Полный текст (511 стр.). Показаны 1–40 · переход к 6.
стр. 1
الباب الأول
في اعتناء الإفرنج باللغة العربية
وفيه اثنا عشر فصلاً وهي فصل ١: اللغة العربية فصل ٢: اقدم الكتابات المحفورة باللغة العربية فصل ٣: اللغة العربية خارج جزيرة العرب فصل ٤: اللغة العربية الحديثة أي الدارجة فصل ٥: اللغة العربية في إسبانيا فصل ٦: شروع الإفرنج بدرس اللغة العربية فصل ٧: اعتناء الإفرنج بدرس اللغة العربية فصل ٨: قواميس الإفرنج للغة العربية فصل ٩: منتخبات أي كتب مطالعة للغة العربية جمعها الإفرنج فصل ١٠: كتب الإفرنج في الصرف والنحو للغة العربية الدارجة فصل ١١: مجموعات الأمثال العربية الدارجة عند العامة فصل ١٢: حكايات العامة وقصصهم جمعها الإفرنج قال الشاعر المطبوع المرحوم فرنسيس فتح الله مراش الحلبي لطالب علم
تسلسلَ العلمُ من مصرٍ إلى عجمٍ ... للروم للعرب للإفرنج فلبدر
وإن تعكر بالآراء لا ضررٌ ... فرُبَّ نفعٌ آتى من موقع الضرر
فالنيل وهو عكير الوجه يطفح في ... مصرٍ ويودع فيها أروق الأثر
فاستقبل العلم مفتوح البصيرة كي ... يمر فيها مرور الطلع في الزهر
فالعلم في راس من ضاعت بصيرتهُ ... مثل السراج بأيدي ضائع البصر
стр. 2
الباب الأول
في اعتناء الإفرنج باللغة العربية
١ - اللغة العربية
اعلم إن اللغة العربية والحديثة هما الفرع الجنوبي من اللسان السامي نسبة إلى سام بن نوح لا نسبة إلى السموّ والفرع الأوسط للسان السامي هي اللغات العبرانية والنباطية والتدمرية. والفرع الشمالي منه هي اللغات الآرامية والكلدانية والسريانية. وهاك بيانها في هيئة جدول
بيان أهم فروع اللسان السامي
١: - الفرع الجنوبي اللغة العربية " حية " اللغة الحبشية " حية " ٢: الفرع الأوسط اللغة العبرانية " ميتة " إلا على السنة الحاخامين اللغة النباطية " ميتة " اللغة التدمرية " ميتة " ٣: الفرع الشمالي اللغة الآرامية " ميتة " اللغة الكلدانية " ميتة " إلا في بعض القرى اللغة السريانية " ميتة " إلا في بعض القرى وفي أواخر زمن الجاهلية ومدة صدر الإسلام انتشرت اللغة العربية من وطنها الحقيقي الذي هو جزيرة العرب وفاضت حتى عمت جانباً عظيماً من
стр. 3
غربي قارة آسيا والقطر المصري وسائر سواحل أفريقيا الشمالية. وهي أي اللغة العربية أغنى كافة أخواتها من اللغات السامية في عدد الكلمات الأصلية أي المجردة عن المزيدات. وقد بقي فيها دون أخواتها شي من صيغ الاشتقاق وصور التصريف إلى عهد قريب من يومنا آما اللسان الذي نسميه نحن عادة باللغة العربية فهو في الأصل لغة القبائل التي كانت ساكنة في الأصقاع الشمالية والوسطى من شبه جزيرة العرب. وكان في العهد القديم فرق بيّنٌ بين هذا اللسان وبين لغة العرب آهل الجنوب الذين هم الصابئة والحميريون وغيرهما. وكان لسان آهل الجنوب ايضاً متفرعاً إلى عدة لغات غير إنه لم يبق إلى يومنا هذا منه سوى بعض الكتابات المحفورة وشيء قليل جداً من اللسان الحي أي الذي يتكلم به بعض القبائل الضعيفة في جهات مهرا وحضرموت ويعرف الان بالاكهيلي.
٢ - اقدم الكتابات المحفورة العربية
قد تعود اهل اللغة أن يعتبروا إن اقدم ما انتهى إلينا من المكتوبات العربية هو من عهد القرن الثاني او على الكثير من عهد القرن الثالث قبل الدعوة الإسلامية. غير انه في عهد قريب جداً من أيامنا قد وجدت مصانع قديمة أي آثار عليها كتابات محفورة باللغة العربية الشمالية يرجع مرجعها وعهدها إلى القرن العاشر بل إلى القرن الثاني عشر قبل ظهور الدعوة الإسلامية. اكتشفها الباحثان السائحان كرلس داوتي ويوايوس ايوتنج اللذان وجدا في أواسط جزيرة العرب مصانع محفورة تسما باللغة الإفرنجية هكذا Inscriptional Monumchfs ومعناها المصانع الكتابية المحفورة لم تزل باقية وهي مكتوبة أي منقوشة بحرف قريب جداً من الحرف الجنوبي أي المسند إلا إنها تختلف عن المصانع الجنوبية في صيغ الكلمات والاشتقاق والتصريف وقد سمى المتأخر ون من آهل اللغة هذه الكتابات المحفورة بالنقوش اللحيانية نسبة إلى الملوك آو الأمراء من بني لحيان. أول من حاول حل هذه الخطوط
стр. 4
وتفسيرها العلامة يوسف هلاوي وذلك سنة ١٨٨٤ م. تم توسع في حلها العلامة داود هايتريخ مولر في كتابه المسمى Epigraphische Denkmaeler ومعناه بالعربية مصانع الخطوط المنقوشة الذي طبع سنة ١٨٨٩ م في مدينة ويانة عاصمة النمسا وفيه اثنا عشر لوحا أي صورة من هذه الخطوط اللحيانية القديمة
٣ا - للغة العربية خارج جزيرة العرب
أما انتشار اللغة العربية في الأقاليم التي خارج جزيرة العرب فكان قد امتد قبل ظهور الإسلام إلى حوران والعراق العربي بل كان قد وصل إلى جزيرة ما بين النهرين أي الفرات ودجلة. وبالطبع يسوغ لنا بالنظر إلى هذا الانتشار في تلك الأقاليم الواسعة أن نفرض لهذه اللغة وجود اختلافات لغوية. وبالحقيقة قد جمع آهل اللغة في عصر بني العباس وما بعده هذه اللغات المختلفة وبذلوا الجهد في حصرها. إلا إن المباينات والاختلافات التي ذكروها قلّ ما ترد وقل ما يشعر بها في ما بقى إلى يومنا هذا من أقدم الآداب العربية مع إن ما اتصل إلينا من تلك الآداب القديمة هو بقايا كثيرة عائدة إلى أصحابها الذين لم يكونوا من قبيلة واحدة بل من جماهير وشعوب وقبائل متعددة. فبناءً على قلة الاختلافات اللغوية في اقدم الآداب العربية المحفوظة يصح لنا أن نحكم بأنه حتى في العهد القديم أي قبل ظهور الدعوة كانت لغة الشعر أي النظم قد بلغت على الوجه التقريبي حالة واحدة عامة في سائر الأقطار وهي الحالة الواردة في لغة القرآن الشريف التي زعم كثيرون من المؤرخين واللغويين إنها لغة كانت محصورة في قبيلة قريش.
ولم تسلم هذه الحالة العامة في الدور القديم الجاهلي للغة العربية سلامة كاملة من اختلاط الكلمات الأجنبية بها. فإن بعض الكلمات التي تتعلق بالعلم والعمران كان قد سبق في عهد الجاهلية دخولها في اللغة العربية من اللغات الفارسية والآرامية أي السريانية واليونانية. وقد ذكرها الجواليقي المتوفى سنة ٥٣٩هـ ١١٤٤م في كتابه المسمى بالمعرب من الكلام الأعجمي المطبوع في
стр. 5
لايبسك سنة ١٨٦٧م وغيره من علماء الإسلام وذكرها ايضاً اللغوي فرانكلي في كتابه المسمى Die Aramaeischen Fremdwocrtcr im Arabischen ومعناه الكلمات الآرامية الدخيلة في اللغة العربية الذي طبع سنة ١٨٨٦م في مدينة لايدن وتزايد عدد هذه الألفاظ الدخيلة الأجنبية في الزمن الإسلامي لما دخل في اللغة العربية من الكلمات العلمية والتمدنية المأخوذة من لغات العمران المجاورة للعرب.
٤ا - للغة الحديثة أي الدارجة
من له إلمام بسير اللغات على العموم او بسير أي لغة على الخصوص اثناء مرور الدهور عليها عرف إن كل لغة كانت في قديم حالها كثيرة التصريف وتغيير احوال اواخر الكلم وانه مع تمادي الأزمان اخذت كل لغة من لغات البشر المعروفة ولم تزل اخذة في رفض كثير من صيغ التصريف شيئا فشيئا إلى أن صارت قليلة التغيير او عد يمته من هذا القبيل. ومثال ذلك اللغة العربية الدارجة في عهدنا هذا بالنسبة إلى ما كانت عليه في سالف الزمن من كثرة التغيرات في اواخر الكلم وصيغ التصاريف وضمير المثنى في الفعل وما اشبه ذلك. فيصح لنا أن نظن إنه قبل صدر الإسلام استعمل القوم العربي في الكلام اكثر التغيرات المتعلقة بالصرف والنحو التي نجدها موجودة على وفور في لغة القرآن الشريف وفي لغة النظم أي الشعر القديم.
