) قوله: (كَذَبوا) بتخفيف ذال ونصب "رسول" لأن كذب يتعدى بدون الصلة. وهذا الحديث قطعة من حديث كعب، وقد ذكره المؤلف تامًا في "المغازي"، "قس" (١٠/ ٣٢٠).
¬ (٥) أي: بالتخلف.
¬ (٦) من الغزو.
¬ (٧) بالمعاذير الكاذبة، "قس" (١٠/ ٣٢٠).
¬ (٨) أي: لن نصدقكم أن لكم عذرًا، "قس" (١٠/ ٣٢٠).
¬ (٩) أي: إن تُبتُم وأصلحتم رأى الله عملكم وجزاكم عليه، وذكر الرسولَ لأنه شهيد عليهم ولهم. وسقط قوله: "الآية" لأبي ذر. وهذا الحديث قطعة من حديث كعب، وقد ذكره المؤلف تامًّا في "المغازي" (برقم: ٤٤١٨)، "قسطلاني" (١٠/ ٣٢٠).
стр. 6289
١٩ - بَابٌ قَولُهُ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ¬ (١) اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة: ١١٩]
٤٦٧٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ¬ (٢)، عَنْ عُقَيْلٍ ¬ (٣)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ¬ (٤)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ - وَكَانَ قَائِدَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ - قَالَ: سَمِعْتُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ ¬ (٥) حِينَ تَخَلَّفَ عَنْ ¬ (٦) قِصَّةِ تَبُوكَ ¬ (٧): فَوَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ أَحَدًا أَبْلَاهُ اللَّهُ ¬ (٨) ¬ (٩) فِي صِدْقِ الْحَدِيثِ
"بَابٌ" بالتنوين ثبت في نـ. "قَولُهُ" سقط في نـ. "أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ" في ذ: "عَنْ عَبْدِ اللَّهِ".
===
¬(١) قوله: (﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا. . .﴾ إلخ) أي: يا أيها الذين آمنوا في العلانية اتقوا الله، وكونوا مع الذين صدقوا وأخلصوا النِيَّة، وعن ابن عمر فيما ذكر ابن كثير: ﴿وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾: مع محمد وأصحابه. وسقط التبويب لغير أبي ذر، "قس" (١٠/ ٣٢٠).
¬ (٢) ابن سعد الإمام المجتهد، "قس" (١٠/ ٣٢١).
¬ (٣) بضم العين، ابن خالد الأيلي، "قس" (١٠/ ٣٢١).
¬ (٤) الزهري.
¬ (٥) عن خبره، "قس" (١٠/ ٣١٢).
¬ (٦) متعلق بقوله: "يحدث"، "ك" (١٧/ ١٤٦).
¬ (٧) وإخباره الرسولَ ﷺ بالصدق من شأنه بأنه لم يكن له عذر في التخلف، "قس" (١٠/ ٣٢١).
¬ (٨) أي: أنعم الله عليه، "قس" (١٠/ ٣٢١).
¬ (٩) يقال: أبلاه الله بلاء حسنًا، والبلاء الاختبار يكون بالخير والشر، "ك" (١٧/ ١٤٧).
стр. 6290
أَحْسَنَ مِمَّا أَبْلَانِي، مَا تَعَمَّدْتُ مُنْذُ ذَكَرْتُ ذَلِكَ ¬ (١) لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَى يَوْمِي هَذَا كَذِبًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ : ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾. [راجع: ٢٧٥٧].
٢٠ - بَابُ قَوْلِهِ: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ ¬ (٢) مِنْ أَنْفُسِكُمْ ¬ (٣) عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا ¬ (٤) عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ١٢٨]
"مُنْذُ ذَكَرْتُ" في ذ: "مُذْ ذَكَرْتُ". "إِلَى يَوْمِي" في نـ: "إِلَى يَوْمِنَا". "فَأَنْزَلَ اللَّهُ" في نـ: "وَأَنْزَلَ اللَّهُ". " ﴿وَالْمُهَاجِرِينَ﴾ " زاد في ذ: " ﴿وَالْأَنْصَارِ﴾ ". " ﴿حَرِيصٌ. . .﴾ إلخ" سقط في ذ، وقَالَ بعدَ قَولِهِ: " ﴿عَنِتُّمْ﴾ ": "الآية".
===
¬(١) القول الصدق، "قس" (١٠/ ٣٢١).
¬ (٢) قوله: (﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ﴾) يعني محمدًا. " ﴿مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ " أي: من جنسكم عربي مثلكم، وقرئ ﴿مِنْ أَنْفَسِكُمْ﴾ بفتح الفاء أي: من أشرفكم. وقال الزجاج: هي مخاطِبَة لجميع العالم، والمعنى: لقد جاءكم رسول من البشر، وإنما كان من الجنس لأن الجنس إلى الجنس أميل. ثم رتب عليه صفاتٍ أخرى لتعداد المنن على المرسل إليهم فقال: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ﴾ أي: عَنَتكم أي: إثمكم وعصيانكم ولقاؤكم المكروه. ﴿حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ﴾ أي: على إيمانكم وصلاح شأنكم وأن تدخلوا الجنة. " ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ﴾ " منكم ومن غيركم ﴿رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ قدّم الأبلغَ منهما - وهو الرؤوف؛ لأن الرأفة شدة الرحمة - محافظة على الفواصل. ولم يجمع الله اسمين من أسمائه لأحد غير نبينا ﷺ ، قاله الحسين بن فضل، ملتقط من "القسطلاني" (١٠/ ٣٢١) و"البيضاوي" (١/ ٤٢٦).
¬ (٣) أي: من جنسكم، صفة لرسول.
¬ (٤) ما مصدرية أي: عنتكم.
стр. 6291
مِنَ الرَّأْفَةِ ¬ (١).
٤٦٧٩ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ¬ (٢) قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ¬ (٣)، عَنِ الزُّهْرِيِّ ¬ (٤) قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ السَّبَّاقِ ¬ (٥): أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيَّ - وَكَانَ مِمَّنْ يَكْتُبُ الْوَحْيَ - قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ ¬ (٦) مَقْتَلَ ¬ (٧) أَهْلِ الْيَمَامَةِ ¬ (٨) ¬ (٩) وَعِنْدَهُ عُمَرُ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ: إِنَّ الْقَتْلَ قَدِ اسْتَحَرَّ ¬ (١٠)
===
¬(١) وهي أشد الرحمة، "قس" (١٠/ ٣٢١).
¬ (٢) الحكم بن نافع، "قس" (١٠/ ٣٢٢).
¬ (٣) هو ابن أبي حمزة.
¬ (٤) محمد بن مسلم، "قس" (١٠/ ٣٢٢).
¬ (٥) بالسين المهملة والموحدة المشددة المفتوحتين وبعد الألف قاف، عبيد الثقفي أبو سعيد، "قس" (١٠/ ٣٢٢).
¬ (٦) الصديق في خلافته، "قس" (١٠/ ٣٢٣).
¬ (٧) المراد من مقتلهم مقاتلة الصحابة بمسيلمة الكذاب، "ك" (١٧/ ١٤٧).
¬ (٨) قوله: (مقتل أهل اليمامة) ظرف زمان أي: أيام، والمراد عقب مقاتلة الصحابة ﵃ مسيلمةَ الكذابَ سنة إحدى عشرة بسبب ادعائه النبوةَ، وارتدادِ كثير من العرب، وقتلِ كثير من الصحابة، "قس" (١٠/ ٣٢٣).
¬ (٩) بتخفيف الميم، مدينة باليمن، "ك" (١٧/ ١٤٧).
