٦٤٩٩ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى ¬ (١)، عَنْ سُفْيَانَ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ. ح وَحَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ¬ (٤)، عَنْ سَلَمَةَ قَالَ: سَممِعْتُ جُنْدَبًا ¬ (٥) يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ ،- وَلَمْ ¬ (٦) أَسْمَعْ أَحَدًا يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ غَيْرَهُ ¬ (٧)، فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ -: "مَن سَمَّعَ ¬ (٨) سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ يُرَاءِ يُرَاءِ ¬ (٩) اللَّهُ بِهِ ". [طرفه: ٧١٥٢، أخرجه: م ٢٩٨٧، ق ٤٢٠٧، تحفة ٣٢٥٧].
"وَمَنْ يُرَاءِ يُرَاءِ اللَّهُ بِهِ" في ذ: "وَمَنْ يُرَائي يُرَائي اللَّهُ بِهِ".
===
¬(١) القطان، "ع" (١٥/ ٥٧٢).
¬ (٢) الثوري، "ع" (١٥/ ٥٧٢).
¬ (٣) الفضل بن دكين، "ع" (١٥/ ٥٧٢).
¬ (٤) الثوري، "ع" (١٥/ ٥٧٢).
¬ (٥) ابن عبد الله البجلي، "ع" (١٥/ ٥٧٢).
¬ (٦) أي: قال سلمة، "ع" (١٥/ ٥٧٢).
¬ (٧) أي: لم يبق من أصحاب النبي ﷺ حينئذ غيره في ذلك المكان، "في (٢٣/ ٢٠).
¬ (٨) قوله: (من سمع … ) إلخ، التسميع: التشهير وإزالة الخمول بنشر الذكر، قال [الخطابي]: من عمل عملًا على غير إخلاص، وإنما يريد أن يراه الناس ويسمعوه جوزي على ذلك بأن يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه. وقال بعضهم: إنّ من قصد بعمله الجاه والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله، فإن الله يجعله حديثًا عند الناس الذين أراد نيل المنزلة عندهم، ولا ثواب له في الآخرة، وكذلك من راءى بعمله الناس راءى الله به أي: أطلعهم على أنه فعل ذلك لهم لا لوجهه، فاستحق سخط الله تعالى عليه، "ك (٢٣/ ٢٠).
¬ (٩) الإشباع فيهما.
стр. 9040
٣٧ - بَابُ مَنْ جَاهَدَ ¬ (١) نَفْسَهُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ
٦٥٠٠ - حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: بَينَا أَنَا رَدِيفُ ¬ (٢) النَّبِيِّ ﷺ ليْسَ بَينِي وَبَينَهُ ¬ (٣) إِلَّا آخِرَةُ ¬ (٤) الرَّحْلِ فَقَالَ: "يَا مُعَاذُ! "، قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسعْدَيْكَ. ثُمَّ سَارَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ: ""يَا مُعَاذُ! "، قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ. ثُمَّ سَارَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ ¬ (٥): "يَا مُعَاذُ بْنَ جَبَلٍ! "، قُلْتُ: "لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ. قَالَ: "هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ؟ ". قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُوُلهُ أَعْلَمُ. قَالَ: "حَقُّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ: أَنْ يَعْبُدُوهُ ¬ (٦) ¬ (٧)، وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا"، ثُمَّ سَارَ سَاعَةً
"بَيْنَا أَنَا" كذا في ذ، وفي نـ: "بَيْنَما أَنَا". "لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ" في ذ: "لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ".
===
¬(١) من المجاهدة وهي: كف النفس عن إرادتها مما يشغلها عن العبادة، "ع" (١٥/ ٥٧٣).
¬ (٢) مرَّ الحديث (برقم: ٥٩٦٧).
¬ (٣) فائدة ذكره المبالغة في شدة قربه؛ ليكون أوقع في نفس سامعه أنه ضبط ما رواه، "ف" (١١/ ٣٣٩).
¬ (٤) بالمد وكسر المعجمة بعدها راء: هي العود الذي يجعل خلف الراكب يستند إليه، "ف" (١١/ ٣٣٩).
¬ (٥) تكريره ﷺ ثلاثًا لتأكيد الاهتمام بما يخبره، "ك" (٢٣/ ٢١).
¬ (٦) الحكمة في عطفه على العبادة: أن بعض الكفرة كانوا يدَّعون أنهم
يعبدون الله، ولكنهم كانوا يعبدون آلهة أخرى، فاشترط نفي ذلك، "ف" (١١/ ٣٣٩).
¬ (٧) مطابقته للترجمة من حيث: إن فيه مجاهدة النفس بالتوحيد، وجهاد
стр. 9041
ثُمَّ قَالَ: "يَا مُعَاذُ بْنَ جَبَلٍ! "، قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ! قَالَ: "هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ إِذَا فَعَلُوهُ ¬ (١)؟ "، قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: "حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ ¬ (٢) أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ ". [راجع: ٢٨٥٦، أخرجه: م ٣٠، سي ١٨٦، تحفة ١١٣٠٨].
٣٨ - بَابُ التَّوَاضُعِ ¬ (٣)
٦٥٠١ - حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ ¬ (٤)، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ ¬ (٥)، عَنْ أَنَس: كَانَ لِلنَّبِيِّ ﷺ نَاقَةٌ. ح وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ ¬ (٦) قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفَزَارِيُّ ¬ (٧) وَأَبُو خَالِدٍ ¬ (٨) الأَحْمَرُ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ،
"حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيدٌ".
===
المرء نفسه هو الجهاد الأكبر، "ع" (١٥/ ٥٧٣).
¬ (١) الضمير لما تقدم من قوله: "يعبدوه "، "ف" (١١/ ٣٣٩).
¬ (٢) قوله: (حق العباد على الله) فإن قلت: فيه دلالة لمذهب المعتزلة القائلين بالوجوب على الله؟ قلت: لا؛ إذ معنى الحق: المتحقق الثابت، أو الجدير، أو هو واجب شرعًا بإخبار الله تعالى ووعدِه، أو هو كالواجب في تحققه وتأكده، أو ذكر الحق على سبيل المقابلة، "ك (٢٣/ ٢١).
¬ (٣) إظهار التنزل عن مرتبته، وقيل: هو تعظيم من فوقه من أرباب الفضائل، "ك" (٢٣/ ٢١).
¬ (٤) ابن معاوية، "ع" (١٥/ ٥٧٥).
¬ (٥) الطويل، "ع " (١٥/ ٥٧٥).
¬ (٦) ابن سلام، "ع" (١٥/ ٥٧٥).
¬ (٧) مروان بن معاوية، "ع" (١٥/ ٥٧٥).
¬ (٨) سليمان بن حيان، "ع" (١٥/ ٥٧٥).
стр. 9042
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَتْ نَاقَةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ تُسَمَّى الْعَضْبَاءَ ¬ (١)، وَكَانَتْ لَا تُسْبَقُ، فَجَاءَ أَعْرَابِيُّ ¬ (٢) عَلَى قَعُودٍ لَهُ فَسَبَقَهَا، فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَقَالُوا: سُبِقَتِ الْعَضْبَاءُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إِنَّ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُزفَعَ شيْءٌ ¬ (٣) مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا وَضَعَهُ ". [أخرجه: د ٤٨٠٣، تحفة ٦٦٣، ٧٦٨، ٦٨٣].
٦٥٠٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيمَانُ بْنُ بِلَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ ¬ (٤)،
"أَنْ لَا يُرْفَعَ شَيْءٌ، في نـ: "أَنْ لَا يَرْفَعَ شَيْئًا". "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ" كذا في ذ، وفي نـ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ". وزاد في ذ: "ابْنِ كَرامَةَ". "حَدَّثَنَا شَرِيكُ" في نـ: "حَدَّثَني شَرِيكُ".
===
¬(١) قوله: (تسمى العضباء) بفتح المهملة وسكون المعجمة وبالمدِّ: الناقة المشقوقة الأذن، وأما ناقة رسول الله ﷺ فلم تكن مشقوقة لكنها صارت لقبًا لها، "ولا تسبق" بلفظ المجهول، والقعود بفتح القاف، وهو البكر من الإبل حين تمكن ظهره من الركوب، وأدنى ذلك سنتان، "ك" (٢٣/ ٢١ - ٢٢)، مرَّ الحديث (برقم: ٢٨٧٢).
¬ (٢) لم يسم، "مقدمة" (ص: ٢٨٦).
¬ (٣) مطابقته للترجمة من حيث: إن في طرق هذا الحديث عند النسائي بلفظ: "حق على الله أن لا يرفع شيء نفسه في الدنيا إلَّا وضعه"، فإن فيه إشارة إلى الحثِّ على عدم الترفع، والحضِّ على التواضع، والإعلام بأن أمور الدنيا ناقصة غير كاملة، "ع" (١٥/ ٥٧٥).
¬ (٤) وثقه ابن سعد وأبو داود.
стр. 9043
عَنْ عَطَاءٍ ¬ (١)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إِنَّ اللَّهَ قَالَ: مَنْ عَادَى لِي وَليًّا ¬ (٢) فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبدِي بِشَيْءٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيهِ، وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أَحْبَبتُهُ، فَكُنْتُ ¬ (٣) سَمْعَهُ ¬ (٤)
"بِالْحَرْبِ" في هـ، ذ: "بِحَرْبٍ". "عَبْدِي" في هـ، ذ: "عَبدٌ". "وَلَا يَزَالُ" كذا في هـ، وفي نـ: "وَمَا يَزَالُ"، وفي سـ، حـ، ذ: "وَمَا زَالَ ". "حَتَّى أَحْبَبْتُهُ " في هـ: "حَتَّى أحِبُّهُ "، وزاد بعده في نـ: "فَإِذَا أَحْبَبتُهُ ".
===
¬(١) هو ابن يسار، "ك" (٢٣/ ٢٢) "ع" (١٥/ ٥٧٦).
¬ (٢) قوله: (من عادى لي وليًّا) كلمة "لي" في الأصل صفة لقوله: "وليًّا"، لكنه لما تقدم صار حالًا. قوله: "فقد آذنته" أي: أعلمته "بالحرب"، والمراد لازمه، أي: أعمل به ما يعمله العدو المحارب من الإيذاء ونحوه. و"أحب) برفع الباء ونصبه. و"يبطش" بالكسر والضم. فإن قلت: المحبة المترتبة على النوافل المستعقبة لسائر الكمالات المذكورة بعدها تشعر بأنها أفضل وأفيد من الفرائض؟ قلت: حاشا، بل ما تقرب عبد إلى الله بأحب من الفرائض كما صرح به أولًا، فالمراد من النوافل ما كانت حاوية للفرائض مشتملة عليها مكملة لها، وحاصله: أن تلك الكمالات ببركتهما جميعًا أصلًا وتابعًا، "ك" (٢٣/ ٢٢).
¬ (٣) أي: كنت متوليه في جميع حركاته، "تو" (٨/ ٣٨٦٣).
