Полный текст (563 стр.). Показаны 526–563 · переход к 531.
стр. 526
ابن أبي العاص، وهو صاحب زُقاقِ بابٍ، الذي بالبصرة. قال الراجز:
بابُ بنُ ذي الجِرَّة أردَى سُهْرَكَا ... والخيلُ تجتاب العَجَاج الأَرْمَكا
وذكر أبو عبيدةَ أنَّ يَزدجِرد بعثَ لسُهرَك، ومعهم فيلٌ، في ثلاثين ألفاً من الأساورة، فلقِيهم عثمانُ بن أبي العصا فيمن عَبَر معه من عُمانَ والبحرين وهم ثلاثةُ آلافٍ، فرَكبَ بابٌ جملاً وقال: أنا صاحبُ فيلِ العرب، وكان وَصَلَ رُمحَين فطعن سُهرَكَ فصَرعَه، فنفَّله عثمانُ بن أبي العاص مِنطقتَه، وكانت ثلاثةَ عَشر شِبراً مرصَّعةً بالجوهَر، وبِيعت بالبصرة بثلاثين ألفاً. فذكر أبو عبيدة أنّ باباً قال لعثمان يوماً: ما نلتُ من صُحبتِك خيراً. قال: فأينَ مِنْطقة سُهرك إذاً؟ ومنهم: ابنُ شَمِر بن أبرهَة بن الصَّبَّاح، قُتِل مع عليٍّ رضوان الله عليه بصِفِّين، وكان متزوِّجاً بابنة أبي موسى، وله بقيةٌ بالشام.
ومنهم: ذو يَزَن، وجُرَشُ: بطنان. ويَزَنٌ: موضع؛ يقال: ذو أَزَن وذو يَزَن، وهو أوَّلُ مَن اتخَّذَ أسِنّةَ الحديد فنُسِبت إليه. يقال للأسنّة يَزَنيٌّ وأزَنّى ويزأنيّ. وإنمَّا كان أسِنّة العرب قرونَ البقَر. قال الشاعر:
يُهزهِزُ صَعدةً جرداءَ فيها ... نقيعُ السُّمّ أو قَرنٌ مَحِيقُ
أي مدلوك.
стр. 527
ومنه: سَيفُ بن ذي يَزَن، الذي جلبَ الفُرسَ إلى صنعاءَ وأخرج الحبشة.
ومن ولده: عُفَير بن زُرعة بن عُفير بن الحارث بن النُّعمان بن قَيس بن عُبَيد ابن سيف، كان سيِّد حميرَ بالشّام في أيّام عبدِ الملك بن مروان.
وعُفَير: تصغير عَفَر، وهو وجه الأرض. ومنه قيل: ظبْيٌ أعفر. شبِّهت عُفرَتُه بلون الأرض. ومن ذلك قولهم: عَفَّرْتُ الرجلَ بالأرض، إذا صرعتَه على عَفَر الأرض، والعَفَار: ضربٌ من الشجر تقُتدَح منه النّار. والمَعَافر: بطنٌ تنسَب إليهم الثِّياب المعافريّة. ورجلٌ عِفْر: غليظٌ جَلْد. والمعافر: موضع.
واشتقاق سَيْف من قولهم: سافَ الشيءُ يَسِيف سَيْفاً، إذا هَلكَ. والرجل مُسِيفٌ، إذا ذهبَ مالُه. والسُّوَاف: داءٌ يصيب الإبل فتَهلِك. وسُفْت الشَّيءَ أسوفُه سَوْفاً، إذا شمِعته. وسافَ الرجلُ المرأةَ، إذا شمَّ فاها. وسِيف البحر معروف. وسَوْفَ: كلمة يقولهُا المتمنِّي أو المتوعِّد.
واشتقاق جُرَشَ وهو فُعَلُ، من قوهم: جَرَشت الشيءَ أجرِشه وأجرُشه، إذا نحتَّه؛ وأجرِشُه أكثر. وبه سمِّي الرجل جُرَاشة.
ومنهم: مرثَد بن عَلَس، الذي استمدَّه امرؤُ القيسِ على بني أسد.
ومنهم: ذو قَيفان بن عَلَس بن جَدَن، الذي يقول فيه عَمرو بن معد يكرب:
وسيفٌ لابنِ ذي قَيفانَ عِندي ... تخيَّره الفتى من قوم عادِ
стр. 528
وقَيفان: فَعْلان من القَفَن. والقَفَن: دُخول الرّاس في العُنق والصدر. رجلٌ قَفِنٌ وامرأة قَفِنة، والاسم القَفَن.
وجَدنٌ: موضع. واشتقاقُه فيما أرى مقلوبٌ من قولهم: أرضٌ جَنَدٌ، وأرض جَدَن، وهي الغليظة المتراكِبة.
ومنهم: سَدَدَ بن زُرعة زَوج بِلقِيس، كانَ سليمان ﵇ قال: " لا تصُلح امرأةٌ بلا زوج "، فزوجَها سُليمانُ منه، وكان اسمُها يَلمَقة. اليَلمَق القَباء المحشوّ، ويقال إنّه فارسيٌّ معرب.
ومنهم: صيفيّ بن سَبَأ.
فمن بني صيفّيٍ: تُبَّع، وهو أسعد، وهو أبو كرِب بن مَلْكَى كرِب. تبّع ابن زيد، وتُبّع بن عمرو، وتُبَّع هو ذو الأذعار. وبزعم ابنُ الكلبيّ أنَّه سمِّي ذا الأذعار لأنّه جلَب النَّسناس إلى اليمن فذُعِر النّاس منه، فسمِّي ذا الأذعار، ولا أدري ما صِحّةُ هذا.
أبرهة ذو المنار تُبَّع. وأبرهةُ: اسمٌ حبشيّ. ذُو المنار هو أوَّل من بنى الأميالَ على الطُّرق، فسمِّي ذا المنار.
ابن الرّايش تُبّع، وهو شِمْرٌ. وقد مرَّ تفسيرُ شِمْر. والرايش سمِّي بذلك لأنّه أوّلُ مَن غزا من ملوكهم، فَراشَهم فسمِّي الرايش، من قولهم: رِشت
стр. 529
السَّهم. وقولهم: فلانٌ يَرِيش ويَبرِي، أي ينفع ويضُرُّ. وتريَّشَ الرجلُ، إذا حسُنت حالُه. والرَّياش: الحالة الجميلة.
ومنهم: حسَانُ تُبَّعٌ، وهو ذو مُعاهِر. وقد مرَّ تفسير حسّان. ومُعاهِر: مُفاعِل من العَهْر، وهو الزِّنا بعَينه، أو يكون اسمَ موضع.
ومنهم: جَهلاءُ تُبَّعٌ. وإنّما سمِّي جهلاءَ لأنّه نزلَ بخَيوانَ: مَوضِع، فأتِي بجاريةٍ من أهل صَعْدة فوقَعَ عليها، فاشتَمَلت منه على غلامٍ، فأُخبِرَ بذلك فقال: واجَهْلاَ! فسمِّي بذلك.
ومنهم: عمرو بن تُبَّع، وهو الذي قتلَ أخاه حسَّانَ بفُرضَة نُعْم، فكان سببَ انقضاءِ ملكهم.
قبائل ذي الكَلاع
مما أمكن تفسيرُه من العربية. وقد عرَّفْتُك آنفاً أنّ هذه الأسماء الحِميريّةَ لا تقف لها على اشتقاق، لأنَّها لغة قد بَعُدَت وقَدُمَ العهد بمن كان يعرفها.
قبائل ذي الكَلاَع: نَجْلان. وهو فعلان من قولهم: عينٌ نَجْلاء، أي واسعة. وطعنةٌ نجلاء، أي واسعة. ويقال: نجلت الرجلَ بالرُّمح أنجله نجْلاً، إذا طعنتَه. وبذلك سمِّي الرُّمح مِنجلاً، أي مِفْعلاً. والنَّجْل: ماءٌ يظهر في بطن وادٍ أو سفح جبل حتَّى يسيح، والجمع نِجَال. والنَّجيل: ضروبٌ من النَّبت يجمعها هذا الاسم. وهؤلاء نَجْلُ فلانٍ، أي نسلُه. وزعم قومٌ من أهل العلم أنَّ الإنجيل إفعيل من النَّجْل، كأنَّه ظهرَ بعد كمُونه.
ومن قبائلهم: بنو عُنَّة، وبنو يُكالِم، وبَكِيل، وبَهِيل.
стр. 530
فاشتقاق عُنَّة من الخَيمة التي تُتَّخذ من أغصان الشجر وغيره، والجمع عُنَن.