¬ (١٠) قوله: (قد استحر) بسين مهملة ساكنة ففوقية ثم مهملة فراء مشددة مفتوحات: اشتد وكثر "يوم" القتال الواقع في "اليمامة بالناس"، قيل: قُتِلَ بها من المسلمين ألف ومائة، وقيل: ألف وأربعمائة، منهم سبعون جمعوا القرآن، كذا في "القسطلاني" (١٠/ ٣٢٣) و"التنقيح" (٢/ ٩٣٠). قال الطيبي: إن أبا بكر بعث خالدَ بنَ الوليد مع جيش من المسلمين، فاقتتل
стр. 6292
يَوْمَ الْيَمَامَةِ بِالنَّاسِ، وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ ¬ (١) الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ فِي الْمَوَاطِنِ ¬ (٢) فَيَذْهَبَ كَثِيرٌ مِنَ الْقُرْآنِ، إِلَّا أَنْ تَجْمَعُوهُ، وَإِنِّي لأَرَى يُجْمَعُ الْقُرْآنُ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قُلْتُ لِعُمَرَ: كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ؟ فَقَالَ عُمَرُ ¬ (٣): هُوَ ¬ (٤) وَاللَّهِ خَيْرٌ ¬ (٥) ¬ (٦). فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ
"لأَرَى يُجْمَعُ الْقُرْآنُ" كذا في ذ، ولَهُ أَيْضًا: "لأَرَى أَنْ يُجْمَعَ الْقُرْآنُ"، وفي غيره: "لأَرَى أَنْ تَجْمَعَ الْقُرْآنُ". "قَالَ أَبُو بَكْرٍ" في نـ: "فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ". "قُلْتُ لِعُمَرَ" في ذ: "فَقُلْتُ لِعُمَرَ".
===
المسلمون وبنو حنيفة قتالًا ما رأى المسلمون قتلة مثلَها، وقُتِلَ من المسلمين ألف ومائتان، وجرح من بقي، وكان عدة من قُتِلَ من القراء يومئذٍ سبعمائة. ثم إن البراءَ بنَ مالك ثار فحمل على أصحاب مسيلمة فانكشفوا وتبعهم المسلمون وقتلوا مسيلمة وأصحابه، انتهى، كذا في "المجمع" (٥/ ٢٩٤) و"المرقاة" (٤/ ٧٢٤) و"اللمعات". والله أعلم.
¬ (١) أي: يشتد ويكثر، يستفعل من الحر، والمكروه أبدًا يضاف إلى الحر، والمحبوب إلى البرد، "ك" (١٧/ ١٤٧)، "تن" (٢/ ٩٣٠).
¬ (٢) التي يقع فيها القتال مع الكفار، "قس" (١٠/ ٣٢٣).
¬ (٣) قوله: (فقال عمر: هو والله خير) من تركه، وهو رد لقوله: "كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله ﷺ ". وإنما لم يجمعه رسول الله ﷺ لعدم تمام النزول ولِمَا يترقبه من النسخ ونحوه، "قس" (١٠/ ٣٢٣)، "ك" (١٧/ ١٤٨). فيه إشعار أن من البدع ما هو خير، "طيبي" (٤/ ٢٩٦).
¬ (٤) أي: جمع القرآن.
¬ (٥) أي: من تركه.
¬ (٦) أي: هذا الجمع في مصحف واحد وإن كان بدعةً لكن لأجل الحفظ خير محض، "مرقاة" (٤/ ٧٢٥).
стр. 6293
يُرَاجِعُنِي ¬ (١) فِيهِ ¬ (٢) حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ لِذَلِكَ صَدْرِي، وَرَأَيْتُ الَّذِي رَأَى عُمَرُ ¬ (٣) - قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: وَعُمَرُ عِنْدَهُ جَالِسٌ لَا يَتَكَلَّمُ - فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ ¬ (٤) وَلَا نَتَّهِمُكَ ¬ (٥)، كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ ¬ (٦)
"عِنْدَهُ جَالِسٌ" في نـ: "جَالِسٌ عِنْدَهُ". "لَا يَتَكَلَّمُ" في نـ: "فَلَا يَتَكَلَّمُ". "إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ" في نـ: "إِنَّكَ لَرَجُلٌ شَابٌّ". "وَلَا نَتَّهِمُكَ" في نـ: "لَا نَتَّهِمُكَ".
===
¬(١) راجعه الكلام: عاوده، "ق" (ص: ٦٦٥).
¬ (٢) في جمع القرآن، "قس" (١٠/ ٣٢٣).
¬ (٣) قوله: (ورأيت الذي رأى عمر) إذ هو من النصح لله ولرسوله ولكتابه، وأذن فيه ﷺ بقوله: "لا تكتبوا عني شيئًا غير القرآن"، وغايته جمع ما كان مكتوبًا قَبْلُ فلا يتوجه اعتراض الرَّفَضَة على الصديق، "قس" (١٠/ ٣٢٣). قال في "اللمعات": وقد كان القرآن كله كُتِبَ في عهد رسول الله ﷺ لكِنْ غير مجموع في موضع واحد ولا مرتَّب السور، ولهذا قال الحاكم: جُمِعَ القرآنُ ثلاث مرات: إحداها بحضرة النبي ﷺ ، وأخرج بسند على شرط الشيخين، عن زيد بن ثابت قال: كنا عند رسول الله ﷺ نؤلف القرآن في الرقاع. قال البيهقي: يشبه أن يكون المرادُ تأليفَ ما نزل من الآيات المفرقةِ (١) في سورها وَجَمْعَها فيها بإشارة النبي ﷺ ، [انظر "مرقاة" (٤/ ٧٢٥)].
¬ (٤) أشار به إلى القوة وحدة النظر.
¬ (٥) بكذب ولا نسيان، "قس" (١٠/ ٣٢٣).
¬ (٦) أي: غالبًا.
стр. 6294
لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَتَتَبَّع ¬ (١) الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ، فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفَنِي ¬ (٢) نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ. قُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلَانِ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ النَّبِيُّ ﷺ ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ، فَلَمْ أَزَلْ أُرَاجِعُهُ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ اللَّهُ لَهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ¬ (٣)، فَقُمْتُ فَتَتبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنَ الرِّقَاعِ ¬ (٤) وَالأَكْتَافِ
"لَمْ يَفْعَلْهُ النَّبِيُّ" في ذ: "لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ".
===
¬(١) أمر من باب التفعل، أي: بالِغْ في تحصيله من المواضع المتفرقة، "مرقاة" (٤/ ٧٢٦).
¬ (٢) قوله: (لو كلّفني) أبو بكر "نقلَ جبل. . ." إلخ، قال ذلك خوفًا من التقصير في إحصاء ما أُمِرَ بجمعه، كذا في "القسطلاني" (١٠/ ٣٢٣).
وفي "المرقاة": قال ابن حجر: لأن ذلك فيه تعب الجثة، وهذا فيه تعب الروح، انتهى. والأظهر أن يقال: لأن ذلك أمر مباح، وهذا كان بزعمه أنه لا يجوز في الشريعة، ولهذا قال: فقلت: كيف تفعلون. . . إلخ، انتهى كلام علي القاري في "المرقاة" (٤/ ٧٢٦).
¬ (٣) لما في ذلك من المصلحة العامة، "قس" (١٠/ ٣٢٣).
¬ (٤) قوله: (أجمعه من الرقاع) أي: حال كوني أجمعه مما عندي وعند غيري من الرقاع، جمع رقعة من أديم أو ورق أو نحوهما. "والأكتاف" بالفوقية جمع كتف: عظم عريض في أصل كتف الحيوان يُنْشَفُ ويُكْتَبُ فيه. "والعُسُب" بضم المهملتين آخره موحدة جمع عسيب، وهو جريد النخل يَكْشِطُون خُوصَه ويكتبون في طرفه العريض. قوله: "وصدور الرجال" أي: الذين جمعوا القرآن وحفظوه كاملًا في حياته ﷺ كَأُبَي ومعاذ، فيكون ما في الرقاع والأكتاف وغيرهما تقريرًا على تقرير، "قس" (١٠/ ٣٢٣ - ٣٢٤).