¬ (٤) قوله: (فكنت سمعه … ) إلخ، قال الخطابي: هذه أمثال، والمعنى -والله أعلم-: توفيقه في الأعمال التي باشرها بهذه الأعضاء، يعني: يُيسِّر عليه سبيل ما يحبه، ويعصمه من مواقعة ما يكره من إصغاء إلى اللهو مثلًا، ومن نظر إلى ما نهى عنه، ومن بطش ما لا يحل بيده، ومن سعي في الباطل برجله. وقد يكون معناه: سرعة الإجابة في الدعاء والإنجاح في
стр. 9044
الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ ¬ (١)، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطُشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِي لأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيذَنَّهُ، وَمَا تَرَدَّدْتُ ¬ (٢) عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ،
"يَسْمَعُ بِهِ" لفظ "بهِ" ثبت في هـ. "اسْتَعَاذَنِي" في نـ: "اسْتَعَاذَ بِي".
===
الطلب، وذلك أن مساعي الإنسان إنما تكون بهذه الجوارح الأربع، انتهى، كذا في "الطيبي" (٤/ ٣٢٦ - ٣٢٧)، و"الكرماني" (٢٣/ ٢٢ - ٢٣)، و"العيني" (١٥/ ٥٧٧) و"الخير الجاري".
وفي "التوشيح" (٨/ ٣٨٦٣): اتفق العلماء ممن يعتد بقوله على أن هذا مجاز وكناية عن نصرة العبد وتأييده وإعانته حتى كأنه سبحانه ينزل نفسه من عبده منزلة الآلات التي يستعين بها، ولهذا وقع في رواية: "فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي "، زاد عبد الواحد من حديث عائشة: "وفؤادَه الذي يعقل به، ولسانَه الذي يتكلم به "، انتهى.
وقيل: المراد بالسمع: المسموع أي: لا يسمع إلَّا ذكري وكذا … إلخ، "خ". وقيل: فيه مضاف محذوف، والتقدير: كنت حافظ سمعه الذي يسمع به، فلا يسمع إلَّا ما يحل سماعه، "ع" (١٥/ ٥٧٧). وعن أبي عثمان -أحدِ أئمة الصوفية- ما أسند عنه البيهقي في "الزهد": معنى الحديث: كنت أسرع إلى قضاء حوائجه من سمعه في الاستماع، وعينه في النظر، ويده في اللصس، ورجله في المشي، "خ". [وانظر: "الزهد الكبير" للإمام البيهقي، (ص: ٤٣٧، ح: ٧٠٩)].
¬ (١) أي: كنت في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله، "ع" (١٥/ ٥٧٧).
¬ (٢) قوله: (وما ترددت) التردد تعارض الرأيين وترادف الخاطرين، قال الكرماني (٢٣/ ٢٣): وكذلك التردد أيضًا مثل؛ لأنه أيضًا محال على الله، ويؤوَّل بوجهين: أحدهما: أن العبد قد يشرف في أيام عمره على المهالك
стр. 9045
يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ " ¬ (١). [تحفة ١٤٢٢٢].
٣٩ - بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ : "بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ ¬ (٢) كَهَاتَيْنِ ¬ (٣) "
===
فيدعو الله فيشفيه منها ويدفع مكروهها عنه، فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد أمراَ ثم يبدو له في ذلك فيتركه ويعرض عنه، ولا بد له من لقائه إذا بلغ الكتاب أجله، وهذا معنى أن الدعاء يرد البلاء. والثاني: ما ردَّدت رسلي في شيء أنا فاعله ترديدي إياهم في نفس المؤمن، كما روي من قصة موسى ﵇ وما كان من لطمه عين ملك الموت وتردده إليه مرة بعد أخرى، وحقيقة المعنى في الوجهين: لطف الله بالعبد وشفقته وعطفه عليه. أقول: ها هنا وجه ثالث، وهو: أنه يقبض روح المؤمن بالتأني والتدريج، بخلاف سائر الأمور؛ فإنها تحصل بمجرد قول: "كن" سريعًا دفعة، انتهى. [انظر: "أعلام الحديث" (٣/ ٢٢٥٩ - ٢٢٦٠) و"التوضيح" (٢٩/ ٥٩١)].
¬ (١) قوله: (وأنا أكره مساءته) أي: حياته؛ لأن بالموت يبلغ إلى النعيم المقيم لا في الحياة، أو لأن حياته تؤدي إلى أرذل العمر وتنكيس الخلق والرد إلى أسفل سافلين، أو أكره مكروهه الذي هو الموت فلا أسرع بقبض روحه فأكون كالمتردد. فإن قلت: ما وجه تعلقه بالترجمة؟ قلت: التقرب بالنوافل لا يكون إلَّا بغاية التواضع والتذلل للرب تعالى، وقيل: الترجمة مستفادة مما قال: "كنت سمعه" ومن التردد، قاله الكرماني (٢٣/ ٢٣). ويمكن التوجيه أن يقال: إن التواضع أيضًا من جملة النوافل التي يتقرب بها إلى الله تعالى، فيتأتى التطابق بلا تكلف.
¬ (٢) بالرفع والنصب، "ك" (٢٣/ ٢٣)، وجه النصب: أن الواو بمعنى مع، "ع" (١٥/ ٥٧٨).
¬ (٣) أي: الأصبعين: السبابة والوسطى، "ع" (١٥/ ٥٧٨).
стр. 9046
﴿وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ ¬ (١) أَوْ هُوَ ¬ (٢) أَقْرَبُ ¬ (٣) إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [النحل: ٧٧].
٦٥٥٣ - حَدَّثَنَا سعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حِازِمٍ ¬ (٥)، عَنْ سَهْلٍ ¬ (٦) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ ¬ (٧) هَكَذَا "، وُيشِيرُ بِإِصْبَعَيْهِ فَيَمُدُّهُمَا ¬ (٨). [راجع: ٤٩٣٦، تحفة ٤٧٦٢].
٦٥٠٤ - حَدَّثَنَا عَبدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ وَأَبِي التَّيَّاحِ ¬ (٩)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
"﴿أَوْ هُوَ أَقْرَبُ … ﴾ " إلخ، في ذ بدله: "الآية". "هَكَذَا" في هـ، ذ: "كَهَاتَينِ". "فَيَمُدُّهُمَا" كذا في ذ، ولغيره: "فَيَمُدُّ بِهِمَا". "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ"في نـ: "حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ"، وزاد في نـ: "هُوَ الجعْفي".
===
¬(١) أي: كرجع الطرف من أعلى الحدقة إلى أسفلها، "بيض" (١/ ٥٥٢).
¬ (٢) أي: أمر الساعة أقرب من لمح البصر، "ع" (١٥/ ٥٧٨).
¬ (٣) لأنه بلفظ "كن"، "خ".
¬ (٤) محمد بن مطرف، "ع" (١٥/ ٥٧٩).
¬ (٥) سلمة بن دينار، "ك (٢٣/ ٢٤).
¬ (٦) هو: ابن سعد الساعدي، "ع" (١٥/ ٥٧٩).
¬ (٧) المراد بالمعية: عدم تخلل زمان نبي آخر وشرعه، "خ".
¬ (٨) ليمتازا عن سائر الأصابع، "ع" (١٥/ ٥٧٩).
¬ (٩) اسمه: يزيد بن حميد، "ع" (١٥/ ٥٧٩).
стр. 9047
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ" ¬ (١). [أخرجه: م ٢٩٥١، ت ٢٢١٤، تحفة ١٢٥٣، ١٦٩٨].
٦٥٠٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يُوسُفَ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ¬ (٣)، عَنْ أَبِي حَصِينٍ ¬ (٤)، عَنْ أَبِي صالِحٍ ¬ (٥)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : "بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَينِ "، يَعْنِي إِصْبَعَيْنِ.
تَابَعَهُ إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي حَصِينٍ ¬ (٦). [أخرجه: ق ٤٠٤٠، تحفة ١٢٨٤٧].
٤٠ - بَابٌ ¬ (٧) ¬ (٨)
"بُعِثْتُ أَنَا" لفظ "أَنَا" سقط في نـ. "بُعِثْتُ" في نـ: "قَالَ بُعِثْتُ". "بَابٌ" في هـ، ذ: "بَابُ طُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ مغرِبِهَا".
===
¬(١) قوله: (بعثت أنا والساعة كهاتين) قال ابن التين: اختلف في معناه؟ فقيل: كما بين السبابة والوسطى في الطول، وقيل: المعنى: ليس بينه وبينها نبي. قال القرطبي: حاصل الحديث تقريب أمر الساعة وسرعة مجيئها. قال الكرماني: معنى الحديث: إشارة إلى قرب المجاورة، "ع" (١٥/ ٥٧٩)، ومرَ (بر قم: ٤٩٣٦).
¬ (٢) أبو زكريا، "ع" (١٥/ ٥٧٩).
¬ (٣) هو: ابن عياش، "ك (٢٣/ ٢٤).
¬ (٤) مكبرًا، عثمان بن عاصم، "ع" (٥٧٩/ ١٥)، "ك (٢٤/ ٢٣).
¬ (٥) ذكوان السمان، "ع" (١٥/ ٥٧٩).
¬ (٦) بالتكبير: عثمان.
¬ (٧) مجردًا عن الترجمة للأكثر.
¬ (٨) هو كالفصل لما قبله، "ع" (١٥/ ٥٨٠).
стр. 9048
٦٥٠٦ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ¬ (١) قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ¬ (٢) قَال: حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ ¬ (٣)، عَنْ عَبدِ الرَّحْمَنِ ¬ (٤)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُول اللَّهِ ﷺ قَال: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، فَإِذَا طَلَعَتْ وَرَآهَا النَّاسُ آمَنُوا أَجْمَعُون، فَذلِكَ ﴿لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا ¬ (٥) لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ [الأنعام: ١٥٨]، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ نَشَرَ الرَّجُلَانِ ثَوْبَهُمَا بَيْنَهُمَا فَلَا يَتَبَايَعَانِهِ وَلَا يَطْوِيَانِهِ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدِ انْصَرَفَ الرَّجُلُ بِلَبَنِ لِقْحَتِهِ ¬ (٦) فَلَا يَطْعَمُهُ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ
"أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ" في نـ: "أَنْبَأنَا شُعَيْبٌ". "وَرَآهَا" في نـ: "فَرَآهَا". "فَذلك" في هـ، ذ: "فَذَاكَ"، وزاد بعده في نـ: "حِينَ". ﴿لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ … ﴾ في ذ بدله: "الآية". "ثَوْبَهُمَا" في نـ: "ثَوبَيْهِمَا".
===
¬(١) الحكم بن نافع، "ع" (١٥/ ٥٨٠).
¬ (٢) هو: ابن أبي حمزة، "ع" (١٥/ ٥٨٠).
¬ (٣) عبد الله بن ذكوان، "ع" (١٥/ ٥٨٥).
¬ (٤) هو: ابن هرمز الأعرج، "ع" (١٥/ ٥٨٠).
¬ (٥) قوله: ﴿لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا﴾ قال الطبري: معنى الآية: لا ينفع كافرًا لم يكن آمن قبل الطلوع إيمان بعد الطلوع؛ لأن حكم الإيمان والعمل الصالح حينئذ حكمُ من آمن أو عمل عند الغرغرة، وذلك لا يفيد شيئًا. وقال ابن عطية: في هذ الحديث دليل على أن المراد بالبعض -في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾: طلوع الشمس من المغرب، وإلى ذلك ذهب الجمهور، كذا في "العيني" (١٥/ ٥٨٠)، ومرَّ بيانه (برقم: ٤٦٣٥) في "التفسير".