ويُكالِم: يُفاعِل من الكَلْم والكَلْم: الجِراح، والجمع كِلامٌ وكُلوم. والكليم: الجريح.
وبَكِيل: فعيل من قولهم: بكلتُ الشيء أبكلُه بَكْلاً، إذا خلطتَه، نحو الأَقِطِ بالسَّمن وغيره. وبَكَلت ولبَكت في معنىً واحد. ومثلٌ من أمثاله: " غَرثانُ فابكُلوا له ".
واشتقاق بَهِيلٍ من شيئين: إمَّا من قولهم: تباهَلَ القومُ، إذا تلاعَنُوا كأنَّهم يقولون: اللهم افعَلْ بأكذَبِنا وافعلْ وافعلْ! والبَهْلة: اللَّعنة. ومنه قوله جلّ ثناؤه: " ثمَّ نَبْتَهِلْ فَنجْعَلْ لَعْنَةَ الله على الكاذِبِين "، أو يكونُ من قولهم: ناقةٌ باهل، إذا لم تُصَرَّ.
ومن قبائلهم: بنو رُنْجَع، وهو فُنْعَل والنون زائدة. واشتقاقه إمّا من قولهم: رجَعتُ الشيء أرجِعه رَجْعَاً، إذا رددتَه؛ أو من الرَّجْع. والرَّجْع: الماء الجاري على وجهِ الأرض كالغدير ونحوِه. وذكر أبو عبيدةَ أنّ قوله : " والسَّماءِ ذاتِ الرَّجْع " من هذا. والله أعلم. قال الشاعر:
أبيضَ كالرَّجْعِ رسُوبٌ إذا ... ما ثاخ في محتفَلٍ يختلي
ومنهم: بنو قَفَاعة. وقَفَاعة: فَعالة من القَفْعاء، وهو ضربٌ من النبت؛ أو من القُفَّاع، وهون داءٌ يصيب الإنسانَ فتنقبَّض أصابعُه.
стр. 531
ومنهم: بنو رَيْمان، وهو فعلان من الرَّيم. والرَّيم: الفَضْل بين الشيئين. قال الشاعر:
فأقعِ كما أقعى أبوكَ على استِهِ ... يرى أن رَيْماً فوقَه لا يعادله
أي يرى أنَّ عليه فضلاً. أو يكون الرَّيم ما يبقَى من جزور المَيسِر يعَجِزُ عن القَسْم فيأخذه الجازرُ، فمَنْ أخَذَه من الأيسار عُيِّر به. أو أن يكون مصدراً من قولهم: رثمت النّاقةُ ولدَها رِثماناً، إذا عطَفَتْ عليه. قال الشاعر:
أم كيف ينفَع ما تُعطِي العَلُوقُ به ... رِثمانَ أنفٍ إذا ما ضُنَّ باللَبنِ
وفهم بنو عروان وعروان: فعلان من قولهم: عراة يعروة واعتراه يعترن إذا طلبا معروفه ومنهم: بنو بَعْدان. وبَعدان: فعلان من البُعْد. من قولهم: بَعُد يَبْعُد بُعداً والبُعد: ضدُّ القرب أو من قولهم: بَعِد يبعَد، وأبعده الله إبعاداً.
ومنهم: بنو السَّحول. والسَّحُول: فَعول من السَّحْل. والسَّحل: الثوب الأبيض. أو يكون اشتقاقه من سحَلتُ الشيءَ أسحَلُه سَحْلاً، إذا قشرتَه أو بردتَه بمِبرد. والمِسحَل بلغتهم: المِبرد. والمِسحلان: حديدتا الِّلجام اللتان تكتنفان الحنَك. والسَّحْل: الفَتل الرِّخْو. خيطٌ سحيل ومسحول. والسَّحيل: ضد المُبرَم. وسُحالة الأُرز: ما قُشِر عنه. وسمِّي ساحلُ البحر لأنَّ الماء يقشِره. وحِمارٌ مِسحلٌ، وهو مِفعل من السَّحيل، وهو نُهاقٌ غليظ يردِّده في لهَواته.
انقضت أنساب حمير.
стр. 532
أنساب قضاعة
واشتقاق قضاعة من شيئين: إمّا من قولهم: انقضع الرجل عن أهله، إذا بعُد عنهم؛ أو من قولهم: تقضَّعَ بطنُه، إذا أوجعَه، أو وجَدَ في جوفه وجعاً.
فولد قُضاعة: الحافِ، والحاذي؛ ومنهما تفرّعت قضاعة.
والحافِ من الحفَى. والحاذي من الاحتذاء.
ولدَ الحافِ: عِمرانَ، وقد مرّ تفسيره.
فولد عِمرانُ: حُلوانَ. وحُلْوان من أشياء: إمَّا من قولهم: أعطيتُ الكاهنَ حُلوانَه، أي كِراءَ كِهانته. يقال: حلَوت الكاهن. قال الشاعر:
فمَنْ راكبٌ أحلوه رحلِي وناقتي ... يبلِّغُ عنِّي الشِّعرَ إذْ مات قائلُه
أو يكون فُعلان من الحُلاوة. وكان ابنُ الكلبيِّ يزعُم أنَّ هذا البلد المنسوبَ المعروف بحلوان. ويقال: صرعه على حُلاوة قفَاه وحَلاوة قفاه، بضم الحاء وفتحها أي على وسطه. والحَلاوى: ضربٌ من النبت.
فمن قبائل قضاعة: جَرْم بن ربّان، وقد مرَّ تفسير جَرم. ورَبَّان: فَعلان من أشياء: إمَّا من: ربَبت النِّعمة، إذا أتممتَها؛ أو من قولهم: أَربَّ بالمكان وربَّ به، إذا أقام به. وفلانٌ ربيبُ فلانٍ، إذا ربا في حِجره. وسِقاءٌ مربوب: قد أُصلِح بالرُّبّ.
стр. 533
ومنهم: سَليحٌ، وتَزِيد: ابنا عمران بن الحافِ.
وسَليح: فعِيل من السِّلاح. يقال السِّلاح والسِّلَح. وتزيد: تَفعِل من الزيّادة، كأنَّ الأصل تَزْيدِ فحوّلوا كسرة الياء على الزاء، وسكّنوا الياء.
فمن قبائل قضاعة: كلبُ بن وَبَرة، وهو قبيلٌ عظيم، منهم الأسبُعُ، وهي بطون: ثعلبٌ، وفهد، ودُبٌّ، والسِّيد، والسِّرحان، وبَرْك.
فمن رجال بَرْكٍ: عبد الله بن أُنَيس، المتخصِّر في الجنّة، كانوا حلفاءَ لبطنٍ من جُهينة، فحالفَ ذلك البطنُ بني سَلِمة من الأنصار.
قبائل كلب بن وَبَرة
ثور، وكلب: بطنان. وقد مرَّ تفسير ثَور، واشتقاق كلْبٍ قد مرّ.
ومن قبائلهم: رُفَيدة.
ومنهم: عَوْذَى، قبيلٌ عظيم. وإيَّاهم عنَى النابغةُ:
ساقَ الرفَيْدَاتِ من عَوْذَى ومن عَمَمٍ
فأمَّا عَوْذى فهي فَعْلى من عاذ يَعُوذ. وعذت بالشِيء أعوذ عِياذاً. وعَمَم مشتقٌّ من الشيء الكثير العظيم. وفرسٌ عَممٌ: عظيم الخَلْق. ويقال: نَخلةٌ عَمَم ونخل عُمٌّ.
стр. 534
ومن قبائلهم: بنو عُرَينة، هم الذين عنَى جرير:
عَرِينٌ من عُرينةَ ليس منّا ... برئتُ إلى عُرَينةَ من عَرِينِ
وعُرَينة: تصغير عَرَن. والعَرَن: حِكَّة تصيب الخيلَ والإبل في قوائمها. قال الراجز:
يحكُّ ذِفراهُ لأصحاب الضَّغَن ... تحكُّكَ الأجربِ يأذَى بالعَرَنْ
ومنهم: بنو زيدِ اللات، قبيلٌ عظيم، وقد مرَّ.
وكذلك: بنو تَيم اللاّت، ووَهْب اللاَّت، وسَعد اللات، وسَكَن اللاَّت، وشُكْم اللات.
والشُّكم: العطاء. والسَّكَن: النّار في بعض اللغات. وسَكْن المنزل: أهلُه، والجمع سُكَّان، وقالوا: أسكانٌ أيضاً.
ومن قبائلهم: عُذْرة بن زَيد اللات، والعُبَيد بن زيد اللات.