стр. 6295
وَالْعُسُبِ، وَصُدُورِ الرِّجَالِ، حَتَّى وَجَدْتُ مِنْ سُورَةِ التَّوْبَةِ آيَتَيْنِ مَعَ خُزَيْمَةَ ¬ (١) الأَنْصَارِيِّ، لَمْ أَجِدْهُمَا مَعَ
===
¬(١) قوله: (مع خزيمة الأنصاري) هو ابن ثابت بن الفاكه الخطمي، ذو الشهادتين. قوله: "لم أجدهما" أي: الآيتين "مع أحد غيره" بالنصب وفي بعضها بالجر، أي: لم أجدهما مع غير خزيمة، فالمراد بالنفي نفيُ وجودِهما مكتوبتين لا نفي كونهما محفوظتين (١)، كذا في "القسطلاني" (١٠/ ٣٢٤).
قال الخطابي (٣/ ١٨٥٢): هذا مما يخفى على كثير فيتوهمون أن بعض القرآن إنما أُخِذَ من الآحاد. فاعلم أن القرآن كان كله مجموعًا في صدور الرجال في حياته ﷺ بهذا التأليف الذي نقرأه (٢) إلا سورة براءة فإنها نزلت آخرًا لم يُبَيِّنْ لهم رسولُ الله ﷺ موضعَها (٣). وقد ثبت أن أربعة من الصحابة كانوا يجمعون القرآنَ كلّه في زمانه وقد كان لهم شركاء، لكن هؤلاء أكثر تجويدًا للقراءة، فتبين أن جمعَ القرآن كان متقدمًا على زمان أبي بكر. وأمّا جمعُ أبي بكر فمعناه أنه كان قبل ذلك في الأكتاف ونحوها فهو قد جمعه في الصحف وحوَّلّه إلى ما بين الدفتين، كذا ذكره الكرماني (١٧/ ١٤٩).
قال في "اللمعات": نقل السيوطي أن كتابة القرآن ليست بمحدَثَة؛ فإنه ﷺ كان يأمر بكتابته، ولكنه كان مفرقًا في الرقاع وغيرها. وإنما أَمَرَ الصديقُ ﵁ بنسخها من مكان إلى مكان مجتمعًا، وكان ذلك بمنزلة أوراق وُجِدَتْ في بيت رسول الله ﷺ فيها القرآن فجمعها جامع وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شيء، انتهى.
стр. 6296
أَحَدٍ غَيْرِهِ ¬ (١): ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ﴾ إِلَى آخِرِهَا.
وَكَانَتِ الصُّحُفُ الَّتِي جُمِعَ فِيهَا الْقُرْآنُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ.
تَابَعَهُ ¬ (٢) عُثْمَانُ بْنُ عَمْروٍ ¬ (٣)، وَاللَّيْثُ ¬ (٤)، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ.
وَقَالَ اللَّيْثُ ¬ (٥): حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ¬ (٦)، وَقَالَ: مَعَ أَبِي خُزَيْمَةَ الأَنْصَارِيِّ ¬ (٧).
"﴿حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ﴾ " سقط في ذ. "وَاللَّيْثُ" في نـ: "وَاللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ".
===
¬(١) أي: مكتوبًا لا محفوظًا، "لمعات".
¬ (٢) أي: تابع شعيبًا في روايته عن الزهري، "قس" (١٠/ ٣٢٤).
¬ (٣) بفتح العين وسكون الميم، ابن فارس البصري، "قس" (١٠/ ٣٢٤) وفي بعض النسخ: "عثمان بن عمر" بدون الواو، كما مرَّ في "كتاب الغسل" (برقم: ٢٧٥) وصرح به الكرماني (٣/ ١٣٦ و ١٧/ ١٤٩).
¬ (٤) الإمام المجتهد، وصله في "فضائل القرآن" (برقم: ٤٩٨٩) وفي "التوحيد" (برقم: ٧٤٢٥)، "قس" (١٠/ ٣٢٤).
¬ (٥) ابن سعد، فزاد الليث فيه شيخًا آخر عن الزهري، "قس" (١٠/ ٣٢٥).
¬ (٦) الزهري.
¬ (٧) بلفظ الكنية فخالف السابق، هو ابن أوس النجاري بالجيم، "قس" (١٠/ ٣٢٥)، "ك" (١٧/ ١٤٩).
стр. 6297
وَقَالَ مُوسَى ¬ (١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ¬ (٢): حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ ¬ (٣): مَعَ أَبِي خُزَيْمَةَ وَتَابَعَهُ ¬ (٤) يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ¬ (٥) عَنْ أَبِيهِ. وَقَالَ أَبُو ثَابِتٍ ¬ (٦): حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ ¬ (٧) وَقَالَ: مَعَ خُزَيْمَةَ، أوْ أَبِي خُزَيْمَةَ ¬ (٨). ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [التوبة: ١٢٩]. [راجع: ٢٨٠٧، أخرجه: ت ٣١٠٣، س في الكبرى ٨٠٠٢، تحفة: ٣٧٢٩، ٦٥٩٤، ١٠٤٣٩].
"﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا. . .﴾ " إلى آخرها، سقط في نـ.
===
¬(١) ابن إسماعيل، فيما وصله المؤلف في "فضائل القرآن" (ح: ٤٩٨٦).
¬ (٢) ابن سعد، "قس" (١٠/ ٣٢٥).
¬ (٣) الزهري.
¬ (٤) أي: تابع موسى على قوله: "أبي خزيمة" بالكنية، "قس" (١٠/ ٣٢٥).
¬ (٥) ابن سعد، "قس" (١٠/ ٣٢٥).
¬ (٦) محمد بن عبيد الله، فيما وصله المؤلف في "الأحكام" (برقم: ٧١٩١)، "قس" (١٠/ ٣٢٥).
¬ (٧) ابن سعد المذكور.
¬ (٨) والغرض أن في الطريق الأول الجزم بخزيمة، وفي الثاني الجزم بأبي خزيمة، وفي الثالث التردد بينهما، كذا في "الكرماني" (١٧/ ١٤٩).
قال القسطلاني (١٠/ ٣٢٥): والتحقيق كما قال في "فتح الباري": أن آية التوبة مع أبي خزيمة بالكنية، وآية (١) الأحزاب مع خزيمة.
стр. 6298
١٠ - سُورَةُ يُونُسَ ¬ (١)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
[١ - بَابٌ]
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ¬ (٢): ﴿فَاخْتَلَطَ﴾ [يونس: ٢٤]: فَنَبَتَ بِالْمَاءِ مِنْ كُلِّ لَوْنٍ ¬ (٣). وَ ¬ (٤) ﴿قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ¬ (٥) سُبْحَانَهُ ¬ (٦)
"سُورَةُ يُونُسَ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" كذا في ذ، وفي غيره: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، سُورَةُ يُونُسَ". "قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ" في نـ: "وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ". " ﴿فَاخْتَلَطَ﴾ " في قتـ، ذ: ﴿فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ﴾ ".
===
¬(١) مكية وهي مائة وتسع آيات، "قس" (١٠/ ٣٢٦)، "بيض" (١/ ٤٢٧).
¬ (٢) فيما وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عنه، "قس" (١٠/ ٣٢٦).