وبعد انتشار اللغة العربية الذي رافق الفتوحات الإسلامية ومع تمادي الزمن واختلاط الفاتحين عند تمصيرهم الامصار بالامم التي اخضعوها تولدت اللغات العربية المستحدثة شيئا فشيئا في افواه الناس العامة وزالت منها بالتدريج تلك التغيرات في اواخر الكلم التي كانت كثيرة التنوع في اللسان الاصلي أي اللغوي. وعلى ذلك فقدت اللغة على الاخص الحركات في اواخر الكلمات الدالة على احوال الاعراب وضاع كثير ايضاً من الكلمات الاصلية المجردة عن المزيدات حتى اصبحت اللغة الدارجة افقر من القديمة. وبقيت
стр. 6
اللغة الفصيحة المعروفة عند العامة بالنحوية مستعملة استعمالا لتكلف عند اهل العلم والدين في الكتابة وضاعت بالكلية في المكالمة. وتفرعت اللغة الدارجة ايضاً الى فروع عديدة حسب الاقاليم الجغرافية ولكنها تنقسم بالاجمال الى بضع لغات وهي لغة البدو في جزيرة العرب والسودان لغة اهل الشام لغة اهل جزيرة ما بين النهرين أي الفرات ودجلة لغة اهل مصر لغة اهل المغرب الاقرب لغة اهل المغرب الاقصى أي مراكش
٥ - اللغة العربية في اسبانيا
بعدما افتتح العرب جزيرة صقليا وشبه جزيرة اسبانيا أي الاندلس دخلت ايضاً اللغة العربية بذلك الفتح الى جنوبي اوربا. ولم تزل ليومنا هذا بقايا كثيرة من كلمات اللغة العربية في لسان اسبانيا والبرتغال وقد جمعها العلامة دوزي والعلامة انغلمان في كتابهما المسمى Glossaire Des mots espagnels et portugais derives de I Arabe Deuxieme edition، Leiden، ١٨٦٩ ومعنى هذا العنوان باللغة العربية مفردات الكلمات الاسبانولية والبرتغالية المشتقة من اللغة العربية طبعة ثانية في مدينة لايدن سنة ١٨٦٩م
٦ش - روع الافرنج في درس اللغة العربية
ابتدأ العلماء في اوربا يشتغلون بتعلم اللغة العربية منذ القرن السادس عشر للميلاد. وفي سنة ١٦٢٢م انشأ البابا غريغوريوس الخامس عشر في مدينة روما جمعية سماها جمعية نشر العقائد المسيحية. ومن نتائجها الحسنى
стр. 7
انه زاد بها في اوربا الاعتناء بدرس اللغة العربية. ومنذ تولي البابا اوربانس الثامن سنة ١٦٢٧م صارت لتلك الجمعية مدرسة يتعلم فيها الشبان من القسس المترشحين للتبشير في الخارج اللغات الشرقية وتعين فيها معلمون للغتين السريانية والعربية من اهل الشرق. ولاجل زيادة اتقان تدريس هاتين اللغتين المتقاربتين اخذت الجمعية المذكورة تطبع بعض الكتب الاصلية فيهما وصارت تكلف المعلمين بوضع كتب في الصرف العربي والسرياني ونحوهما.
٧ا - عتناء الافرنج اعتناء ازيد بدرس اللغة العربية
ثم زاد اهتمام الافرنج بدرس اللغة العربية وذلك في مدارس مملكة هولندا اولا بواسطة مساعي العلامة ارينبوس الذي الف كتابا في صرف اللغة العربية ونحوها طبع اول مرة في مدينة لايدن سنة ١٦١٢م. وبعد ذلك مرارا ومن بعده اعتنى السائح لافن وارتر المولود سنة ١٦١٩ المتوفى سنة ١٦٦٥م بجمع الكتب اثناء سفره في الشرق ووهب ما جمعه للمدرسة الكلية في مدينة لايدن فاخذ الباحثون يتصفحونها. وممن تمكن وقتئذ في اللغة العربية في مدينة لايدن العلامة البرت شولتنز المولود سنة ١٦٨٦ المتوفى سنة ١٧٥٠م والبعض من تلاميذه ايضاً.
وبعده دخل على درس اللغة العربية في اقاليم اوربا دور جديد عظيم افتتحه العلامة الفرنسي سلفستر دي ساسي صاحب الكتاب في الصرف والنحو العربي المطبوع في باريس في ٢ج اولا سنة ١٨١٠ وثانيا سنة١٨٢١ م. وبعده اخذ تلميذه الشهير العلامة فلايشر الالماني وغيره بتعمق اكثر فاكثر في اللغة العربية. وفي هذا الدور اصدر العلامة الانجليزي لومزدن كتابا في صرف اللغة العربية ونحوها طبع في كلكته بالهند سنة ١٨١٢م. واصدر العلامة الالماني ايوالد كتابه النفيس في صرف اللغة العربية ونحوها طبع في ٢ج في لايبسك من سنة ١٨٣١ الى ١٨٣٣م. وبعده صدر كتاب العلامة كسباري في نحو اللغة العربية وصرفها طبع في ٢ج في لايبسك من ١٨٤٤الى ١٨٤٨م ثم هذبه وزاد عليه العلامة اغسطس مولر وطبع هذا الكتاب مرارا الى أن طبع اخيرا في مجلد
стр. 8
واحد متقن الطبع طبعة خامسة في مدينة هلي سنة ١٨٨٧م. وأخذ ايضاً العلامة الانجليزي رايت كتاب كسباري المذكور وهذبه ووسعه وترجمه إلى اللغة الانجليزية وطبعه في مدينة لوندره في ٢ج اول طبعة سنة ١٨٥٩م وطبع ثانية من سنة ١٨٧٤ الى ١٨٧٥م.
٨ - قواميس الافرنج للغة العربية
إن الافرنج الذين اعتنوا بوضع قواميس للغة العربية هم: ججايوس طبع قاموسه في ميلان من اعمال ايطاليا سنة ١٦٢٢م.
جوليوس طبع قاموسه في لايدن سنة ١٦٥٢م.
مانينسكي واسم قاموسه كنز اللغات الشرقية وهو قاموس عربي وفارسي وتركي ولاتيني والماني طبع في ٢ج كبيرين جداً في مدينة وينا عاصمة النمسا سنة ١٦٨٠م بعد أن احترق واعاد مانينسكي العمل مرة ثانية.
واشهر القواميس الافرنجية للغة العربية هو تأليف العلامة فرايتاغ طبع في ٤ج في مدينة هلي من ١٨٢٠ الى ١٨٢٧م وله مختصر ايضاً لاستعمال المبتدئين وهو من الكتب المفيدة طبع في هلي ايضاً.
كازيمبرسكي طبع قاموسه من ١٨٤٨ الى ١٨٦٠م وهو عربي فرنسي.
بادجر طبع قاموسه سنة ١٨٨١م وهو عربي انجليزي.
واساس هذه القواميس الستة التي وضعها الافرنج هي القواميس أي المعجمات العربية الشهيرة.
لاين الانجليزي اعتنى كل الاعتناء واستعان بكل المعجمات العربية وهذب كتابا وهو قاموس عربي انجليزي وطبعه في مدينة لوندره من سنة ١٨٦٤ الى ما بعد ذلك.
كوش صاحب القاموس العربي الفرنساوي طبعه في بيروت سنة ١٨٦٢م ثم طبع ثانية بدون ذكر اسم المؤلف في بيروت سنة ١٨٨٢ وهذب هذه الطبعة وضبطها الشيخ ابراهيم بن الشيخ ناصيف اليازجي. ثم طبع طبعة ثالثة مهذبة باسم بيلوتفي بيروت سنة ١٨٨٨م.
стр. 9
وارموند العلامة النمساوي طبع قاموسه للغة العربية في ٢ج في مدينة جيسن من العمال المانيا والطبعة الثالثة منه هي من سنة ١٨٧٩م.
جاسلين طبع قاموسه في ٢ج في باريس سنة ١٨٩١م.
انطون السلموني طبع قاموسه في ٢ج في لوندره سنة ١٨٩٠م.
ستاينجاس طبع قاموسه في لوندره سنة ١٨٨٤م.
دوزي وقد اضاف هذا العلامة على كل ما سبق طبعه في هذا الموضوع عدة مفردات وتوضيحات وتكميلات جمعها من الآداب العربية وطبع قاموسه تحت العنوان الافرنجي الاتي وهو Supplement aux Dictionnaires Arabes ومعنى هذا الاسم ملحق وتتمة للمعجمات في اللغة العربية طبع في لايدن في ٢ج من سنة١٨٧٧ م الى سنة ١٨٨١م.
يوحنا ورتبات وابنه وليم ورتبات لهما قاموس عربي انجليزي وانجليزي عربي صغير الحجم طبع في بيروت سنة ١٨٩٤م.
كساب وهمام طبع قاموسهما في بيروت سنة ١٨٨٨م.
٩م - نتخبات آداب عربية أي كتب
مطالعة جمعها الافرنج من جملة ما خدم به الافرنج علم اللغة العربية وآدابها الخرستومائيات أي كتب المطالعة والقراءة التي نشروها مطبوعة. وقد استحسنا ذكر اهمها واشهرها لان هذه المجموعات تحتوي على قطع منتخبة من كتب مشاهير المؤلفين اللذين صنفوا في اللغة العربية وبعض هذه القطع لم يطبع الى الان في المطابع الشرقية. لان الافرنج الذين نشروا منتخباتهم هذه استعانوا بنسخ لا توجد الا بخط اليد محفوظة في مكاتب اوربا العديدة. فليذلك قد يتفق احيانا إن كتب المطالعة المطبوعة في اوربا مشتمل على قطع نفيسة لم تطبع في غيرها. وهاك اشهر هذه المجموعات المنتخبة
стр. 10
١ - كتاب هنبرت سماه Anthologie Arabe ومعناه قطف زهور الآداب العربية طبع في باريس سنة ١٨١٩م.
