Таджвид и кираат · id 923

البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة - النشار

أبو حفص النشار

Полный текст (1 622 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.

стр. 106

قوله تعالى: ﴿صَفْرَاءُ﴾ [٦٩] إذا وقف حمزة وهشام عليها، أبدلا الهمزة ألفًا (١) مع المد والتوسّط والقصر، ولهما - أيضًا - تسهيلها مع المد والقصر والرّوْم. وحمزة في هذين الوجهين أطول مدًّا من هشام. قوله تعالى: ﴿إِنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٧٠] قرأ حمزة، وخلف، وابن ذكوان بالإمالة. والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة وهشام عليها، أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسّط والقصر. قوله تعالى: ﴿تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ [٧١] قرأ ورش بترقيق الراء من "تثير" ونقل حركة الهمزة من "الأَرضَ" على أصله وقفًا ووصلًا (٢)، وحمزة ينقل في الوقف. بخلافٍ عنه. وسكت حمزة على الساكن قبل الهمزة، بخلاف عن خلاد. والباقون بغير ذلك. قوله تعالى: ﴿لَا شِيَةَ فِيهَا﴾ [٧١] المرسوم بتاء مربوطة (٣). قوله تعالى: ﴿قَالُوا الْآنَ﴾ [٧١] قرأ ورش (٤) بالنقل على أصله (٥)، وله في الهمز: المد والتوسّط والقصر. ونقل أبو جعفر بخلاف. والباقون بغير نقل.

الحواشي

(١) فيصير النطق ﴿صفراء﴾ عند الوقف.
(٢) قرأ ذلك ورش من طريق الأزرق فقط، ويصير النطق ﴿تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٩).
(٣) قرأ حمزة بخلف عنه بمد لا أربع حركات للمبالغة في النفي (انظر المهذب ص ٦٠).
(٤) قرأ ورش من طريق الأزرق بثليث البدل (انظر إتحاف فضلاء البشر ص ١٣٩).
(٥) وقرأها أيضًا ابن وردان بخلف عنه بنقل حركة الهمز إلى الساكن قبله. وافق ورش ابن وردان في نقل حركة الهمز إلى الساكن قبله في هذه الكلمة، فروى النهرواني من جميع طرقه وابن هارون من غير طريق هبة الله وغيرهما النقل فيه، وهو رواية الأهوازي والرهاوي وغيرهما عنه، قال ابن الجزري: وافق من استبرق (غـ) ـر واختلف … في الآن (خـ) ـذ ويونس به خطف (انظر شرح طيبة النشر ٢/ ٣١٢، إتحاف فضلاء البشر ص ١٣٩).

стр. 107

ولحمزة السكت، بخلاف عن خلاد (١). قوله تعالى: ﴿جِئْتَ بِالْحَقِّ﴾ [٧١] قرأ أبو جعفر، وأبو عمرو - بخلاف عنه - بالبدل (٢). والباقون بالهمز. قوله تعالى: ﴿فَادَّارَأْتُمْ﴾ [٧٢] قرأ أبو عمرو، وأبو جعفر بإبدال الهمزة الساكنة ألفًا؛ وقفًا ووصلًا (٣)، وحمزة وقفًا لا وصلًا، والرسم بغير ألف بعد الدَّال، وبعد الراء. وأدغم أبو عمرو، ويعقوب الدَّال المهملة في الذال المعجمة في قوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾ [٧٤] لكن بخلاف عنهما (٤). قوله تعالى: ﴿فَهِيَ﴾ [٧٤] قرأ قالون، وأبو عمرو، والكسائي، وأبو جعفر بسكون الهاء (٥).

الحواشي

(١) اعلم أن السكت لا يكون على ساكن، وليس كل ساكن يسكت عليه، فلابد من معرفة أقسامه؛ فالساكن الذي يجوز الوقف عليه إما أن يكون بعده همز فيسكت عليه لبيان الهمز وتحقيقه، أو غيره ويسكت لمعنى آخر، وقد ورد السكت عن جماعة كثيرة من القراء، ويعد حمزة أكثرهم اعتناء بالسكت، ولذلك اختلفت عنه الطرق واضطربت حتى عد الإمام ابن الجزري عنه سبعة أوجه ذكرها بقوله: والسكت عن حمزة في شيء وأل … والبعض معها له فيما انفصل والبعض مطلقًا وقبل بعد مد … أو ليس عن خلاد السكت اطرد ووجه السكت: المحافظة على تحقيق الهمزة لامتناع نقلها له، أو الاستراحة لتأتي بكمال لفظهما وهذا التوجيه يعم كل الطرق. ووجه تركه أنه الأصل (شرح طيبة النشر للنويري ٢/ ٣٣٢).
(٢) فيصير النطق (جِيْتَ) وكذلك حمزة عند الوقف، قال ابن الجزري: فإن يسكن بالذي قبل ابدل (شرح طيبة النشر ٢/ ٣٤٤).
(٣) فيصير النطق ﴿فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا﴾ انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٩، المهذب ص ١٠).
(٤) أدغم أبو عمرو كل حرفين من جنس واحد أو قريبي المخرج ساكنًا كان أو متحركًا، إلا أن يكون مضاعفًا أو منقوصًا أو منونًا أو تاء خطاب أو مفتوحًا قبله ساكن غير متين إلا قوله ﴿قال رب﴾ و ﴿كاد يزيغ﴾ و ﴿الصلاة طرفي﴾ و ﴿بعد توكيدها﴾، فإنه يدغمها (الغاية في القراءات العشر ص ٨٠، المهذب ص ٦١).
(٥) سبق بيانه في الآية ٢٩ (وانظر: إتحاف فضلاء البشر ص: ١٢ الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٣٤، التيسير ص ٧ النشر ٢/ ٢٠٢ حجة القراءات ص: ٩٣).

стр. 108

والباقون بالكسر. قوله تعالى: ﴿عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [٧٤] ﴿أَفَتَطْمَعُونَ﴾ [٧٥] قرأ ابن كثير بالياء التحتية (١). والباقون بالتاء الفوقية (٢). قوله تعالى: ﴿إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ [٧٨] قرأ أبو جعفر بتخفيف الياء (٣). والباقون بالتشديد. قوله تعالى: ﴿بِأَيْدِيهِمْ﴾ [٧٩] قرأ يعقوب بضم الهاء (٤). والباقون بالكسر. وإذا وقف حمزة، أبدل الهمزة ياء خالصة (٥)، وله - أيضًا - التحقيق؛ لأنَّهُ متوسّط بزائد.

الحواشي

(١) وعلة من قرأ بالغيب ﴿يعملون﴾ مناسبته لقوله ﴿وما كانوا يفعلون﴾ وقوله ﴿وهم يعلمون﴾ وقوله بعده ﴿وما كانوا يفعلون﴾ وقوله ﴿يعرفون﴾ فلما أتى ما قبله وما بعده على لفظ الغيبة، أجراه على ذلك، ولم يجره على قوله ﴿أفتطمعون﴾ لأنَّهُ خطاب للمؤمنين، و ﴿يعلمون﴾ يراد به اليهود (شرح طيبة النشر ٤/ ٤٠، ٤١، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٤٤٨، ابن القاصح ص ١٥٢ النشر ٢/ ٢١٧، المبسوط ص ١٣١).
(٢) وعلة من قرأ بالخطاب ﴿تعملون﴾ مناسبة ذلك ﴿وإذ قتلتم نفسًا فادارأتم فيها﴾ وقوله ﴿وتكتمون﴾ وقوله ﴿ولعلكم تعقلون ثم قست قلوبكم﴾ لا ﴿أفتطمعون﴾ لأن الخطاب للمؤمنين فجرى آخر الكلام على أوله بالخطاب كله لليهود (شرح طيبة النشر ٤/ ٤١، النشر ٢/ ٢١٠ الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٤٤٨، حجة القراءات ص ١٠١، زاد المسير ١/ ١٠٢، تفسير ابن كثير ١/ ١٢٣).
(٣) يقرأ أبو جعفر باب الأماني وهو ﴿إلا أماني﴾ و ﴿تلك أمانيهم﴾ و ﴿ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب﴾ و ﴿في أمنيته﴾ بتخفيف الياء في هن مع إسكان الياء المرفوعة والمجرورة من ذلك وبتاء المنصوبة على إعرابها قبل التخفيف وهو على كسر الهاء من ﴿أمانيهم﴾ لكونها بعد ياء ساكنة. قال ابن الجزري: أمنية والرفع والجر اسكنا باب الأماني خففا … (ثـ) ـبت والأماني جمع أمنية، وهي أفعولة أصلها "أمنوية" اجتمعت ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء، وهي من منى إذا قدر، لأن المتمني يقدر في نفسه التشديد؛ لأن الياء الأولى في الجمع هي الواو التي كانت في المفرد التي أقلبت فيه ياء، فوجه القراءة التخفيف، جمعه على أفاعل ولم يعتد بحرف المد الذي في المفرد (المبسوط ص ١٣١، الغاية ص ١٠٣ شرح طيبة النشر ٤٢٤، النشر ٢/ ٢١٧، إتحاف فضلاء البشر ص ١٣٩).
(٤) فيصير النطق ﴿بأيديهم﴾.
(٥) فيصير النطق ﴿بيديهم﴾ ولا يؤخذ هذا إلا من أفواه المشايخ.