¬ (٦) بكسر اللام: الناقة الحلوب، "ك" (٢٣/ ٢٥).
стр. 9049
وَهُوَ يُلِيطُ حَوْضَهُ ¬ (١) ¬ (٢) فَلَا يَسْقِي فِيهِ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ رَفَعَ أُكْلَتَهُ ¬ (٣) إِلَى فِيهِ ¬ (٤) فَلَا يَطْعَمُهَا" ¬ (٥). [راجع: ٨٥، تحفة ١٣٧٤٩].
٤١ - بَابٌ "مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ"
٦٥٠٧ - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ ¬ (٦) قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ¬ (٧) قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ ¬ (٨)، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: "مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ". قَالَتْ عَائِشَةُ أَوْ بَعْضُ أَزْوَاجِهِ: إِنَّا لَنَكْرَهُ الْمَوْتَ! قَالَ: "لَيسَ ذَاكِ،
"وَقَدْ رَفَعَ" في ذ: "وَقَدْ رَفَعَ أَحَدُكُمْ ". "لَيْسَ ذَاكِ" في ذ: "لَيْسَ ذَلِكِ".
===
¬(١) أي: يصلحه ويطينه، "ك" (٢٥/ ٢٣).
¬ (٢) قوله: (يليط حوضه) من لاط الرجل حوضه وألاطه: إذا أصلحه وطيَّنه، "ك" (٢٣/ ٢٥)، "ع" (١٥/ ٥٨١). قوله: "أكلته" بالضم أي: لقمته. هذا كلُّه إخبار عن الساعة أنها تأتي فجأة، وأسرع من رفع اللقمة إلى الفم. ومطابقته للترجمة ظاهرة على رواية الكشميهني، وعلى رواية غيره -وهو داخل فيما قبله- أيضًا ظاهرة؛ لأن طلوع الشمس من المغرب إنما يقع عند إشراف الساعة وقيامها، كذا في "العيني" (١٥/ ٥٨٠ - ٥٨١).
¬ (٣) بضم الهمزة، أي: لقمته.
¬ (٤) أي: إلى فمه.
¬ (٥) والمقصود: أن قيام الساعة يكون بغتة، "ك" (٢٣/ ٢٥).
¬ (٦) هو: ابن المنهال، "ك (٢٣/ ٢٥).
¬ (٧) هو: ابن يحيى، "ك، (٢٣/ ٢٥).
¬ (٨) هو: ابن مالك ﵁.
стр. 9050
وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ بُشِّرَ بِرِضْوَانِ اللَّهِ وَكَرَامَتِهِ، فَلَيسَ شيْءٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا أَمَامَهُ ¬ (١) ¬ (٢)، فَأَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ وَأَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ. وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا حُضِرَ بُشِّرَ بِعَذَابِ اللَّهِ وَعُقُوبَتِهِ، فَلَيسَ شَيْءٌ أَكْرَهَ إِلَيْهِ مِمَّا أَمَامَهُ، كَرِهَ ¬ (٣) لِقَاءَ اللَّهِ وَكَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ ".
اخْتَصَرَهُ أَبُو دَاوُدَ ¬ (٤) وَعَمْرٌو ¬ (٥) عَنْ شُعْبَةَ. وَقَالَ سَعِيدٌ ¬ (٦):
"كَرِهَ " في ذ: "فَكَرِهَ". "اخْتَصَرَهُ، زاد قبله في نـ: "قَالَ أَبُو عَبدِ اللهِ ".
===
¬(١) بفتح الهمزة، "ف" (١١/ ٣٥٩).
¬ (٢) قوله: (مما أمامه) هو متناول للموت أيضًا. فإن قلت: قد نفاه رسول الله ﷺ خصوصًا، وأثبته عمومًا، فما وجهه؟ قلت: نفى الكراهة التي في حالة الصحة وقبل الاطلاع على حاله، وأثبت التي في حال النزع وبعد الاطلاع فلا منافاة. فإن قلت: الشرط ليس سببًا للجزاء بل الأمر بالعكس؟ قلت: مثله مؤول بالإخبار أي: من أحب لقاء الله أخبره بأن الله أحب لقاءه، وكذلك الكراهة. قال النووي: أي: الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل التوبة، فحينئذ يكشف لكل إنسان ما هو صائر إليه، فأهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله؛ لينتقلوا إلى ما أعد لهم، ويحب الله لقاءهم؛ ليجزل لهم العطاءَ والكرامة، وأهل الشقاوة يكرهونه لما علموا من سوء ما ينتقلون إليه، ويكره الله لقاءهم أي: يبعدهم عن رحمته ولا يريد بهم الخير، "ك" (٢٣/ ٢٥ - ٢٦).
¬ (٣) بكسر الراء، "قس " (١٣/ ٥٩٧).
¬ (٤) سليمان الطيالسي، أخرج روايته الترمذي (ح: ٢٣٠٩)، "ع" (١٥/ ٥٨٢).
¬ (٥) هو: ابن مرزوق، "ع" (١٥/ ٥٨٣).
¬ (٦) هو: ابن أبي عروبة.
حَتَّى يُرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ ثُمَّ يُخَيَّرُ" ¬ (١)، فَلَمَّا نُزِلَ بهِ ¬ (٢)، وَرَأْسهُ ¬ (٣) عَلَى فَخِذِي، غُشِيَ ¬ (٤) عَليْهِ سَاعَةً، ثُمَّ أَفَاقَ، فَأَشْخَصَ ¬ (٥) بَصَرَهُ إِلَى السَّقْفِ ثُمَّ قَالَ: "اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ الأَعْلَى". قُلْتُ: إِذَنْ لَا يَخْتَارُنَا، وَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَدِيثُ الَّذِي كَانَ يُحَدِّثُنَا بِهِ. قَالَتْ: وَكَانَتْ تِلْكَ آخِرَ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا
"قُلْتُ: إِذَنْ" في نـ: "فَقُلْتُ: إِذَنْ". "يُحَدِّثُنَا بِهِ" زاد في نـ: "وَهُوَ صَحِيحٌ". "وَكَانَتْ" في نـ: "فَكَانَتْ".
===
¬(١) قوله: (ثم يخَيّر) أي: بين حياة الدنيا وموتها. و"الرفيق" منصوب بمقدر، وهو: أختار، أو أريد، وهو إشارة إلى الملائكة أو ﴿الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ﴾ [النساء: ٦٩]. قوله: "إذن لا يختارنا" بالنصب أي: حين اختار مرافقة أهل السماء لا ينبغي أن يختار مرافقتنا من أهل الأرض. قوله: "وعرفتُ أنه" أي: الأمر الذي حصل هو "الحديث الذي كان يحدثنا به" في حالة الصحة، وهو "أنه لم يقبض نبي قط حتى يخير"، "ك" (٢٧/ ٢٣) "ع" (١٥/ ٥٨٤). والمطابقة: من جهة اختيار النبي ﷺ لقاءَ الله بعد أن خُيِّر بين الموت والحياة، فاختار الموت لمحبته لقاءَ الله ، "ع" (١٥/ ٥٨٣)، "قس" (١٣/ ٥٩٩). والحديث مضى (برقم: ٤٤٦٣) في باب "مرض النبي ﷺ "، وفي "كتاب الدعوات " أيضًا.
¬ (٢) بضم النون على صيغة المجهول يعني: لما حضره الموت، "ع" (١٥/ ٥٨٤).
¬ (٣) الواو فيه للحال،"ع" (١٥/ ٥٨٤).
¬ (٤) جواب "لمّا "، "ع" (١٥/ ٥٨٤).
¬ (٥) أي: رفع، "ك" (٢٣/ ٢٧)، "ع" (١٥/ ٥٨٤).
стр. 9053
النَّبِيُّ ﷺ ، قَوْلُهُ ¬ (١) ﷺ : "اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ الأَعْلَى". [راجع: ٤٤٣٥، أخرجه: م ٢٧٧٠، س في الكبرى ٨٩٣١، تحفة ١٦١٢٧].
٤٢ - بَابُ سَكَرَاتِ الْمَوْتِ ¬ (٢)
٦٥١٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيكَةَ ¬ (٣): أَنَّ أَبَا عَمْرٍو ذَكْوَانَ مَوْلَى عَائِشَةَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَقُولُ: إنَّ رَسُولَ اللَّهَ ﷺ كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ رَكْوَةٌ ¬ (٤) - أَوْ عُلْبَةٌ- فِيهَا مَاءٌ، -يَشُكُّ عُمَرُ-، فَجَعَلَ يُدْخِلُ يَدَيْهِ فِي الْمَاءِ، فَيَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ وَيَقُولُ: "لَا إِنهَ إِلَّا اللَّهُ، إِنَّ لِلْمَوْتِ سَكَرَاتٍ" ¬ (٥)،
"قَوْلُهُ ﷺ " سقطت التصلية في نـ، ورمز عليه بـ "صح ".
"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ" كذا في ذ، وفي نـ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ". "يُدْخِلُ يَدَيْهِ" كذا في هـ، وفي سـ، حـ: "يُدْخِلُ يَدَهُ". "فَيَمْسَحُ بِهِمَا" كذا في هـ، وفي سـ، حـ: "فَيَمْسَحُ بِهَا".
===
¬(١) بالنصب على الاختصاص أي: أعني، "ك" (٢٧/ ٢٣)، "ع" (١٥/ ٥٨٤).
¬ (٢) سكرة الموت شدته، "ك" (٢٣/ ٢٨).
¬ (٣) عبد الله، "ع" (١٥/ ٥٨٤).
¬ (٤) قوله: (ركوة) بفتح الراء: إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء. قوله: "أو علبة" بضم العين المهملة، قال أبو عبيد: العلبة من الخشب والركوة من الجلد، وفي "الموعب ": العلبة، على مثال ركوة: القدح الضخم من جلود الإبل، كذا في "العيني" (١٥/ ٥٨٥).
¬ (٥) جمع سكرة، وهي: شدته الذاهبة بالعقل، "قس" (١٣/ ٥٩٩).
стр. 9054
ثُمَّ نَصَبَ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَقُولُ: "فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى" ¬ (١)، حَتَّى قُبِضَ وَمَالَتْ يَدُهُ. [راجع: ٨٩٠، تحفة ١٦٠٧٧].
٦٥١١ - حَدَّثَنَا صَدَقَةُ ¬ (٢) قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ ¬ (٣)، عَنْ هِشَام، عَنْ أَبِيهِ ¬ (٤)، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رِجَالٌ ¬ (٥) مِنَ الأَعْرَابِ جُفَاةً ¬ (٦) يَأْتُونَ النَّبِيُّ ﷺ فَيَسْأَلُونَهُ: مَتَى السَّاعَةُ؟ فَكَانَ يَنْظُرُ إِلَى أَصْغَرِهِمْ فَيَقُولُ: "إِنْ يَعِشْ هَذَا لَا يُدْرِكْهُ ¬ (٧) الْهَرَمُ حَتَّى تَقُومَ عَليْكُمْ سَاعَتُكُمْ ". قَالَ هِشَامٌ ¬ (٨): يَعْنِي مَوْتَهُمْ. [تحفة ١٧٠٧٢].