٢ - كتاب سلفستردي ساسي سماه خريستوماتات أي منتخبات وله ايضاً كتاب Anthologie أي قطف زهور طبع كل ذلك في ٤ج في باريس سنة ١٨٢٧م وهو منتخبات بصفة امثلة وتطبيقات قواعد الصرف النحو.
٣ - كتاب كوزجارتن طبع في لايبسك سنة ١٨٢٨م.
٤ - كتاب دي لاغرانج طبع في باريس سنة ١٨٢٨م.
٥ - كتاب فرايتاغ طبع في مدينة بون على نهر الران سنة ١٨٣٤م.
٦ - كتاب ارنولد طبع في هلي سنة ١٨٥٣م.
٧ - كتاب رايت سماه بالانجليزية هكذا Arabic Reading Book ومعناه كتاب مطالعة عربية طبع في لوندره سنة ١٨٧٠م.
٨ - كتاب جرجس وروزن طبع في بطرس برج من ١٨٧٥ الى ١٨٧٦م.
٩ - كتاب دارنبورج وسبيرو طبع في........سنة ١٨٨٥م.
١٠ - كتاب الرتشوندي وسيموند طبع في غرناطة اسبانيا سنة ١٨٨١م.
١١ - كتاب مولر ونولدكي وهو منتخبات من الشعر العربي القديم طبع في برلين سنة ١٨٩٠م.
١٢ - كتاب لليسوعيين في بيروت سموه مجاني الادب في حدائق العرب ضبطه الشيخ ابراهيم بن الشيخ ناصيف اليازجي طبع في بيروت في ٧ج من سنة ١٨٨٣ الى ١٨٨٩م.
١٣ - كتاب اخر لليسوعيين في بيروت سموه رنات المثالث والمثاني في روايات الاراني أي الاغاني للاصفهاني طبع في ٤ج في بيروت سنة ١٨٨٨م.
١٤ - كتاب برونو وكله منتخبات نثرية ليس فيها شيء من الشعر طبع في برلين سنة ١٨٩٥م.
وقد ضربنا صفحا عن ذكر ما الفه الافرنج في علمي العروض والقوافي العربية الان ما كتبوه موضع اكثره في لغتهم الاعجمية لانه يهمهم الا اننا نذكر هنا كتابا واحدا للافرنج في هذين العلمين لانه موضوع باللغة العربية وهو كتاب
стр. 11
في العروض لكرنيليوس فنديك الامريكي سماه نقطة الدائرة في علمي العروض والقوافي طبع في بيروت سنة ١٨٥٧م.
١٠ك - تب الافرنج في الصرف والنحو للغة العربية المستحدثة أي الدارجة
قد اهتم الافرنج دون غالب ابناء العرب وغيرهم من الامم بوضع كتب صرف ونحو للغة العربية الدارجة الحديثة حسب اختلاف اللغات في الاقطار التي دخلت اليها اللغة العربية. وحيث أن هذا بحث ليس فيه مؤلفات الا اقل القليل في اللغة العربية قد احتجنا ذكر ما وضعه الافرنج لضبط قواعد اللغة العربية العامة أي الدارجة وهاك اسماء الكتب من هذا النوع ١ - كتاب كانيس طبع في مدريد عاصمة اسبانيا سنة ١٧٧٥م.
٢ - كتاب دومباي طبع في ويانه عاصمة النمسا سنة ١٨٠٠م.
٣ - كتاب كوسان دي برسيفال طبعة رابعة في باريس سنة ١٨٥٨م.
٤ - كتاب الشيخ محمد الطنطاوي سنة ١٨٤٨م.
٥ - كتاب وارموند طبعة ثالثة في جيسن Giesscn سنة ١٨٨٦م.
٦ - كتاب وولف سماه الترجمان العربي طبعة ثالثة في لايبسك سنة ١٨٨٣م.
٧ - كتاب نيومان طبع في لندن سنة ١٨٦٦م.
٨ - كتاب انطون حسن وهو نحو مختص للعربية الدارجة طبع في ويانه سنة ١٨٦٩م.
٩ - كتاب هارنمان طبع في لايبسك سنة ١٨٨١م.
١٠ - كتاب فوزيز طبع في لندن سنة ١٨٧٤م.
١١ - كتاب سنبيتابيك وهو نحو للغة مصر الدارجة طبع في لايبسك سنة ١٨٨٠م.
١٢ - كتاب الدكتور فولرس طبع في بيروت وفي القاهرة سنة ١٨٩٠م.
стр. 12
والاثنان المذكوران اخيرا أي كتاب سبيتابيك ناظر الكتبخانة الخديوية سابقا وكتاب الدكتور فورلرس ناظر الكتبخانة المذكورة في الحال هما احسن الجميع اما كتاب وارموند فهو اوفى واوفر.
ولا حاجة لنا أن نذكر الكتب العديدة التي صدرت في لغة اهل الجزائر الدارجة بعد استيلاء الفرنسيس على تلك الانحاء في سنة ١٨٢٢م ولو إنها كثيرة العدد لأنها تهم الافرنج اكثر مما تهم المولع بالآداب العربية.
١١م - جموعات الامثال الدارجة بالسنة
العامة ولغتهم غير الفصيحة قد عني في السنين الاخيرة عدد من اهل الفضل بجمع الامثال العربية الدارجة في افواه الناس وهاك اسماء الذين خدموا بذلك اللغة الحالية الدارجة ١ - كتاب سوسين في الامثال والحكم الدارجة طبع في توبنغن سنة ١٨٧٨م.
٢ - كتاب لاندبرج وفيه كثير من امثال اهل بر الشام طبع في لايدن سنة ١٨٨٣م.
٣ - كتاب سنوك هورجر ويني وهو امثال اهل مكة المكرمة طبع في هاج سنة ١٨٨٦م.
٤ - كتاب محمود عمر الباجوري سماه امثال المتكلمين طبع في القاهرة سنة ١٨٩٤م.
٥ - كتاب امثال طبع في الاسكندرية سنة ١٨٩٤م.
٦ - كتاب نعوم شقير سماه امثال العوام في مصر والسودان والشام ولعله احسن كتاب وقفنا عليه في هذا الموضوع وترتيبه سهل وحرفه جلي طبع في القاهرة سنة ١٨٩٤م.
стр. 13
١٢ح - كايات العامة وقصصهم
واشهر الذين جمعوا حكايات العامة وقصصهم ثلاثة وهم جميعا المانيون وهاك اسمائهم سوسين جمع حكايات اهل موصل وماردين وقد طبعت في الجزء السادس والثلاثين من جريدة الجمعية الألمانية الشرقية الشهيرة.
سبيتلبيك جمع عدة حكايات عربية حديثة وطبعت طبعا متقنا بالحرف الافرنجي ولكنها باللغة العربية الدارجة ومحل طبعها لايدن سنة ١٨٨٣م.
لاندبرج طبع كتابه في لايدن سنة ١٨٨٨م.
وقد اتينا في ما تقدم على ذكر قليل من الكثير الذي خدم به الافرنج معرفة اللغة العربية لان الكتب التي ذكرناها مطبوعة ولذلك يسهل على الراغب اقتناؤها وكل ما ورد فيها مأخوذ عن العرب او عن ابناء العرب وذلك اما عن كتبهم الشهيرة النفيسة الغوية واما عن افواه المولدين ولذلك كان كل منها ثقة في بابه.
بقدر لغات المرء يكثر نفعه ... وتلك له عند الشدائد اعوان
فبادر إلى حفظ اللغات مسارعا ... فكل لسان بالحقيقة انسان
تم الباب الاول ويليه الباب الثاني في الآداب العربية المنقولة والمسطرة
стр. 14
الباب الثاني: في الآداب العربية المنقولة
والمسطرة مدة زهوها اي من قديم الزمان الى ما بعد سقوط بغداد بقليل وفيه خمسة فصول فصل ١: الشعر في أتخر الجاهلية فصل ٢: الشعراء المخضرمون فصل ٣: الآداب المسطرة الحقيقية فصل ٤: الشعر والآداب في زمن بني امية فصل ٥: زمن بني العباس وهو فصل معول وفيه الفقرات الآتية كتب الجغرافية كتب الرحلات الجغرافية كتب التاريخ وفيها المواد الآتية السيرة النبوية والفتوحات أي الغزوات تاريخ الزمن التالي لصدر الإسلام التاريخ العام المؤرخون المسيحيون التاريخ الخاص كتب السير والوفيات والطبقات الكتب الدينية ومنها تفسير القرآن وتجويده الحديث الفقه التوحيد
стр. 15
كتب الفلسفة كتب علم الطب سير الأطباء والطبيعيين كتب الرياضة علم الهيئة أي الفلك الشعر في زمن بني العباس المقامات الآداب والنصائح على النهج الفارسي الحكايات والسير كتب اللغة وفيها انواع المعجمات أي القواميس كتب اللغة في مواضيع مخصصة كتب الآداب في المعنى المحصور الخاص قال الجاحظ: كتب عمر بن الخطاب الى سكان الأمصار اما بعد فعلموا اولادكم العوم والفروسية ورووهم باسآر من المثل وحسن من الشعر
стр. 16
الباب الثاني
في الآداب العربية المنقولة والمسطرة مدة
زهوها اي من قديم الزمان الى ما بعد سقوط بغداد بقليل
الفصل الاول
الشعر في أتخر الجاهلية
١ - الفرق بين الآداب المنقولة والآداب المسطرة
اعلم إن الآداب المنقولة عبارة عن الكلام الفصيح الذي نطق به مشاهير القوم في اقدم الزمن وتناقلته الأجيال التالية الى أن اتى اهل البحث وسطروه أي كتبوه عن افواه الرواة خوفا من ضياعه واكثر هذه الآداب المنقولة اخبار عن الأبطال وحروبهم والأشعار التي نطق بها مشاهير القوم في زمن الخشونة.