واشتقاق عُذْرة من شيئين: إمَّا من قولهم عَذَرتُ الصبيِّ، إذا ختنتَه. وفي الحديث: " كنَّا أصحابَ رَسول الله ﷺ إعذارَ عامٍ واحد ".
والمُعْذَر: المختون. قال الراجز:
فهو يُلوِّي بالِّلحاء الأعفرِ ... تلويةَ الخاتنِ زُبَّ المعُذَرِ
стр. 535
والعُذْرة: جاءٌ يصيب النَّاسَ في حُلوقهم قال جرير:
غمزَ ابنُ مُرّةَ يا فرزدقُ كَيْنَها ... غَمزَ الطَّبيبِ نَغانغَ المعذورِ
والكَين: لحم باطنِ الفرج. وعُذْرة الجاريةِ البِكر معروفة. والعُذْرة: نجم من منازل القمر. والعذراء: السُّنبُلة التي يسمِّيها النَّجّامون. وقال بعضُهم: بل هي الجوزاء. ويقال: مَن عَذِيري من فلان؟ أي مَن يعذِرني منه. وكان عليٌّ ﵁ كثيراً يتمثَّل:
عذيرَك مِن خليلكَ من مُرادِ
ويقال: ساء عَذِيرُ بني فلانٍ، أي ساءت حالُهم. قال عديٌّ:
إن ربِّي لولا تداركهُ المُل ... كُ بأهل العراقِ ساءَ العذيرُ
ويقال: لك العُذْرَى، أي لك المعذِرة. والعِذَار: غِلَظ وارتفاعٌ من الأرض يعترض في قاعٍ واسع. وعِذَار الدَّابَة معروف. والمعذَّر: موضِع العذار. ويقال: عذَّر الرجلُ في الأمر، إذا لم يبالغْ فيه والعذِرات: الأفنِية. ومنه حديث النبي ﷺ : " نَقُّوا عَذِرَاتكم؛ فإنَّ اليهودَ أنتنُ النَّاس عذرات ". قال الحطيئة يهجو قومَه:
لعمري لقد جرَّبتُكم فوجدتُكمْ ... قِباحَ الوجوهِ سَيِّئِي العَذِراتِ
وإنَّما كنَى بالعذرة عن فِناء الدار لأنَّهم كانوا يُلقُونه هناك، كما كَنْوا
стр. 536
بالغائط. والغائط: المطمئنُّ من الأرض؛ لأنّهم كانوا إذا أرادوا قضاء الحاجة توخَّوْا مكاناً منهبِطاً.
ومنهم: بنو عُبَيد، وهم الذين عنَى الأعشى بقوله:
بَنِي الشَّهرِ الحرامِ فلستَ منهم ... ولستَ من الكرام بني العُبَيْدِ
ومنهم: بنو كِنانة، قبيلٌ عظيم.
ومنهم: بنو العُنْظُوانِ، بطن. والعُنْظُوان: الطويل. يقال: عَنظَى به، إذا سمَّع به. قال الراجز:
قامَتْ تُعنظِي بك وَسْطَ الحاضرِ
ومنهم: بنو جَنَاب بن هُبَل، قبيلٌ عظيمٌ فيهم شرفُ كَلْبٍ.
والجَنَاب: الناحية. ويقال: فلانٌ خَصيب الجنَاب وهُبَل: فُعَل: إمَا من الهَبَل، وهو الثُّكْل، من قولهم: لأمِّك الهَبَل، أي الثُّكل. أو من قولهم: رجلٌ مهبَّلٌ، إذا كان ثقيلاً كثير اللحم وهُبَلُ: صنمٌ كانت تعبدُه قُريشٌ في الجاهليّة. ولما أراد النبيُّ ﷺ الانصرافَ من أحُدٍ قام أبو سفيانَ فنادى: أَعْلِ هُبَلُ! فقال النبيُّ ﷺ لعُمر: أجِبْه. قال: ما أقول له؟ قال: " قُلْ: اللهُ أعلَى أجَلّ! ". فقال: لنا العُزَّى ولا عُزَّى لكم! فقال النبي ﷺ لعمر: " قُلْ: اللهُ مولانا
стр. 537
ولا مولَى لكم ".
ومنهم: بنو عُلَيم بن جَنَاب، وبنو مَصَاد، وبنو حِصْن، وبنو مُعقَل، بطون كلُّها.
ومنهم: بنو حُجَيّة، وهو تصغير حَجَاةٍ.
ومن رجال بني جَناب: نَجدَل بن أُنَيف، جدُّ يزيد بن معاوية لأمِّه. واشتقاقه من قولهم: رجلٌ بَحدَليٌ، إذا كان قصيراً غليظاً.
ومن رجالهم: ابنُ الجُلاَح، كان قائداً للحارث بن أبي شَمِر الجَفْنيّ. واسمُه النُّعمان. وهو الذي أغار على بني فَزراة وبني ذُبْيان فاستباحَهم وسَبَى عَقْربَ بنتَ النابغة ومنَّ عليها، فمدحَه النَّابغةُ بقصيدةٍ فيها:
فلا بدَّ مِن عوجاءَ تَهوِي براكبٍ ... إلى ابن الجلاح سَيْرُها الليلَ قاصدِ
ومن رجالهم: منصور بن جُمْهور، أحد السِّتَة الذين قتلوا الوليدَ بن زيد، وكان من رجال كلب.
ومنهم: دِحْية بن خَليفة، الذي كان جبريلُ ﵇ يَنزِل في صُورته. ودِحْية: فِعلة من قولهم: دحيت ودحوت. ودَحَا المكانُ، إذا اتَّسَع فهو داحٍ. وأُدحِيُّ النَّعام: الموضع الذي تُصلِحه لتبيضَ فيه.
ومن قبائلهم: بنو عامرِ الأجدارِ، بهذا يعرفون. وكان ابنُ الكلبيّ يقولون: سمِّي الأجدار لأنَّه سأل عنه رجلٌ فقيل له: أتريد عامِراً أو عامرَ الأجدار؟
стр. 538
وهذا هذَيانٌ من ابن الكلبيّ، وإنَّما سمِّي بذلك لأنه كانت له جَدَرة، والجَدَرة: السَّلعة.
ومنهم: بنو وَذَم، وهم في بني تغلبَ إلى اليوم. والوَذَمة: كلُّ سَير مستطيل، أو قطعةُ أَدمٍ مستطيلة. وذَّمت الدَّلوَ توذيماً، إذا جعلتَ لها حاشية.
ومن رجال بني وَبَرة غير كَلْب، من قبائلهم: بنو القَيْن بن جَسْر. واسمُ القَين: النُّعمان. وجَسْر اشتقاقُه من الجَسَارة والإقدام، من قولهم: ناقة جَسرة، أي جريَّة على السَّير. وهذا الجَسْر الذي يُعبَر عليه بفتح الجيم لا غير، وإلى ذلك يرجع، وهم رهط أبي الطَّمَحان الشاعر، واسمه حَنظلةُ بن شَرْقي. والطّمَحان: فَعلاَن من قولهم: طمَح ببصَره، إذا شَخَص. رجلٌ طامحٌ: متكبِّر: وبنو الطَّماح: بطنٌ في كنانة من هذا. والطُّمَح: بطنٌ في كندة، من هذا اشتقاقه.
ومن رجالهم: مَصَاد بن مذعور، رأسَ في الجاهلية وأخذَ المِرباع؛ وقد مرّ.
ومن بطونهم: بنو زُهَير بن عمرو بن فَهْم، منهم: مالك بن فهم الذي تَنَخَتْ عليه تَنوخُ هو ومالكُ بن فَهْمِ بن غَنْم الأزديّ، تَنَخوا بعَيْنِ هَجَرَ وتحالَفُوا هنا، فاجتمعت إليهم قبائلُ من العرب، فنَزَلوا الحِيرة، فوثَب سَلِيمة ابن مالك بن فَهمٍ على أبيه فرماه فقَتَله، فقال أبوه:
стр. 539
أُعلِّمُه الرِّمايةَ كلَّ يومٍ ... فلمَّا اشتدَّ ساعدُه رماني
فتفرّقَت بنو مالكٍ وكانوا عشَرة ولحقوا بعُمان. وملَكَ جَذِيمة بن مالكٍ عشرين ومائةَ سنةٍ، وذلك في أيّام مُلْك الطَّوائف، وهو أوَّلُ من اتَّخذَ الحِيرةَ داراً. وملك بعده عَمرٌو ابنُ أختِه، وهو الذي يقال له: " شبَّ عَمرٌو عن الطَّوق ".
قبائل جَرْم بن رَبّان
بنو أعجَبَ، وبنو طَرُود، وبنو شَمِيس.