"نَصَبَ يَدَيْهِ " في نـ: "نَصَبَ يَدَهُ ". "وَمَالَتْ يَدُهُ " زاد في سـ، قتـ، ذ: "قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه: العُلْبَةُ مِنَ الْخَشبِ، والرَّكْوَةُ مِنَ الأَدَمِ ". "حَدَّثَنَا صَدَقَةُ" كذا في ذ، وفي نـ: "حَدَّثَنِي صَدَقَةُ". "فَيَسْأَلُونَهُ " في ذ: "يَسْأَلُونَهُ ".
===
¬(١) أي: أدخلني في جملتهم، "ك" (٢٨/ ٢٣).
¬ (٢) هو: ابن الفضل المروزي، "ع" (١٥/ ٥٨٥).
¬ (٣) هو: ابن سليمان، "ع" (١٥/ ٥٨٥).
¬ (٤) عروة بن الزبير، "ع" (١٥/ ٥٨٥).
¬ (٥) لم أقف على أسمائهم، "ف" (١١/ ٣٦٣).
¬ (٦) قوله: (جفاة) بضم الجيم جمع جافٍ من الجفاء، وهو الغلظ في الطبع لقلة مخالطة الناس، ويروى بالحاء المهملة جمع حافٍ، وهو الذي يمشي بلا شيء في رجليه، وكلا المعنيين غالب على أهل البادية، "عيني " (١٥/ ٥٨٥).
¬ (٧) مجزوم؛ لأنه جواب الشرط، "ع" (١٥/ ٥٨٥)، "ك" (٢٣/ ٢٨).
¬ (٨) قوله: (قال: هشام) يعني ابن عروة راوي الحديث، وهو موصول
стр. 9055
٦٥١٢ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ¬ (١) حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ الأَنْصَارِيِّ: أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مُرَّ ¬ (٢) عَلَيهِ بِجِنَازَةٍ قَالَ: "مُسْتَرِيحٌ ¬ (٣)، وَ ¬ (٤) مُسْتَرَاحٌ مِنْهُ ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الْمُسْتَرِيحُ وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ؟ قَالَ: "الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ ¬ (٥) يَسْتَرِيحُ
"مَعْبَدِ بْنِ كَعْبِ " زاد في ذ: "ابنِ مَالِكٍ ". "قَالَ: مُسْتَرِيحٌ " في ذ: "فَقَالَ: مُسْتَرِيحٌ ".
===
بالسند المذكور، يعني: فسر الساعة بالموت، "ع" (١٥/ ٥٨٦). قال الكرماني (٢٣/ ٢٨): يريد بساعتهم: موتهم وانقراض عصرهم؛ إذ من مات فقد قامت قيامته، وكيف والقيامة الكبرى لا يعلمها إلَّا الله! فإن قلت: السؤال عن الكبرى والجواب بالصغرى، فلا مطابقة؟ قلت: هو من باب أسلوب الحكيم، ومرَّ الحديث في آخر "كتاب الأدب" مع توجيهات أخر: مثل أنه تمثيل لتقريب الساعة لا يراد منها حقيقة قيامها؛ إذ الهرم لا حدَّ له، أو علم ﷺ أن ذلك المشار إليه لا يعمر ولا يعيش، انتهى. قال العيني (١٥/ ٥٨٥): ويمكن أن يؤخذ وجه المطابقة من قوله: "موتهم" لأن كل موت فيه سكرة.
¬ (١) ابن أبي أويس،"ع" (١٥/ ٥٨٦).
¬ (٢) على صيغة المجهول، "ع" (١٥/ ٥٨٦)، "قس" (١٣/ ٦٠٢).
¬ (٣) قوله: (مستريح ومستراح) قال في "النهاية": يقال: أراح الرجل واستراح: إذا رجعت إليه نفسُه بعد الإعياء. والواو في "ومستراح " بمعنى "أو" فهي تنويعية، "قسطلاني" (١٣/ ٦٠٢).
¬ (٤) بمعنى أو.
¬ (٥) قوله: (العبد المؤمن) قال ابن التين: يحتمل أن يريد بالمؤمن المتقي خاصة، ويحتمل كل مؤمن، والفاجر: يحتمل أن يريد به الكافر، ويحتمل أن
стр. 9056
مِنْ نَصبِ ¬ (١) الدُّنْيَا وَأَذَاهَا ¬ (٢) إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ، وَالْعَبدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَا دُ وَالْبِلَادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ ". [طرفه: ٦٥١٣، أخرجه: م ٩٥٠، س ١٩٣٠، تحفة ١٢١٢٨].
٦٥١٣ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى ¬ (٣)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ ¬ (٤)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي
"عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ" كذا في كن، وفي مه، سـ، حـ، هـ، ذ: "عَبْدِ رَبّهِ بْنِ سَعِيدٍ" -كذا لأبي ذر عن شيوخه الثلاثة: الحموي المستملي والكشميهني، والصواب المحفوظ: عبد اللَّه، "قس" (١٣/ ٦٠٢)، كذا في رواية أبي زيد المروزي، "ف" (١١/ ٣٦٥) -.
===
يدخل فيه العاصي. أما راحة العباد منه فَلِمَا كان لهم من ظلمه، وأما راحة البلاد فَلِمَا كان [من] غصبها ومنعها من حقها وصرف ما يحصل منها إلى غير أهله من غير وجه، وأما راحة الشجر فلما كان من قلعه إياها بالغصب أو من أخذ ثمره كذلك، لكن الراحة هنا لصاحب الشجر، وإسناد الراحة إليه مجاز، وأما راحة الدواب فلما كان من استعمالها فوق طاقتها والتقصير في أكلِها وشربها. والمطابقة للترجمة: يمكن أخذها من قوله: "يستريح من نصب الدنيا"، ومن جملة النصب: سكرة الموت، "عيني" (١٥/ ٥٨٦).
¬ (١) النصب: التعب والمشقة، "ع" (١٥/ ٥٨٦).
¬ (٢) من عطف العام على الخاص، "ع" (١٥/ ٥٨٦).
¬ (٣) أي: القطان، "ك" (٢٩/ ٢٣).
¬ (٤) هو: ابن سعيد بن أبي هند الفزاري، وفي أكثر النسخ: "عبد ربه بن سعيد" مكان "عبد الله "، قال الغساني: هو وهم، والصواب المحفوظ هو: عبد الله، "ك" (٢٩/ ٢٣).
стр. 9057
ابْنُ ¬ (١) كَعْبٍ ¬ (٢)، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "مُسْتَرِيحٌ، وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ، الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ " ¬ (٣). [راجع: ٦٥١٢].
٦٥١٤ - حَدَّثَنَا الْحُمَيدِيُّ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ¬ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنٍ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ: سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهُ ﷺ : "يَتْبَعُ ¬ (٦) الْمَيِّتَ ¬ (٧) ثلَاثَةٌ، فَيَرْجِعُ اثنَانِ وَيَبْقَى مَعَهُ وَاحِدٌ، يَتْبَعُهُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ ¬ (٨) وَعَمَلُهُ، فَيَرْجِعُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ، وَيَبْقَى عَمَلُهُ ". [أخرجه: م ٢٩٦٠، ت ٢٣٧٩، تحفة ٩٤٠].
"الْمَيِّتَ" كذا في خسـ، وفي سـ: "الْمَرْءَ"، وفي هـ، ذ: "الْمُؤْمِنَ".
===
¬(١) هو: معبد، "ع" (١٥/ ٥٨٧).
¬ (٢) هو: ابن مالك، "ك" (٢٣/ ٢٩).
¬ (٣) أخرجه مختصرًا هكذا، "ع" (١٥/ ٥٨٧).
¬ (٤) هو: عبد الله بن الزبير، "ع" (١٥/ ٥٨٧).
¬ (٥) هو: ابن عيينة، "ع" (١٥/ ٥٨٧).
¬ (٦) قوله: (يتبع) بسكون الفوقية وفتح الموحدة، ولأبي ذر بتشديد الفوقية وكسر الموحدة، "قس" (١٣/ ٦٠٤). قوله: "الميتَ" هكذا في رواية الأكثرين والسرخسي، وفي رواية المستملي: "يتبع المرء". وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني: "يتبع المؤمن ". والأول هو المحفوظ، "ع" (١٥/ ٥٨٧). قال الكرماني (٢٩/ ٢٣): فإن قلت: التبعية في بعضها حقيقة وفي بعضها مجاز، فكيف جاز استعمال لفظ واحد فيهما؟ قلت: أما عند الشافعية فهو من الجائزات، وأما عند غيرهم فيحمل على عموم المجاز، انتهى.
¬ (٧) فيه الترجمة؛ لأن كل ميت يقاسي سكرة الموت، "ع" (١٥/ ٥٨٧).
¬ (٨) مثل رقيقه ودوابه، على ما جرت به عادة العرب، "ع" (١٥/ ٥٨٧).
стр. 9058
٦٥١٥ - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ ¬ (١) قَال: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زيدٍ، عَنْ أَيُّوبَ ¬ (٢)، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَال: قَال رَسُول اللَّهِ ﷺ : "إِذَا مَاتَ ¬ (٣) أَحَدُكُمْ عُرِضَ عَلَى مَقْعَدِهِ ¬ (٤)
"عَلَى مَقْعَدِهِ" كذا في س، حـ، ذ، وفي نـ: "عَلَيهِ مَقْعَدُهُ "، - كذا للأكثر، "ف" (١١/ ٣٦٦) -.
===
¬(١) محمد بن الفضل السدوسي، "ع" (١٥/ ٥٨٨).
¬ (٢) هو: السختياني، "ع" (١٥/ ٥٨٨).
¬ (٣) فيه الترجمة؛ لأن الذي يموت لا بد له من سكرة الموت، "ع" (١٥/ ٥٨٨).
¬ (٤) قوله: (عرض على مقعده) وفي بعضها: "عرض عليه مقعده" وهذا هو الأصل، والأول من باب القلب، نحو: عرض الناقة على الحوض. فإن قلت: المؤمن العاصي ماذا يعرض عليه؟ قلت: قيل: له مقعدان يراهما جميعًا. فإن قلت: كلمة "إما" التفصيلية تمنع الجمع بينهما. قلت: قد تكون لمنع الخلو عنهما. فإن قلت: ما فائدة العرض؟ قلت: للمؤمن نوع من الفرح، وللكافر نوع من الحزن. فإن قلت: ما معنى الغاية التي في "حتى تبعث"؟ قلت: معناها أنه يرى بعد البعث كرامة من عند الله ينسى عندها هذا المقعدَ. وفيه: إثبات عذاب القبر، والأصح أنه للجسد، ولا بد من إعادة الروح فيه؛ لأن الألم لا يكون إلَّا للحي، هذا كله من "الكرماني" (٢٣/ ٣٠).
قال العيني (١٥/ ٥٨٩): إثبات عذاب القبر لا نزاع فيه، وأما قوله: "ولا بد من إعادة الروح" ففيه اختلاف، هل تعود الروح فيه حقيقة، أو تقرب من البدن بحسب ما يعذب البدن بواسطته أو غير ذلك؟ فحقيقة ذلك عند الله، وقد ضرب بعض العلماء في تعذيب الروح مثلًا بالنائم؛ فإن روحه تنعم أو تعذب والجسد لا يحس بشيء من ذلك، انتهى، ومرَّ الحديث (برقم: ١٣٧٩) في "الجنائز".