اما الآداب المسطرة فهي عبارة عن المؤلفات النفيسة التي صدرت من قلم المشاهير لا في زمن الخشونة بل في زمن الحضارة أي التمدن ولذا كانت منذ ظهورها الأولى مسطره أي مكتوبة واكثر هذه الآداب المسطرة موضع في ابواب العلوم المتنوعة كاصول الدين والحديث والتفسير والجغرافية والتاريخ والرياضة والطب مع شيء من دواوين الشعر.
وبالجملة فاعلم إن الآداب المنقولة كانت في بادئ امرها كلاما نطق به اهله ارتجال ثم تناقلته الناس الى أن أتى من جمعه عن افواه الرواة وحصره في الخط مع إن الآداب المسطرة هي عكس ذلك أي إنها صدرت في بادئ امرها من قلم المؤلف بعد التبصر. وصفة الآداب المنقولة المميزة لها في النطق الطبيعي الارتجالي وصفة الآداب المسطرة المميزة لها هي التكلف والتبصر والتروي فانتبه.
стр. 17
٢ - آداب العرب المنقولة اي الشعر في أتخر الجاهلية
لا علم لنا إنه كان عند العرب آداب حقيقية مسطرة فبل اوائل القرن السابع بعد الميلاد أي قبل ظهور الدعوة الإسلامية. نعم كان الشعر عندهم مرتقيا غاية الارتقاء منذ قديم الزمان وذلك لاسباب وبواعث طبيعية يسوغ لنا ذكرها هنا بالاختصار فنقول إن ديار العرب وموطنهم الاصلي هي ارض في جزيرة العرب المتسعة اكثرها بواد وقفار قلية الخيرات فتعود اهلها أي العرب لذلك منذ القديم على التفرق والارتحال في طلب المرعى لمواشيهم. ولما كان الجوع كافرا صاروا يغزون الغزوات على جيرانهم اذا اشتد عليهم ضيق العيش. ولذا لا يوجد قوم على وجه الكرة الارضية اشد من العرب على تحمل الجوع والعطش والعري ومكابدة الاخطار نهارا وليلا. ولما تخشنوا في ابدانهم وطباعهم تربوا ايضاً بالسباب نفسها على الشهامة والشجاعة والبسالة وعزة النفس فصاروا ابطالا اشداء شرفاء ورجالا غلاظا في آن واحد. لكن خشونة الابدان وفظاظة الطباع عندهم تهذبت تهذيبا طبيعيا بتأثير المناظر الطبيعية التي احاطت بهم في كل اوان ومكان. لان البوادي الواسعة والجبال الشامخة والسماء المرتدية تارة بالرداء الازرق اللطيف والمتسربة تارة بجلباب الغيوم والبرق والرعد ايقظت في ابدانهم واهانهم الحمية ونيرة التصور وهيجت في فؤاد هم الاحساسات البشرية التي تتدفق من الصدر الى الفم بالكلام البليغ فكانوا يهتفون وينشدون ويتفاخرون بافعالهم الرفيعة ويتباهون بحريتهم ويمدحون حفظ العهود والصداقة وقهر العدو وصيانة العرض كما هو شأن الامم المنزهة عن الترف. وشاركتهم نساؤهم في ذلك لأنهن ايضاً تعودن معيشة البراري والبوادي فكن مع رجالهن في كل ما اصابهم من عز وذل ورغد وضيق. هذه هي الاحوال التي حملت العرب إلى النطق بالشعر سجية. فلنذكر الان ما طبع منه.
٣ - المعلقات
اشهر القصائد المنقولة عن افواه الرواة الباقية أي المحفوظة من أتخر الجاهلية
стр. 18
المعلقات السبعة المعروفة وقد طبعت مرارا إلا أن احسن طبعة هي التي اعتنى بها العلامة ارنولد بعد تصحيحها على جملة نسخ مضبوطة وسماها باللغة اللاتينية Septem Mo، allakat أي المعلقات السبع وطبعها في مدينة لايبسك سنة ١٨٥٠م. ثم اتى بعده العلامة آبل وطبعها في برلين سنة ١٨٩١م.
وشرح المعلقات المذكورة ابو عبد الله الحسين بن أحمد الزوزني المتوفى سنة ٢٧٥ هـ أي ٨٨٨م وطبع شرحه هذا في القاهرة سنة ١٣٠٤ هـ وطبع ايضاً على البلاطة في جبل لبنان من اعمال الشام بخط الشيخ حنا بك ابي صعب في شهر شوال سنة ١٢٦٩هـ حزيران سنة ١٨٥٣ م.
معلقة عمرو بن كلثوم
هو ابو عباد عمرو بن كلثوم بن مالك بن عناب التغلبي من اهل الجزيرة وصاحب المعلقة المعرفة طبعت مع شرح عليها لابي عبد الله الحسين بن أحمد الزوزني في مدينة يانا سنة ١٨١٩ م باعتناء العلامة كوزغارتن. ولعمر بن كلثوم هذا في شعره غرائب يغوص في بحر الكلام على در المعنى الغريب وكان يقوم بقصائده خطيبا بسوق عكاظ في مواسم مكة وبنو تغلب تعظمها جدا يرويها صغارها وكباريها ويقال إن قصيدته المعلقة كانت تزيد على الالف بيت وانها في ايدي الناس غير كاملة وانما في ايديهم ما حفظوه منها. وعاش عمرا طويلا ومات سنة ٥٧٠م.
معلقة الحارث بن عباد
طبعت مع شرح عليها للزوزني سنة ١٨٢٧م في مدينة بون وهو ابو بجير الحارث بن عباد بن قيس بن ثعلب البكري. من اهل العراق من فحول شعراء الطبقة الثانية كان من سادات العرب وحكمائها وشجعانها الموصوفين شهد حرب البسوس وحسن فيها بلاؤه وحمدت مشاهده وكان قد اعتزلها بقومه واهل بيته ومن اطاعه من قبائل بكر حتى اسرف المهلهل في القتل وقتل والده بجير فلما انتهى ذلك الية ثارت به الحمية ونادى في قومه
стр. 19
للحرب وقال ابياته المشهورة التي منها
يا بجير الخيرات لا صلح حتى ... نملأ البيد من رؤوس الرجال
قد تجنبت وائلا كي يفيقوا ... فأبت من تغلب عليَّ اعتزالي
وهي طويلة عدد ابياتها مائة بيت وبيت. وكانت وفاته سنة ٥٧٠م.
٤ - دواوين الشعراء الستة
وهم النابغة الذبياني وعنترة البسي وطرف بن العبد وزهير بن سلمى وعلقمة الفحل وأمرؤ القيس الكندي
ديوان النابغة الذبياني
طبع سنة ١٨٦٩م في باريس مع ترجمة فرنسية للعلامة درانبورغ. اما النابغة الذبياني فهو زياد بن معاوية ويكنى ابا امامة وهو احد الاشراف الذين غض الشعر منهم. وهو من الطبقة الاولى المتقدمين على سائر الشعراء. وانما لقب نابغة لطول باعه في الشعر. وكان يضرب له قبة من ادم بسوق عكاظ فتاتيه الشعراء فتعرض عليه اشعارها. وكان كبيرا عند النعمان خاصا به وكان من ندمائه واهل انسه. ثم اسن النابغة وكبر وتوفي في السنة التي قتل فيها النعمان بن المنذر أي سنة ٦٠٤م انظر شعراء الجاهلية لابي عبيده. اما النابغة الجعدي فهو ابو ليلى حسان بن قيس صحابي وكان شاعرا مفلقا طويل البقاء في الجاهلي والاسلام. نادم المنذر ومدحه وكانت وفاته في اصفهان سنة ٦٨٠م وله من العمر ما ينيف عن المائة لابي عبيده.
ديوان عنترة العبسي
اعتنى بطبعه مع دواوين الشعراء الستة العلامة اهلوارت في لندن سنة ١٨٧٠م وطبع ايضاً على حدة في بيروت سنة ١٨٨١م مع اشعار لغير عنترة. وهو ابن شداد
стр. 20
العبسي وكانت امه حبشية يقال لها زبيبة وهو احد اغربة العرب وهم ثلاثة عنترة وخفاف بن ندبة والسليك بن سلكة. وكان عنترة احسن العرب شيمة واعلاهم همة واعزهم نفسا. وكان مع شدة بطشه حليما لين العريكة سهل الاخلاق. وكان شديد النخوة كريما مضيفا لطيف المحاضرة رقيق الشعر. وله فيه لطائف كثيرة يعرض فيه عن تنافر الالفاظ وخشونة المعاني. وهو صاحب المعلقة المشهورة. وعمر عنترة تسعين سنة ومات في ٦١٥م وطبعة معلقته سنة ١٨١٦م في مدينة لايدن مع كل شروح الزوزني لها.
سيرة عنترة العبسي بن شداد
طبعت في بيروت في عشرة اجزاء سنة ١٢٨٢هـ وهي طبعة ناقصة. وايضا في القاهرة سنة ١٢٨٦هـ في ٢٢ مجلد باعتناء محمد شاهين وطبع ايضاً في بيروت في ٦ج منذ بضع سنين.
ديوان طرفة بن العبد
طبع في مدينة غرايفسوالد سنة ١٨٦٩م. وهو عمر بن العبد بن سفيان البكري وطرفة لقب غلب علية وهو شاعر مجيد مقدم من فحول الشعراء الجاهلية من اهل البحرين كان فد بلغ مع حداثة سنه ما بلغ القوم مع طول اعمارهم وكان في حسب من قومه جريئا على هجائهم وهجاء غيرهم وهو من اصحاب المعلقات السبعة وله المعلقة الدالية المشهورة. وله اخت اسمها خرنق وهي شاعرة نظيرة ايضاً. قتله عمر بن هند بسبب هجائه لاخيه قابوس وكان ذلك قبل ظهور الاسلام بنحو سبعين سنة. وطبعت معلقته سنة ١٨٢٩م في مدين بون مع شرح الزوزني لها.