стр. 109

قوله تعالى: ﴿قُلْ أَتَّخَذْتُمْ﴾ [٨٠] قرأ ابن كثير، وحفص، ورويس - بخلاف عنه - بإظهار الذال المعجمة عند التاء المثناة (١). والباقون بالإدغام. قوله تعالى: ﴿خَطِيئَتُهُ﴾ [٨١] قرأ نافع، وأبو جعفر بمد الهمزة على الجمع (٢). وورش على أصله (٣) بالمد والتوسّط والقصر. والباقون بغير مد على الهمزة على الإفراد (٤). وإذا وقف حمزة، أبدل الهمزة ياءً، وأدغم فيها الياء التي قبلها (٥). قوله تعالى: ﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ [٨١] قرأ أبو عمرو، والدّوري عن الكسائي بالإمالة محضةً (٦)، وورش بالإمالة بين بين (٧)، واختلف في ذلك عن

الحواشي

(١) القاعدة: أن كل ذال ساكنة يقع بعدها تاء متحركة يدغمها جميع القراء ويظهرها القراء المشار إليهم بأعلاه وهي قاعدة مطردة في جميع القرآن الكريم، قال ابن الجزري: وفي أخذت واتخدت (عـ) ـن (د) ـرى … والخلف (غـ) ـث (انظر: إتحاف فضلاء البشر ص ١٣٩).
(٢) قرأها نافع وأبو جعفر ﴿خَطِيئَاتُهُ﴾ جمع مؤنث سالم، وتوجيه ذلك أنه لما كانت الذنوب كثيرة جاء اللفظ مطلقًا للمعنى، وأيضًا لأن الإحاطة لا تكون للشيء المفرد (النشر ٢/ ٢١٨، الغاية ص ١٠٣، حجة القراءات ص ١٠٢، المهذب ص ٦٢، المبسوط ص ١٣١).
(٣) قرأها ورش من طريق الأزرق فقط كما أشرنا قبل ذلك.
(٤) وحجة من أفرد أن الخطيئة الشرك فوحدوه على هذا المعنى وتكون السيئة الذنوب وهي بمعنى السيئات، ويجوز أن تكون الخطيئة في معنى الجمع لكن وحدت كما وحدت السيئة وهي بمعنى الجمع فتكون كالقراءة بالجمع في المعنى (انظر: شرح طيبة النشر ٤/ ٤٣، المهذب ص ٦٢، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٤٩، النشر ٢/ ٢١٠، التيسير ص ٧٤، تفسير ابن كثير ١/ ١١٩).
(٥) يقف حمزة على ﴿خطيئته﴾ بإبدال همزته ياء من جنس الزائدة قبلها وإدغامها فيها وجهًا واحدًا، فيصير النطق ﴿خطيّته﴾، قال ابن الجزري: والواو واليا إن يزادا أدغما … والبعض في الأصلي أيضًا أدغما ووجه البدل تعذر النقل وضعف التسهيل لقصور الحرفين في المد عن الألف فتعين البدل، وأبدلت من جنس ما قبلها لقصد الإدغام (إتحاف فضلاء البشر ص ١٤١، شرح طيبة النشر ٢/ ٣٥١).
(٦) يميل أبو عمرو والكسائي من طريق الدوري كل ألف بعده راء مجرورة في الأسماء سواء كانت الألف أصلية أم زائدة ووجه الإمالة مناسبة الكسرة، واعتبرت الكسرة على الراء لمناسبة الإمالة والترقيق والتدقيق، واشترط تطرف الراء للقرب (شرح طيبة النشر ٣/ ١٠٠، التيسير ص ٥١، النشر ٢/ ٥٤، الغاية ص ٩٠).
(٧) روي ذلك من طريق الأزرق عن ورش جميع الباب بين بين (انظر النشر ٢/ ٥٥، الإقناع ١/ ٢٧٣).

стр. 110

حمزة (١). وقالون بين الفتح والإمالة بين بين (٢). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [٨٣] قرأ أبو جعفر بتسهيل الهمزة مع المد والقصر. والباقون بالتحقيق (٣). وإذا وقف حمزة، سَهّل الهمزة مع المد والقصر، وله - أيضًا - إبدالها ياءً مع المد والقصر (٤). وقرأ ورش بقصر الهمزة بعد الياء، وله - أيضًا - المد، وهم على مراتبهم في المد والقصر (٥).

الحواشي

(١) انفرد بذلك صاحب العنوان عن حمزة، ولذلك رواه عن أبي الحارث وما ذكره المؤلف عن حمزة وقالون غير مقروء به عن أئمتنا فلا يلفت إيه، فهي قراءة ليست من طرقنا ولا على شرطنا (انظر النشر ٢/ ٥٥، الإقناع ١/ ٢٧٣). وقد ذكرها الأصبهاني في المبسوط ص ١١١ فقال: كان أبو عمرو وحمزة برواية أبي عمر وابن سعدان عن سليم، والكسائي يميلونا كل ألف في اسم بعدها راء مكسورة إذا كان كسرها كسر إعراب نحو: ﴿في النار﴾ ﴿في النهار﴾ ﴿بقنطار﴾ وأشباه ذلك.
(٢) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بين اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به.
(٣) فيصير النطق ﴿إسْرايِيلَ﴾ بتسهيل الهمزة مع المد والقصر لتغير السبب وهو لا يؤخذ إلا بالتلقي، وإذا قرئ له بالإشباع على طريق العراقيين كان له ثلاثة أوجه (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٤) واعلم أن كل حرف مد واقع قبل همز مغير يجوز فيه المد والقصر؛ فالمد لعدم الاعتداد بالعارض وهو التسهيل، والقصر اعتدادًا بالعارض، قال ابن الجزري: والمد أولى إن تغير السبب … وبقي الأثر أو فاقصر أحب
(٤) وهذا الوجه غير مقروء به.
(٥) وهذا الوجه لورش عن طريق الأزرق، وقد اختلف في مد الياء فيها كنظائره للأزرق فنص بعضهم على مدها واستثناها الشاطبي والوجهان في الطيبة، قال ابن الجزري: ........................ … وأزرق إن بعد همز حرف مد مد له واقصر ووسط كنأى … فالآن أوتوا إى ءآمنتم رأى لا عن منون ولا الساكن صح … بكلمة أو همز وصل في الأصح وامنع يؤاخد وبعادًا الأولى … خلف وآلان وإسرائيلا (انظر: شرح طيبة النشر ٢/ ١٧٦، الإتحاف ص: ١٣٤).

стр. 111

قوله تعالى: ﴿لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾ قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي بالياء التحتية على الغيبة (١). وقرأ الباقون بالتاء الفوقية على الخطاب (٢). قوله تعالى: ﴿وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى﴾ [٨٣] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضةً فيهما. وقرأ نافع بالفتح والإمالة بين بين (٣). وقرأ أبو عمرو بإمالة "القربى" بين بين، وفتح "اليتامى" (٤). وقرأ الدّوري - عن الكسائي - بإمالة الألف بين التاء والميم محضةً (٥). والباقون بالفتح فيهما. قوله تعالى: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ [٨٣]، قرأ أبو عمرو بإمالة "الناس" محضةً، بخلاف عنه (٦).

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: لا يعبدون (د) م (رضى) ووجه قراءة من قرأ ﴿لا يعبدون﴾ أن أول الآية إخبار عن الغيب وهو قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ فإجراء الكلام عنه إلى الخطاب (شرح طيبة النشر ٤/ ٤٣، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٤٩، النشر ٢/ ٢١٨، المبسوط ص ١٣١، ١٣٢، الإقناع ٢/ ٥٩٩).
(٢) ووجه هذه القراءة: أنها حكاية حال خطابهم وسياق ﴿وقولوا﴾ و ﴿ثم توليتم﴾ ووقوع الأمر بعده يدل على قوة الخطاب، وذلك في قوله ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ فجرى صدر الكلام في ذلك على حكم آخره (حجة القراءات ص ١٠٢، النشر ٢/ ٢١٨، المهذب ص ٦٢).
(٣) هي رواية ورش من طريق الأزرق فقط (الإتحاف ص ١٤٠).
(٤) يميل أبو عمرو إمالة صغرى بين بين برواية شجاع (الغاية في القراءات العشر ص ٩٣).
(٥) أمال فتحة التاء مع اللف بعدها الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير إتباعًا لإمالة ألف التأنيث بعد (المبسوط ص ١١٦، إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٠).
(٦) اختلف عن دوري أبي عمرو في ﴿الناس﴾ المجرورة فروى إمالتها أبو طاهر عن أبي الزعراء عنه، وهو الذي في التيسير، وذكر أنه إذا أسند رواية الدوري فيه عن عبد العزيز عند قراءته على أبي طاهر في قراءة أبي عمرو بإمالة فتح النون في موضعي الجر حيث وقع ذلك صريح في أن ذلك من رواية الدوري وبه كان يأخذ الشاطبي في هذه الرواية، وهي رواية جماعة من أصحاب اليزيدي عنه عن أبي عمرو، واختار الداني هذه =

стр. 112

والباقون بالفتح. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب "حَسَنًا" بفتح الحاء والسين (١). والباقون بضم الحاء وإسكان السين (٢). قوله تعالى: ﴿تَظَاهَرُونَ﴾ [٨٥] قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف بتخفيف الظاء (٣). والباقون بالتشديد، وكلاهما مع إثبات الألف (٤). قوله تعالى: ﴿أُسَارَى﴾ [٨٥] قرأ حمزة بفتح الهمزة وإسكان السين (٥).