¬ (٣) أي: من كل نوع مما يأكل الناس من الحنطة والشعير وسائر حبوب الأرض، "قس" (١٠/ ٣٢٦).
¬ (٤) سقطت الواو في بعض النسخ موافقة للفظ التنزيل، "قس" (١٠/ ٣٢٦).
¬ (٥) قوله: (﴿اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾) حيث قالوا: الملائكة بنات الله. وقالت اليهود: عزير ابن الله، والنصارى: عيسى ابن الله. وسقط "و ﴿قَالُوا. . .﴾ إلخ" لأبي ذر. وليس فيه حديث مسوق، فيحتمل إرادته لتخريج (١) ما يناسب ذلك فَبَيَّضَ له ولم يتيسر له إيرادُه هنا، "قس" (١٠/ ٣٢٦).
¬ (٦) تنزيهًا له عن اتخاذ الولد، "قس" (١٠/ ٣٢٦).
стр. 6299
هُوَ الْغَنِيُّ ¬ (١)﴾ [يونس: ٦٨].
وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ ¬ (٢): ﴿أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ ¬ (٣)﴾ [يونس: ٢]: مُحَمَّدٌ ﷺ . وَقَالَ مُجَاهِدٌ: خَيْرٌ ¬ (٤).
===
¬(١) أي: عن كل شيء وهو علة للتنزيه عن اتخاذ الولد، "قس" (١٠/ ٣٢٦).
¬ (٢) أبو أسامة مولى عمر بن الخطاب، مما وصله ابن جرير، "قس" (١٠/ ٣٢٦).
¬ (٣) أي: المراد به محمد ﷺ ، وقيل: المراد به الخير، وقال في "الكشاف": أي: السابقة والفضل، "ك" (١٧/ ١٥٠).
¬ (٤) قوله: (قال مجاهد: خير) أي: قال مجاهد بن جبر في تفسير " ﴿قَدَمَ صِدْقٍ﴾ ": خير. قال الزمخشري (٢/ ١٨٠، ١٨٦): المراد به السابقة والفضل. وهو قريب من قول مجاهد.
قوله: "يقال: ﴿تِلْكَ آيَاتُ﴾ " قال أبو عبيدة: "يعني هذه أعلام القرآن" وأراد أن معنى ﴿تِلْكَ﴾: هذه. قوله: "ومثلُه" أي: مثل ما مرَّ من صرف اسم الإشارة عن الغائب إلى الحاضر، قولُه تعالى: " ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾ " قال البيضاوي: عدل عن الخطاب إلى الغيبة للمبالغة كأنّه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم. قوله: " ﴿دَعْوَاهُمْ﴾ " يريد قوله تعالى: ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قال أبو عبيدة: "دعاؤهم" في الجنة. قوله: " ﴿أُحِيطَ بِهِمْ﴾ " يريد قوله تعالى: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ﴾ قال أبو عبيدة في تفسيره: "دنوا من الهلكة" أي: قربوا من الهلاك. زاد غيره: وسُدَّت عليهم مسالكُ الخلاص كمن أحاط به العدو، وقوله: " ﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾ " أي: من جميع جوانبه. قوله: "فَاتَّبَعَهُمْ" بتشديد الفوقية من الافتعال "وأَتْبَعَهُمْ" بفتح الهمزة وسكون الفوقية من الإفعال، هذا
стр. 6300
يُقَالُ: ﴿تِلْكَ آيَاتُ ¬ (١)﴾ [يونس: ١]: يَعْنِي هَذِهِ ¬ (٢) أَعْلَامُ الْقُرْآنِ، وَمِثْلُهُ: ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾ [يونس: ٢٢]: الْمَعْنَى: بِكُمْ. ﴿دَعْوَاهُمْ﴾ [يونس: ١٠]: دُعَاؤُهُمْ. ﴿أُحِيطَ بِهِمْ﴾ [يونس: ٢٢]: دَنَوْا ¬ (٣) مِنَ الْهَلَكَةِ ¬ (٤). ﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾ [البقرة: ٨١]، فَاتَّبَعَهُمْ وَأَتْبَعَهُمْ ¬ (٥) وَاحِدٌ ¬ (٦). ﴿عَدْوًا﴾ [يونس: ٩٠]: مِنَ الْعُدْوَانِ.
وَقَالَ مُجَاهِدٌ ¬ (٧):. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"﴿دَعْوَاهُمْ﴾ " في ذ: "يُقَالُ: " ﴿دَعْوَاهُمْ﴾ ".
===
كما ضبطه القسطلاني، وضبط في "الخير الجاري" الأولَ من الإفعال والثاني من الافتعال. قوله: "واحد" أي: في المعنى والوصل والقطع والتخفيف والتشديد، وبه قرأ الحسن، يريد قوله تعالى: ﴿فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ﴾ [يونس: ٩٠] أي: لحقهم. قوله: " ﴿عَدْوًا﴾ " يريد قوله تعالى: ﴿فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ﴾ أي: لأجل البغي والعدوان، ملتقط من "قس" (١٠/ ٣٢٦)، "بيض" (١/ ٤٣٢)، "خ" (٢/ ٤٠١).
¬ (١) أراد به: ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ﴾.
¬ (٢) أراد أن معنى تلك هذه، "قس" (١٠/ ٣٢٦).
¬ (٣) قربوا.
¬ (٤) بالفتحات.
¬ (٥) قال البيضاوي (١/ ٤٤٥): فأدركهم، يقال: تبعته حتى أتبعته، انتهى. قال الطيبي: أي: جئت بعده حتى لحقتُ به.
¬ (٦) أي: معناهما واحد، "خ"، هذا أحد القولين ومنهم من مال [إلى أنه بالقطع تلاه وبوصله اقتدى به، انظر "المجمع" (١/ ٢٥٢)].
¬ (٧) فيما وصله الفريابي، "قس" (١٠/ ٣٢٧).
стр. 6301
﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ ¬ (١) لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ﴾ [يونس: ١١]: قَوْلُ الإِنْسَانِ ¬ (٢) لِوَلَدِهِ وَمَالِهِ إِذَا غَضِبَ: اللَّهُمَّ لَا تُبَارِكْ لَهُ فِيهِ وَالْعَنْهُ. ﴿لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ ¬ (٣)﴾ [يونس: ١١]: لَأُهْلِكَ مَنْ دُعِيَ عَلَيْهِ وَلأَمَاتَهُ. ﴿أَحْسَنُوا الْحُسْنَى ¬ (٤)﴾: مِثْلُهَا حُسْنَى، ﴿وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦]:
"لَا تُبَارِكْ لَهُ فِيهِ" في نـ: "لَا تُبَارِكْ فِيهِ". "لَأُهْلِكَ مَنْ دُعِيَ" في ذ: "لَأَهْلَكَ مَنْ دَعَا".
===
¬(١) أي: لو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالًا كاستعجالهم بالخير، فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه، "بيض" (١/ ٤٢٩).
¬ (٢) خبر مبتدإ محذوف، أي: تفسير الكريمة قول الإنسان، "خ".
¬ (٣) قوله: (﴿لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ﴾) أي: لَأُمِيتُوا وأُهْلِكوا. وقرأ ابن عامر ويعقوب: "لقضى" على بناء الفاعل وهو الله، "بيضاوي" (١/ ٤٢٩). قوله: "لأهلك من دعي عليه" بضم الهمزة والدال مبنيين للمفعول، ولأبي ذر بفتحهما، "قس" (١٠/ ٣٢٧). قوله: "وَلَأَماته" عطف تفسيري. وقيل: نزلت فيمن قال: ﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ﴾ الآية [الأنفال: ٣٢]، "الخير الجاري" (٢/ ٤٠١).