стр. 21
ديوان زهير بن ابي سلمى
اعتنى بطبعه مع شرح عليه للعلام الشنتمري نسبة الى سانتا ماريا في الاندلس الكونت لاندبرج في مدية لايدن سنة ١٨٨٩م. وهو زهير بن ابي سلمى وابه ربيعه بن رياح المزني. وكان سيدا كثير المال في الجاهلية حليما معروفا بالورع. وهو احد الثلاثة المقدمين على سائر الشعراء وهم امرؤ القيس وزهير والنابغة الذبياني. وكان عمر بن الخطاب يقدمه على سائر الشعراء وقيل كان ابو بكر الصديق يسميه شاعر الشعراء لانه لم يكن يعاظل في الكلام. وكان زهير يتجنب وحشي الشعر ولم يمدح احدا إلا بما فيه ويبعد عن سخف الكلام ويجمع كثيرا من المعاني في قليل من الالفاظ. توفي سنة ٦٣١م عن كتاب الاغاني.
اما معلقته فقد طبعت في لايبسك سنة ١٧٩٢م مع شروح وترجمة لاتينة عليه باعتناء العلامة روزنمولر.
ديوان علقمة الفحل
اعتنى بطبعه وترجمته العلامة سوسين في لايبسك سنة ١٨٦٧م. وهو علقمة بن عبادة وانما لقب بالفحل لتمييز بينه وبين علقمة بن سهل الملقب بالخصي وهما من قبيلة واحدة. اما علقمة الفحل فهو من احسن شعراء العرب وكان الواسطة في اطلاق سبيل المستأسرين من بني تميم الذين اسرهم الحارث بن ابي شمر ومن جملتهم شاش اخو علقمة.
ديوان امرؤ القيس الكندي
توفي في مدينة انقرة في آسيا الصغرى. وهو صاحب المعلقة المعروفة وله ديوان شعر اعتنى بطبعه مع ترجمة فرنسية وشروح العلامة البارون دي سلاين في باريس سنة ١٨٣٧م. اما شرح ديوان امرؤ القيس للوزير ابي بكر
стр. 22
عاصم بن ايوب المتوفى سنة ١٩٤هـ أي ٨٠٩م وقد طبع في المطابع الخيرية بالجمالية بمدينة مصر سنة ١٣٠٧هـ. وامرؤ القيس هو ابو وهب او ابو الحارث حندج بن الحارث الكندي الشاعر المشهور من اهل نجد من فحول شعراء الطبقة الاولى وامه فاطمة بنت ربيعه اخت كليب والمهلهل وكان فصيح الالفاظ جيد السبك مقدم على سائر شعراء الجاهلية بالاجماع وهو اول من سبق الى اشياء ابتدعها واستحسنتها العرب واتبعته عليها الشعراء من رقة التنسب وقرب المأخذ، انظر كتاب روضة الادب في طبقات شعراء العرب.
واعتنى بطبع دواوين هؤلاء الشعراء الستة طبعا مضبوطا مصححا العلامة اهلوارت في كتاب سماه العقد الثمين في دواوين الشعراء الستة الجاهليين وطبع في لندره سنة ١٨٧٠م. ولينتبه القارئ إنه غير العقد الثمين في دواوين الشعراء الثلاثة الجاهليين وهم امرؤ القيس وزهير وطرفة والذي طبع في بيروت سنة ١٨٨٦م نقلا عن طبعة الوارت المذكورة.
٥ج - مهرة اشعار العرب
لابي زيد محمد بن ابي الخطاب القرشي المتوفى سنة ١٧٠هـ أي ٧٨٦م طبعت هذه الجمهرة في بولاق سنة ١٣٠٨هـ باعتناء سعيد عمون اللبناني. قال المؤلف ابو زيد المذكور في اولها نحن ذاكرون في كتابنا هذا ما جاءت به الاخبار المنقولة عن العرب والاشعار المحفوظة عنهم وما وافق القرآن من الفاظهم وما روي عن رسول الله " ص " في الشعر وما جاء عن اصحابه والتابعين من بعده وما وصف به كل واحد منهم واول من قال الشعر ومما هو وارد في هذه الجمهرة المعلقات التسع والاربعين مقسمة الى سبعة اقسام كل قسم سبع قصائد ملقبة بلقب وخصوص بها وهي المعلقات السبع المعروفة. والجمهرات السبع وهي جمهرة عبيد بن الابرص وجمهرة عدي بن زيد مناة بن تميم وجمهرة بشر بن ابي حازم وجمهرة امية بن ابي الصلت الثقفي وجمهرة خداش بن زهير ابن ابي ربيعه وجمهرة النمر بن تولب. والمتقيات السبع واحدة للمسيب بن علس
стр. 23
والثانية لربيعة بن سعد بن مالك المعروف بالمرقش والثالثة لجرير المعروف بالمتلمس والرابعة لعروة بن الورد والخامسة لمهلهل بن ربيعه والسادسة لدريد بن الصمه والسابعة للمنخل بن عويمر الهذلي. والمهذبات السبع واحدة لحسان بن ثابت الانصاري والثانية لعبد الله بن رواحه والثالثة لمالك بن عجلان والرابعة لقيس بن الخطيم الاوسي والخامسة لاحيحة بن الجلاح والسادسة لابي قيس بن الاسلت والسابعة لعمرو بن امرؤ القيس. والمراثي السبع واحدة لابي ذويب الهذلي والثانية لمحمد بن كعب الغنوي والثالثة لعامر بن الحرث المعروف باعشى باهلة والرابعة لعلقمة ذي جدن الحميري والخامسة لابي يزيد الطائي والسادسة لمتمم بن نويرة اليربوعي رثى بها اخاه مالكا والسابعة لمالك بن الريب.
٦ - اشعار الحماسة او مجموعة الحماسة
هي من اشهر اشعار العرب. تعرف ايضاً هذه المجموعة بديوان الحماسة جمعها ابو تمام واعتنى بطبعها مع الشرح عليها للتبريزي وفهرست مستوف لها العلامة فرايتلغ وسماها باللغة اللاتينبة Hamasae Carmina وطبعها في مدينة بون من سنة ١٨٢٨ - ١٨٤٧م وطبعة ثانية في ٢ج سنة ١٨٥١م وطبعة الحماسة هذه ايضاً سنة ١٨٥٦م في كلكته باعتناء كبير الدين أحمد في مدرسة فورت وليم ومولوي علام رباني وايضا في بولاف مع شرح التبريزي المذكور ولكن دون الفهرست المذكور في ٤ج سنة ١٢٩٦هـ أي ١٨٨٠م وللمولوي فيض الحسين في اساتذة لاهور في الهند شرح وجيز على الحماسة سماه الفيضي طبع في لاكناهور سنة ١٢٩٣هـ. وجعلها ابو تمام عشرة ابواب وهي الحماسة المراثي الادب النسيب الهجاء الاضياف والمديح الصفات السير المدح مذمة النساء
стр. 24
وابو تمام هو حبيب بن اوس ولد سنة ١٩٠هـ ٨٠٧م وله هذه المجموعة ومجموع اخر سماه فحول الشعراء جمع فيه بين طائفة كبيرة من شعراء الجاهلية والمخضرمين والاسلاميين توفي سنة ٢٣١هـ ٨٤٦م.
ولهديوان شعر طبع في مصر سنة ١٢٩٢هـ وفي بيروت.
٧ - الحماسة الثانية للبحتري
وبعد ابي تمام جمع البحتري مجموعة اشعار وهي احدث من ديوان الحماسة لابي تمام ولهذا عرفت بالحماسة الثانية. ولم تطبع الى الان. اما البحتري فهو ابو عبادة الوليد بن عبيد البحتري شاعر مقدم من شعراء المسلمين لا يعدل به احد ويفضل على حبيب أي ابي تمام. والناس في تفضلهما على اختلاف. ولد في منبج بقرب الفرات سنة ٢٠٦هـ أي ٨٢٢م نشأ وتخرج بها. ثم خرج الى العراق ومدح جماعة من الخلفاء اولهم المتوكل. واقام في بغداد دهرا طويلا ثم عاد الى الشام. وكان حسن المذهب نقي الكلام ختم به الشعراء المحدثون. وله تصرف في ضروب الشعر سوى لهجاء فان بضاعته فيه ندرة. قيل للبحتري ايكما اشعر انت او ابي تمام. قال جيده خير من جيدي ورديئي خير من رديئه. وتوفي سنة ٢٨٤هـ أي ٨٩٨م من الاغاني للاصفهاني.
٨ - الاغاني
لابي الفرج علي الاصفهاني جمع فيها عدد كثيرا من الاشعار وذكر فيها سير أي تراجم ٣٩٥ شاعرا عربيا وهي احدث من الحماسة الثانية للبحتري طبعت الاغاني هذه في عشرين جزءاً في بولاق سنة ١٢٨٥هـ وطبع الجز الحادي والعشرون منها في مدينة لايدن سنة ١٣٠٥هـ.
والاصفهاني هذا هو ابو الفرج علي بن الحسين القرشي الاموي من ادباء المسلمين ولد سنة ٢٨٤هـ أي ٨٩٦م وجده مروان الثاني اخر الخلفاء من بني
стр. 25
امية وهو اصفهاني الاصل بغدادي المنشأ كان من اعيان ادبائها وافراد مصنفيها وله مصنفات مستملحة اشهرها كتاب الاغاني يقال انه جمعه في خمسين سنة وله كتاب الاماء الشواعر وكتاب الديارات وكتاب الحانات وآداب الغرباء وغيرها. توفي سنة ٣٥٦هـ ٩٦٦م.