الحواشي

(١) فيصير النطق ﴿حَسَنًا﴾ صفة لمصدر محذوف؛ أي قولوا قولًا حسنًا، يقال: الحُسن والحَسن، والبُخل والبَخَل، بمعنى، وحجة من قرأه بالفتح: أنه وصف للقول الذي كف عن ذكره لدلالة وصفه عليه، وقد نزل القرآن بنظير ذلك فقال تعالى: ﴿وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ﴾ ولم يذكر الجبال، وقال: ﴿أن اعمل سابغات﴾ ولم يذكر الدروع؛ إذ دل وصفها على موصوفها (المبسوط ص ١٣، النشر ٢/ ٢١٨، الغاية ص ١٠٣، شرح طيبة النشر ٤/ ٤٤، حجة القراءات ص ١٠٣).
(٢) وحجة من قرأ بالضم أن الحُسن يجمع والحَسن يتبعض؛ أي قولا للناس الحُسْنَ في الأشياء كلها، فما يجمع أولى مما يتبعض وأن ذلك لغة في الحَسن (إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٠، حجة القراءات ص ١٠٣، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٥٠، النشر ٢/ ٢١٨، شرح طيبة النشر ٤/ ٤٤).
(٣) احتج من خفف بأنه حذف التشديد للمبالغة في التخفيف اعتمادًا على المثل ذاتًا وزيادة وشكلًا؛ لذلك اختص بتاء المعارضة دون أخواتها، وبالمبني للفاعل دون المفعول (شرح طيبة النشر ٤/ ٤٣، ٤٤، المبسوط ص ١٣٢، النشر ٢/ ٢١٨، السبعة ص ١٦٣، التيسير ص ٧٤، التبصرة ص ٤٢٤، الإقناع ٢/ ٥٩٩).
(٤) فيصير النطق ﴿تَظّاهَرُونَ﴾ وأصلها تتظاهرون فأدغمت التاء في الظاء لشدة قرب المخرج، وأتى بالكلمة على أصلها من غير حذف، وحسن الإدغام لأنك تبدل من التاء في الإدغام حرفًا أقوى من التاء وهو الظاء (إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٠، الكشف من وجوه القراءات ١/ ٢٥١، النشر ٢/ ٢١٨، المبسوط ص ١٣٢، الإقناع ٢/ ٥٩٩، شرح طيبة النشر ٤/ ٤٤).
(٥) وهو بتلك يقرؤها على أنها جمع أسير، فيصير النطق ﴿أَسْرَى﴾ وحجته في ذلك أن كل فعيل من نعوت =

стр. 113

والباقون بضم الهمزة، وفتح السين، وألف بعد السين (١). وأمال الألف بعد الراء محضة: أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف. وأمالها ورش بين بين (٢). واختلف عن قالون بين الفتح والإمالة بين بين (٣). وأمال الدوري - عن الكسائي - الألف بعد السين محضةً (٤). والباقون بالفتح فيهما. قوله تعالى: ﴿تُفَادُوهُمْ﴾، قرأ نافع، وعاصم، والكسائي، وأبو جعفر، ويعقوب بضم التاء وفتح الفاء، وأَلِفٍ بعد الفاء (٥). والباقون بفتح التاء، وإسكان الفاء (٦).

الحواشي

(١) واحتج من قرأ بالضم ﴿أُسَارَى﴾ على وزن فُعالى وهو جمع أسرى كسكرى وسكارى، فهو قد شُبّه بكسالى وذلك أن الأمير لما كان محبوسًا عن كثير من تصرفه، صار كالكسلان الذي حبسه الكسل عن كثير من تصرفه (انظر الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٥١، إتحاف فضلاء البشر ص ١٤١، النشر ٢/ ٢١٨، زاد المسير ١/ ١١١، الكتاب لسيبويه ٢/ ٤٩٣).
(٢) هو ورش من طريق الأزرق فقط.
(٣) هذا خطأ واضح فليس لقالون فيها أي إمالة.
(٤) اختلف فيها عن الدوري عن الكسائي فأمالها أبو عثمان الضرير عنه إتباعًا لإمالة ألف التأنيث وما قبلها وفتحها الباقون عن الدوري وانفرد صاحب المبهج عنه أيضًا عن الدوري بإمالته (النشر ٢/ ٦٦).
(٥) ووجه قراءة من قرأ بالضم ﴿تُفَادُوهُمْ﴾ أن حقيقة المفاعلة من اثنين فالأصير يعطي العوض والآسر المعوض، أو مجاز واحد، ويوافق الرسم تقديرًا. قال ابن الجزري: تفدوا تفادوا (ر) د (ظ) ـل (شرح طيبة النشر ٤/ ٤٦ والغاية ص ١٠٤، وإتحاف فضلاء البشر ص ١٤١، التبصرة ص ٤٢٥).
(٦) احتج من قرأ بالفتح ﴿تَفدُوهُمْ﴾ بأن الفادي يعطي فداء الأسير؛ فهو طرف واحد ويوافق صريح الرسم، وقيل: معنى فداه: أي خلصه بمال، وفاداه: أي خلصه، ومنه قوله تعالى: ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ فيفترقان ولا يدل إلا على جواز فادى موضع فدى (شرح طيبة النشر ٤/ ٤٦، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٥٢).

стр. 114

قوله تعالى: ﴿وَهُوَ مُحَرَّمٌ﴾ [٨٥] قرأ قالون، وأبو عمرو، والكسائي، وأبو جعفر بإسكان الهاء (١). والباقون بالضم. ورقّق ورش الراء من "إِخْرَاجُهُم" (٢) وفخمها الباقون. قوله تعالى: ﴿عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ ﴿أُولَئِكَ﴾ [٨٥، ٨٦] قرأ نافع، وابن كثير، ويعقوب، وخلف، وأبو بكر بالياء التحتية على الغيب (٣). والباقون بالتاء الفوقية على الخطاب (٤). قوله تعالى: ﴿الْقُدُسِ﴾ [٨٧] قرأ ابن كثير بإسكان الدال (٥). والباقون بضمها (٦).

الحواشي

(١) سبق بيان القراءة في مثل هذا الحرف قبل صفحات قليلة (وانظر: إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٢، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٣٤، التيسير ص: ٧٢، النشر ٢/ ٢٠٢، حجة القراءات ص: ٩٣).
(٢) هي رواية ورش من طريق الأزرق (انظر إتحاف فضلاء البشر ص ١٤١).
(٣) وقد وافق نافع ويعقوب وخلف وأبو بكر ابن كثير في ﴿يعملون﴾ في هذا الموضع كما قال ابن الجزري: ما يعملون (د) م وثانٍ (إ) ذ (صفا) … (ظ) ـل (د) ما وحجة من قرأ بالغيب: مناسبة ﴿يُرَدّون﴾، و ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا﴾ و ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ فلما أتى كله بلفظ الغانب حمل صدر الكلام عليه (شرح طيبة النشر ٤/ ٤١، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٥٣).
(٤) وحجة من قرأ بالخطاب حمله على ما تقدم من الخطاب في قوله ﴿يَأْتُوكُمْ أُسَارَى﴾ و ﴿مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ﴾ و ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ فلما تكرر الخطاب حمل عليه (شرح طيبة النشر ٤/ ٤١، النشر ٢/ ٢١٢، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٥٣).
(٥) فيصير النطق ﴿القُدْسِ﴾ وهي قاعدة مطردة عند ابن كثير فهو يقرأ بإسكان الدال في جميع القرآن؛ كأنه استثقل الضمتين واحتج بقول الشاعر: وجبريلٌ رسولُ اللهِ فينا … وروحُ القُدْسِ ليسَ له كِفَاءُ قال ابن الجزري: والقدس نكر (دُ) م (حجة القراءات ص ١٠٥، وإتحاف فضلاء البشر ص ١٤١).
(٦) واحتج من قرأ بالضم ﴿القُدُسِ﴾ بأنه الأصل وهو الاختيار وعليه إجماع القراء، ولأن حروف الكلمة قليلة وخفيفة (انظر الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٥٣، والنشر ٢/ ٢٠٨، وزاد المسير ١١٢١).

стр. 115

قوله تعالى: ﴿جَاءَكُمْ﴾ [٨٧] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف بإمالة الألف بعد الجيم محضةً (١). والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة، سهّل الهمزة مع المد والقصر، وله أيضًا إبدالها ألفًا مع الإمالة، وهو ضعيف غير مقروء به (٢). قوله تعالى: ﴿تَهْوَى﴾ [٨٧] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضةً (٣). وقرأ نافع بالإمالة بين بين (٤)، وبالفتح أيضًا. والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿بَلْ لَعَنَهُمُ﴾ [٨٨] إدغامه واجب للجميع. قوله تعالى: ﴿فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [٨٩] قرأ أبو عمرو، والدّوري - عن الكسائي - ورويس بإمالة ﴿الكافرين﴾ محضةً. وقرأ ورش بين بين - من طريق الأزرق - واختلف عن ابن ذكوان: فأماله الصوري، وفتحه الأخفش (٥)، وانفرد الهذلي عن ابن شنبوذ عن قنبل بهذا. والباقون بالفتح، وإذا وقف يعقوب على ﴿الكافرين﴾، ألحق النون بهاء السكت، بخلاف عنه (٦). قوله تعالى: ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا﴾ [٩٠] رسم هذه متصلة، وأبدل الهمزة ياءً: ورش، وأبو جعفر، وأبو عمرو، بخلاف عنه (٧). فإذا وقف حمزة

الحواشي

(١) اختلف عن هشام في إمالتها أيضًا فقد قال ابن الجزري في النشر ٢/ ٦٠: واختلف عن هشام في ﴿شَاء﴾ و ﴿جاء﴾ و ﴿زاد﴾ و ﴿خاب﴾ في طه ٦١. فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني.
(٢) قال النويري: ومن المتوسط الساكن إن كان ألفًا نحو ﴿شركاؤنا﴾ ﴿جاءوا﴾ .. فقياسه التسهيل بين بين، وفي الألف المد والقصر، وزيد في مضموم الهمزة منه ومكسورها مما رسم فيه صورة الهمزة واوًا وياءً الإبدال بهما محضين مع المد والقصر وهو شاذ لا أصل له في العربية وغير مقروء به (شرح طيبة النشر ٢/ ٣٩١، ٣٩٢).
(٣) فتصير القراءة ﴿تَهْوِي﴾.
(٤) هي قراءة ورش من طريق الأزرق.
(٥) سبق قبل صفحات قليلة (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٠، ابن مهران الأصبهاني في المبسوط ص: ١١٢).
(٦) فيصير النطق عند ذلك ﴿الْكَافِرِيْنَهْ﴾ وقد ذكرنا ذلك عند الكلام في سورة الفاتحة.
(٧) فيصير النطق ﴿بِيْسَمَا﴾ (انظر إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٣، والمهذب ص ٦٤).