¬ (٤) قوله: (﴿أَحْسَنُوا الْحُسْنَى﴾) يريد قوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾، وقال مجاهد فيما وصله الفريابي وغيره: أي: "مثلها حسنى، ﴿وَزِيَادَةٌ﴾ " أي: "مغفرة"، ولأبوي الوقت وذر: "ورضوان". "وقال غيره" قيل: هو أبو قتادة: هي "النظر إلى وجهه" تعالى، وقد رواه مسلم والترمذي وغيرهما مرفوعًا، وروي عن الصديق وحذيفة وابن عباس. قوله: " ﴿الْكِبْرِيَاءُ﴾ "، قال مجاهد في قوله تعالى: ﴿وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ﴾: هو "الملك" بضم الميم؛ لأن النبي إذا صُدِّقَ صارت مقاليدُ أمته ومُلْكُهم إليه، "قس" (١٠/ ٣٢٨).
стр. 6302
مَغْفِرَةٌ. وَقَالَ غَيرُهُ ¬ (١): النظر إلى وجهه. ﴿الْكِبْرِيَاءُ﴾ [يونس: ٧٨]: الْمُلْكُ.
٢ - بَابُ قَولِهِ: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ ¬ (٢) فَأَتْبَعَهُمْ ¬ (٣) فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ ¬ (٤) بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ ¬ (٥) الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ ¬ (٦) [يونس: ٩٠]
﴿نُنَجِّيكَ ¬ (٧)﴾ [يونس: ٩٢]: نُلْقِيكَ عَلَى نَجْوَةٍ مِنَ الأَرْضِ،
"مَغْفِرَةٌ" في قتـ، ذ: "مَغْفِرَةٌ وَرِضْوَانٌ"، مصحح عليه. "بَابُ" سقط في نـ. " ﴿حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ. . .﴾ إلخ" في نـ بدله: "الآية".
===
¬(١) أي: غير مجاهد، "خ".
¬ (٢) بحر القلزم حافظين لهم، وكانوا - فيما قيل - ست مائة ألف وعشرين ألف مقاتل لا يعدون فيهم ابن عشر سنين لصغره ولا ابن ستين لكبره، "قس" (١٠/ ٣٢٨).
¬ (٣) أدركهم، "قس" (١٠/ ٣٢٨).
¬ (٤) عند شروق الشمس، وكانوا فيما قيل ألف ألف وستمائة ألف، وفيهم مائة ألف حصان أدهم ليس فيها أنثى، "قس" (١٠/ ٣٢٨).
¬ (٥) لحقه.
¬ (٦) وما علم اللعين أن التوبة عند المعاينة غير نافعة، قال تعالى في جوابه: ﴿آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ﴾ [يونس: ٩١]، "قس" (١٠/ ٣٢٨).
¬ (٧) قوله: (﴿نُنَجِّيكَ﴾) بسكون النون وتخفيف الجيم من أنجى، وهي قراءة يعقوب، وفي بعضها بتشديد الجيم، أي: "نلقيك على نجوة من الأرض" ليراك بنو إسرائيل، وقرئ "نُنَحِّيك" بالحاء المهملة المشددة،
стр. 6303
وَهُوَ ¬ (١) النَّشَزُ ¬ (٢): الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ.
٤٦٨٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا غُنْدُرٌ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٤)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ ¬ (٥)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَدِينَةَ وَالْيَهُودُ تَصُومُ يومَ عَاشُورَاءَ، فَقَالُوا ¬ (٦): هَذَا يَوْمٌ ظَهَرَ ¬ (٧) فِيهِ مُوسَى عَلَى فِرْعَوْنَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لأَصْحَابِهِ: "أَنْتُمْ أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْهُمْ، فَصُومُوا". [راجع: ٢٠٠٤، أخرجه: م ١١٣٠، د ٢٤٤٤، س في الكبرى ٢٨٣٤، تحفة: ٥٤٥٠].
"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ" في نـ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ". "تَصُومُ يومَ عَاشُورَاءَ" في نـ: "تَصُومُ عَاشُورَاءَ". "فَقَالَ النَّبِيُّ" في نـ: "وَقَالَ النَّبِيُّ".
===
أي: نلقيك بناحية مما يلي البحر، قال كعب: رماه إلى الساحل كأنه ثور، ملتقط من "قس" (١٠/ ٣٢٩)، "بيض" (١/ ٤٦٥).
¬ (١) أي: النجوة.
¬ (٢) بفتح النون والمعجمة آخره زاي، وهو "المكان المرتفع"، "قس" (١٠/ ٣٢٩).
¬ (٣) محمد بن جعفر البصري.
¬ (٤) ابن الحجاج.
¬ (٥) جعفر بن أبي وحشية، "قس" (١٠/ ٣٣٠).
¬ (٦) وفي رواية: "فقال لهم: ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ قالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وأغرق فيه فرعون وقومه؛ فصامه موسى شكرًا فنحن نصومه"، وبه المطابقة، "قس" (١٠/ ٣٣٠)، ومرَّ الحديث (برقم: ٢٠٠٤) في "كتاب الصوم".
¬ (٧) أي: غلب موسى، وفيه الترجمة، "ك" (١٧/ ١٥١).
стр. 6304
١١ - سُورَةُ هُودٍ ¬ (١)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ¬ (٢)
وَقَالَ أَبُو مَيْسَرَةَ ¬ (٣): الأَوَّاهُ ¬ (٤): الرَّحِيمُ بِالْحَبَشِيَّةِ ¬ (٥).
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ¬ (٦): ﴿بَادِيَ الرَّأْيِ﴾ [هود: ٢٧]: مَا ظَهَرَ لَنَا.
"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" ثبت في ذ. "بالْحَبَشِيَّةِ" في نـ: "بِالْحَبْشَةِ".
===
¬(١) مكية، مائة وثلاث وعشرون آية، "بيضاوي" (١/ ٤٤٩).
¬ (٢) سقطت البسملة لغير أبي ذر، "قس" (١٠/ ٣٣٠).
¬ (٣) ضد الميمنة هو عمرو بن شرحبيل، "قس" (١٠/ ٣٣١).
¬ (٤) قوله: (الأوّاه) يريد قوله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ﴾ [التوبة: ١١٤] أي: كثير التأوُّهِ من الذنوب، والتأسفِ على الناس، "بيضاوي" (١/ ٤٦٤).
¬ (٥) بالتحتية المشددة، والذي في اليونينية بإسقاطها، وهذا الذي ذكره المؤلف في ترجمة إبراهيم في "كتاب الأنبياء" [ك: ٦٠، ب: ٨]، "قس" (١٠/ ٣٣١).
¬ (٦) قوله: (قال ابن عباس) في قوله تعالى: ﴿وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ﴾ أي: ظاهر الرأي من غير تعمق، كذا في "البيضاوي" (١/ ٤٥٤). قوله: "وقال مجاهد" أي: في قوله تعالى: ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ﴾: "الجودي جبل بالجزيرة" التي بين دجلة وفرات بقرب الموصل، "ك" (١٧/ ١٥٢). قوله: " ﴿عَصِيبٌ﴾ " أي: في قوله تعالى: ﴿هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ﴾ أي: "شديد" من عصبه: إذا شدّه. قوله: " ﴿لَا جَرَمَ﴾ " يريد قوله تعالى: ﴿لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ﴾ أي: "بلى" أي: حقًا أنهم في الآخرة هم الأخسرون. قوله: " ﴿وَفَارَ التَّنُّورُ﴾ " قال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا
стр. 6305
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: ﴿الْجُودِيِّ﴾ [هود: ٤٤]: جَبَلٌ بِالْجَزِيرَةِ.
وَقَالَ الْحَسَنُ ¬ (١): ﴿إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ ¬ (٢)﴾ [هود: ٨٧]: يَسْتَهْزِئُونَ بِهِ.