وأعجب: أفعَلُ غمَّا من قولهم: رجلٌ أعجبُ: عظيم العَجْب، وهو العُصعُص؛ وإمَّا من الشِيء المعْجب.
وطَرُود: فَعُول من قولهم: طردتُه طَرَداً، متحرِّك المصدر. ورجلٌ طريدٌ ومطرود. وأطردته إطراداً، إذا أخرجتَه من البلد الذي هو فيه. قال الشاعر:
أطْرَدْتَني حَذَرَ الهجاء ولا ... واللاتِ والأنصابِ لا تَئِلُ
وقد سمَّت العرب طَرّاداً، ومطروداً. والطَّريدة من الوحش: ما طُرِد. والمِطرد: الرُّمح الخفيف يُتصيَّد به. قال الشاعر:
نَبَذَ الجُؤَارَ وضَلَّ هِديةَ رَوقهِ ... لما اختللتُ فُؤادَه بالمِطردِ
стр. 540
والطِّراد: مصدر تَطاردَ القومُ طراداً.
وشَمِيسٌ: فَعِيل، إمَّا من الشِّماس، وإما من الشَّمْس.
ومن بطونهم: بنو خُشَين: بطنٌ بالشام عظيم. وخُشَين: تصغير أخشَن أو تصغير خشِن. وقد صُغِّر أخشن أخيْشِن. قال: " أُخيشِنُ في ذاتِ الله ". وقد سمَّت العرب خَشِناً، وخُشَيناً، وأخشَنَ. والخَشِن: ضدُّ الِّليِّن. وأرض خَشْناء: خَشِنة الموطئ.
ومن رجالهم: رأس الحَجَر، وهو أبو بُطين منهم، وقد رأسَ في الجاهلية. وأخذَ المرباع.
ومن رجال جَرم: عِصامُ بن شَهْبَر، الذي يقول فيه القائل:
نفسُ عصامٍ سوَّدَتْ عِصامَا
وكان حاجبَ النُّعمان. وهو الذي غَنَى النّابغة:
فإنِّي لا ألومُك في دٌُخولٍ ... ولكنْ ما وراءَكَ يا عصامُ
وكان النُّعمان إذا أراد أن يبعَ بألفِ فارسٍ بعث بعصام. وشَهبرٌ رجلٌ شَهبرٌ وامرأة شهبرة، إذا أسنَّ وبه بقيَّةُ قوّة. قال الراجز:
رُبَّ عجوزٍ من أناسٍ شَهبَره ... علَّمتها الإنقاضَ بعد القرقره
أي أخذت إبلَها التي كان يقرقِر فيها الفحل فرددتُها إلى رَعْى الغنم، فهي تُنْقض بهنّ. وربَّما قلبوا فقالوا شَهرَبَة. قال الراجز:
أمُّ الحَليسِ لَعجوزٌ شَهرَبه ... تَرضَى من الشَّاةِ بعظْم الرَّقبهْ
стр. 541
ومنهم: بنو راسبٍ، بطنٌ بالبصرة. وفي الأزد: راسبُ بن الحارث بن عبد الله بن الأزد.
ومنهم: بنو حَمَاطة، منهم: بنو ضَجْعم، وهم الضَّجاعمة. والحَمَاطة: ضربٌ من الشَّجَر. قال الشاعر:
زمامٌ كثُعبان الحَمَاطة أزنما
والضَّجَاعم كانوا ملوكاً بالشام قَبْل غَسّان، ولهم حديث. والضَّجعَم من الضّجعمة، وهي الشدّة والصَّلابة.
ومنهم: داودُ الَّلثِق، الذي يُضاف إليه دَيْر داود بالشَّام، وقد مَلَك زماناً.
ومنهم: ذِياد بن هَبُولة، قد مَلكَ أيضاً، وهو الذي أغار على عسكر حُجرٍ آكل المُرار، وله حديث.
стр. 542
ومنهم: الحارث بن مَنْدَلة، كان غَزا غَزاةً فلم يَرجِع، فلذلك قال عامر ابن جُوَيْن:
فواللهِ لا أعطى مليكاً ظُلامةً ... ولا سُوقةً حتىّ يؤوب ابنُ مَندَلهْ
والمندَل: العُود الذي يُتبخَّر به.
ومن بطونهم: بنو حَوْتكة بمِصر. والحَوتك: الصَّغير من كلِّ شيء. وحواتك النَّعام: رئالها: وفيهم يقول زُهَير بن جَناب:
أحَوتكَ يا بن أسلمَ أنَّ قوماً ... عَنْوكم بالمساءة قد عَنَوني
ومن بني ليث بن سُود: بنو عسدِ هُذَيم، قبيلٌ عظيم كان حضَنَه عبدٌ أسود يقال له هُذَيم، فنُسِب إليه. وهذيم: تصغير هَذْم. والهَذْم: القطع.
ومن بطونهم: جُهَينة، قبيلٌ عظيم. وقد مرّ تفسيره. وأخوه: سعد. وسعدٌ وجُهينةُ هما ابنا صُحَارٍ، وسُمُّوا بذلك لأنَّهم أوّلُ من أصحَرَ من الحجاز، أي ظهر وبدا. قال عبّاس بن مرداس:
بجمعٍ نُريد أنَنْي صُحارٍ كليهما ... وآل زُبَيد مخطئاً أو ملامِسا
ومنهم: بنو نَهدٍ، بطنٌ عظيم. والنَّهْد: العظيم الخَلْق من النَّاس والخيل. يقال: فرَسٌ نَهْدٌ ورجُل نهد. ويقال: نهَد القومُ بعضُهم إلى بعضٍ، إذا نهضَوا لحربٍ أو غيرها. ومنه قولهم: ثَديٌ ناهد، أي بارز. وكلُّ شيءٍ دنا منك فقد نهد. والنَّهيدة: زُبدة غليظة يابسة.
ومنهم بنو عذرة، قبيل عظيم وقد مر.
стр. 543
ومن رجال بني عذرة: هُدبة بن الخَشْرم بن كُرز بن أبي حيَّة الكاهن. وهو أوّلُ من أُقِيدَ في الإسلام. وله حديث.
ومنهم: بنو ضِنّة، وقد مرّ ذكرها في بني نُمير.
ومن رجال بني عُذْرة: خالد بن عُرفُطة، حليفُ بني زُهْرة، كان ولاَّه سعدٌ النّاسَ يوم القادسيّة. والعُرفطُ: ضرب من الشَّجر.
ومنهم: بنو جُلْهُمة، بطنٌ، وقد مرّ.
ومنهم: بنو زَقْزَقة، واشتقاق زَقْزقة من الخِفّة. ويقال: رجلٌ زَقزَقٌ، إذا كان خفيفاً.
ومنهم: بنو الجَلْحاء، وبنو حَرْدَش.
واشتقاق جلحاء من الجَلح. يقال: نبتٌ مجلوح، إذا أكلت الماشية أطرافَه وأصل الجَلَح انحسارُ الشَّعر عن مقدَّم الرأس. والجَلَح والجَلَه واحد. وبنو جَلِيحة: بُطَين من العرب.
وحَردش مشتقٌّ من الحردَشة، وهو تقاربُ الخَلْق. يقال: حَرْدَشٌ وحُردوش.
ومن رجالهم: هَوْذة بن عَمرو، وكان شريفاً، كان يقال له رّبُّ الحجاز. وهَوذة بن عَمرو بن اَشْفَه. وأشْفَهُ يقال رجلٌ أشفه، إذا كانَ غليظَ الشَّفَة.
ومنهم: بنو حُنٍّ، الذي يقول فيهم النابغة:
لقد قلت للنعمان يومَ لقيتُه ... يُريد بني حُنٍّ ببُرقةٍ صادرِ
تجنَّبْ بني حُنٍّ فإنَّ لقاءهم ... كريهٌ وإنْ لم تلقَ إلاَّ بصابرٍ
стр. 544
وحُنٌّ يمكن أن يكون اشتقاقُه من شيئين: إمَّا من الحنين، فيكون فُعْل من ذلك؛ وإمّا من الحِنّ، وهم قبيلٌ من الجنّ. وكان الأصمعي يقول: هم دون الجِنّ. وحَنّة الرجل: امرأتهُ.
ومن رجال بني نهد: زُوَيٌّ، ورِفاعة، بطنان.
وزُوّيٌّ: تصغير زَوٍّ. ويقال: جاء فلانٌ تَوّاً، إذا جاء وحدَه. وجاء زَوّاً، إذا كانا اثنين.