стр. 116

أبدل (١)، وإذا وصل هَمَزَ. والباقون بالهمز وقفًا ووصلًا. قوله تعالى: ﴿أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ﴾ [٩٠] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب بسكون النون وتخفيف الزاي (٢). والباقون بفتح النون، وتشديد الزاي (٣). قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ﴾ [٩١] أدغم أبو عمرو، ويعقوب اللام في اللام، بخلاف عنهما (٤). وقرأ هشام، والكسائي، ورويس بضم القاف (٥). والباقون بالكسر.

الحواشي

(١) فيصير النطق ﴿بِيسَما﴾.
(٢) خفف ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب زاي ﴿تنزل﴾ بعد إسكان نون المضارع بغير الهمز المضموم الأول المبني للفاعل أو المفعول حيث جاء في القرآن الكريم إلا ما خص مفصلًا نحو: ﴿أن ينزلَ الله﴾ أو ﴿أن تُنزلَ عليهم﴾ و ﴿نُنزلُ عليهم من السماء﴾ فخرج بالمضارع الماضي نحو ﴿ما نزّل الله﴾ وبغير الهمز نحو: ﴿سَأُنْزِلُ﴾ وبالمضموم الأول نحو ﴿وما ينزل من السماء﴾ وأجمعوا على التشديد في قوله ﴿وما نُنَزّلُهُ إلا بقدر معلوم﴾ وانفرد ابن كثير بتخفيف الزاي في ﴿يُنْزِلَ آية﴾ وقرأ يعقوب ﴿والله أعلم بما يُنَزّلُ﴾ بالنحل مشددًا، وقرأ ابن كثير ﴿يُنزِلُ﴾ و ﴿تُنْزِلُ﴾ و ﴿نُنْزِلُ﴾ بالتخفيف في جميع القرآن إلا في سورة الإسراء ٨٢ ﴿ونُنزّلُ من القرآن﴾ والإسراء ٩٣ ﴿حتى تُنْزِلَ عَلينا﴾ فإنه يشددهما. قال ابن الجزري: .... ينزل كلًّا خف (حق) … لا الحجر والأنعام أن ينزل (د) ق (انظر: البسوط ص ١٣٢، ١٣٣، النشر ٢/ ٢١٨، الغاية ص ١٠٤، شرح طيبة النشر ٤/ ٤٧).
(٣) احتج من قرأ بالتشديد بأن ﴿نزَلَ﴾ و ﴿أَنْزَلَ﴾ لغتان وأن التشديد يدل على تكرير الفعل وقد ورد في القرآن الكريم في قوله ﴿لولا نُزْلَت سورة فَإِذّا أُنْزِلَت سُورَةٌ﴾ (حجة القراءات ص ١٠٦، وشرح طيبة النشر ٤/ ٤٧، النشر ٢/ ٢١٨، المهذب ص ٦٤، التبصرة ص ٤٢٥، زاد المسير ١/ ١١٤).
(٤) أدغم أبو عمرو ويعقوب بخلاف منهما كل حرفين من جنس واحد أو قريبي المخرج ساكنًا كان أو متحركًا، إلا أن يكون مضاعفًا أو منقوصًا أو منونًا أو تاء خطاب أو مفتوحًا قبله ساكن غير متين إلا قوله ﴿قال رب﴾ و ﴿كاد يزيغ﴾ و ﴿الصلاة طرفي﴾ و ﴿بعد توكيدها﴾ فإنه يدغمها، قال ابن الجزرى: إذا التقى خطّا محركان … مثلان جنسان مقاربان أدغم بخلف الدوري والسوسي معًا … لكن بوجه الهمز والمد امنعًا وقال أيضا: وقيل عن يعقوب ما لابن العلا (الغاية في القراءات العشر ص ٨٠، المهذب ص ٦١).
(٥) والمراد به الإشمام فيصير النطق ﴿قُيلَ لَهُمّ﴾ فالضم لابد وأن يكون، بإشمام الضم كسر أوله وكيفية ذلك: أن تحرك القاف بحركة مركبة من حركتين ضمة وكسرة وجزء الضمة مقدم وهو الأقل ويليه جزء الكسرة وهو الأكثر (انظر: النشر ٢/ ٢٠٨، الغاية في القراءات العشر ص: ٩٨، والتيسير ص: ٧٢، والكشف عن وجوه العلل ١/ ٢٣٠).

стр. 117

قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْحَقُّ﴾ [٩١] قرأ أبو عمرو، وقالون، والكسائي، وأبو جعفر بإسكان الهاء (١). والباقون بالضم. قوله تعالى: ﴿مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ﴾ [٩١] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو جعفر، ويعقوب، وحفص بإدغام التنوين في اللام بغنة، وبغير غنة. والباقون بغير غنة قولًا واحدًا. قوله تعالى: ﴿أَنْبِيَاءَ اللَّهِ﴾ [٩١] قرأ نافع بالهمزة (٢). والباقون بالياء، وهم على مراتبهم في المد. قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَكُمْ﴾ [٩٢] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف، وهشام بالإدغام (٣). والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ﴾ [٩٢] قرأ أبو عمرو، ويعقوب بإدغام التاء المثناة في المثلّثة، بخلاف عنهما (٤). وقرأ ابن كثير، وحفص، ورويس - بخلاف عنه - بإظهار الذال المعجمة عند التاء المثناة (٥). والباقون بالإدغام (٦).

الحواشي

(١) سبق قريبًا.
(٢) فيصير النطق ﴿أَنْبِئَاءَ﴾.
(٣) فيصير النطق ﴿وَلَقَجَّاءَكُمْ﴾ وعلة من أدغم الدال هي المؤاخاة التي بينهما وذلك أنهما من حروف الفم، وأنهما مجهوران وأنهما شديدان فحسن الإدغام لهذا الاشتراك (الكشف عن وجوه القراءات ١/ ١٤٤، وشرح طيبة النشر ٣/ ٨).
(٤) فيصير النطق ﴿بالبَيِّنَاثُّمَّ﴾ ولا يؤخذ هذا إلا من أفواه المشايخ. وعلة من أدغم الثاء في التاء: أن التاء حرف فيه بعض الشدة والرخاوة أغلب عليه، والثاء حرف مهموس والهمس ضعف في الحرف فكأنما تقاربا لاشتراكهما في الهمس والمخرج (الكشف عن وجوه القراءات ١/ ١٥١، شرح طيبة النشر ٣/ ١٢).
(٥) سبق قريبًا (وانظر: إتحاف فضلاء البشر ص ١٣٩).
(٦) فيصير النطق ﴿ثُمَّ اتَّختُّمُ﴾ والحجة في الإدغام أن قوة التاء والذال معتدلة؛ لأن التاء شديدة والذال مجهورة، والشدة في القوة كالجهر، ولأن التاء مهموسة، والذال رخوة والهمس في الضعف كالرخاوة فاعتدلا في القوة والضعف فحسن الإدغام لذلك؛ إذ لا يدخل على الحرف الأول نقص في قوته بالإدغام (الكشف عن وجوه القراءات ١/ ١٥٩).