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿أَقْلِعِي﴾ [هود: ٤٤]: أَمْسِكِي ¬ (٣). ﴿عَصِيبٌ﴾ [هود: ٧٧]: شَدِيدٌ. ﴿لَا جَرَمَ﴾ [هود: ٢٢]: بَلَى. ﴿وَفَارَ التَّنُّورُ﴾ [هود: ٤٠]: نَبَعَ الْمَاءُ ¬ (٤). وَقَالَ عِكْرِمَةُ: وَجْهُ الأَرْضِ ¬ (٥).
١ - بَابٌ: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ ¬ (٦) صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ ¬ (٧) أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ [هود: ٥]
"﴿عَصِيبٌ﴾ " زاد قبله في ذ: "قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ". "بَابٌ" سقط للأكثر، "ف" (٨/ ٣٥٠). " ﴿أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ. . .﴾ إلخ" في نـ بدله: "إِلَى قَولِهِ: ﴿عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾.
===
وَفَارَ التَّنُّورُ﴾ أي: "نبع الماء" فيه وارتفع كالقدر تفور. والتنور: تنور الخبز، ابتدأ منه النبوع على خرق العادة، وكان في الكوفة في موضع مسجدها أو في الهند أو بعين وردة من أرض الجزيرة، "بيضاوي" (١/ ٤٦٤، ٤٥٦)، "قس" (١٠/ ٣٣٠ - ٣٣١).
¬ (١) البصري.
¬ (٢) يعني يريدون به السفيه.
¬ (٣) يريد قوله تعالى: ﴿يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي﴾.
¬ (٤) وارتفع كالقدر، "قس" (١٠/ ٣٣١).
¬ (٥) أي: التنور وجه الأرض، وقيل: هو أشرف موضع فيها، "قس" (١٠/ ٣٣١)، "بيض" (١/ ٤٥٦).
¬ (٦) أي: يحرِّفون صدورهم ووجوههم عن الحق وقبوله، "قس" (١٠/ ٣٣٢).
¬ (٧) أي: مِنَ الله بسِرّهم فلا يطلع رسوله والمؤمنين عليه، "بيض" (١/ ٤٥٠).
стр. 6306
وَقَالَ غَيْرُهُ ¬ (١): ﴿وَحَاقَ﴾ [هود: ٨]: نَزَلَ، ﴿يَحِيقُ ¬ (٢)﴾ [فاطر: ٤٣]: يَنْزِلُ. [يَئُوسٌ﴾ [هود: ٩]: فَعُولٌ مِنْ يَئِسْتُ.
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: ﴿تَبْتَئِسْ﴾ [هود: ٣٦]: تَحْزَنْ. ﴿يَثْنُونَ ¬ (٣) صُدُورَهُمْ﴾ [هود: ٥]: شَكٌّ وَامْتِرَاءٌ فِي الْحَقِّ؛ ﴿لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ﴾: مِنَ اللَّهِ إِنِ استَطَاعُوا.
٤٦٨١ - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَبَّاحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ ¬ (٤) قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ ¬ (٥): أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ:
"وَامْتِرَاءٌ" في نـ: "وَافْتِرَاءٌ". "صَبَّاحٍ" في نـ: "الصَبَّاحِ".
===
¬(١) قوله: (وقال غيره) أي: غير عكرمة، قال تعالى: " ﴿وَحَاقَ" بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ أي: "نزل". قوله: "يَئُوسٌ" يريد قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ﴾ أي: قطوع رجاءَه من فضل الله لقلة صبره وعدم ثقته بالله، كفور أي: مبالغ في كفران ما سلف له من النعمة. قوله: " ﴿تَبْتَئِسْ﴾ " بفوقيتين مفتوحتين بينهما موحدة ساكنة أي: "تحزن"، يريد قوله تعالى: ﴿وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾، أقنطه الله من إيمانهم ونهاه أن يغتمَّ بما فعلوه من التكذيب والإيذاء، "بيض" (١/ ٤٥١، ٤٥٦)، "قس" (١٠/ ١٣١).
¬ (٢) قال تعالى: ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ﴾.
¬ (٣) من الثَّنْي وهو الشك في الحق، "ك" (١٧/ ١٥٢).
¬ (٤) ابن محمد الأعور، "قس" (١٠/ ٣٣٢).
¬ (٥) عبد الملك، "قس" (١٠/ ٣٣٢).
стр. 6307
أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقْرأُ: (أَلَا إِنَّهُمْ تَثْنَوْنِي ¬ (١) صُدُورُهُمْ) [هود: ٥]. قَالَ ¬ (٢): سَأَلْتُهُ عَنْهَا، فَقَالَ: أُنَاسٌ كَانُوا يَسْتَحْيُونَ ¬ (٣) أنْ يَتَخَلَّوْا ¬ (٤) فَيُفْضُوا إِلَى السَّمَاءِ، وَأَنْ يُجَامِعُوا نِسَاءَهُمْ فَيُفْضُوا إِلَى السَّمَاءِ ¬ (٥)، فَنَزَلَ ذَلِكَ فِيهِمْ. [طرفاه: ٤٦٨٢، ٤٦٨٣، تحفة: ٦٤٤٠].
٤٦٨٢ - حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ ¬ (٦)، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ¬ (٧)، وَأَخْبَرَنِي ¬ (٨) مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَرَأَ:
"تَثْنَوْنِي" في نـ: "يَثْنَوْنِي"، وفي نـ: " ﴿يَثْنُونَ﴾ ". "سَأَلْتُهُ" في نـ: "فَسَأَلْتُهُ". "يَسْتَحْيُونَ" في ذ: "يَسْتَخْفُونَ". "حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى" في نـ: "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى". "وَأَخْبَرَنِي" في نـ: "أَخْبَرَنِي" بإسقاط الواو.
===
¬(١) قوله: (تَثْنَوْني) بفتح الفوقية وسكون المثلثة وفتح النون وبعد الواو الساكنة نون أخرى مكسورة ثم تحتية، مضارع اثنونى على وزن افعَوْعَلَ يَفْعَوْعِلُ، كاعشَوْشَبَ يَعْشَوْشِب، من الثَّنْي وهو بناء مبالغة لتكرير العين، و" ﴿صُدُورَهُمْ﴾ " بالرفع على الفاعلية، "قس" (١٠/ ٣٣٣)، وسيجيء.
¬ (٢) محمد بن عباد، "قس" (١٠/ ٣٣٣).
¬ (٣) من الحياء، ولأبي ذر: يستخفون، من الاستخفاء، "قس" (١٠/ ٣٣٣).
¬ (٤) أي: أن يدخلوا في الخلاء، "قس" (١٠/ ٣٣٣).
¬ (٥) بعوراتهم مكشوفات، فيميلون صدورهم ويغطون رؤوسهم استخفاء، "قس" (١٠/ ٣٣٣).
¬ (٦) ابن يوسف، "قس" (١٠/ ٣٣٣).
¬ (٧) عبد الملك.
¬ (٨) قوله: (وأخبرني) بالواو عطفًا على مقدر، أي: أخبرني غير محمد بن عباد ومحمد بن عباد. قوله: "أن ابن عباس قرأ: (أَلَا إنهم تَثنَوني) "
стр. 6308
(أَلَا إِنَّهُمْ تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ) [هود: ٥] قُلْتُ: يَا أَبَا الْعَبَّاسِ ¬ (١)، مَا تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ ¬ (٢)؟ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يُجَامِعُ امْرَأَتَهُ فَيَسْتَحْيِي ¬ (٣) أَوْ يَتَخَلَّى فَيَسْتَحْيِي فَنَزَلَتْ: (أَلَا إِنَّهُمْ تَثْنَونِي صُدُورُهُمْ). [راجع: ٤٦٨١].