стр. 9059
غُدْوَةً ¬ (١) وَعَشِيّةً ¬ (٢)، إِمَّا النَّارُ وَإِمَّا الْجَنَّةُ، فَيُقَالُ ¬ (٣): هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى تُبعَثَ ". [راجع: ١٣٧٩، تحفة ٧٥٥٦].
٦٥١٦ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ¬ (٤) قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ ¬ (٥)، عَنِ الأَعْمَشِ ¬ (٦)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "لَا تَسُبُّوا الأَمْوَاتَ ¬ (٧)، فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا ¬ (٨) إِلَى مَا قَدَّمُوا". [راجع: ١٣٩٣].
٤٣ - بَابُ نَفْخِ الصُّورِ
"وَعَشِيّةً" كذا في ذ، وفي نـ: "وَعَشِيًّا". "حَتَّى تُبْعَثَ" في هـ: "حَتَّى تُبْعَثَ إِلَيهِ "، وله أَيضًا: "حَتَّى تُبْعَثَ عَلَيهِ ". "حَدَّثَنَا عَلِيُّ" في ذ: "حَدَّثَنِي عَلِيُّ ".
===
¬(١) أي: في أول النهار، "ع" (١٥/ ٥٨٨).
¬ (٢) أي: في آخر النهار، "ع" (١٥/ ٥٨٨).
¬ (٣) له، "قس" (١٣/ ٦٠٤).
¬ (٤) الجوهري البغدادي، "ك" (٢٣/ ٣٠)، "تق " (رقم: ٤٦٩٨).
¬ (٥) هو: ابن الحجاج.
¬ (٦) سليمان بن مهران.
¬ (٧) الألف واللام للعهد أي: أموات المسلمين، ومرَّ (برقم: ١٣٩٣) في آخر "الجنائز"، وذكر الحديث ها هنا لكونه في أمر الأموات الذين ذاقوا سكرات الموت، "ع" (٦/ ٣١٦ - و ١٥/ ٥٨٩).
¬ (٨) أي: وصلوا إلى جزاء أعمالهم من الخير والشر، "ع" (١٥/ ٥٨٩).
стр. 9060
قَالَ مُجَاهِدٌ: الصُّورُ ¬ (١) كَهَيئَةِ الْبُوقِ ¬ (٢)، ﴿زَجْرَةٌ﴾: صَيْحَةٌ ¬ (٣). وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿النَّاقُورِ﴾ ¬ (٤): الصُّورُ. ﴿الرَّاجِفَةُ ¬ (٥)﴾:
===
¬(١) قوله: (الصور) وهو بضم الصاد وسكون الواو، وذكر عن الحسن أنه قرأها بفتح الواو، جمع الصورة، وتأوله على أن المراد: النفخ في الأجساد لتعاد إليها الأرواح. قال الأزهري: إنه خلاف ما عليه أهل السُّنَّة والجماعة، كذا في "العيني" (١٥/ ٥٨٩).
قال الحافظ ابن حجر (١١/ ٣٦٧): أخرج أبو الشيخ في "كتاب العظمة" من طريق وهب بن منبه من قوله: قال: "خلق الله الصور من لؤلؤة بيضاء في صفاء الزجاجة، ثم قال للعرش: خذالصور فتعلق به، ثم قال: كن، فكان إسرافيل، فأمره أن يأخذ الصور، فأخذه، وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة"، فذكر الحديث، وفيه: "ثم تجمع الأرواح كلها في الصور، ثم يأمر الله إسرافيل فينفخ فيه، فتدخل كل روح في جسدها"، فعلى هذا فالنفخ يقع في الصور أولًا ليصل النفخ بالروح إلى الصور وهي الأجساد، فإضافة النفخ إلى الصور الذي هو القرن حقيقة، وإلى الصور التي هي الأجساد مجاز، ويقال: إن الصور اسم القرن بلغة أهل اليمن.
¬ (٢) بضم الموحدة: الذي يُنفَخ فيه للصوت العظيم، "ك" (٢٣/ ٣١).
¬ (٣) قوله: ﴿زَجْرَةٌ﴾: صيحة) أشار به إلى تفسير قوله : ﴿فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ﴾ [الصافات: ١٩ والنازعات: ١٣]، فسر الزجرة بقوله: صيحة، وهو من تفسير مجاهد أيضًا، "ع" (١٥/ ٥٩٠).
¬ (٤) في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ﴾ [المدثر: ٨] ومعنى نُقِرَ: نُفِخَ، "ع" (١٥/ ٥٩٠).
¬ (٥) في قوله : ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ﴾ [النازعات: ٧ - ٦]، "ع" (١٥/ ٥٩٠).
стр. 9061
النَّفْخَةُ الأُولَى ¬ (١). وَ ﴿الرَّادِفَةُ﴾ [النازعات: ٧]: النَّفْخَةُ الثَّانِيَةُ ¬ (٢).
٦٥١٧ - حَدَّثَنَا عَبدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَعَئدِ الرَّحْمن الأَعْرَجِ ¬ (٣): أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: اسْتَبَّ ¬ (٤) رَجُلَانِ، رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَرَجُل مِنَ الْيَهُودِ فَقَالَ الْمُسْلِمُ: وَالَّذِي اصْطَفَى ¬ (٥) مُحَمَّدًا ﷺ عَلَى الْعَالَمِينَ، فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْعَالَمِينَ، قَالَ: فَغَضبَ الْمُسْلِمُ عِنْدَ ذَلِكَ، فَلَطَمَ ¬ (٦) وَجْهَ الْيَهُودِيِّ،
"حَدَّثَنَا عَبدُ العَزِيزِ" كذا في ذ، وفي نـ: "حدَّثني عبد العزيز". "فَقَالَ الْيَهُودِيُّ" في نـ: "وَقَالَ الْيَهُودِيُّ".
===
¬(١) هذا من تفسير ابن عباس أيضًا، "ع" (١٥/ ٥٩٠).
¬ (٢) قوله: (النفخة الثانية) اختلف في عددها، فالأصح أنها نفختان، قال الله تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾ [الزمر: ٦٨]. والقول الثاني: إنها ثلاث نفخانـ: نفخة الفزع، فيفزع أهل السماوات والأرض بحيث تذهل كل مرضعة عما أرضعت، ثم نفخة الصعق، ثم نفخة البعث. فأجيب بأن الأوليين عائدتان إلى واحدة، فزعوا إلى أن صعقوا، والله أعلم، "ك" (٢٣/ ٣٠ - ٣١).
¬ (٣) وجه المطابقة بين الحديث والترجمة يمكن أن يؤخذَ من قوله: "فإن الناس … " إلخ، ولكن فيه تعسّف، "ع" (١٥/ ٥٩١).
¬ (٤) سبّه: شتمه، "قاموس" (ص: ١٠٢).
¬ (٥) اختار، "قاموس" (ص: ١١٩٧).
¬ (٦) اللطم: ضربُ الخدّ وصفحةِ الجسد بالكف مفتوحةً، "قاموس" (ص: ١٠٦٧).
стр. 9062
فَذَهَبَ الْيَهُودِيُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرَهُ بِمَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِ وَأَمْرِ الْمُسْلِمِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "لَا تُخَيِّرُونِي ¬ (١) عَلَى مُوسَى، فَإِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ ¬ (٢) ¬ (٣) يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَأَكُونُ فِي أَوَّلِ مَنْ يُفِيقُ، فَإِذَا مُوسَى بَاطِشٌ ¬ (٤) بِجَانِبِ الْعَرْشِ، فَلَا أَدْرِي أَكَانَ فِيمَنْ صَعِقَ فَأَفَاقَ قَبلِي، أَوْ كَانَ مِمَّنِ استَثْنَى اللَّهُ ¬ (٥) ¬ (٦) ". [راجع: ٢٤١١].
"إِلَى رَسُولِ اللَّهِ" في نـ: "إِلَى النَّبِيِّ". "فَأَكُونُ فِي أَوَّلِ" كذا في هـ، وفي نـ: "فَأَكُونُ أَوَّلَ". "أَكَانَ فِيمَنْ صَعِقَ" في نـ: "أَكَانَ مُوسَى فِيمَنْ صَعِقَ". "قَبْلِي" في سـ، حـ، ذ: "قَبلُ".
===
¬(١) أي: لا تفضلوني ولا تجعلوني خيرًا منه، "ك" (٢٣/ ٣١)، أي: من جميع الوجوه، وبحيث يؤدي إلى الخصومة، وقبل أن تسمعوا مني، "خ"، والبسط (في ح: ٢٤١١)، ومرَّ الحديث (برقم: ٣٤١٤، و ٤٦٣٨).
¬ (٢) بفتح العين، من صعِق: إذا غشي عليه، "ك" (٢٣/ ٣١).
¬ (٣) قوله: (يصعقون) المراد بالصعقة في هذا الحديث: صعقة فزع [التي] تكون بعد البعث لذكر الإفاقة بعدها؛ لأن الإفاقة إنما تستعمل في الغشي، والبعث في الموت، وليس للصعقة التي يكون بعده البعث إفاقة فإنه ﷺ يبعث قبل الكل بلا خلاف، فكيف يقول: لا أدري؟ "لمعات"، واختصاص موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام بهذه الفضيلة لا يوجب له تفضيلًا على من تقدمه بسوابق جمة وفضائل كثيرة، "طيبي" (١٠/ ٣٠٨).
¬ (٤) معنى باطش: متعلق به بالقوة [قابض بيده]، "ع" (١٦/ ٦٦٦).
¬ (٥) أي: فيما قال: ﴿فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [الزمر: ٦٨]،"ع" (١٥/ ٥٩٢).
¬ (٦) قوله: (كان ممن استثنى الله) فيه عشرة أقوال: الأول: أنهم الموتى لكونهم لا إحساس لهم. الثاني: الشهداء. الثالث: الأنبياء عليهم
стр. 9063
٦٥١٨ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ ¬ (٢)، عَنِ الأَعْرَج ¬ (٣)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "يَصْعَقُ النَّاسُ حِينَ يَصْعَقونَ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ قَامَ، فَإذَا مُوسَى آخِذٌ بِالْعَرْشِ، فَمَا أَدْرِي أَكَانَ فِيمَنْ صَعِقَ ". رَوَاهُ أَبُو سَعِيدٍ ¬ (٤) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ . [راجع: ٢٤١١، تحفة: ١٣٧٧٤].
===
السلام، وإليه مال البيهقي، وجوز أن يكون موسى ﵇ ممن استثنى
الله. الرابع: جبرئيل وميكائيل، وإسرافيل وملك الموت، ثم يموت الثلاثة
فيقول الله لملك الموت: مت؛ فيموت، قاله يحي بن سلام في تفسيره.
الخامس: حملة العرش لأنهم فوق السماوات. السادس: موسى على نبينا وعليه السلام وحده، أخرجه الطبري بسند فيه ضعف عن أنس وعن قتادة، وذكره الثعلبي عن جابر. السابع: الولدان الذين في الجنة والحور العين. الثامن: خُزّان الجنة، التاسع: خُزّان النار وما فيها من الحيات والعقارب، حكاه الثعلبي عن الضحاك بن مزاحم، العاشر: الملائكة كلهم، جزم به ابن حزم في "الملل والنحل"؛ لأن الملائكة أرواح لا أجساد لها (١) فلا يموتون أصلًا، "ع" (١٥/ ٥٩٢). قال البيهقي: استضعف بعض أهل النظر أكثر هذه الأقوال- الرابع والخامس والسابع والثامن والتاسع-؛ لأن الاستثناء وقع من سكان السماوات والأرض، وهؤلاء ليسوا من سكانها، "ف" (١١/ ٣٧١).