من رجالهم: الصَّقْعَب الوافدُ إلى النُّعمان. واسم الصَّقْعب خَيثم بن عمرو وكان سيِّد بني نَهد، قد أخذ مِرباعَهم دهراً، وله حديثٌ في دخوله إلى النُّعمان. وقال قوم: بل اسمُه البَرَاء بن عمرو، وقد مرّ ذكره. والصقعب: الطَّويل من كلِّ شيء.
ومن رجالهم: دُوَيد بن زَيد بن نَهْد، وهو الذي طال عمرُه، وله حديث. وأوصَى عند موته بَنِيه: " أوصيكم بالنَّاس شرّاً، لا يتُقِيلوا لهم عَثْرة، ولا تَقْبَلوا لهم مَعذِيرة. أَطْوِلُوا الأسِنَّة، وقصِّروا الأعِنّة. وإذا أردتم المحاجَزة فقبلَ المناجزة. التجلُّدَ ولا التبلُّد ". وفيه كلام كثير.
ودريد تصغير دوود.
стр. 545
ومن قبائل جُهَينة: بنو حُمَيس، يقال لهم الحُرَقة.
وحُمَيْس: تصغير أحمَس. والحُرَاقة: فُعَلة من التَّحريق.
أسماء بهراء بن عمرو
وبَهْراء: فعلاء ممدود، ينسب إليه بَهْرانيٌّ. واشتقاق بَهْراء من شيئين: إمّا من قولهم: بَهَره الشَّيءً، إذا غلبَه، كما قالوا: بهرَ القمرُ النُّجومَ، إذا ذهب بضيائها. والقمر باهر. والبُهْر يمكن أن يكون من قولهم: بَهَرني هذا الأمرُ؛ أو من البُهْر الذي يصيب الإنسانَ عند التَّعَب من المشْي في الحرّ. ويقول الرجلُ للرّجل: بَهْراً لك! كأنّه يدعو عليه. ويقال: فعلت هذا الأمرَ بَهْراً، أي جهراً. ورجل بهير ومبهور، من البُهرْ.
ومنهم: بنو أهْوَد بن بهراء.
واشتقاق أهْوَد من السُّكون ولين الجانب. وأحسِب اشتقاقَ يَهودَ من هذا. من قولهم: " إنّا هُدْنا إليكَ " أي لانَتْ قلوبُنا. والنَّهويد: التَّسكين. تقول: هوّدتُ الرجلَ من نِفاره، إذا سكّنتَه. والتَّهويد في السَّير من ذلك.
ومنهم: المِقداد بن عَمرو، الذي يقال له ابنُ الأسوَد، كان من المهاجرين الأوَّلين، وهو أحد صاحبَي الفرسَينِ يومَ بدرٍ الصُّغْرى، كان فرساً للزُّبير وآخرَ للمقداد.
والمِقداد: مِفعال من قَددت الشيء أقدًّه قداً. ويمكن أن يكون مِقدادٌ
стр. 546
الحديدةَ التي يُقَدّ بها. والقِدَد: الفِرَق من الناس، من قوله : " طرائِقَ قِدَداً " والله أعلم. والقِدُّ معروف. والقَدُّ: مَسْك السَّخْلة أو الجذَعةِ من الغَنم. ومثلٌ من أمثالهم: " مَن جعلَ قدَّكَ إلى أديمك ". وقد سمَّت العرب مِقداداً، وقُدَاداً. وقِدَة: موضع، وهو اسم ناقص.
ومنهم: بنو بَلِيّ بن عَمرو، أخى بهراء، يُنسَب إليه بَلَوِيّ. وبَلِيّ فعيل إمّا من قولهم: بِلْوُ سفرٍ، أي نِضو؛ أو من قولهم: بلَوت الرجلَ وابتليته، إذا اختبرتَه.
ومنهم: بنو فَرّان بن بَليّ.
واشتقاق فَرَّان وهو فَعْلانُ، من قولهم: فَرَرت الفرسَ وغيرَه من الدوابّ، إذا فتحتَ فاه لتعرف سنَّه. ومن قولهم: هذا فَرُّ بني فلان، أي الذي فَرَّ منهم. وفي الحديث: " هذا فَرُّ قُريش ". والفرير والفُرار: ولد الحمار. وربمَّا سمِّي ولدُ البقرة أيضاً فريراً. والجَذَع من الظَّباء فرير وفُرَار. وقد قرئ: " يومئذٍ أينَ المفِرُّ " و " ابنَ المفَرُّ " فالمَفِرُّ: الموضع الذي يُفَرّ إليه، والمَفَرّ: مفعَل من الفِرار.
ومن رجالهم: المجذّر بن ذياد، قتلَ أبا البَختريّ يومَ بدر، وكان حليفاً
стр. 547
للأنصار. فالمجذَّر رجلٌ مجذَّر: قصيرٌ متقارِب الخَلْق. والجَذْر الأصل. ومنه قيل: جَذْر هذا الحسابِ، أي أصله.
ومن رجالهم: مالك بن رافلة، قاتلُ زيدِ بن حارثة يومَ مُؤتة. ورافلة: فاعلةٌ من الرَّفْل كأنّه يرفُل في ثيابه. يقال: رجلٌ رِفَلٌّ: طويل الذَّيل. وفرس رِفَلٌّ ورِفَنٌّ، إذا كان طويلَ الذَّنَب. ويقال: رفَّل بنو فلانٍ فلاناً، إذا عظَّموه ورأَسوه.
ومنهم: ثابت بن أرقم. وقالوا: أقرم. وكان مع خالد بن الوليد، من فُرسان المسلمين، وهو حلِيفٌ للأنصار. يقال: إنَّ طليحة بن خُويلدٍ قَتَله. وفي ذلك يقول طُليحة:
عشيّةَ غادرتُ ابنَ أرقمَ ثاوياً ... وعُكَّاشَة الغَنْمىَّ عند مَجَالِ
فالأرقم ضربٌ من الحيّات. والأقرم مأخوذ من شيئين: إمَّا من قرِمت إلى الشيء، إذا ملتَ إليه؛ أو من قرَمتُ البعيرَ فهو مقروم.
ومنهم: عاصم بن عديّ بن الجَدّ، صحب النبيَّ ﷺ .
стр. 548
أسماء مهرة بن حيدان
بن عِمران بن الحافِ بن قُضاعة.
فمَهرةُ اشتقاقُه من قولهم: فلانٌ ماهر بكذا وكذا، إذا كان حاذاقاً به.
وسابحٌ ماهر، أَي حاذق. وكلُّ حاذقِ بصنْعةٍ فهو ماهرٌ بها.
فمن قبائلهم: بنو عُرَيد، وبنو عُرَيب.
فعُرَيد: تصغير عَرْد، وهو الشَّيء الصُّلب. والتَّعريد: العَدْو من فَزَع. يقال: عَرَّدَ الرجلُ تعريداً قال الشاعر:
ضرباً يعرِّد باليمين القائمِ
وعُرَيب: تصغير عَرَب، أو تصغير عَرِيبٍ، من قولهم: ما بالدّار عريب أي ما بها أحد. وقد تقدَّمَ قولنا في هذا أنَّ هذه الأسماء المستَشْنَعة مشتقّة من أحرفٍ قد أميتت.
ومنهم: بنو النَّدغيّ والآمِريّ. وأحسب أنَّ النَّدْغ من قولهم: ندَغَه بكلمةٍ، أي غابَه بها. والآمريّ كأنه فاعليٌّ من قولهم: أَمِرَ القومُ، إذا كثرُوا.
ومنهم: بنو الأدغم، وبنو الأتْغَم: فالأَدغم من الخيل: الذي يخالف لونُ وجهه لونَ سائر جسدِه، وهو الذي يسمَّى بالفارسية الدَّيزج.
ومنهم: بنو عِيدِيّ، تُنسَب إليهم الإبل العِيديّة.
ومنهم: بنو ضُبَيعىّ بن عَقّار، وكأنَّ ضُبَيعيَّا منسوبٌ إلى ضُبَيعة. وعَقّار: فعّال من العَقْر، وقد مر.
стр. 549
ومنهم: العُجَيل بن قَثَاث بن قِرضِم بن العُجَيل وفَد على النبي ﷺ ، وكان يُلْطِفُه لبُعد مسافَته.
ومَهْرَةُ انقطعوا بالشِّحْر، فبقيتْ لغتُهم الأولى الحِميرية لهم، يتكلَّمون بها إلى هذا اليوم.
هذا آخر الأسماء المعروف اشتقاقها.