стр. 118

قوله تعالى: ﴿فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ﴾ [٩٣] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف - في الوصل - بضم الهاء والميم (١). وقرأ أبو عمرو، ويعقوب - في الوصل - بكسر الهاء والميم (٢). وقرأ الباقون بكسر الهاء، وضم الميم. قوله تعالى: ﴿قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ﴾ [٩٣] اختلف في وصل "بئسما"، وقطعها في المرسوم. وأبدل الهمزة ياءً: ورش، وأبو جعفر، وأبو عمرو - بخلاف عنه (٣). وكذا ﴿يأمركم﴾ تبدل ألفًا (٤)، والباقون بالهمزة. وقرأ أبو عمرو بإسكان الراء، وروي عن الدوري، عنه: اختلاس الضمة، وإذا وقف حمزة أبدل، وإذا وصل همز (٥). قوله تعالى: ﴿بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿قُلْ مَنْ كَانَ﴾ [٩٦، ٩٧] قرأ يعقوب بالتاء الفوقية على الخطاب (٦). والباقون بالياء التحتية على الغيبة (٧). قوله تعالى: ﴿لِجِبْرِيلَ﴾ ﴿وَجِبْرِيلَ﴾ [البقرة: ٩٧، ٩٨] قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص، وأبو جعفر، ويعقوب بكسر الجيم والراء من غير همز (٨). وقرأ ابن كثير

الحواشي

(١) فيصير النطق ﴿فِي قُلُوبهُمُ﴾.
(٢) فيصير النطق ﴿فِي قُلُوبهِم﴾.
(٣) فيصير النطق ﴿بِيْسَمَا﴾ (انظر إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٣، والمهذب ص ٦٤).
(٤) فيصير النطق ﴿يَامُرُكُمْ﴾.
(٥) سبق بيان ما في مثل هذا الحرف قبل صفحات قليلة.
(٦) فيصير النطق ﴿والله بصير بما تعملون﴾، قال ابن الجزري: ويعملون قل خطاب (ظ) ـهرا واحتج من قرأ بالتاء أن ذلك لمناسبة ﴿ولتجدنهم﴾ (شرح طيبة النشر ٥٠٤، إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٤).
(٧) احتج من قرأ بالياء أن ذلك لمناسبة ﴿ومن الذين أشركوا﴾ وما قبله وما بعده إلى يعملون (شرح طيبة النشر ٥٠٤).
(٨) احتج من قرأ بكسر الجيم والراء من غير همز بأن ﴿جبريل﴾ اسم واحد على وزن قطمير، وقد جاء في الشعر حيث يقول حسان بن ثابت: وجبريل رسول الله فينا … وروح القُدْسِ ليس له كفاء (شرح طيبة النشر ٤/ ٥١، حجة القراءات ص ١٠٧، المبسوط ص ١٣٣، النشر ٢/ ٢١٩، السبعة ص ١٦٦، إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس ١/ ٢٠١، الحجة لابن خالويه ٢/ ٨٥).

стр. 119

بفتح الجيم، وكسر الراء من غير همز (١). وقرأ شعبة بفتح الجيم والراء، وهمزة مكسورة (٢). وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف بفتح الجيم والراء، وهمزة مكسورة وبعدها ياء (٣). وإذا وقف حمزة سهل الهمزة. قوله تعالى: ﴿وَبُشْرَى﴾ [٩٧] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضة (٤). وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٥)، واختلف عن قالون بين الفتح والإمالة بين بين (٦). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَمِيكَالَ﴾ [٩٨] قرأ نافع، وأبو جعفر بهمزة مكسورة بعد الألف (٧). وقرأ أبو عمرو، ويعقوب، وحفص بغير همز بعد الألف (٨). والباقون بهمزة مكسورة

الحواشي

(١) قاله ابن الجزري: جبريل فتح الجيم (د) م وهي ورا احتج من قرأ بفتح الجيم بأن ذلك لغة، وروي عن ابن كثير أنه سمع رسول الله في المنام يقرأ: ﴿جَبرِيْلَ ومِيكَائيلَ﴾ فقال: فلا أزال أقرؤهما كذلك (شرح طيبة النشر ٤/ ٥٠، النشر ٢/ ٢١٩، إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٤، الإقناع ٢/ ٦٠٠، المبسوط ص ١٣٣).
(٢) فيصير النطق ﴿جَبْرَئَيلَ﴾ وقد اختلف عن شعبة في حذف الياء كقراءة حمزة والكسائي وخلف فروى العليمي عنه إثباتها، وروى يحيى بن آدم عنه حذفها وهذا هو المشهور من هذه الطرق.
(٣) فيصير النطق ﴿جَبْرَئَيلَ﴾، قال ابن الجزري: فافتح وزد همزًا بكسر (صحبة) … كلا وحذف الياء خلف شعبة واحتج هؤلاء بقوله: "إنما جبريل وميكائيل كقولك عبد الله وعبد الرحمن" جبر هو العبد، وإيل هو الله، فأضيف جبر إليه وبني فقيل جبرئيل (شرح طيبة النشر ٤/ ٥٠، حجة القراءات ص ١٠٧، الحجة لابن خالويه ٢/ ٧٦، النشر ٢/ ٢١٩، السبعة ص ١٦٦، البحر المحيط ١/ ٣١٨، المبسوط ص ١٣٣).
(٤) وكذا قرأها ابن ذكوان من طريق الصوري (انظر إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٤).
(٥) هي من طريق الأزرق عن ورش فقط.
(٦) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بين اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به.
(٧) وكذلك قرأها قنبل من طريق ابن شنبوذ كقراءة نافع وأبي جعفر لكنه فتح الجيم في ﴿جبريل﴾ فتصير قراءته ﴿وجبرائل وميكائِلَ﴾ أما من رواية ابن مجاهد فقد قرأها بالياء، قاله ابن الجزري: وميكائيل لا … يا بعد همز (ز) ن بخلف (ثـ) ق (أ) لا (شرح طيبة النشر ٤/ ٥٢، النشر ٢/ ٢١٩).
(٨) فيصير النطق ﴿ومِيكَالَ﴾ وهي لغة الحجازيين، واحتج هؤلاء بقوله حسان بن ثابت: ويوم بدر لقيناكم لنا مدد … فيه مع النصر ميكال وجبريل =

стр. 120

بعد الألف، وبعد الهمزة ياء (١)، وإذا وقف حمزة سهل الهمزة مع المد والقصر (٢). وله أيضًا إبدالها ياءً مع المد والقصر (٣). قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ﴾ [البقرة: ١٠١] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف بإمالة الألف بعد الجيم محضة (٤). والباقون بالفتح، و إذا وقف حمزة سهل الهمزة مع المد والقصر (٥)، وله أيضًا إبدالها ألفًا مع المد والقصر (٦). قوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ﴾ [البقرة: ١٠١] قرأ الأصبهاني بتسهيل الهمزة في الوصل والوقف (٧)، وحمزة في الوقف دون الوصل. قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾ [البقرة: ١٠٢] قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف بكسر النون بعد الكاف مخففة، ورفع نون "الشّيَاطين" (٨). والباقون

الحواشي

(١) فيصير النطق ﴿ومِيكَائِيلَ﴾ وهولاء هم: حمزة والكسائي وخلف وشعبة بخلف عنه والبزي وقنبل من طريق ابن مجاهد، وابن عامر (إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٤، الغاية ص ١٠٥، المبسوط ص ١٣٤).
(٢) إتحاف فضلاء البشر (ص ١٤٤).
(٣) الوجه غير مقروء به.
(٤) اختلف عن هشام في إمالتها أيضًا فقد قال ابن الجزري في النشر ٢/ ٦٠: واختلف عن هشام في ﴿شَاء﴾ و ﴿جاء﴾ و ﴿زاد﴾ ﴿خاب﴾ في طه ٦١ فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني.
(٥) قال النويري: ومن المتوسط الساكن إن كان ألفًا نحو ﴿شركاؤنا﴾ ﴿جاءوا﴾ فقياسه التسهيل بين بين، وفي الألف المد والقصر، وزيد في مضموم الهمزة منه ومكسورها مما رسم فيه صورة الهمزة واوًا وياءً الإبدال بهما محضين مع المد والقصر وهو شاذ لا أصل له في العربية غير مقروء به (شرح طيبة النشر ٢/ ٣٩١، ٣٩٢).
(٦) هذا الوجه غير مقروء به.
(٧) وهذه قاعدة مطردة لورش من طريق الأصبهاني فهو يقرأ بتسهيل همزة ﴿كأنهم﴾ و ﴿كأنك﴾ و ﴿كأن لم﴾ في جميع القرآن (النشر ٢/ ٢١٩، إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٤، المهذب ص ٦٧).
(٨) فيصير النطق ﴿وَلَكِنِ الشّيَاطِينُ﴾ وكذلك ﴿ولَكِنِ اللهُ قتلهم﴾ و ﴿لَكِنِ اللهُ رمى﴾ ولكن المخففة هي كلمة استدراك بعد نفي تقول: ما جاء عمرو ولكن زيد خرج، وقد احتج هؤلاء بأن العرب تجعل إعراب ما بعد لكن كإعراب ما قبلها في الجحد؛ فتقول: ما قام عمرو ولكن أخوك، قال ابن الجزري: ولكن الحق وبعدا رفعه مع … أوِّلي الانفال كم فتي رتع ولكن الناس شفا والبر منْ … كم أمَ (حجة القراءات ص ١٠٨، شرح طيبة النشر ٤/ ٥٣، السبعة ص ١٦٨، المبسوط ص ١٣٤، النشر ٢/ ٢١٩،=

стр. 121

بفتح النون. بعد الكاف. مشددة، ونصب نون "الشياطين" (١). قوله تعالى: ﴿لَمَنِ اشْتَرَاهُ﴾ [البقرة: ١٠٢] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضة (٢). وقرأ ورش بين بين (٣). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ [البقرة: ١٠٢] قرأ أبو جعفر بإخفاء النون الساكنة عند الخاء. ﴿وَلَبِئْسَ مَا﴾ [البقرة: ١٠٢] مقطوعة في المرسوم (٤). قوله تعالى: ﴿أَنْ يُنَزَّلَ﴾ [البقرة: ١٠٥] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب بإسكان النون وتخفيف الزاي (٥). والباقون بفتح النون وتشديد الزاي (٦).