¬ (١) الحكم بن نافع، "ع" (١٥/ ٥٩٢).
¬ (٢) عبد الله بن ذكوان، "ع" (١٥/ ٥٩٢).
¬ (٣) عبد الرحمن، "ع" (١٥/ ٥٩٢).
¬ (٤) الخدري، "ع" (١٥/ ٥٩٢).
стр. 9064
٤٤ - بَابٌ ¬ (١) يَقْبِضُ ¬ (٢) اللَّه الأَرْضَ ¬ (٣)
رَوَاهُ نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ .
٦٥١٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، أَخْبَرَنَا عَبدُ اللَّه ¬ (٤) قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ ¬ (٥)، عَنِ الزُّهْرِيِّ ¬ (٦) قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "يَقْبِضُ اللَّهُ ¬ (٧) الأَرْضَ، وَيَطْوِي ¬ (٨) السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ مُلُوكُ الأَرْضِ ". [راجع: ٤٨١٢، أخرجه: م ٢٧٨٧، س في الكبرى ٧٦٩٢، ق ١٩٢، تحفة ١٣٣٢٢].
"الأَرْضَ" زاد في ذ: "يَومَ القِيَامَةِ". "أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ " في نـ: "قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ ".
===
¬(١) بالتنوين، "قس" (١٣/ ٦٠٨).
¬ (٢) معنى يقبض: يجمع، وقد يكون معنى القبض: إذهاب الشيء وإفناؤه، "ع" (١٥/ ٥٩٢).
¬ (٣) قوله: (يقبض الله الأرض) عبر عن إفناء الله تعالى هذه المظلَّة والمقِلَّة ورفعهما من البين وإخراجهما من أن تكونا مأوى ومنزلًا لبني آدم على طريقة التمثيل والتخييل، كذا في "طيبي" (١٠/ ١٤٩).
¬ (٤) ابن المبارك، "ع" (١٥/ ٥٩٣).
¬ (٥) ابن يزيد، "ع" (١٥/ ٥٩٣).
¬ (٦) محمد بن مسلم، "ع" (١٥/ ٥٩٣).
¬ (٧) الحديث من المتشابهات، "ك" (٣٢/ ٢٣).
¬ (٨) لا يراد بذلك طي بعلاج وانتصاب، إنما المراد بذلك الإذهاب والإفناء، يقال: انطوى عنا ما كنا فيه أي: ذهب وزال، والأصل الحقيقة، "ك" (٢٣/ ٣٢).
стр. 9065
٦٥٢٠ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ زيدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "تَكُونُ الأَرْضُ ¬ (١) يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُبْزَةً ¬ (٢) وَاحِدَةً، يَتَكَفَّؤُهَا ¬ (٣) الْجَبَّارُ بِيَدِهِ، كَمَا يَتَكَفَّأُ أَحَدُكُمْ ¬ (٤) خُبْزَتَهُ فِي السُّفَرِ، نُزُلًا ¬ (٥) لأَهْلِ ¬ (٦) الْجَنَّةِ ¬ (٧) ".
"يَتَكَفَّأُ" في نـ: "يَكْفَأُ".
===
¬(١) يعني: أرض الدنيا، "ف" (١١/ ٣٧٣).
¬ (٢) قال الخطابي: هي الطلمة بضم المهملة وسكون اللام، وهو: عجين يوضع في الحفرة بعد إيقاد النار فيها، "ف" (١١/ ٣٧٣).
¬ (٣) بفتح الياء آخر الحروف ثم بفتح التاء المثناة من فوق وبفتح الكاف وتشديد الفاء المفتوحة، أي: يميلها ويقلبها، "ع" (١٥/ ٥٩٤).
¬ (٤) قوله: (كما يتكفأ أحدكم) أراد أنه كخبزة المسافر التي يجعلها في الرماد الحار، يقلبها من يد إلى يد حتى تستوي؛ لأنها ليست منبسطة كالرقاقة. ومعناه: أن الله يجعل الأرض كالرغيف العظيم الذي هو عادة المسافرين فيه ليأكل المؤمن من تحت قدميه حتى يفرغ من الحساب. وقال الخطابي: يعني خبزة المَلَّة التي يصنعها المسافر فإنها لا تدحى كما تدحى الرقاقة، وإنما تقلب على الأيدي حتى تستوي؛ وهذا على أن السفر -بفتح المهملة والفاء، ورواه بعضهم بضم أوله-، جمع سفرة، وهو: الطعام الذي يتخذ للمسافر، ومنه سميت السفرة يعني: التي يؤكل عليها، "ع" (٥٩٤/ ١٥ - ٥٩٥).
¬ (٥) ما يقدَّم للضيف، "ف" (٣٧٣/ ١١).
¬ (٦) يستفاد منه: أنهم لا يعذَّبون بالجوع في طول زمان الموقف، "خ".
¬ (٧) قوله: (أهل الجنة) قال الداودي: أي من سيصير إلى الجنة،
стр. 9066
فَأَتَى رَجُلٌ ¬ (١) مِنَ الْيَهُودِ فَقَالَ: بَارَكَ الرَّحْمَنُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ، أَلَا أُخْبِرُكَ بِنُزُلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ ¬ (٢) يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: "بَلَى"، قَالَ: تَكُونُ الأَرْضُ خُبْزَةً وَاحِدَةً -كَمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ -. فَنَظَرَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَيْنَا، ثُمَّ ضَحِكَ ¬ (٣) حَتَّى بَدَتْ ¬ (٤) نَوَاجِذُهُ ¬ (٥)، ثُمَّ قَالَ: أَلَا أُخْبِرُكَ بِإِدَامِهِمْ؟ قَالَ: إِدَامُهُمْ ¬ (٦) بَالَامٌ ¬ (٧) وَنُونٌ ¬ (٨). قَالُوا: وَمَا هَذَا؟ قَالَ: ثَوْرٌ ¬ (٩)
"فَأَتَى" في هـ، ذ: "فَأَتَاهُ". "فَقَال" كذا في هـ، وفي نـ: "ثُم قَال". "ثمَّ قَال" في هـ: "فَقَال". "وَمَا هَذَا؟ " ثبتت الواو في هـ.
===
لا أنهم لا يأكلونها حتى يدخلون الجنة، كذا في "ف" (١١/ ٣٧٣)، ويحتمل أن يكون ذلك في الجنة.
¬ (١) لم أقف على اسمه، "قس" (١٣/ ٦١٥).
¬ (٢) أي: سيصير إلى الجنة.
¬ (٣) فرحًا بظهور ما يصدّق كلامه من العدوّ، "خ".
¬ (٤) ظهرت.
¬ (٥) جمع الناجذة بالنون والمعجمتين وهي: أخريات الأسنان، "ك" (٢٣/ ٣٣).
¬ (٦) الإدام بالكسر: ما يؤكل مع الخبز، "مجمع" (١/ ٥٦).
¬ (٧) قوله: (بَالَامٌ) بالموحدة المفتوحة وتخفيف اللام وميم، وروي موقوفة ومرفوعة منونة وغير منونة. وفيه أقوال، والصحيح: أنها كلمة عبرانية معناها بالعبرانية (١): الثور، كما فسره به، ولهذا سألوا اليهودي عن تفسيرها، ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة، "ك" (٣٣/ ٢٣).
¬ (٨) حوت، "ف" (١١/ ٣٧٤)، "ك" (٢٣/ ٣٣).
¬ (٩) ذكر البقر،"قاموس" (ص: ٣٣٧).
стр. 9067
وَنُون يَأْكُلُ مِنْ زَائِدَةِ ¬ (١) كَبِدِهِمَا سَبْعُونَ ¬ (٢) أَلْفًا. [أخرجه: م ٢٧٩٢، تحفة ٤١٦٩].
٦٥٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ ¬ (٣) قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ ¬ (٤) قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: "يُحْشَرُ ¬ (٥) النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى
"زَائِدَةِ" في نـ: "زِيَادَةِ". "حَدَّثَنِي أَبُو حَازِم" في نـ: "حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ".
===
¬(١) الزائدة: هي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد، وهي أطيبها وألذّها، "ك" (٢٣/ ٣٣).
¬ (٢) قوله: (سبعون) لعلهم الذين يدخلون الجنة بغير حساب، فضلوا بأطيب النُّزل، ويحتمل أن يكون عبر بالسبعين عن العدد الكثير ولم يرد الحصر فيها، "ف" (١١/ ٣٧٤). فإن قلت: آخر الحديث هو كلام اليهودي هل هو معتبر؟ قلت: نعم، لتقريره ﷺ وعدم إنكاره عليه، "ك" (٢٣/ ٣٣).
¬ (٣) سلمة بن دينار، "ع" (١٥/ ٥٩٧).
¬ (٤) الساعدي.
¬ (٥) قوله: (يحشر) بضم أوله، "أرض عفراء" قال الخطابي: العفر بياض ليس بالناصع، وقال عياض: العفر بياض يضرب إلى حمرة قليلًا، ومنه سمي عفر الأرض وهو وجهها، وقال ابن فارس: معنى عفراء: خالصة البياض، وقال الداودي: شديدة البياض، كذا قا لا، والأول هو المعتمد. قوله: "النقي " بفتح النون وكسر القاف أي: الدقيق النقي من القشر والنخال (١)، قاله الخطابي (٣/ ٢٢٦٨). قوله: "قال سهل أو غيره "
стр. 9068
أَرْضٍ ¬ (١) بَيضَاءَ عَفْرَاءَ كَقُرْصَةِ ¬ (٢) النَّقِيِّ ¬ (٣) ".
قَالَ سَهْلٌ أَوْ غَيرُهُ: لَيْسَ فيهَا مَعْلَمٌ ¬ (٤) لأَحَدٍ ¬ (٥). [أخرجه: م ٢٧٩٠، تحفة: ٤٧٤٨].
٤٥ - بَابٌ ¬ (٦) كَيْفَ الْحَشْرُ ¬ (٧)
"كَقُرْصَةِ النَّقِيِّ" في نـ: "كَقُرْصَةِ نَقِيٍّ".
===
هو راوي الخبر، و"أو" للشك، والغير المبهم لم أقف على اسمه، "ف" (١١/ ٣٧٥).
¬ (١) وهذه الأرض غير تلك الأرض، "ع" (١٥/ ٥٩٦)، وذكر لهذا حديثين.
¬ (٢) القرصة: الخبزة، "قاموس" (ص: ٥٧٨).
¬ (٣) النقي: الْحُوّارى، "قاموس" (ص: ١٢٣٠)، وهو الدقيق الأبيض، وهو لباب الدقيق، "قاموس" (ص: ٣٥٦).
¬ (٤) قوله: (معلم) بفتح الميم واللام بينهما مهملة -أي عين ساكنة-، علامة يستدل بها على الطريق. وقال عياض: ليس فيها علامة سكنى ولا أثر بناء ولا شيء من العلامات التي يهتدى بها في الطرقات كالجبل والصخرة البارزة. وفيه تعريض بأن أرض الدنيا ذهبت وانقطعت العلاقة منها، "قس" (٦/ ٦١١). فإن قلت: ما وجه تعلقه بالترجمة؟ قلت: مناسبة القرصة للخبزة المذكورة في الحديث السابق وجعلها كالقرصة نوع من أبيض (١)، "ك" (٢٣/ ٣٤).