٩ - ديوان الشعراء الهذليين
نسبة الى قبيلة بني هذيل. جمعه السكري المتوفى سنة ٢٧٥هـ ٨٨٨م اعتنى بطبعه العلامة كوزغارتن في مدينة لندن سنة ١٨٥٤م ولهذا الديوان تتمة طبعها العلامة ولهاوزن في كراس واحد في مدينة برلين سنة ١٨٨٤م وهم أي الهذليون من قبيلة انتسبت الى هذيل بن مدركة سكنوا بجوار مكة حتى داخلية تهاما وجيرانهم من جهة الشمال بنو سليم ومن جهة الجنوب بنو كنانة. وقيل اشعر العرب بنو هذيل واشعرهم ابو كبير.
١٠د - يوان مختارات شعراء العرب
لابن الشجري. طبع على الحجر في القاهرة سنة ١٣٠٦هـ طبعا متقنا ومشكل بالحركات مع شروح على الهامش له ايضاً. جمعه هبة الله بن على بن محمد ابن حمزة العلوي الحسني المولود سنة ٤٥٠هـ المتوفى سنة ٥٤٢هـ سنة ١١٤٧م المعروف بابن الشجري والنسخة الاصلية بخط المؤلف موجودة في الكتبخانة الخديوية في القاهرة وهي من سنة ٥٤٢هـ أي من سنة وفاته. وفيه خمسون قصيدة منها قصيدة لقيط العينية. وقصيدة قعنب بن ام صاحب النونية. وقصيدة اعشى باهلة الرائية. وقصيدة حاتم الطائي الميمية. وقصيدة بشامة بن عمرو بن هلال الامية. وقصيدة نمر بن تولب الميمية. وقصيدة الشنفري الامية أي لامية العرب. وقصيدة كعب بن سعد الغنوي البائية. وقصيدتان للمتلمس الميمية والسينية. وقصيدتان لطرفة بن العبد الرائية والميمية. واثنا عشر قصيدة لعبيد بن الابرص. وثلاثة عشر قصيدة للحطيئة وهو بن اوس انظر السادس من الشعراء المخضرمين
стр. 26
في الفصل الثاني الاتي.
١١ - المجموع المعروف بالمفضليات
باشر طبعه العلامة ثوربيكي وطبع منه الكراس الاول في مدينة لايبسك سنة ١٨٨٥م.
١٢ - ديوان عرة بن الورد
اعتنى بطبعه العلامة نولدكي في مدينة غوتنغن سنة ١٨٦٣م. وهو ابو نجد عروة بن الورد بن زياد العبسي شاعر من شعراء الجاهلية وفارس من فرسانها المقدمين الاجواد. وكان يلقب عروة الصعاليك لجمعه اياهم وقيامه بامرهم اذا اخفقوا في غزواتهم. ولم يكن لهم معاش إلا مغزاه. وكان يعارض حاتم الطائي لجوده. فكان غض الطرف قليل الفحش كثير العطاء حامي لحقيقته. وقتل عروة في غارة من غاراته قتله رجل من طهية سنة ٥٩٦م من ديوانه.
١٣ - خمسة دواوين من شعراء العرب
وهم النابغة الذبياني وعروة الورد وحاتم الطائي وعلقمة الفحل والفرزدق طبعت في المطابع الوهبية في مصر القاهر سنة ١٢٩٣هـ.
أما الفرزدق فهو همام بن غالب بن صعصعة الدارمي من أشراف بني تميم. ولقب بالفرزدق لجهومة وجهه وغلظته. ولد سنة ٣٨هـ ٦٥٩م كان رديء الطباع قبيح المنظر سيئ المخبر قاذفا للمحصنات خبيث الهجو وكان مهيبا تخافه الشعراء. وله القصائد الغراء في الرثاء والفخر والهجو والمديح ومات في البصرة سنة ١٢٠هـ ٧٢٩م أي سنة موت الحسن بن سيرين وجرير قاله الشريشي الأندلسي. أنظره في العدد السادس من الفصل الرابع.
стр. 27
١٤ - ديوان الحادرة
اعتنى بطبعه العلامة انغلمان في مدية لايدن سنة ١٨٥٨م مع شرح اليزيدي وترجمة لاتينية. وهو قطبة بن اوس بن محصن " محسن " بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان.
١٥ - ديوان لبيد
طبع في فينا عاصمة النمسا سنة ١٨٨٠م وأشعار لبيد مملوءة بالأفكار الحكيمة أي الورع والتقوى. وطبعت معلقته مع شرح الزوزني لها في مدينة برسلاو سنة ١٨٢٨م. وهو أبو عقيل لبيد بن ربيعة بن مالك العامري أحد شعراء الجاهلية المعدودين فيها والمخضرمين. وهو من اشرف الشعراء المجيدين والفرسان المعمرين. وأدرك لبيد الإسلام وحسن إسلامه ونزل الكوفة أيام عمر بن الخطاب فأقام بها حتى مات أخر خلافة معاوية. وكان لبيد جواداً من افصح شعراء العرب واقلهم لغواً في شعره يقضي منه العجب لجودة اختياره وصحة إنشائه. وقيل إن عمر بن الخطاب استنشد أتخر خلافته من شعره فانطلق فكتب سورة البقرة في صحيفة ثم أتى بها وقال: أبدلني الله هذه في الإسلام مكان الشعر فسر عمر بجوابه واجزل عليه العطاء. توفى في سنة ٦٨٠م، لأبي عبيدة.
١٦ل - امية العرب للشنفري
طبعت مع لامية العجم للطغرائي في كازان من أعمال روسيا سنة ١٨١٤م باعتناء العلامة فراين. وللعلامة محمود بن عمر الخوارزمي الزمخشري شرح على لامية الشنفري سماه اعجب العجب في شرح لامية العرب طبع مع شرح أخر للعلامة اللغوي أب العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد في مطبعة الجوائب في القسطنطينية. وهو ثابت بن اوس الازدي من أهل اليمن. والشنفري
стр. 28
وهو العظيم الشفتين. وكان شاعرا من بني الازد من العدائين وكان في العرب من العدائين من لا تلحقه الخيل منهم هذا المذكور وسليك بن السلكة وعمر بن براق واسير بن جابر وتأبط شراً. وللشنفري الشعر الحسن في الفخر والحماسة منه لاميته المعروفة بلامية العرب. اما كازان فهي اقليم واسع ومديرية روسية موقعها على المجرى الاسفل لنهر وولجا. وعاصمتها هي مدينة كازان على مسافة خمسة كيلومترات الى الشرق من ضفة نهر وولجا وعدد اهاليها نحو مائة وخمسين الفاً وهي كثيرة الصنائع واسعة التجارة وفيها خمسة من الكتبجية أي تجار الكتب ومدرسة عليا ومرصد وكتبخانة تحوي على نحو ثمانين الف مجلد. واكثر اهالي اقليم كازان على دين الاسلام يحسنون قراءة اللغات العربية والفارسية والبخارية.
١٧ - قصيدة تأبط شراً
وهي في اخذ الثأر وسفك الدماء طبعت في مدينة لوند في اسوج سنة ١٨٢٤م وتأبط شراً هو لقب غلب عليه وهو ثابت بن جابر بن سفيان الفهمي احد محاضير العرب ومغاويرهم المعدودين وكان اعدى ذا رجلين وذا ساقين وذا عينين وكان اذا جاع لم تقم له قائمة فكان ينظر الى الظباء فينتقي على نظره اسمنها ثم يجري خلفه فلا يفوته حتى يأخذه فيذبحه بسيفه فيشويه ثم يأكله. وقتل في بلاد هذيل ورمي به في غار يقال له رخمان وذلك سنة ٥٢٠م وطبعت هذه القصيدة ثانية مع شرح مصحح باعتناء العلامة الوارث في مدينة غرايفسوالد سنة ١٨٥٩م.
١٨ - ديوان حاتم الطائي
المتوفى سنة ٦٠٥م طبع في لندن سنة ١٨٧٢م باعتناء رزق الله حسون وفي بيروت سنة ١٨٨٨م وهو الذي يضرب به المثل في الكرم وشهامة العرب وادرك ابنه عدي الاسلام وانظم الى اتباع علي.
стр. 29
١٩ - كتاب دواوين شعراء النصرانية
جمعه القس لويس شيخو اليسوعي طبع في ٢ج في بيروت سنة ١٨٩٠م وبتضمن اشعار شعراء النصرانية في أتخر الجاهلية وهو مجمع يعول عليه في بابه ولو إنّ الجامع عد من النصارى كل شاعر لم يثبت اشتراكه.
٢٠ - منتخبات الاشعار العربية
انتخبها العلامة الالماني نولديكي من دواوين الشعراء الاقدمين ووضع لها العلامة واغسطس موار معجماً ابجدياً طبعت في برلين سنة ١٨٩٠م في ٢٤٠ص
٢١ - ديوان اوس بن حجر
المتوفى ٦١٥م وطبع في وينا النمسا سنة ١٨٩٢م باعتناء العلامة جابر.
قال الجاحظ: نظرنا في الشعر القديم والمحدث فوجدنا المعنى يقلب ويؤخذ بعضها من بعض.