ونبد بَعْدَ هذا بأسماءِ يشتمل عليها الكتاب
فمنها: دَيْهَث، وهو أبو عياض بن دَيْهث، الذي استجار به الحارثُ ابن ظالمٍ فردَّ عليه إبلَه. والياء فيه زائدة. وهو من الدَّهْث، من قولهم: دَهَثْت الشيءَ، إذا وطئتَه وطئاً شديداً.
ودَعْثة. والدَّعث: الحِقد أو الثَّأر في القلب، والجمع أدعاث. ودعثة: أبو بطنٍ من الأزد، وأحسِبه من دَوْس.
وعَرْزَم: الشَّديد الصُّلب، أو الغليظ. قال الشاعر:
لقد أُوقِدَتْ نارُ الشمَرذَى بأرؤسٍ ... عظامِ اللِّحى مُعرنزِمات اللَّهازمِ
وبالبصرة قومٌ يقال لهم بنو عَرْزَم، وكان أبو عبيدة يطعُن فيهم.
стр. 550
وكَرْدَم، وهو من بني عَبْس، وهو الذي أخذ مال السَّاسِيَّة فقالوا فيه: " كلَّ الناسِ باركْ فيه. كَردَم لا تُبارِكْ فيه ". وهو مشتقٌّ من الكردمة. وكان كردمٌ ممن بعث به عُبَيد الله بن زيادٍ إلى قتال الخوارج فانهزَم، فقال المهلَّب:
لما رآهم كردمٌ تكردَما ... كردمةَ العَير أحسَّ الضَّيغَما
والكردَمة: العَدْو من فَزَع.
وقَلْهمٌ من قولهم: أقلهَمَّ الرجلُ واقلحمّ، إذا أسنَّ. وابن قَلْهَم: رجلٌ من الأزد طُعِن في حربٍ كانت بينهم، فقال الراجز:
زاحَ الغَليل والهَمّ ... أنْ طُعِن ابنُ القَلْهمْ
والفَرْج الواسع يقال له قَلْهَمٌ.
قَهْوسٌ قد مرّ. وقَهَوسٌ هذا شهِدَ يومَ جبَلة ففرَّ فلَحِق بالأزْد، فولدُهُ فيهم إلى اليوم.
وقَعْوسٌ من القَعَوسة، وهو التذلُّل والتّصاغُر. يقال: تقعوسَ البيتُ، إذا انهدم. واشتقاقُه من القَعَس، والقَعَس: تداخُل العُنق في الظِّهر. وقالوا: عِزَّة قَعْساء، أي متمكِّنة. وقُعَيس اسمٌ معروف، وفي بعض أمثالهم: " أهْوَن من قُعَيسٍ على عَمّته ".
стр. 551
وطَيْسَلٌ: فَيْعل من الطَّسْل. والطَّسْل: تضجضُح الماءِ على الأرض، وتضحضُح السَّراب مثلُه. طَسَلَ الماءُ والسَّراب. وطَيسلة الشَّاعر معروف.
وشَمْعَلٌ: فَعلَل من قولهم: رجلٌ مشمعلٌّ: جادٌّ في أمره.
وعَرقَلٌ اللِّصّ معروف، من بني سعد، وهو حد شُعَراء اللُّصوص، وهم أبو حَرْدَبة، ومالكُ بن الرَّيْبِ. وعَرقلٌ هذا، وهو فَعلل، من قولهم: تعرقلَ الأمرُ، إذا تداخَل. وقد ابتذلت العامّةُ هذه الكلمةَ فقالوا: عِرقالةٌ أي مُخَلِّط.
وعُجَيل، مأخوذٌ من الصَّلابة، وأحسِبُ أنَّ رجلاً من العرب في الإسلام كان يقطَع الطّريقَ في البادية في صدر الإسلام في أيام زياد، يقال له عُجَيل.
وعَنْجدٌ، مأخوذٌ من حَبِّ العِنَب. وقال قومٌ: ردئ العِنَب. وأحسِب أنَّ باليمامة قوماً يقال لهم العَناجد، كأنْهم منسوبون إلى عَنْجَد.
وخَنْزَرٌ، مأخوذ من قولهم: خَنْزَر، وهو الفأس الغليظة. وإن كان اسماً من غير ذلك فاشتقاقُه من الخَزَر، والنون زائدة، وهو صِغَر العيْنين.
ودَيْسَقٌ، مشتقٌ من الدَّيْسَق، وهو أوّلُ ما يجرِي من السَّراب. وقال قومٌ: كلُّ أبيضَ دَيْسَقٌ. وابنُ دَيْسَقٍ: رجلٌ من فُرسان بني ضبّةَ معروف. قال الشاعر:
لَبَانَ علينا ما يقولُ ابنُ دَيْسقٍ ... إذا نفسَتْ بين اللَّوى والعرائس
وكيُهم، مأخوذٌ من الكَهَامة، والياء زائدة، من قولهم: سَيفٌ كَهَام.
стр. 552
وكيهمٌ، وابن كيهَم من بني تميم أو من بني ضبَّة، معروفان. وقد ذكرهما جريرٌ والفرزدق.
قَعْبلٌ، مشتقٌّ من ضَرْب من الكمأة، ويقال له قَعْبَل.
وقَرعَبٌ، مشتقٌّ من الانضمام، من قولهم: اقرعبَّ الرجلُ إذا تقبَّض.
وعَذْهَل، وهو من العَذْهلة، وهو مثل العَبْهلة، وهو تَرك الإنسانِ وسَوْمَه تقول: عَبْهَلت الإبلَ وعذهلتها، إذا تركتَها وسَوْمَها. وكتابُ النبيِّ ﷺ لوائل بن حُجْرٍ: " إلى الأقيال العَبَاهلة من حَضْرَ مَوت "، أي الذين خُلُّوا وسَومَ أنفسِهم.
وعَرْهَم، وهو من الشِّدَّة والصَّلابة. وكذلك عُرَاهِمٌ.
وحَزْرَم، وهو اسم جَبَل معروف. والحَزْرَمة: الضِّيق. تحزرَمَتْ عليه أموره إذا ضاقت.
عَثْجَلٌ، وهو من الغِلظ، من قولهم: تعثجلَ الرّجلُ، إذا غلُظ جسمه. وعثْجَل بن المأمون بن زرارة، أحد رجالِ بني تميم.
جَرْهدٌ، أصلُ بناء أجرهدَّ، إذا امتدَّ في سَيره.
وجَهْدَمٌ. إمَّا أن تكون الميمُ زائدةً فهو من الجَهْد، أو تكون أصليّةً فهو من الجَهدَمة، وهي اللَّجاج في الشيء. وجَهدَمة: امرأةُ بَشِير بن الخَصَاصِيَّة، له صحبة، وقد حَدَّثَتْ جَهدمةُ عن زوجها عن النبي ﷺ .
وجَيْهمٌ، الياء زائدة، وهو من الجَهَامة جَهامةِ الوجه وغلِظُه.
стр. 553
ودَهْلَب ودَهْبَلٌ، وهما واحد، وهو من قولهم: أقبلَ يَتدَهْبَل ويتدهلب، إذا ثقُل مَشيُه.
وسَعدَمٌ، الميم زائدة، وهو أبو بطنٍ من بني تميمٍ يقال لهم السَّعَادم.
خَنْبَشٌ، النون زائدة، من قولهم: خَبَشته وهَبَشته، إذا جمعتَه.
جَوْشَمٌ، من قولهم: جَشَمت إليك كذا وكذا، أي تكلَّفته، والواو زائدة.
قَعْطَلٌ، من قولهم: قعطلت الشَّيءَ، إذا قطَعتَه.
وبَهدلٌ، مأخوذٌ من الطَّير، وهو اسم طائر. وقد سَمَّوا بَهدلة.
بَحْدَلٌ، وهو قِصَر الجسم وتَداخُله. وبَحْدَل بن أُنَيف الكلبيّ أبو مَيْسونَ أمِّ يزيدَ بن معاوية.
وبَرْذَعٌ: اسمُ رجلٍ من الأنصار، وأحسِبه من بَرذَعة الحمار. والبَرْذَع: الغليظ الخَلْق في قِصَرٍ أيضاً.
لَهْسَمٌ، وهون من قولهم: لَهْسمَ ما على المائدة، إذا أكلَه كُلَّه.
وبَهْصَلٌ، من قولهم: تبهصل الرّجلُ من ثيابه، إذا ألقاها. وبهصَلْتُه أنا.
وعُرْكُر بن الجُمَيح الأسديّ الشاعر، أدركه الرياش. والعَرْكَزة: التقبُّض. تَعركَزَ عنّا فلانٌ، أي تقبَّض.
فَحْجَلٌ: رجلٌ فَحْجل وأفحج سواء، وهي الفحجلة والفَحَج.