¬ (٥) قال الخطابي: يريد: أنها مستوية، "ف" (١١/ ٣٧٥).
¬ (٦) با لتنوين، "قس" (١٣/ ٦١٢).
¬ (٧) قوله: (الحشر) الجمع، وهو أربعة: حشران في الدنيا، وحشران في الآخرة، فالذي في الدنيا: [أحدهما]: المذكور في صورة الحشر في قوله
стр. 9069
٦٥٢٢ - حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ ¬ (١)، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ ¬ (٢)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "يُحْشَرُ النَّاسُ يَومَ القِيَامَةِ عَلَى ثَلَاثِ طَرَائِقَ ¬ (٣): رَاغِبِينَ وَرَاهِبِينَ ¬ (٤) ¬ (٥)،
"وَرَاهِبِينَ" في نـ: "رَاهِبِينَ".
===
تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ﴾ [الحشر: ٢]. الثاني: الحشر المذكور في أشراط الساعة، الثالث: حشر الأموات من قبورهم وغيرها بعد البعث جميعًا إلى الموقف، والرابع: حشرهم إلى الجنة أو النار. والأول ليس حشرًا مستقلًا إنما وقع لفرقة مخصوصة، ووقع نظيره مرارًا، كذا في "ف" (١١/ ٣٧٨ - ٣٧٩).
¬ (١) ابن خالد، "ع" (١٥/ ٥٩٨).
¬ (٢) عبد الله، "ع" (١٥/ ٥٩٨).
¬ (٣) جمع طريق، "تو" (٨/ ٣٨٧٢).
¬ (٤) سكت عن الواحد إشارة إلى أنه يكون لمن فوقهم في المرتبة كالأنبياء، ليقع الامتياز، "ف" (١١/ ٣٨٥).
¬ (٥) قوله: (راغبين وراهبين) هي الأولى، وهم: عوام المؤمنين الذين خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا. "واثنان على بعير … " إلخ، هي الثانية، وهم: أفاضل المؤمنين. "وتحشر … " إلخ، هي الثالثة وهم الكفار، وهذه النار التي تخرج من قعر عدن، من أشراط الساعة، في حديث مسلم [ح: ٢٩٠١]؛ ولهذا قال الخطابي ["الأعلام" (٣/ ٢٢٦٩)]: هذا الحشر يكون قبل قيام الساعة تحشر الناس -خروج النار من قعر عدن (١) - أحياء إلى الشام، وأما الحشر من القبور فلا ركوب إذا ذاك، وصوبه عياض ["الإكمال" (٨/ ٣٩١)]، ومال الحليمي
стр. 9070
وَاثْنَانِ عَلَى بَعِيرٍ ¬ (١)، وَثَلَاثَة عَلَى بَعِيرٍ، وَأَرْبَعَة عَلَى بَعِيرٍ ¬ (٢)، وَعَشَرَةٌ ¬ (٣) عَلَى بَعِيرٍ، وَيَحْشُرُ بَقِيَّتَهُمُ النَّارُ، تَقِيلُ ¬ (٤) ¬ (٥) مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا،
"وَيَحْشُرُ" في ذ: "وَتَحْشُرُ".
===
والغزالي وغيرهما إلى هذا أن الحشر يكون بعد الخروج من القبور، وأن قوله في الحديث "حفاة عراة" هو عند الخروج، ثم يفترق حالهم من ثم إلى الموقف، ويؤيده حديث أحمد (٥/ ١٦٤ - ١٦٥): أن الناس يحشرون يوم القيامة على ثلاثة أفواج: فوج طا عمين كاسين راكبين، وفوج يمشون، وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم، كذا في "التوشيح" (٨/ ٣٨٧٢).
وقال الكرماني (٢٣/ ٣٤): الفرق الثلاث: الراغبون وهم السابقون، والراهبون وهم عامة المؤمنين، والكفار أهل النار. "والأبعرة" إنما هي للراهبين والمخلصون حالهم أعلى وأجل، أو هي للراغبين، وأما الراهبون فيكونون مشاة على أقدامهم، أو: هي لهما بأن يكون اثنان من الراغبين مثلًا على بعير وعشرة من الراغبين [على بعير] والكفار يمشون على وجوههم. أو: الفرق الثلاث هم: الذين في النار أي الكفار، والذين هم راكبون وهم السابقون المخلصون، والذين هم بين الخوف من دخول النار والرجاء بالخلاص منه راغبين راهبين، انتهى.
¬ (١) هذا على تقدير كون هذا الحشر في الآخرة.
¬ (٢) إنما لم يذكر الخمسة والستة إلى العشرة اكتفاءً بما ذكر من الأعداد مع أن الاعتقاب ليس مجزومًا به، "ف" (١١/ ٣٧٩).
¬ (٣) يحتمل الحمل دفعة واحدة، ويحتمل أنه يراد به التعاقب، "ف" (١١/ ٣٧٩).
¬ (٤) من القيلولة، "ف" (١/ ٥٣٦).
¬ (٥) إشارة إلى ملازمة النار لهم إلى أن يصلوا إلى مكان الحشر، "ف" (١١/ ٣٧٩).
стр. 9071
وَتَبِيتُ مَعَهُئم حَيثُ بَاتُوا، وَتُصْبحُ مَعَهُمْ حَيثُ أَصبَحُوا، وَتُمْسِي مَعَهُمْ حَئثُ أَمْسَوْا". [أخرجه: م ٢٨٦١، س ٢٠٨٥، تحفة ١٣٥٢١].
٦٥٢٣ - حَدَّثَنَا عَبدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ ¬ (٢)، عَنْ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَنَّ رَجُلًا ¬ (٣) قَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، كَيفَ يُحْشَرُ ¬ (٤) الْكَافِرُ عَلَى وَجْهِهِ؟ قَالَ: "أَلَيسَ الَّذِي أَمْشَاهُ ¬ (٥) عَلَى الرِّجْلَيْنِ فِي الدُّنْيَا
"حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ" في ذ: "حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ ". "حَدَّثَنَا أَنَسُ " في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَس".
===
¬(١) المسندي، "ع" (١٥/ ٥٩٩).
¬ (٢) ابن عبد الرحمن، "ع" (١٥/ ٥٩٩).
¬ (٣) لم أقف على اسمه، "ف" (١١/ ٣٨٢).
¬ (٤) قوله: (كيف يحشر) على صيغة المجهول، وهو إشارة إلى قوله : ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا﴾ [الإسراء: ٩٧] ووقع في بعض النسخ: "قال: يا نبي الله، يحشر الكافر على وجهه؟ " بدون لفظة: "كيف" كأنه استفهام حذف أداته، والحكمة في حشر الكافر على وجهه أنه يعاقب على عدم سجوده لله تعالى في الدنيا، فيسحب على وجهه في القيامة إظهارًا لهوانه، "عيني" (١٥/ ٥٩٩).
¬ (٥) قوله: (أليس الذي أمشاه) ظاهره أن المراد بالمشي حقيقته، فلذلك استغربوه حتى سألوا عن كيفيته. وزعم بعض المفسرين أنه مثل، وأنه كقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الملك: ٢٢]، قال مجاهد: هذا مثل المؤمن والكافر. قلت: ولا يلزم من تفسير مجاهد لهذه الآية بهذا أن يفسر الآية الأخرى به، فالجواب الصادر عن
стр. 9072
قَادِرٌ ¬ (١) عَلَى أَنْ يُمْشِيَهُ عَلَى وَجْهِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ ".
قَالَ قَتَادَةٌ: بَلَى وَعِزَّةِ رَبِّنَا ¬ (٢). [راجع: ٤٧٦٠].
٦٥٢٤ - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ¬ (٤) قَالَ عَمْرٌو ¬ (٥): سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيرٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ ¬ (٦): "إِنَّكُمْ مُلَاقُو اللَّه حُفَاةً عُرَاةً مُشَاةً غُرْلاً".
"قَادِرٌ" في ذ: "قَادِرًا". "سَمِعْتُ النَّبِيَّ" في نـ: "قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ".
===
النبي ﷺ ظاهر في تقرير المشي على حقيقته، "ف" (١١/ ٣٨٤)، ومرّ الحديث (برقم: ٤٧٦٠).
¬ (١) قوله: (قادر) نصبه على ما في الفرع مصحح عليه، وهو خبر لليس، وأعربه الطيبي بالرفع خبرًا و"الذي" واسم ليس ضمير الشأن، "قس" (١٣/ ٦١٤).
¬ (٢) قاله تصديقًا لقوله ﵇، "قس" (١٣/ ٥٩٩).
¬ (٣) ابن المديني، "ع" (١٥/ ٥٩٩).
¬ (٤) ابن عيينة، "ع" (١٥/ ٥٩٩).
¬ (٥) قوله: (قال عمرو) القائل هو سفيان، وكان سفيان كثيرًا ما يحذف الصيغة فيقتصر على اسم الراوي، ووقع في رواية قتيبة التي بعدها عن عمرو، "ف" (١١/ ٣٨٣).
¬ (٦) قوله: (يقول … ) إلخ، مطابقته للترجمة: من حيث إن ملاقاتهم الله بالوصف المذكور يكون يوم الحشر. قوله: "ملاقوا الله" أصله: ملاقون، فلما أضيف إلى الله سقطت النون. قوله "حفاة" بضم الحاء المهملة وتخفيف الفاء جمع حاف أي: بلا خف ولا نعل ولا شيء يستر أرجلهم. و "العراة" بضم العين جمع عار. و"الغرل" بضم الغين المعجمة وسكون الراء جمع
стр. 9073
قَالَ سُفْيَانُ: هَذَا مِمَّا يُعَدُّ ¬ (١) أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ سَمِعَهُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ . [راجع: ٣٣٤٩، أخرجه: م ٢٨٦٠، س ٢٠٨١، تحفة ٥٥٨٣].
٦٥٢٥ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ¬ (٢)، عَنْ عَمْرو ¬ (٣)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْر، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَخطبُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقولُ: "إِنَّكُمْ مُلَاقُو اللَّه حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً". [راجع: ٣٣٤٩، أخرجه: م ٢٨٦٠، س ٢٠٨١، تحفة ٥٥٨٣].
٦٥٢٦ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا غُنْدُرٌ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٥)، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
"يُعَدُّ" في نـ: "نَعُدُّ". "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ" في عسـ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ". "الْمُغِيرَةِ بْنِ النُّعْمَانِ" في عسـ: "الْمُغِيرَةِ يَعْنِي ابْنَ النُّعْمَانِ".
===
أغرل، وهو: الأقلف، يعني: لم يختن. والمقصود: أنهم يحشرون كما خلقوا أول مرة ويعادون كما كانوا في الابتداء، لا يفقد شيء منهم حتى الغرلة وهو: ما يقطع الختان من ذكر الصبي، "ع" (١٥/ ٥٩٩).
¬ (١) قوله: (هذا مما يعد … ) إلخ، يريد: أن ابن عباس من صغار الصحابة وهو من المكثرين، لكنه كان كثيرًا ما يرسل ما يسمعه من أكابر الصحابة ولا يذكر الواسطة، وتارة يبينها، فأما ما صرح بسماعه له فقليل، "ف" (١١/ ٣٨٣).