الحواشي

(١) احتج من شدد النون بأن دخول الواو في ﴿ولكنّ﴾ يؤذن باستئناف الخبر بعدها، وأن العرب تؤثر تشديدها ونصب الأسماء وبعدها، ولكنّ المشددة هي كلمة تحقيق (حجة القراءات ص ١٠٩، إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٤، الكشف من وجوه القراءات ١/ ٢٥٧).
(٢) فيصير النطق ﴿لِمَنِ اشْتَرِيهُ﴾ وكذلك أمالها ابن ذكوان من طريق الصوري (انظر إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٤).
(٣) هي قراءة ورش من طريق الأزرق فقط.
(٤) هي ترسم بئس بمفردها وما بمفردها.
(٥) خفف ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب زاي ﴿تنزل﴾ بعد إسكان نون المضارع بغير الهمز المضموم الأول المبني للفاعل أو المفعول حيث جاء في القرآن الكريم إلا ما خص مفصلًا نحو: ﴿أن ينزّلَ الله﴾ أو ﴿أن تُنَزّلَ عليهم﴾ و ﴿نُنَزّلُ عليهم من السماء﴾ فخرج بالمضارع الماضي نحو ﴿ما نزّل الله﴾ وبغير الهمز نحو: ﴿سَأُنْزِلُ﴾ وبالمضموم الأول نحو ﴿وما ينزل من السماء﴾ وأجمعوا على التشديد في قوله ﴿وما نُنَزّلُهُ إلا بقدر معلوم﴾ وانفرد ابن كثير بتخفيف الزاي في ﴿يُنْزِلَ آية﴾ وقرأ يعقوب ﴿والله أعلم بما ينُزّلُ﴾ بالنحل مشددًا، وقرأ ابن كثير ﴿يُنزِلُ﴾ و ﴿تُنْزِلُ﴾ و ﴿نُنْزِلُ﴾ بالتخفيف في جميع القرآن إلا في سورة الإسراء ٨٢ ﴿ونُنزّلُ من القرآن﴾ والإسراء ٩٣ ﴿حتى تُنزّلَ عَلينا﴾ فإنه يشددهما. قال ابن الجزري: … ينزل كلًا خف (حق) … لا الحجر والأنعام أن ينزل (د) ق (انظر: المبسوط ص ١٣٢، ١٣٣، النشر ٢/ ٢١٨، الغاية ص ١٠٤، شرح طيبة النشر ٤/ ٤٧).
(٦) احتج من قرأ بالتشديد بأن ﴿نَزّلَ﴾ و ﴿أَنْزَلَ﴾ لغتان وأن التشديد يدل على تكرير الفعل وقد ورد في القرآن الكريم في قوله ﴿لولا نُزّلَتْ سورة فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ﴾ (حجة القراءات ص ١٠٦، وشرح طيبة النشر =

стр. 122

قوله تعالى: ﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ [البقرة: ١٠٥] قرأ خلف - عن حمزة - بإدغام النون في الياء بغير غنة، والباقون بالغنة. وإذا وقف حمزة وهشام على "يشاء" أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسُّط والقصر (١). ولهما - أيضًا - تسهيلها مع المد والقصر والروم. قوله تعالى: ﴿* مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ [البقرة: ١٠٦] قرأ ابن عامر بضم النون الأولى وكسر السين بخلاف عن هشام (٢). والباقون بفتح النون الأولى والسين (٣). قوله تعالى: ﴿أَوْ نُنْسِهَا﴾ [البقرة: ١٠٦] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو بفتح النون الأولى، وفتح السين، وبعد السين همزة ساكنة (٤)، ولم يبدلها أبو عمرو. وقرأ الباقون بضم النون الأولى وكسر السين، ولا همزة بعدها (٥).

الحواشي

(١) فيصير النطق ﴿مَن يَشَاا﴾.
(٢) قال ابن الجزري: ننسخ ضم واكسر (مـ) ـن (لـ) ـسن … خلف احتج ابن عامر لذلك بأن المعنى "ما ننسخك يا محمد" ثم حذف المفعول من النسخ ومعناه: ما آمرك بنسخها؛ أي بتركها، تقول: نسخت الكتاب وأنسخت غيري؛ أي حملته على النسخ، وهذا منه غير معروف فلا يجوز أن يكون أنسخت؛ بمعنى نسخت؛ إذ لم يسمع ذلك ولا يجوز أن تكون الهمزة للتعدي؛ لأن المعنى يتغير، ويصير المعنى: ما نسختك يا محمد من آية، وإنساخه إياها إنزالها عليه، فيصير المعنى: ما ننزل عليك من آية أو ننسخها نأت بخير منها، (الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٥٧، النشر ٢/ ٢١٩، شرح طيبة النشر ٤/ ٥٥، التيسير ص ٧٦، السبعة ص ١٦٨، المبسوط ص ١٣٤، ابن القاصح ص ١٥٥).
(٣) وبه قرأ الداجوني عن أصحابه عن هشام، و ﴿نَنْسَخْ﴾ مضارع نسخ (انظر إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٥، والنشر ٢/ ٢٢٠).
(٤) فيصير النطق ﴿أو نَنْسَأْها﴾ أي نؤخر حكمها، واحتج من قرأ بذلك؛ بأن ذلك من التأخير، فتأويله: ما ننسخ من آية فنبدل حكمها أو نؤخر تبديل حكمها فلا نبطله؛ نأت بخير منها ويكون المعنى: ما نرفع من آية أو نؤخرها فلا نرفعها، قال ابن الجزري: كننسها بلا همز كفي … عدم ظبي (شرح طيبة النشر ٤/ ٥٧، إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٥، النشر ٢/ ٢٢٠، حجة القراءات ص ١٠٩).
(٥) وهي بمعنى الترك؛ أي نترك إنزالها، قال ابن عباس: ﴿أو نُنْسِهَا﴾ أو نتركها فلا نبدلها (إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٥، حجة القراءات ص ١١٠، النشر ٢/ ٢٢٠، شرح طيبة النشر ٤/ ٥٦، الغاية ص ١٠٥، التيسير ص ٧٦، السبعة ص ٧٦، المبسوط ص ١٣٤، الإقناع ٢/ ٦٠١، والتبصرة ص ٤٢٨).

стр. 123

قوله تعالى: ﴿عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ١٠٦] قرأ ورش بالمد والتوسُّط على الياء بين الشين والهمزة (١)، وسكت حمزة على الياء في الوصل بخلاف عن خلاد (٢) وروى عن حمزة. أيضًا. المد كورش، قال ابن الجزري: وبعض خص مد شيء له مع حمزة. وإذا وقف حمزة وهشام على "شيء"، فلهما أربعة أوجه: الأول: الوقف على ياء ساكنة. الثاني: على ياء مكسورة كسرة خفيفة. الثالث: على ياء ساكنة مشددة. الرابع: على ياء مكسورة مشددة. وباقي القراء - غير ورش - في الوقف بالمد أو بالتوسط أو بالقصر. وإذا وصل ورش "قديرًا" بما بعدها، رقق الراء على أصله. قوله تعالى: ﴿مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾ [البقرة: ١٠٧] قرأ خلف عن حمزة بإدغام النون والتنوين في الواو بغير غنة. والباقون بالغنة. قوله تعالى: ﴿مُوسَى مِنْ قَبْلُ﴾ قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضة (٣)، ونافع بالفتح والإمالة بين بين (٤)، وأبو عمرو بين بين. والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿فَقَدْ ضَلَّ﴾ [البقرة: ١٠٨] قرأ قالون، وابن كثير، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب بالإظهار. والباقون بالإدغام (٥).

الحواشي

(١) هي قراءة ورش من طريق الأزرق فقط.
(٢) المراد بالكسر هنا حركة الروم سواء كان في تحقيق الياء أو تشديدها.
(٣) أمال حمزة والكسائي وخلف ألفات التأنيث كلها وهي زائدة رابعة فصاعدًا دالة على مؤنث حقيقي أو مجازي في الواحدة والجمع اسمًا كان أو صفة، وهو معنى قول التيسير: مما ألفه للتأنيث وهي محصورة فيما ذكره ابن الجزري بقوله: وفتحهُ وما بياء رسمه وكيف فَعْلَى وفُعَالى ضمه (النشر ٢/ ٣٥، ٣٦، وشرح طيبة النشر ٣/ ٥٥، ٥٦).
(٤) هي قراءة ورش من طريق الأزرق فقط وهو الذي رواه عنه الداني في التيسبر والمفردات وغيرهما (النشر ٥٠٢).
(٥) اختلفوا في الدال من قد عند ثمانية أحرف عند الجيم والسين والشين والصاد والزاي والذال والظاء والضاد نحو قوله ﴿لقد جاءكم - لقد سمع - قد شغفها - ولقد صرفنا - ولقد ذرأنا - ولقد زينا - فقد ضل - فقد ظلم﴾ فكان ابن كثير وقالون وعاصم يظهرون الدال عند ذلك كله وأدغم ورش في الضاد والظاء فقط =

стр. 124

قوله تعالى: ﴿تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ﴾ [البقرة: ١١١] قرأ أبو جعفر بإسكان الياء وكسر الهاء (١). والباقون بتشديد الياء مع الضم، وضم الهاء. قوله تعالى: ﴿بَلَى﴾ [البقرة: ١١٢] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضة، ونافع بالإمالة بين بين (٢)، وبالفتح أيضًا. والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ [البقرة: ١١٢] قرأ أبو عمرو، وقالون، والكسائي، وأبو جعفر بإسكان الهاء (٣). والباقون بالضم. قوله تعالى: ﴿فَلَهُ أَجْرُهُ﴾ [البقرة: ١١٢] حرف المد - هنا - بعد الهاء لفظي لا خطي وهم على مراتبهم في المد والقصر: فقالون، وأبو عمرو، ويعقوب في المنفصل بالمد والقصر.