حِزْمِرٌ، وهي الحِدّة والخِفّة.
стр. 554
ودَنْقَشٌ، النون فيها زائدة، وهو من الدََّش، وهو تطأطُؤ الرّأس ذُلاًّ وخُضوعاً.
زَعْبَلٌ: الصبيُّ السِّيئ الغِذاء، وهي الزَّعْبَلة.
وعَثْلَبٌ، من قولهم: عثلَبْتُ الزَّندَ، إذا قطعتَه من شجرةٍ لا تَدرِي أتورِي أم لا؟ قَحْذَم، من قولهم: تقحذَمَ إذا هَوَى من عُلْوٍ إلى سُفْل، وهي القحذمة.
دَوْكَسٌ، وهو القَطيع من الغَنم. ودَوْكَسُ بن واقدٍ الرياحيّ: أحدُ شعراءِ بني تميم.
وزَخْرَبُ بن سَمْعانَ الأسديّ أحدُ شعرائهم. واشتقاق زَخْرَب من الزَّخرَبة. وقد سمَّوْا زُخارِباً أيضاً، وهو الأجوف الضعيف.
وزَنْبَل: اسمٌ. قال الراجز:
مِن رسمِ أطلالٍ لأمِّ زَنْبَلِ ... ذاتِ الرُّبَى والدَّمَث المجَّللِ
والنون فيه زائدة. وأحسِب اشتقاقَه من الزَّبْل.
وعِكْباسٌ اسمٌ. قال الراجز:
لمَّا رماني القومُ بابنِ عمِّي ... بالشيخ عِكباسٍ وبالأصَمِّ
وعِكباسٌ: فِعلالٌ من العَكْبَسة، من قولهم: تعكبسَ القومُ أو الشَّيء، إذا تراكَبَ بعضُه على بعضٍ. وأحسِب أنَّ هذه الباءَ تقُلب ميماً، من قولهم: ليلٌ عُكامِسٌ وعُكابِسٌ، إذا تراكبَتْ ظُلمتُه.
دِعْرِمٌ: اسمٌ من قولهم: تَدَعْرمتَ الخشبةُ أو العودُ إذا نَخِز.
وجِعالُ بن مجمِّعٍ أبو عطيّة، الذي ذكره الفرزدق فقال:
стр. 555
أَبّنِي غُدانةَ إنّني حَرَّرتُكم ... فوهبتُكم لعطيْةَ بنِ جِعالِ
وكان أحدَ رجال بني يربوع.
وعُكَمِصٌ الشاعرُ، له مسجدٌ بالبصرة، أحد شعراءِ بني تميم. والعُكمِّصُ من قولهم: جاءَ بالعُكَمص، وجاء بالبَطِيط، إذا جاء بالعَجب.
وبنو عَقَارة: بطنٌ من بني تميم، وكذلك بنو خُرَاشة.
والعَفار: ضَربٌ من النَّبت. والخُرَاشة: ما وَقَع من هِبْرِيةَ الرّأس إذا مُشِط وهو الهِبْرِيَة، والإبْرِية، والخُرَاشة.
والعَفار: ضَربٌ من النَّبت. والخُرَاشة: ما وَقَع من هِبْرِيةَ الرّأس إذا مُشِط. وهو الهِبْرِيَة، والإبْرِية، والخُرَاشة.
والعِرباض بن الصُّعفوق: أحدُ رجال بني تميم. والعِرباض: الغليظ. والصُّعفوق والجمع صَعافقة، وهم الذين يَدخُلون السُّوق ولا تكون لهم رؤوسُ أموالٍ، فإذا اشترى التاجرُ شيئاً دخَلوا معه.
وعَدَّاس: اسمٌ وهو من قولهم: عدَسْتُ الشيءَ إذا وطِئته وطئاً شديداً.
والهِلْقام بن نُعَيم، من ولد عُتًَيبة بن الحارث، تزوَّجَ إليه بعضُ خلفاءِ بني أميّة. والهِلقام: البعير الواسع الأشداق، الطَّويل المَشافر.
دِرْواس بن عبد الله: أحدُ رجالِ بني دارم. والدِّرواس: العظيم العُنق، وبه سمِّي الأسد دِرواساً.
النَّعِر بن زَمّام المجاشعي، الذي أجار الزُّبير فيما زعموا. وهذه الدَّعوى باطل، إنَّما هو شيء نَعَاه عليهم جرير. وهو من قولهم: حِمار نَعِرٌ أي يعضُّه الذبابُ فيَقٍْلَق. والذُّبابة النُّعَرة تكون على الحمير وما أشبهه.
الهَثْهاث: أحدُ رحالِ بني قُرط، من بني تميم، وقد مرّ.
стр. 556
قَرْهَم: أحدً بني مازن، معروف. وقَلْعَم أيضاً منهم. واشتقاق قَرْهَم من القَرْهَمة، أو من القَرَه والميم زائدة. وأمَّا القَرهَبة فشدَّة الحُمرة حتَّى ينْقشر الجلد. والقَرَهُ نحوه. وأمَّا القَلْعمة فيمن قولهم: اقلَعمَّ الشيءُ، إذا انقلَعَ من أصله.
معاوية بن شُرسُفة. وشُرسُفة أحسِبه مأخوذاً من الشُّرسوف، وهو الغُرْضوف المطلُّ على الجوف، وهي الشراسيف. وقالوا: مُلتَقى الأضلاع في الصَّدر شراسيف.
شِنْظيرٌ وعَطَرَّقٌ مازنيَّان. واشتقاق شِنْظِير من سُوء الخُلُق. رجلٌ شِنْظير. والعَطَرَّق: الطويل المضطرِب الخَلْق.
خزعلٌ، اسمٌ اشتقاقُه من الخَزْعلة، وهو مثل الخَذْعلة، وهو الذي إذا مشَى سَفَى التُّرابَ بإحدى قدمَيه على الأخرى.
عَنْقَشٌ وعَنْكَش، النون زائدة، وهو من عَقَشت الشَّيء وعكَشته، إذا خلطتَه. أو يكون من قولهم: تعكَّشَ الرجلُ إذا تقبَّض. وقد سمَّوا عَكَّاشاً وعُكَّاشاً، وهو من هذا.
جَأْوانُ: أحدُ بني الأعرَج، من بني سعد. وجَأوان: فَعْلان من الجُؤْوَةِ وهو لونٌ من ألوان الخيل دُونَ الصُّدْأة. فرسٌ أجأى، والأنثى جأواء.
غَضْياءُ، ممدود، واشتقاقُه من قولهم: أرضٌ غَضْياء تُنبِت الغضَا.
وشَمَرْذَى وشَبَرْذَى، تجعل الميم باء، وهو من الرجُل المشمِّر في كلِّ ما أُخذ فيه.
سَرَنْدَى قد مرَّ.
стр. 557
السَّندَريُّ بن عَيْساء، أحد بني عامر بن صعصعة، الذي راجزَ لبيداً يومَ تنافر عامرُ بن الطُّفيل وعَلقمةُ بن عُلاثه. وهو ضربٌ من الطَّير. قال الأصمعيّ: سمعتُ غلاماً أعرابياً يقول: اصطدتُ سندريَّةً.
عَدَرَّجٌ: سريعٌ فيما أُخذ فيه من المَشْي وغيره.
جَلَوْبَقٌ، وجَرَنْدَقٌ، وهذا من الأسماء التي فيها الجيم والقاف. فأما جَلَوْبَق فالواو زائدة، وأحسِبه من الجَلْبَقة، وهو حكايةُ صوتِ وقوعِ حوافرِ الخيل، سمعتُ جَلْبقةَ الخيلِ. وجَرَنْدَق النون زائدة، وأحسِبُ أصله أعجميَّاً، وهو من الجَرَدق.
عمَلَّس بن عَقِيل بن عُلَّفة. والعَمَلَّس: الخفيف، وربَّما سمِّي الذئب عَملّساً.
وعمرَّدٌ: الممتدُّ الطّويل. يقال: نَجَاءٌ عمرَّدٌ، أي طويل. وعمرَّدٌ: جَدُّ ابنِ أحمرَ، وهو عَمرُو بن أحمرَ بن العَمرَّد الشاعر.
وعَطَرَّدٌ مثله. وعَطَرَّدٌ المغنِّي معروف.
عُنْقُوسٌ: فُعلول، وقد مرَّ في عنقس.
قُبَاثٌ، بالثاء المعجمة بثلاثٍ، أحدُ بني حَنيفة، وهو من التقبُّث: وهو أن يتَضامَّ بعضُه إلى بعض.