¬ (٢) ابن عيينة، "ع" (١٥/ ٥٩٩).
¬ (٣) ابن دينار، "ع" (١٥/ ٥٩٩).
¬ (٤) لقب محمد بن جعفر، "ع" (١٥/ ٦٠٠).
¬ (٥) ابن الحجّاج، "ع" (١٥/ ٦٠٠).
стр. 9074
قَال: قَامَ فِينَا النَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ فَقَال: "إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ ¬ (١) حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ﴾ ¬ (٢) الآيَةَ [الأنبياء: ١٠٤]، وَإن أَوَّلَ الْخَلَائِقِ ¬ (٣) يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ، وَإِنَّهُ سَيُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أمَّتِي،
"مَحْشُورُونَ" كذا في هـ، وفي سـ، حـ، عسـ، ذ: "تُحْشَرُونَ ". "غُرْلًا" ثبت في ذ.
===
¬(١) قوله: (إنكم محشورون) وقال البيهقي: وقع في حديث أبي سعيد -يعني: الذي أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان-: أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد، فلبسها وقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها"، ويجمع بينهما بأن: بعضهم يحشر عاريًا وبعضهم كاسيًا، أو يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها، ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة، ثم يكون أول من يكسى إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وحمل بعضهم حديث أبي سعيد على الشهداء لأنهم هم الذين يدفنون في ثيابهم، فيحتمل أن يكون أبو سعيد سمعه في الشهيد فحمل على العموم، قال: وحمله بعض أهل العلم على العمل، وإطلاق الثياب على العمل في مثل قوله تعالى: ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْر﴾ [الأعراف: ٢٦]، كذا في "فتح الباري" (١١/ ٣٨٣).
¬ (٢) فمن قُطِع منه شيء يردُّ، "ف" (١١/ ٣٨٤).
¬ (٣) قوله: (أول الخلائق … ) إلخ، قيل: ما وجه تقدمه على سيدنا محمد ﷺ ؟ فأجيب: بسبب أنه أول من وضع سنة الختان، وفيه كشف لبعض العورة؟ فجوزي بالستر أوّلًا، كما أن الصائم العطشان يجازى بالريان. وقيل: الحكمة في ذلك أنه جرد حين ألقي في النار. وقيل: لأنه أول من استن الستر بالسراويل، "ع" (١٥/ ٦٠٠). وقيل: لأنه كان شديد الخوف فجعلت له الكسوة تأمينًا، "ف" (١١/ ٣٨٤). قال القرطبي في "شرح مسلم": يجوز أن
стр. 9075
فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ ¬ (١)، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أَصْحَابِي ¬ (٢). فَيَقُولُ:
"أَصْحَابِي" كذا في عسـ، ذ، وفي نـ: "أُصَيحَابِي" -هو من باب تصغير الشفقة، كما في: يا بُنيّ، "ع" (١٥/ ٦٠١) -.
===
يراد بالخلائق من عدا نبينا ﷺ ، فلم يدخل هو في عموم خطاب نفسه. وقال تلميذه القرطبي أيضًا في "التذكرة": هذا حسن لولا ما جاء من حديث علي ﵁ الذي أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (ت: ١٢٩٢) من طريق عبد الله بن الحارث عن علي ﵁: "أول من يكسى يوم القيامة خليل الله ﵇ قبطيتين (١)، ثم يكسى محمد ﷺ حلة حبرة عن يمين العرش ". وروى أبو يعلى عن ابن عباس مطولًا مرفوعًا نحو حديث الباب، وزاد: "أول من يكسى من الجنة إبراهيم ﵇، يكسى حلة من الجنة، ويؤتى بكرسي، فيطرح عن يمين العرش، ثم يؤتى بي فاكسى حلة من الجنة، لا يقوم لها البشر"، قيل: فيه دلالة على أن إبراهيم ﵇ أفضل منه ﷺ ، وأجيب بأنه لا يلزم من اختصاص الشخص بفضيلة كونه أفضل مطلقًا، كذا في "العيني" (١٥/ ٦٠١)، ويحتمل أن يكون نبينا ﵊ خرج من قبره في ثيابه التي مات فيها، والحلة التي يكساها حينئذ من حلل الجنة خلعة الكرامة بقرينة إجلاسه على الكرسي عند ساق العرش، فتكون أولية إبراهيم في الكسوة بالنسبة لبقية الخلق. وأجاب الحليمي: بأنه يكسى أولًا ثم يكسى نبينا على ظاهر الخبر، لكن حلة نبينا أعلى وأكمل، فتجبر بنفاستها ما فات من أوليته، والله تعالى أعلم، "فتح" (١١/ ٣٨٥)، ومرَّ (برقم: ٤٧٤١).
¬ (١) أي: طريق جهنم وجهتها،"ع" (١٥/ ٦٠١).
¬ (٢) خبر مبتدأ محذوف تقديره: هؤلاء أصحابي، "ف" (١١/ ٣٨٥).
стр. 9076
إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ ¬ (١): ﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿الْحَكِيمُ﴾ [المائدة: ١١٧]، فَيُقَالُ: إِنَّهُئم لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ ¬ (٢) عَلَى أَعْقَابِهِمْ". [راجع: ٣٣٤٩].
"﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ﴾ " سقطت الواو في نـ. " ﴿شَهِيدًا﴾ " زاد في نـ: " ﴿مَا دُمْتُ فِيهِمْ﴾ ". " ﴿الْحَكِيمُ﴾ " في نـ: " ﴿الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ ". "لَمْ يَزَالُوا" في هـ: "لَنْ يَزَالُوا".
===
¬(١) أراد به عيسى ﵇، "ع" (١٥/ ٦٠١).
¬ (٢) قوله: (لم يزالوا مرتدين) قال الخطابي: لم يرد بقوله: "مرتدين" الردة عن الإسلام، بل التخلف عن الحقوق الواجبة، ولم يرتد بحمد الله أحد من الصحابة، وإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب. وقال عياض: هؤلاء صنفان: إما العصاة، وإما المرتدون إلى الكفر، وقيل: هو على ظاهره من الكفر، والمراد بأمتي أمة الدعوة لا أمة الإجابة، وقال ابن التين: يحتمل أن يكونوا منافقين أو من مرتكبي الكبائر. وقال الداودي: لا يمتنع دخول أصحاب الكبائر والبدع في ذلك. وقال النووي ["المنهاج" (٣/ ١٣٥ - ١٣٦)]: قيل: هم المنافقون والمرتدون، فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الأمة، فيناديهم من أجل السيماء التي عليهم، فيقال: إنهم بدّلوا بعدك، أي لم يموتوا على ظاهر ما فارقتهم عليه. قال عياض وغيره: وعلى هذا فتذهب عنهم الغرة والتحجيل ويطفأ (١) نورهم. قال الفربري (٢): ذكر عن أبي عبد الله البخاري عن قبيصة قال: هم الذين ارتدوا على عهد أبي بكر ﵁، فقاتلهم أبو بكر -يعني- حتى قتلوا وماتوا على الكفر، "عيني" (١٥/ ٦٠١).
стр. 9077
٦٥٢٧ - حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ حَفْصٍ قَال: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ قَال: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ أَبِي صَغِيرَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ¬ (١) بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَال: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ: أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَال رَسُول اللَّهِ ﷺ : "يُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً". قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: يَا رَسُول اللَّهِ، الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ؟! فَقَال: "الأَمْرُ أَشَدُّ مِنْ أَنْ يُهُمَّهُمْ ¬ (٢) ذَاكِ ". [أخرجه: م ٢٨٥٩، س ٢٠٨٣، ق ٤٢٧٦، تحفة ١٧٤٦١].
٦٥٢٨ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَال: حَدَّثَنَا غُنْدُرٌ ¬ (٣) قَال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٤)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ¬ (٥)، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَبدِ اللَّه ¬ (٦) قَال: كُنَّا ¬ (٧) مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي قُبَّةٍ فَقَال: "أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ
"ذَاكِ" في نـ: "ذَلِكِ". "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ" في نـ: "حَدَّثَنَا مُحَمْدُ".
===
¬(١) ابن عبد الرحمن بن أبي مليكة، "ع" (١٥/ ٦٠١).
¬ (٢) بضم أوله وكسر الهاء، وجوّز ابن التين فتح أوله وضم ثانيه، والأول أولى، [انظر: "فتح الباري" (١١/ ٣٨٦)]. من الهمّ أو الإهمام إذا أحزن أو قصد، "ك" (٢٣/ ٣٧).
¬ (٣) لقب محمد بن جعفر، "ع" (٦٠٢/ ١٥).
¬ (٤) ابن الحجاج.
¬ (٥) عمرو بن عبد الله السبيعي، "ع" (١٥/ ٦٠٢).
¬ (٦) ابن مسعود، "ع" (١٥/ ٦٠٢).
¬ (٧) قوله: (كنا … ) إلخ، مطابقته للترجمة من حيث إن كون هذه الأمة نصف أهل الجنة لا يكون إلَّا بعد الحشر. قوله: "أترضون" ذكره بهمزة
стр. 9078
الْجَنَّةِ؟ ". قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: "أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ ". قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: "وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَد إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ ¬ (١)، وَذَلِكَ أَنَّ الْجَنَّةَ لَا يَدْخُلُهَا إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وَمَا أَنْتُمْ فِي أَهْلِ الشِّرْكِ إِلَّا كَالشَّعْرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي جِلْدِ الثَّوْرِ الأَسْوَدِ أَوْ ¬ (٢) كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جِلْدِ الثَّوْرِ الأَحْمَرِ". [راجع: ٦٦٤٢].
٦٥٢٩ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنِي أَخِي ¬ (٤)،
"قَالَ: أَتَرْضَوْنَ" كذا في صـ، عسـ، ذ، وفي نـ: "قَالَ: تَرْضَوْنَ ". "قُلْنَا: نَعَمْ" زاد بعده في نـ: "قَالَ: "أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا شَطْرَ - أي: النصف، "مجمع" (٣/ ٢٢٠) - أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ قُلْنَا: نَعَمْ ".
===
الاستفهام لإرادة [تقرير] البشارة بذلك، وذكره بالتدريج ليكون أعظم لسرورهم، "ع" (١٥/ ٦٠٢).
¬ (١) قوله: (نصف أهل الجنة) أخرج الطبراني عن أبي هريرة بلفظ: "أنتم ربع أهل الجنة، أنتم ثلث أهل الجنة، أنتم نصف أهل الجنة، أنتم ثلثا أهل الجنة"، وكأنه ﷺ لما رجا من رحمة ربه أن تكون أمته نصف أهل الجنة أعطاه ما ارتجاه وزاده، وهو نحو قوله تعالى: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ﴾ [الضحى: ٥]، "ف" (١١/ ٣٨٧ - ٣٨٨).
¬ (٢) تنويع، وإما شك من الراوي، وحاصله: أنتم مع قلتكم بالنسبة إلى الكفار نصف أهل الجنة، "ك" (٣٧/ ٢٣).
¬ (٣) ابن أبي أويس، "ع" (١٥/ ٦٠٣).
¬ (٤) عبد الحميد، "ع" (١٥/ ٦٠٣).