٤٦٨٣ - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ¬ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرٌو قَالَ: قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ: (أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ ¬ (٦) صُدُورَهُمْ عَلَيَّ حِينَ يَسْتَغْشُونَ
"تَثْنَوْنِي" في ذ: " ﴿يَثْنُونَ﴾ "، وكذا في الموضع الثاني الآتي. "يَا أَبَا الْعَبَّاسِ" في نـ: "أَبَا الْعَبَّاسِ". "فَيَسْتَحْيِي" كذا في ذ، وفي نـ: "فَيَسْتَحِي" وكذا في الموضع الثاني الآتي. "قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرٌو" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بنُ دِيْنَارٍ" مصحح عليه. "قَرَأَ" سقط في نـ. " ﴿يَثْنُونَ﴾ " في ذ: "تَثْنَونِي"، وفي نـ: "يثنوني". " ﴿حِينَ يَسْتَغْشُونَ﴾ " زاد قبله في نـ: " ﴿لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا﴾ ".
===
بفتح الفوقية والنون الأولى وكسر الثانية وبعدها تحتية، و" ﴿صُدُورَهُمْ﴾ " بالرفع، ولأبي ذر " ﴿يَثْنُونَ﴾ " بضم النون الأولى وفتح الثانية وإسقاط التحتية، و" ﴿صُدُورَهُمْ﴾ " نصب على المفعولية، "قس" (١٠/ ٣٣٣).
¬ (١) كنية عبد الله بن عباس.
¬ (٢) بالرفع.
¬ (٣) من كشف عورته، "قسطلاني" (١٠/ ٣٣٣).
¬ (٤) هو عبد الله بن الزبير.
¬ (٥) ابن عيينة.
¬ (٦) قوله: (﴿أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ﴾) بفتح التحتية وضم النون الأولى وفتح الأخرى من غير تحتية، و" ﴿صُدُورَهُمْ﴾ " نصب على المفعولية، ولأبي ذر "تثنَوني" بإثبات التحتية بعد النون وفتح النون الأولى، و" ﴿صُدُورَهُمْ﴾ " بالنصب، والتأنيث مجازي فجاز تذكيرُ الفعل باعتبار تأويل فاعله بالجمع، وتأنيثُه باعتبار تأويله بالجماعة، "قس" (١٠/ ٣٣٤).
стр. 6309
ثِيَابَهُمْ﴾ [هود: ٥]. وَقَالَ غَيْرُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ﴿يَسْتَغْشُونَ﴾: يُغَطُّونَ ¬ (١) رُءُوسَهُمْ. ﴿سِيءَ بِهِمْ﴾ [هود: ٧٧]: سَاءَ ظَنُّهُ بِقَوْمِهِ. ﴿وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾ [هود: ٧٧]: بِأَضْيَافِهِ، ﴿بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ﴾ [هود: ٨١]: بِسَوَادٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: ﴿أُنِيبُ﴾ [هود: ٨٨]: أرْجِعُ ¬ (٢). [راجع: ٤٦٨١، تحفة: ٦٣٠٦].
٢ - بَابُ قَوْلِهِ: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ¬ (٣)﴾ [هود: ٧]
٤٦٨٤ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ¬ (٤) قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ¬ (٥) قَالَ:
"وَقَالَ غَيْرُهُ" زاد قبله في نـ: "قَالَ أَبُو عبدِ اللَّهِ". " ﴿ذَرْعًا﴾ " سقط في نـ. " ﴿أُنِيبُ﴾ " في نـ: " ﴿إِلَيْهِ أُنِيبُ﴾: "أَرْجِعُ" في نـ: "أَرْجِعُ إِلَيْهِ".
===
¬(١) قوله: (﴿يَسْتَغْشُونَ﴾ يغطّون) قال ابن حجر: تفسير التغشي بالتغطية متفق عليه، وتخصيص ذلك بالرأس يحتاج إلى توقيف، وهو منقول عن ابن عباس. وقوله في قصة لوط: ﴿وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ﴾ " [هود: ٧٧] أي: "ساء ظنه بقومه". قوله: " ﴿وَضَاقَ بِهِمْ﴾: بأضيافه" فالضمير الأول للقوم، والثاني للأضياف، فاختلف الضميران، والأكثرون على اتحادهما كما مرَّ قريبًا. وقوله تعالى للوطٍ: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ﴾ " أي: بسواده وصله ابن أبي حاتم عن ابن عباس، وقال قتادة فيما وصله عبد الرزاق: أي: بطائفة من الليل، "قس" (١٠/ ٣٣٤).
¬ (٢) زاد في نسخة: إليه، "قس" (١٠/ ٣٣٤).
¬ (٣) قبل خلق السماوات والأرض، وعن ابن عباس: وكان الماء على متن الريح، "قس" (١٠/ ٣٣٤).
¬ (٤) الحكم بن نافع.
¬ (٥) ابن أبي حمزة.
стр. 6310
حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ ¬ (١)، عَنِ الأَعْرَجِ ¬ (٢)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "قَالَ اللَّهُ: أَنْفِقْ ¬ (٣) أُنْفِقْ عَلَيْكَ"، وَقَالَ: "يَدُ اللَّهِ مَلأَى ¬ (٤) لَا تَغِيضُهَا ¬ (٥) نَفَقَةٌ، سَحَّاءُ ¬ (٦) اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ" ¬ (٧)، وَقَالَ: "أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ ¬ (٨) مَا فِي يَدِهِ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَبِيَدِهِ الْمِيزَانُ يَخْفِضُ وَيَرْفَعُ ¬ (٩) ". [أطرافه: ٥٣٥٢، ٧٤١١، ٧٤١٩، ٧٤٩٦، أخرجه س في الكبرى ١١٢٣٩، تحفة: ١٣٧٤٠].
"أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ" في ذ: "عَنْ رَسُولِ اللَّهِ". "سَحَّاءُ" في نـ: "سَحًّا". "أَرَأَيْتُمْ" في نـ: "أَفَرَأَيْتُمْ". "مُنْذُ خَلَقَ" في ذ: "مُذْ خَلَقَ".
===
¬(١) عبد الله بن ذكوان.
¬ (٢) عبد الرحمن بن هرمز.
¬ (٣) أمر من الإنفاق.
¬ (٤) كناية عن خزائنه التي لا تنفد بالعطاء، "قس" (١٠/ ٣٣٥).
¬ (٥) بفتح أوله: لا تنقصها.
¬ (٦) قوله: (لا تغيضها نفقةٌ، سحّاءُ) أي: دائمة الصب بالعطاء، من سَحَّ [سَحًّا، فهو ساح، وهي] سَحّاء، وهو فعلاء، وصف لـ "مَلْأى" وهو فَعْلى، وروي: "يمين الله مَلْأى سَحًّا"، بالتنوين مصدر. قوله: "وبيده الميزان" كناية عن العدل بين الخلق. قوله: "يخفض" أي: من يشاء "ويرفع" من يشاء، ويوسِّع الرزقَ على من يشاء ويقتره على من يشاء، "قس" (١٠/ ٣٣٥)، "مجمع" (٣/ ٤٥).
¬ (٧) بنصبهما على الظرفية.
¬ (٨) أي: لم ينقص.
¬ (٩) أخرجه في "التوحيد"، "قس" (١٠/ ٣٣٥).