الحواشي

(١) يقرأ أبو جعفر باب الأماني وهو ﴿إلا أمَانِيَ﴾ و ﴿تلك أمانِيْهم﴾ و ﴿ليس بأمَانِيِكُمْ ولا أَمَانِيْ أهل الكتاب﴾ و ﴿في أمُنِيَتِهِ﴾ بتخفيف الياء فيهن مع إسكان الياء المرفوعة والمجرورة من ذلك وبتاء المنصوبة على إعرابها قبل التخفيف وهو على كسر الهاء من ﴿أمانيهم﴾ لكونها بعد ياء ساكنة. والأماني جمع أمنية، وهي أفعولة أصلها "أمنوية" اجتمعت ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء، وهي من منى إذا قدر، لأن المتمني يقدر في نفسه التشديد؛ لأن الياء الأولى في الجمع هي الواو التي كانت في المفرد التي أقلبت فيه ياء، فوجه القراءة التخفيف، جمعه على أفاعل ولم يعتد بحرف المد الذي في المفرد. قال ابن الجزري: أمنية والرفع والجر اسكنا باب الأماني خففا … (ثـ) ـبت (المبسوط ص ١٣١، الغاية ص ١٠٣، شرح طيبة النشر ٤/ ٤٢، النشر ٢/ ٢١٧، إتحاف فضلاء البشر ص ١٣٩).
(٢) هي قراءة ورش من طريق الأزرق، وأمالها أيضًا شعبة من طريق أبي حمدون عن يحيى بن آدم عنه، وبالفتح والتقليل أبو عمرو وصححهما عنه في النشر من روايتيه لكن قصر الخلاف على الدوري في طيبته (إتحاف فضلاء البشر ص ١٥٥).
(٣) سبق قريبًا (وانظر: إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٢، الكشف من وجوه القراءات ١/ ٢٣٤، التيسير ص: ٧٢، النشر ٢/ ٢٠٢، حجة القراءات ص: ٩٣).

стр. 125

وابن كثير، وأبو جعفر: بالقصر لا غير. والباقون بالمد لا غير، إلا ما روي عن هشام وحفص في قصر المنفصل على ضعف (١). قوله تعالى: ﴿وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ [١١٢] قرأ يعقوب بنصب الفاء من غير تنوين. والباقون برفع الفاء مع التنوين (٢). وضم الهاء من ﴿عَلَيْهِمْ﴾: حمزة، ويعقوب (٣). ووصلها بواو في الوصل: ابن كثير، وأبو جعفر، وقالون بخلاف عنه (٤). قوله تعالى: ﴿وَسَعَى﴾ [١١٤] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضة (٥)، ونافع بالفتح، وبين اللفظين (٦). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا﴾ [١١٥] موصولة في المرسوم؛ فيقف على "فأينما"، ثم يبتدئ: "فأينما تولوا". قوله تعالى: ﴿وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ﴾ [١١٥، ١١٦] قرأ ابن عامر بغير واو بعد

الحواشي

(١) ليس في ذلك ضعف وقد أشار إلى ذلك ابن الجزري في طيبته: ........... وقصر المنفصل … (بـ) ـن (لـ) ـي (حما) (عـ) ـن خلفهم (د) اع (ثـ) مل
(٢) قرأ يعقوب بفتح الفاء وحذف التنوين على أن لا نافية للجنس تعمل عمل إن وهذه قراءة يعقوب في جميع القرآن (انظر: المبسوط ص: ١٢٩، وشرح طيبة النشر ٤/ ٢٠، والنشر ٢/ ٢١١، وإتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٤).
(٣) قرأ يعقوب وحمزة ﴿عَلَيهُم﴾ و ﴿إلَيهُم﴾ و ﴿لَدَيهُم﴾ بضم كسر الهاء في الثلاث حال وصله ووقفه، ويفهمان من إطلاقه إذا كانت لجمع مذكر ولم يتلها ساكن علم مما يعد، قال ابن الجزري: عليهمو إليهمو لديهمو … بضم كسر الهاء (ظ) ـبي (و) هم (شرح طيبة النشر ٢/ ٥٢).
(٤) فيصير النطق ﴿فلا خوف عَلَيْهمُو﴾ وأبو جعفر وابن كثير يضمان كل ميم جمع في جميع القرآن نحو ﴿عَلَيِهمُو﴾ و ﴿إلَيْهِمُو﴾ و ﴿ءَأَنْذَرْتَهُمُو﴾ وأشباه ذلك، ونافع يخير في ذلك برواية إسماعيل وقالون (المبسوط ص ٨٨، الإقناع ٢/ ٥٩٥٩، التبصرة ص ٢٥١، النشر ١/ ٢٧٢، السبعة ص ١٠٨).
(٥) سبق بيان ما في قبل عدة صفحات (وانظر: النشر ٢/ ٣٥، ٣٦، وشرح طيبة النشر ٣/ ٥٥، ٥٦).
(٦) هي قراءة ورش من طريق الأزرق فقط وهو الذي رواه عنه الداني في التيسير والمفردات وغيرهما (النشر ٢/ ٥٠).

стр. 126

"عليم"؛ كما هو في مصحف الشام (١). والباقون بـ"الواو" قبل القاف؛ كما هو في مصاحفهم (٢). قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قَضَى﴾ [١١٧] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضة (٣). وقرأ نافع بالفتح، وبين اللفظين (٤). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ ﴿وَقَالَ﴾ [١١٧، ١١٨] قرأ ابن عامر في الوصل بنصب النون بعد الواو (٥). والباقون بالرفع (٦). قوله تعالى: ﴿وَلَا تُسْأَلُ عَنْ﴾ [١١٩] قرأ نافع، ويعقوب بفتح التاء وجزم اللام نهيًا (٧).

الحواشي

(١) احتج ابن عامر لقراءته بأن ذلك قصة مستأنفة غير متعلقة بما قبلها كما قال ﴿وإذ قال موسى لقومه .. ﴾ ثم قال: ﴿قالوا أتتخذنا هزوًا﴾ قال ابن الجزري: واوًا (كـ) ـسا (شرح طيبة النشر ٤/ ٥٨، النشر ٢/ ٢٢٠، الغاية ص ١٠٦، الحجة لابن خالويه ٢/ ٨٨، السبعة ص ١٦٩، حجة القراءات ص ١١٠).
(٢) احتج من قرأ بالواو بأنها عطف جملة على جملة، فعطف على ما قبله لأن الذين أخبر الله عنهم بمنع ذلك في المساجد والسس في خرابها هم الذين قالوا: اتخذ الله ولدًا، فوجب عطف آخر الكلام على أوله؛ لأنه كله إخبار عن النصارى (الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٦٠، المبسوط ص ١٣٤، الغاية ص ١٠٦، النشر ٢/ ٢٢٠، التيسير ص ٧٦، زاد المسير ١/ ١٣٥، التبصرة ص ٤٢٨، الإقناع ٢/ ٦٠١).
(٣) سبق قبل عدة صفحات (النشر ٢/ ٣٥، ٣٦، وشرح طيبة النشر ٣/ ٥٥، ٥٦).
(٤) هي قراءة ورش من طريق الأزرق فقط وهو الذي رواه عنه الداني في التيسير والمفردات وغيرهما (النشر ٢/ ٥٠).
(٥) فتكون القراءة ﴿كُنْ فَيَكُونُ وَقَالَ﴾ قال ابن الجزري: فيكون فانصبا … رفعًا سوى الحق وقوله كبا ووجه النصب: أنه اعتبرت صيغة الأمر المجرد حملًا عليه؛ فنصب المضارع بإضمار أن بعد الفاء قياسًا على جوابه (شرح طيبة النشر ٤/ ٥٩، النشر ٢/ ٢٢٠، إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٦، السبعة ص ١٦٩، حجة القراءات ص ١١١، المبسوط ص ١٣٥).
(٦) قال الزجاج: رفعه من جهتين: إن شئت على العطف على ﴿يقول﴾ وإن شئت على الاستئناف، والمعنى: فهو يكون، واتفق على ﴿يكونُ الحقّ﴾ لأن معناه فكان، ورفع ﴿فيكونُ قوله الحق﴾ لأن معناه الإخبار عن القيامة وهو كائن لا محالة (شرح طيبة النشر ٤/ ٥٩، النشر ٢/ ٢٢٠، الغاية ص ١٠٦، الإقناع ٢/ ٦٠٢).
(٧) ووجه قراءة الجزم: أنه مبني للفاعل، وجزم بلا الناهية؛ إما حقيقة فيكون جوابًا؛ لقوله: "ليت شعري ما فُعِلَ بأبوي" أو مجازًا لتفخيم القصة كقولك لمن قال: كيف فلان: لا تَسَل عما جرى له، أي حل به أمر عظيم غير محصور؛ فيتضمن الجواب (شرح طيبة النشر ٤/ ٦١ - ٦٣، النشر ٢/ ٢٢١، إتحاف فضلاء البشر =