هَنَّام بن سَلَمة، أحدُ رجالِ بني بكر بن وائل. وهنَّامٌ إمَّا من قولهم هَيْنَم الرجلُ، إذا تكلَّمَ بكلامٍ لا يُفهَم، من قولهم: " افْلَحَ مَنْ هَيْنَمَ في صلاته ". أو يكونُ من الهَمَ، وهو ضربٌ من التَّمر، أو من الهِنَّمَة، وهي خَرَزة تُؤَخَّذ بها نساءُ الأعراب.
стр. 558
أبو لُغَافة: أحدُ فُرسان بكر بن وائل. قال الشاعر:
أبا لُغَافةَ والدَّعّاءَ إذْ هَلَكا ... وابنَ الأغرِّ فهلاَّ ذاكَ يُبكينا
وخَنْزَلٌ: جدُّ رجاء بن حَيْوةَ الكِنديّ، صاحبُ عمرَ بن عبد العزيز. والنون فيه زائدة. وهو من قولهم: ضربَه فخزَله، أي قَطَع ظهره. وَمن قولهم: كلَّمتُ فلاناً فانخزَلَ عنّى.
ومَّا لُغَافة فاشتقاقُه من اللَّغَف؛ وهو من قولهم: لغَف الأسدُ بعينِه لَغْفاً شديداً، إذا لحَظَ.
وشَرْيَةُ: اسمٌ، وهو شجرُ الحنظل.
وحُدَيْجٌ، ومَحدود. فحُدَيجٌ: تصغير حِدْج، وهو مَركبٌ من مراكب النِّساء. وأمّا محدوجٌ فمفعول من قولهم: حدجتُ البعيرَ، إذا جعلتَ على ظهره الحِدْج. وقد سمَّوا حَدَاجاً أيضاً.
حاطئة مهموز، وهو ضربُك الشيءَ بيدك ضربةً خفيفة، من قولهم: حطأته أحطؤه حَطئاً. ومنه اشتقاق الحُطَيئة.
خالِفةُ. والخالفة: العمود المؤخَّر من عَمَد الخباء.
وصَقْعبٌ اسمٌ، وهو أبو بطنٍ من العرب، وهو العمود الأوسط من عَمَد الخباء.
حُدَال: فُعال من الأحدَل. والأحدل: المائل أحدِ المنكبين.
عُضَاضٌ: اسمٌ وهو مكانُ العِرنِينَ من الإنسان.
سِعْر: أحدُ رجال بني تميم، واشتقاقه من استِعارِ النّار.
شَعْل، إمَّا أن يكون من قولهم: فرسٌ أشعلُ، وهو بياضٌ في ذَنَبه أو ناصيته.
غُندُر. والغُندر: الغلام السَّمين.
стр. 559
مما اشتق من أسماء الشجر
مَظّة. والمَظُّ: رمَان البَرَ.
وعِضَاهٌ، وهي شجرةٌ لها شَوك. وكذاك طَلْحةُ، وسَمُرة وما أشبه ذلك، وسَلَمة، وغافَة، وقَرَظة، كلُّ هذا شجرٌ له شوكٌ.
عَرْفَجةُ: ضربٌ من الشَّجر وكذاك خَزَمة، وخُزَيمة وقَطَفة ضربٌ من الشجر.
وقَيْسبة بن كُلثوم: أحدُ رجال كندة، وهو ضربٌ من الشَّجر.
هَرَاسةُ: شجرٌ له شوك.
رِمْئة: واحدةُ الرِّمث معروفٌ.
سَبْطةُ: شجرٌ دِقاقُ الورق، نحو الأثْل والطَّرفاء، وما أشبهه.
طَرَفة: واحدة الطَّرْفاء.
العِيص: الشَّجَر الملتف.
حَمَصِيصَة: ضربٌ من البَقْل أو الشَّجر.
عَبَسة: ضربٌ من النبت، أو يكون من العَبَس، وهو ما تراكَبَ على وَرِك البعير من خَطْرِهِ.
كَرَاثَة: ضربٌ من الشَّجر، وليس بالكُرَّاث. ويمكن أن يكون فَعّالةَ من قولهم: ما كرثَني هذا الأمرُ، أي لم يثقُلْ عليَّ.
стр. 560
وحَسَكة بن عتَّابٍ: أحدُ فُرسانِ بني تميمٍ بخُراسان في الإسلام، له ذكرٌ وصِيتٌ. ويمكن أن يكون من قولهم: في صدرِه عليه حَسَكة، أي حِقْد وغيظ. والحسَكة والحَسيكة من الغيظ واحد.
عَرَادة: اسمٌ، وهو ضربٌ من الشجر.
ثَرمَدةُ: ضربٌ من الحَمْض معروف.
قَرمَلة: ضربٌ من النَّبت.
حَرمَلة: نبت معروف.
حَنْظلةُ معروف.
عِشْرِقة: شجرٌ معروف، وهو اسمٌ من أسماء النِّساء.
مُرَارة: نبتٌ. أرطاةُ: ضربٌ من النَّبت.
عِكرِشة: ضربٌ من الشَّجَر، وهي الأنثى من الأرانب.
عَوسَجة: نبتٌ معروف.
غَيطلة: اسمُ امرأةٍ، وهو الشجرُ الملتفّ.
بِرْنِيقٌ: بطن من بني تميم، وهو ضربٌ من الكَمْأة.
شُبْرُمة: ضرب من النَّبت. وفي الحديث أنَّ النبيَّ ﷺ دخَلَ على عائشة وهي تدُقُّ الشُّبْرُمَ فقال: " إنَّه حارٌّ يارٌّ ". وابن شُبرمَة قاضي الكوفة، أحدُ بني ضبَّة.
سَخْبَرة: ضربٌ من النَّبت يُشبِه الإذخِر.
стр. 561
جَعدةُ: ضربٌ من النبت. وتسمَّى النَّعجةُ في بعض اللُّغات: الجَعْدة، وبذلك كُنِيَ الذِّئب أبا جَعدة.
ثُمَامة: ضربٌ من النَّبت.
عُروةُ: الشَّجرَ الذي يبقَى في الجدب.
جِعْئِنٌ، وهو أصولُ الصِّلِّيَان.
عُنظُوان: بطنٌ من كلب، وهو ضربٌ من النَّبت.
والهَيثم، قالوا: شجر. وقالوا: أرضٌ هيثمةٌ: رمْلة حمراءُ سهلة.
стр. 562
ما يسمى وهو مشتقٌّ من أسماء الأرَضين
بنو سَلِمَة: بطنٌ من الأنصار. والسَّلِمة: الحجر، والجمع سِلام.
وبنو جَرْوَل، وبنو صَخْر، وبنو حَزْن: بطونٌ من بني نَهشَل، يسمَّوْن الأحجار.
وبنو حَزْن، وبنو حَزْم، وبنو جَنْدلٍ: بطونٌ أيضاً. والحَزْن والحزم: الغِلَظ من الأرض.
فِهْرٌ: حجرٌ يملأ الكفَّ، وهو مؤنَّثٌ، يصغَّر فُهَيرةً.
فِنْدٌ، وهي القطعة العظيمة من الأرض.
جُرَيج، وهو تصغير جَرْج، وهي الأرض التي تركبُها حجارة.
جُنَيد: تصغير جَنَد، وهي الأرض الغليظة.
أُكَيْمَةُ: تصغير أكمَة.
مَصَادٌ: أبو بطنٍ من كلب، وهو أعلى موضعٍ في الجبل، والجمع مُصْدان.
ذِرْوةُ، وهو أعلى الجبَل أيضاً.
وَعْلةُ: القُنَّة من الجبل.
صَفْوانُ: صَفَاة صَمَّاء.
جُلهُمة: شاطئ الوادي، وكذلك جَلْهمة.
جَبَلة: أرضٌ غليظة، أو قطعةٌ من الجبل غليظة.
عَوْذَلان: رملٌ متداخِل، وهو أبو قبيلةٍ.
مَعْقل: أعلى الجَبَل حيثُ يَعْقِل فيه الوَعِل، أي يمتنع فيه.
رابيةُ: أبو بطنٍ من الأزد.
стр. 563
باب آخر
جَحن بن المرقَّع. والجحن: السَّيِّئ الغذاء.
كُؤُادٌ: بطنٌ من الأزد. وكُؤَاد من قولهم: كوَدت الشَّيء إذا جمعتَ بعضَه على بعض، لمن لم يهمز. فمن هَمَز فمن قولهم: تكاءدني الأمرُ، إذا غَلُظ عليَّ.
دُقَيم: اسمٌ، وهو تصغير دَقْم؛ من قولهم: دقمَتُ فاه، إذا كَسَرته.