стр. 6311
﴿اعْتَرَاكَ ¬ (١)﴾ [هود: ٥٤]: افْتَعَلْتَ، مِنْ عَرَوْتُهُ، أي: أَصَبْتُهُ، وَمِنْهُ ¬ (٢) يَعْرُوهُ وَاعْتَرَانِي. ﴿آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ¬ (٣)﴾ [هود: ٥٦]: أي: فِي مِلْكِهِ ¬ (٤) وَسُلْطَانِهِ. ﴿عَنِيدٍ ¬ (٥)﴾ [هود: ٥٩] وَعَنُودٌ وَعَانِدٌ وَاحِدٌ،
﴿اعْتَرَاكَ﴾ - إلَى - سُلْطَانِهِ" ثبت في هـ فقط. "افْتَعَلْتَ" في هـ: "افْتَعَلَكَ".
===
¬(١) قوله: (﴿اعْتَرَاكَ﴾) من باب "افتعلت" وفي بعضها "افتعلك". قال العيني: والصّواب أن يقال: اعترى افتعل، فلا يحتاج لكاف الخطاب في الوزن. قوله: "من عَرَوْتُه" أي: "أصبتُه" قال الجوهري: عروتُ الرجلَ أَعْروه عَرْوًا: إذا ألممتَ به وأَتيتَه طالبًا فهو معروّ، وفلان تعروه الأضياف وتَعْرِيه أي: تغشاه، "قس" (١٠/ ٣٣٥ - ٣٣٦).
أي: قال تعالى: ﴿إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ﴾ أي: ما نقول إلا قولنا: اعتراك، أي: أصابك، من عراه يعروه إذا أصابه، "بيضاوي" (١/ ٤٦٠).
¬ (٢) أي: من هذا الأصل، "قس" (١٠/ ٣٣٦).
¬ (٣) قال تعالى: ﴿مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا﴾.
¬ (٤) فهو مالك لها وقادر عليها، "قس" (١٠/ ٣٣٦).
¬ (٥) قوله: (﴿عَنِيدٍ﴾) بالياء، في قوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ﴾ "وعنود وعاند" بالألف "واحد" قال أبو عبيدة: "هو تأكيد التجبر" وقال غيره: هو من عَنَدَ عَنْدًا وعَنَدًا وعُنُودًا: إذا طغى، والمعنى: عصوا من دعاهم إلى الإيمان، وأطاعوا من دعاهم إلى الكفران، "قس" (١٠/ ٣٣٦).
стр. 6312
هُوَ تَأْكِيدُ التَّجَبُّرِ ¬ (١). ﴿اسْتَعْمَرَكُمْ ¬ (٢)﴾ [هود: ٦١]: جَعَلَكُمْ عُمَّارًا،
"هُوَ" في نـ: "وَهُوَ". "التَّجَبُّرِ" زاد بعده في نـ: " ﴿وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ﴾ [هود: ١٨] واحده شَاهِدٌ، مثل صَاحب وَأَصحاب" هذا ثابت هنا لأبي ذر فقط، والمراد بالأشهاد هنا الملائكة، وسيأتي قريبًا، "قس" (١٠/ ٣٣٦).
===
¬(١) قاله أبو عبيدة كما مر.
¬ (٢) قوله: (﴿اسْتَعْمَرَكُمْ﴾) يريد قوله تعالى: ﴿هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ أي: "جعلكم عمارًا" يقال: "أعمرتُه الدارَ فهي عُمرى" أي: "جعلتها له" ملكًا مدةَ عمره، وهذا تفسير أبي عبيدة، وقيل: معناه: عمّركم فيها واستبقاكم، من العمر، أو أقدركم على عمارتها. قال تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ﴾ " قال أبو عبيدة: " ﴿نَكِرَهُمْ﴾ " أي: الثلاثي المجرد "وأنكرهم" أي: الثلاثي المزيد فيه "واستنكرهم" أي: من باب الاستفعال، كلها "واحد" في المعنى، وهو الإنكار. قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ﴾ " أي: مجيد على وزن "فعيل، من" صيغة "ماجد" قيل: هو بمعنى العظيم القدر فهو فعيل بمعنى مفعول. قوله: "محمود" لفعل ما يستحق به الحمد، وهو مأخوذ "من حمد" بفتح الحاء، وفي نسخة "حمد" بضمها مبنيًا للمفعول. قال تعالى: ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ﴾ " قال أبو عبيدة: هو "الشديد الكبير" بالموحدة، من الحجارة الصلبة. واستشكل بأنه لو كان معنى السجيل الشديد لما دخلت عليه " ﴿مِنْ﴾ "، وكان يقال: حجارة سجيلًا؛ لأنه لا يقال: حجارة من شديد. وأجيب باحتمال حذف الموصوف أي: وأرسلنا عليهم حجارة كائنة من شديد كبير أي: من حجر قوي شديد صلب. قوله: " ﴿سِجِّيلٍ﴾ " أي: باللام "وسجين" بالنون بمعنى واحد، "واللام والنون أختان" من حيث إنهما من حروف الزوائد، وكل منهما يقلب عن الآخر، "قس" (١٠/ ٣٣٦)، "بيض" (١/ ٤٦١).
стр. 6313
أَعْمَرْتُهُ الدَّارَ فَهِيَ عُمْرَى جَعَلْتُهَا لَهُ. ﴿نَكِرَهُمْ﴾ [هود: ٧٠]: وَأَنْكَرَهُمْ وَاسْتَنْكَرَهُمْ وَاحِدٌ ¬ (١). ﴿حَمِيدٌ مَجِيدٌ﴾ [هود: ٧٣]: كَأَنَّهُ فَعِيلٌ مِنْ مَاجِدٍ، مَحْمُودٌ مِنْ حَمِدَ. ﴿سِجِّيلٍ ¬ (٢)﴾ [هود: ٨٢]: الشَّدِيدُ الْكَبِيرُ، سِجِّيلٌ وَسِجِّينٌ، وَاللَّامُ وَالنُّونُ أُخْتَانِ ¬ (٣)، وَقَالَ تَمِيمُ بْنُ مُقْبِلٍ ¬ (٤):
وَرَجْلَةٍ ¬ (٥) يَضْرِبُونَ الْبَيْضَ ضاحِيَةً … ضَرْبًا تَوَاصَى بِهِ الأَبْطَالُ سِجِّينَا
"الشَّدِيدُ الْكَبِيرُ" في نـ: "الشَّدِيدُ الْكَثِيرُ".
===
¬(١) في المعنى وهو الإنكار، "قس" (١٠/ ٣٣٦).
¬ (٢) والمشهور أن سجيل كلمة معربة عن "سنكَـ كَل".
¬ (٣) كل منهما يقلب عن الآخر، "قس" (١٠/ ٣٣٧).
¬ (٤) العامري العجلاني، الشاعر المخضرم، "قس" (١٠/ ٣٣٧).
¬ (٥) قوله: (ورجلة) بفتح الراء جمع راجل، وروي بكسر الراء على تقدير: ذي رجلة، هو بالجر، أي: ورُبّ رجلة، وقيل بالنصب عطفًا على ما قبلها. قوله: "يضربون البَيْض" بفتح الموحدة جمع بيضة، وهي الخوذة، أي: يضربون مواضع البيض، وهي الرؤوس، وفي نسخة "البيض" بكسر الموحدة جمع أبيض، وهو السيف، أي: يضربون بالبيض، على نزع الخافض. قوله: "ضاحية" بالضاد المعجمة، أي: في وقت الضحوة أو ظاهرة. قوله: "تواصى" على صيغة الماضي أو المضارع بحذف إحدى التائين. قوله "الأبطال" أي: الشجعان. قوله "سِجِّينًا" بكسر السين وتشديد الجيم وبالنون أي: شديدًا، "قس" (١٠/ ٣٣٧)، "ك" (١٧/ ١٥٤) "خ" (٢/ ٤٠٢).