стр. 30
الفصل الثاني
شعراء المخضرمون
الشعراء المخضرمون كثيرون منهم: حسان بن ثابت طبع ديوانه في مدينة بمباي سنة ١٢٨١هـ وفي تونس الغرب سنة ١٢٨١هـ وهو من اعظم شعراء عصره كان يتردد على بلاط ملوك غسان وملوك الحيرة ثم عاد الى المدينة المنورة حيث سكن في قصر فارع وبعد ما لبى الدعوة الى الإسلام نظم قصيدة مدح فيها الرسول وهجا اعداءه فوهبه الرسول على ذلك جارية قبطية اسمها سيرسن. وتوفى حسان وهو ابن مائة وعشرين سنة في سنة ٥٤ للهجرة سنة ٦٧٤م ٢ - كعب بن زهير صاحب قصيدة بانت سعاد. اعتنى بطبعها العلامة لتي في لايدن سنة ١٧٤٨م وايضاً العلامة فرايتاغ في مدينة هلي سنة ١٨٢٢م. وفي مدينة بون سنة ١٨٢٢م وطبعت في مصر سنة ١٣٠٤هـ مع شرح ابن هشام لها وحاشية ابراهيم الباجوري عليه. ولأحمد بن محمد الانصاري اليمني المعروف بالشرواني شرح على قصيدة بانة سعاد سماه الجوهر الوقاد طبع في كلكته سنة ١٢٣١هـ.
وكان كعب بن زهير قد قصد أن ياتي الى الرسول مع اخيه بجير لكي يسلما الا إن اخاه أي بجير سبقه على ذلك فغضب كعب وهجاه على اسلامه فاباح الرسول دمه فحذره اخوه بجير فنظم كعب قصيدته المشهورة التي مطلعها
стр. 31
بانت سعاد فحضر امام الرسول عند عودته من الطائف واسلم وعفي عنه ٣ - الاعشى صاحب المعلقة اعتنى بطبعها العلامة ثوربكي في لايبسك سنة ١٨٧٥م.
وهو ابو بصير ميمون بن قيس بن جندل الاسدي من اهل اليمامة وهو احد الاعلام من شعراء الجاهلية وفحولهم واحد اصحاب المعلقات. وكان قوم يقصدون الاعشى على سائر الشعراء فيحتجون بكثرة تصرفه في المديح وسائر فنون الشعر وليس ذلك لغيره. ويقال انه اول من سال بشعره وانتجع به اقاصي البلاد وكان يغني في شعره فكانت العرب تسميه صناجة العرب. وقال الشعبي إن الاعشى اغزل الناس في بيت واخبث الناس في بيت واشجع الناس في بيت. ولا داعي لايراد هذه الابيات هنا. وادرك الاعشى الاسلام فخرج يريد النبي وامتدحه بقصيدته التي اولها الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا..الخ فبينما كان راكباً في قرية من قرى اليمامة رمى به بعيره فأندق عنقه فمات وكان ذلك سنة سبع من الهجرة سنة ٦٢٩م واعشى قيس هذا هو غير اعشى باهلة.
٤ - ابو محجن من قبيلة ثقيف توفي في خلافة عمر بن الخطاب. طبع ديوانه باعتناء العلامة لانديرج في لايدن سنة ١٨٨٦م ثم اعتنى العلامة ابل ايضاً بطبعه وترجمته الى اللغة اللاتينية في لايدن سنة ١٨٨٧م.
٥ - الخنساء وهي تماضر بنت عمرو بن الشريد من سارة قبائل سليم من اهل نجدة ومن شواعر العرب. واجمع علماء الشعر انه لم تكن قط امرأة قبلها ولا بعدها اشعر منها. وكان النابغة الذبياني يجلس لشعراء العرب بعكاظ على كرسي ينشدونه
стр. 32
فيفضل من يرى تفضيله. فانشدته الخنساء في بعض المواسم بشعرها وقال لها لولا إن هذا الاعمى انشدني قبلك يعني الاعشى لفضلتك على شعراء هذا الموسم كلهم. واكثر شعرها في مراثي اخويها معاوية وصخر. وشعرها مشهور. والخنساء ادركت الاسلام واسلمت وتوفيت نحو ٢٤هـ سنة ٦٤٦م. طبع ديوانها في بيروت سنة ١٨٨٨م باسم انيس الجلساء في ديوان الخنساء وله ذيل أي ملحق فيه قصائد ومراثي لستين امرأة من نساء العرب كليلى الاخيلية وغيرها.
٦ - جرول ابن اوس الملقب باسم الحطيئة طبع ديوانه من سنة ١٨٩٢ - ١٨٩٤ في جريدة الجمعية الالمانية الشرقية. انظر ما سبق من الكلام عن ديوان مختارات شعراء العرب لابن الشجري
واحسن كتاب لوقوف الطالب على حالة الشعر والنظم العربي القديم هو مجموعة الاغاني للاصفهاني المار ذكرها لأنها تحتوي على كنز من الاشعار العربية المتفرقة التي نبغ اصحابها في اوقات مختلفة من القرون الثلاثة الاولى للهجرة. وجمعها ابو الفرج الاصفهاني ولد ٢٨٤هـ ٨٩٧م توفي ٢٥٦هـ ٩٦٧م واصله من العراق وكان ينتسب الى بني امية. وفي هذه المجموعة مائة صوت أي الحان مطربة مختلفة مع الاشارة الى كيفية الالحان الموافقة للاشعار. وبلي ذلك سير المغنين والشعراء الواردة اشعارهم وانساب كل منهم وندمائهم الى غير ذلك مما يعيننا على الوقوف على حالة العرب قبل الاسلام وحالتهم بعده الى زمن الخلفاء المعاصرين له أي الاصفهاني. طبعت الاغاني في عشرين جزءا في بولاق وكان الفراغ من طبعها سنة ١٢٨٥هـ وكانت ناقصة جزءا فتممها العلامة برونو وطبع ذلك الجزء في لايدن سنة ١٨٨٨م فصارة ٢١جزءا واختصرها الاديب الصالحاني بحذف اسانيد الروات وطبعها في ٢ج في بيروت سنة ١٨٨٨م وسماها رنات المثالث والمثاني في روايات الاغاني وسماها في اللغة الفرنسية Choix de Narrations tirees du Kitab el Aghani..٢، vol. Beirut، ١٨٨٨.
стр. 33
الفصل الثالث
الآداب المسطرة الحقيقية
اساس وعلة ظهورها ونشئها وانتشارها انما هو ظهور الدعوة الاسلامية وامتداد الاسلام الى الاقاليم خارج جزيرة العرب. وكيفية ذلك انه لما اتحدت العرب المتفرقة تحت لواء الاسلام وفتحت الاقاليم وتمصرت الامصار بالمسلمين صار العرب المؤمنون ونسلهم من بعدهم القوم السائدون في غربي اسيا وشمالي افريقيا. فهؤلاء القوم العربيو الاصل السائدون على الاقاليم خارج مواطن اجدادهم الاصلية واطلعوا على العمران أي المدن الذي كان موجوداً منذ قرون عديدة بين الامم الخاضعة لهم فاخذوا يستفيدون مما كان عند هؤلاء من العلوم والمعارف وصاروا يدرجون شيئاً كثيرا منها في عمرانهم العربي الاصل بدون أن يتغير في بادئ الامر تغيراً جوهرياً وهو زمن بني امية. وفي زمن هؤلاء الخلفاء بقيت الآداب العربية مقتصرة على الشعر أي النظم ومثال ذلك الشعراء المشهورون في ذلك العصر وسنذكرهم في الفصل الرابع .
ولكن لما انتقلت الخلافة الى بني العباس اخذا العلم والعمران الاجنبي يؤثر تأثيراً زائداً إن لم نقل تأثيرا جوهرياً في الآداب العربية المسطرة. وحصل من هذا التأثير الاجنبي النهضة العظيمة العلمية في الآداب العربية المسطرة.
ومن الامور الغريبة والحقائق الثابتة في تأريخ الآداب والعلوم العربية في اغلب اهل هذه النهضة لم يكونوا من العرب بل كانوا من المسلمين الذين ولدوا خارج جزيرة العرب وكان منهم البعض اعجماً وعراقيين وسوريين واندلسيين لا يرجع نسبهم الى العنصر العربي الفاتح بل الى الامم التي اخضعها الفاتحون وسنذكر مشاهير هذه النهضة في الفصل الخامس.
стр. 34
الفصل الرابع
اشهر شعراء زمن بني امية
١ - جميل بن عبد الله بن معمر
الذي مدح في عره محبوبته بثينة ولذلك عرف بجميل بثينة وحيث إن والديها لم يرضيا باقترانهما بالزواج لم يتمكنا من المواجه الا نادرا في وادي القرى. وجاء جميل مصر الى عبد العزيز بن مروان الاموي العامل حينئذ عليها واحسن مقابلته ملكن بعد وفت مرض جميل وتوفى في مصر سنة ١٥٨٢م انظر ابن حاكان وديوان الحماسة.
٢ - كثير عزة
هو ابن عبد الرحمن اشتهر بشدة محبته لعزة بنت جميل ومدحها في اشعاره توفى سنة ١٠٥هـ ٧٢٢م
٣ - الاخطل المسيحي
؟؟ وهو غياث بن غوث بن الصلت بن الطارقة ويكنى ابا مالك والاخطل لقب غلب عليه وكان نصرانيا من اهل الجزيرة. ومقامه في الشعر اكبر من أن يحتاج الى وصف. وهو وجرير والفرزدق طبقة واحدة. مثل حماد الراوية عن الاخطل فقال ما تسألون عن رجل قد حبب الشعر الى النصرانية. وقال ابو عمر لو ادرك الاخطل يوما واحدا من الجاهلية ما قدمت عليه احدا. واشتهر الاخطل في ايام الخليفة عبد الملك بن مروان حتى قال له " بعد أن انشده قصيدته المشهورة التي مطلعها - خف القطين فراحوا منك او بكروا - طبعت سنة ١٨٧٨م في لايدن في٢٧ صح مع شروح باعتناء العلامة هاونسما "
стр. 35
قال أتريد أن اكتب الى الافاق انك اشعر العرب. فال اكتفي بقول امير المؤمنين ثم خرج به مولى لهبد الملك على الناس يقول هذا شاعر امير المؤمنين هذا اشعر العرب وكان يدخل على الخليفة بغير اذن وعليه جبة جز وفي عنقه سلسلة ذهب فيها صليب ذهب لانه كان عيسويا. وكانت وفاة الاخطل سنة تسعين هجرية ٧١٢م. وله ديوان شعر طبع في بيروت سنة ١٨٦١م باعتناء العلامة الصالحاني.
٤ - عمر بن عبد الله بن ابي ربيعة
ولد ليلة قتل عمر بن الخطاب فكان معاصرا للاخطل. ركب عمر بن ابي ربيعة هذا سفينة سنة ٥٩٣هـ سنة ٧١٢م متجها في حملة فاخترقت السفينة وغرق فيها. طبع ديوانه في مصر سنة ١٣١١هـ.
٥ - جرير بن عطية بن الخطافي
توفي سنة ٥١١هـ سنة ٧٢٨م وعمره نحو ثمانين سنة. وامتلك نسله جانبا عظيما من قرية أثيفية في اليمامة. انظر ابن خلكان والمشترك للياقوت. وكان بين جرير وبين الفرزدق منافسة العصر بين. وهو ابو حزرة جرير ابن عطية التميمي الشاعر المشهور من فحول شعراء الاسلام ولد سنة ٤٢هـ سنة ٦٦٣ م وكان دينا عفيفا وتوفى سنة ١١٠هـ سنة ٧٢٩ م واعتنى العلامة الانجليزي رايت المتوفى سنة١٨٩٣ مدة عشرين سنة بجمع ديوان جرير وتصحيحه على نسخ خطية ولما توفى العلامة هذا سلم اهله الاوراق المجموعة من ديوان جرير ليد العلامة ادوارد ساخانو مدير المدرسة الشرقية في برلين وسوف يعتني حضرته بطبع الديوان عن قريب.
стр. 36
٦ - الفرزدق
وهو همام ام هميم بن غالب بن صعصعة الدارمي من اشراف تميم ولقب بالفرزدق لجهومة وجهه وغلظه ولد سنة ٢٨ هـ سنة ٦٥٩ م وكان مدنياً أي بالمدينة. فنفاه منها مروان بن الحكم الذي كان عاملاً عليها وذلك بسبب شعر نظمه الفرزدق فتوجه الى البصرة. وكان رديء الطباع قبيح المنظر سيئ المخبر قاذفا للمحصنات خبيث الهجو وكان مهيبا تخافه الشعراء وله القصائد الغراء في الرثاء والفخر والهجو والمديح ومات بالبصر سنة ١١٠هـ سنة ٧٢٩م. انظر ابن خلكان وكتاب الاغاني. وله ديوان اعتنى بطبعه العلامة بوشيه في باريس سنة ١٨٦٩م الى ١٨٧٥م. انظره في العدد الثالث عشر من الفصل الاول أي في خمسة دواوين من شعراء العرب.
٧ - ذو الرمة
هو ابو الحارث غيلان ابن عقبة الملقب بذي الرمة من ولد معد بن عدنان احد عشاق العرب المشهورين وشعراء الاسلام المعروفين وكان له ثلاثة اخوة مسعود وجرفاش وهشام وكلهم شعراء. قال ابو عبيد وكان ذو الرمة يخبر فيحسن الخبر ويرد فيحسن الرد ويعتذر فيحسن التخلص وقال ابو عمر ختم الشعر بذي الرمة. توفي سنة ١١٧هـ سنة ٧٢٥م.
٨ - مجنون ليلى
وهو قيس بن الملوح العامري نبغ في خلافة عبد الملك بن مروان الاموي ودفن قيس هذا الى جانب ليلى في سنة الثمانين من الهجرة. طبعت قصته في بيروت سنة ١٨٨٢م. وطبع ديوانه في مصر سنة ١٢٩٤هـ.
стр. 37
الفصل الخامس
زمن الزهو وهو فصل مطول فيه فقرات عديدة وهاك بيانها
فقرة ١: كتاب الجغرافيا والقواميس الجغرافية والرحلات فقرة ٢: كتاب التاريخ وفيه المواد التالية صدر الاسلام الاسلام العام الخاص السير والوفيات والطبقات فقرة٣: الكتب الدينية وفيها المواد التالية القرآن الشريف وقراءاته وتجويده التفسير الحديث الفقه " اصول وفروع " التوحيد فقرة٤: كتب الفلسفة فقرة ٥: كتب علم الطب " طبيعة. معادن. حيوان. اقراباذين " فقرة٦: كتب الرياضة " الحساب. الجبر. الهيئة ... الخ "
فقرة٧: كتب الشعر والنظم والدواوين وفيها ايضاً شعر الصوفية المقامات الآداب والنصائح على المنهج الفارسي
стр. 38
كتب القصص والحكايات فقرة٨: كتب اللغة وفيها المواد الاتية.
الصرف والنحو المعجمات أي القواميس اللغة. الامثال ادب الدواوين المنسوبة للخلفاء الراشدين
زمن الزهواي زمن النهضة العظيمة
في اول حكم بني العباس وما بعد ذلك
قد سبق في الفصل الاول والفصل الثالث من هذا الباب كلام عمومي عن الآداب المنقولة والآداب المسطرة والنهضة العظيمة مدة بني العباس فليرجع القارئ ما قيل هناك وممن فاقوا دون غيرهم من الناس في تنشيط العلم وتشجيع اهل هذه النهضة ثلاثة من الخلفاء العباسيين وهم المنصور والرشيد والمأمون.
стр. 39
وفي زمن النهضة اخذ العلماء من المسلمين وغيرهم خارج جزيرة العرب يطالعون اهم مؤلفات اليونان الفلسفية والطبيعية واستخدموا العلماء السريانيين في ترجمتها الى اللغة العربية. وكانت يومئذ بغداد مركز العلوم لاقاليم آسيا الغربية وكانت مدرسة قرطبة الاندلس مركز علوم لعرب اسبانيا. وزهت العلوم وانتشرت المعارف في الاندلس في القرن العاشر للميلاد أي القرن الثالث والرابع للهجرة. ومثال ذلك إن الامير الاندلسي الحكم الثاني من بني امية الملقب بالمستنصر الذي تولى سنة ٣٥٠هـ ٩٦١ م جمع من سائر ديار الاسلام في مصر والشام والعراق مكتبة وضعها في قرطبة قيل إن عدد كتبها بلغ اربع مائة الف مجلد.
وفي هذه النهضة خدم علماء المسلمين كلاً من علوم الجغرافيا والتاريخ والفلسفة والطب والطبيعة والرياضة وعلى الاخص فروع الحساب والهندسة والهيئة أي الفلك والعلوم الدينية وفروعها اتم خدمة. فلنذكر الان وبالتوالي اشهر الكتب المطبوعة في هذه العلوم مرتبة في فقرات مخصوصة.
فقرة في كتب الجغرافيا والقواميس
الجغرافيا والرحلات
قال عبيد بن الابرص في مجمهرته
ارض توارثها شعوب ... فكل من حالها محروب
اما الجغرافيا فالقوا فيها كتبا ذات فضل دائم ووسعوا على الاخص معرفة جغرافية افريقيا واسيا. وتوغلوا في داخلية افريقيا الشمالية الى نهر النيجر او النيغر وغرباً الى السنيغال وشرقاً الى راس كوريانتس.Cap Corrientes
стр. 40
وبعد الفتح الاسلامي بوقت وجيز اضطرت شؤون الادارة والاحكام الى تكليف العمال والموظفين بالتقارير الجغرافية عن الامصار والاقاليم التي كان قد فتحها المسلمون. هذه هي مبادئ الجغرافيا عند العرب. ووسعوا ايضاً معرفة جغرافية جزيرة العرب وارض ايران أي العجم بلاد فارس وارض بر الشام واتوا ببعض الايضاحات عن اقاليم التاتار وجنوبي روسيا والصين والهند. ومن هذه المبادئ الصغيرة التي انشأتها دواعي الادارة السياسية تولدت شيئاً فشيئاً آداب عربية جغرافية مسطرة واسعة وجامعة نتمتع نحن ابناء هذا الجيل بمطالعتها مطبوعة.
واهم الذين كتبوا في الجغرافيا في الدور العباسي هم
١ - رئيس البريد ابن خرداذبه
المتوفى في حدود سنة ٣٠٠هـ في اواخر القرن التاسع للميلاد. وهو صاحب كتاب المسالك والممالك اعتنى بطبعه العلامة دي جويه في لايدن سنة ١٨٨٩م في المجموعة المسماة باللغة اللاتينية هكذا Bibliotheca Geographorum Arabum، Pars Leyden ١٨٨٩.
أي المكتبة الجغرافية العربية الجزء السادس لايدن سنة ١٨٨٩م.
وهو ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله المؤرخ الجغرافي ذكره حاجي خليفة توفي في حدود سنة ٣٠٠هـ وذكر له تاريخا وقال المسعودي في كتاب مروج الذهب وقال هو تاريخ كبير من اجمع الكتب وابرعها نظما واحواها لاخبار الامم وملوكها وله ايضاً كتاب المسالك والممالك السابق ذكره واودعه تخطيط مسافة الطريق من موضع الى اخر مع دخل بعض النواحي وهو اشبه بكتاب نزهة المشتاق في معرفة الافاق للشريف الادريسي ولكنه اكثر منه ايجازاً. عن اثار الادهار.
следующие страницы →