стр. 127

والباقون بضم التاء ورفع اللام خبرًا (١). قوله تعالى: ﴿وَلَا النَّصَارَى﴾ [١٢٠] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضة. وقرأ ورش بين بين. واختلف عن قالون (٢). والباقون بالفتح. وأمال الألف بعد الصاد الدوري عن الكسائي. قوله تعالى: ﴿بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ﴾ [١٢٠] قرأ حمزة، وابن ذكوان (٣) وخلف بإمالة الألف بعد الجيم محضة. والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة سهل الهمزة مع المد والقصر، وله - أيضًا - إبدالها ألفًا مع المد والقصر. قوله تعالى: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [١٢٢] قرأ أبو جعفر بتسهيل الهمزة بعد الألف، وبعد الراء (٤). والباقون بالهمزة؛ هذا مع الوصل. و إذا وقف حمزة سهل الهمزة مع المد والقصر، وله - أيضًا - إبدالها ياء مع المد والقصر، وهم على مراتبهم في المد والقصر. قوله تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ [١٢٤] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف ﴿ابتلى﴾ بالإمالة محضة. وقرأ نافع بالفتح والإمالة بين بين (٥). والباقون بالفتح. وقرأ هشام ﴿إبراهام﴾ بألف بعد الهاء جميع ما في هذه السورة. واختلف عن ابن

الحواشي

(١) ووجه قراءة الرفع أنه مبني للمفعول بعد لا النافية وفيه مناسبة للأخبار المكتنفة، ومحل الجملة نصب حال خبر ليس (شرح طيبة النشر ٦٠٤،) الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٦٢، التبصرة ص ٤٢٩، الغاية ص ١٠٦).
(٢) قوله: اختلف عن قالون: هذا الخلاف لا يعتد به، فليس لقالون في هذا الباب إلا الفتح.
(٣) الإمالة لابن عامر كله، وجاء الخلف عن هشام وليس لابن ذكوان وحده كما ذكر المؤلف، وقول المؤلف: عن حمزة، وله أيضًا إبدالها ألفًا مع المد والقصر وليس بصحيح، قال ابن الجزري: وشاء جاء لي خلفه فتي منا
(٤) فيصير النطق ﴿إسْرايِيلَ﴾ بتسهيل الهمزة مع المد والقصر لتغير السبب، وإذا قرئ له بالإشباع على طريق العراقيين كان له ثلاثة أوجه. واعلم أن كل حرف مد واقع قبل همز مغير يجوز فيه المد والقصر؛ فالمد لعدم الاعتداد بالعارض وهو التسهيل، والقصر اعتدادًا بالعارض، قال ابن الجزري: والمد أولى ان تغير السبب … وبقي الأثر أو فاقصر أحب (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٤).
(٥) التقليل لورش من طريق الأزرق، وليس للشيخ كله كما ذكر المؤلف.

стр. 128

ذكوان في هذه السورة: فقرأ بالألف، وقرأ بالياء (١). والباقون بالياء. وجميع ما في هذه السورة خمسة عشر موضعًا. قوله تعالى: ﴿فَأَتَمَّهُنَّ﴾ [١٢٤] إذا وقف حمزة سهل الهمزة وحققها. والباقون بالتحقيق، وإذا وقف يعقوب ألحق النون بهاء السكت (٢). قوله تعالى: ﴿عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [١٢٤] أسكنها في الوصل حمزة، وحفص، وإذا سكنت سقطت؛ لالتقاء الساكنين، وفتحها بالباقون (٣). قوله تعالى: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا﴾ [١٢٥] قرأ أبو عمرو، وهشام بإدغام الذال في الجيم (٤). والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا﴾ [١٢٥] قرأ نافع، وابن عامر بفتح الخاء خبرًا. وقرأ الباقون بكسرها أمرًا. قوله تعالى: ﴿مُصَلًّى﴾ [١٢٥] قرأ ورش بتغليظ اللام في الوصل (٥)، ورققها الباقون، وأما في الوقف: فإن فتح ورش غلظ (٦)، وإن أمال بين بين رقق. وأمال حمزة، والكسائي، وخلف في الوقف محضة (٧)، ونافع بالفتح وبين

الحواشي

(١) جميع لفظ ﴿إبراهيم﴾ قرأه ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان في ثلاثة وثلاثين موضعًا بالألف مكان الياء.
(٢) فيصير النطق ﴿فأتمَّهنه﴾ سبق له شاهد.
(٣) فيصير النطق ﴿عهديَ﴾.
(٤) فيصير النطق ﴿وَإجْعَلنَا﴾ وهذه قاعدة مطردة في القرآن الكريم؛ أن أبا عمرو وهشامًا يقرآن بإدغام ذال إذ في الجيم قولًا واحدًا، وأن الباقين يقرأون بإظهارها، قال ابن الجزري: إذ في الصفير وتجد أدغم (حـ) ـلا (لـ) ـي ووجه الإظهار انه الأصل، ووجه الإدغام التشارك في بعض المخرج، ووجه الإظهار بعد المخرج، ووجه التفرقة الجمع بين اللغات (شرح طيبة النشر ٣/ ٣، ٤).
(٥) هو ورش من طريق الأزرق فقط، وقاعدته: هي أن كل لام مفتوحة وقبلها حرف الطاء أو الظاء أو الصاد؛ فورش من طريق الأزرق يغلظ هذه اللام بشرط فتح هذه الحروف أو سكونها، سبق له شاهد.
(٦) غلظ ورش اللام من طريق الأزرق وذلك لمناسبة حروف الاستعلاء، وقاعدته: هي أن كل لام مفتوحة وقبلها حرف الطاء أو الظاء أو الصاد؛ فورش من طريق الأزرق يغلظ هذه اللام بشرط فتح هذه الحروف أو سكونها. (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٢٧، والمهذب ص: ٤٦).
(٧) سبق قريبًا.

стр. 129

اللفظين (١). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ﴾ [١٢٥] قرأ نافع، وأبو جعفر، وهشام، وحفص في الوصل بفتح الياء. والباقون بالإسكان، وفي الوقف الجميع بإسكان الياء. قوله تعالى: ﴿مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ﴾ ﴿وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ [١٢٥]، ﴿إِبْرَاهِيمَ﴾ [١٢٥] ﴿إِبْرَاهِيمُ﴾ [١٢٦]، ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ﴾ [١٢٧]، ﴿عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ﴾ [١٣٠]، ﴿وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ﴾ [١٣٢]، ﴿قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ﴾ [١٣٥]، ﴿إِلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ [١٣٦]، ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيم﴾ [١٤٠]، قرأ هشام بالألف بعد الهاء، وابن ذكوان بالألف وبالياء أيضًا (٢). والباقون بالياء. قوله تعالى: ﴿فَأُمَتِّعُهُ﴾ [١٢٦] قرأ ابن عامر بإسكان الميم وتخفيف التاء الفوقية (٣). وقرأ الباقون بفتح الميم وتشديد التاء الفوقية. قوله تعالى: ﴿وَأَرِنَا﴾ [١٢٨]، قرأ ابن كثير، ويعقوب، وأبو عمرو - بخلاف عنه - بإسكان الراء. وروي عن الدوري، عن اليزيدي، عنه: باختلاس الكسرة. والباقون بكسر الراء. قوله تعالى: ﴿وَابْعَثْ فِيهِمْ﴾ [١٢٩] قرأ يعقوب بضم الهاء (٤). قوله تعالى: ﴿وَوَصَّى بِهَا﴾ [١٣٢] قرأ نافع، وابن عامر، وأبو جعفر بين الواوين بهمزة مفتوحة (٥). والباقون بواوين مفتوحين ليس بينهما همزة. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف

الحواشي

(١) ورش من طريق الأزرق فقط؛ وليس لقالون إلا الفتح.
(٢) جميع لفظ ﴿إِبْرَاهِيمُ﴾ قرأه ابن عامر بخلف من ابن ذكوان في ثلاثة وثلاثين موضعًا بالألف مكان الياء، قال ابن الجزري: ويقرأ إبراهام ذي مع سورته … إلى قوله: ماز الخلف لا
(٣) قال ابن الجزري: وخف أمتعه (كـ) ــم
(٤) قرأ حمزة ﴿عَلَيْهِمْ﴾ و [اليهُم] و [لديهُم] يضم الهاء في هذه الأحرف الثلاثة فقط في القرآن الكريم كله، أما يعقوب فقد قرأها بمشتقانها مثل: [عليهُما] و [إليهُما] و [عليهُن] و [فيهُن] و ﴿فِيهُمْ﴾ وكل ما أشبه ذلك من هاء قبلها ياء ساكنة في جميع القرآن بضم الهاء (انظر: المبسوط في القراءات العشر ص ٨٧) سبق شاهده.
(٥) فيصير النطق [وأوصى] قال ابن الجزرى: أوصي بوصيتي عم

стр. 130

بالإمالة محضة، وقرأ نافع بالفتح والإمالة بين بين (١)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ﴾ [١٣٣] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ورويس بتسهيل الهمزة الثانية المكسورة كالياء بعد تحقيق الهمزة الأولى المفتوحة (٢). وقرأ الباقون بتحقيقها. وإذا وقف حمزة وهشام على الأولى أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسط والقصر. قوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [١٣٣] قرأ أبو عمرو، ويعقوب بإدغام النون في اللام بخلاف عنهما. ولهما - أيضًا - الإشمام. قوله تعالى: ﴿وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى﴾ [١٣٦] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بإمالتها محضة (٣). وقرأ نافع بالفتح والإمالة بين بين (٤). وقرأ أبو عمرو بالإمالة بين بين. والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى﴾ [١٣٦]، قرأ نافع بالهمز، وورش على أصله بالمد والتوسط والقصر (٥). والباقون بالياء من غير همز. قوله تعالى: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [١٣٧]، ﴿وَهُوَ رَبُّنَا﴾ [١٣٩]، قرأ قالون، وأبو عمرو، والكسائي، وأبو جعفر بإسكان الهاء (٦). والباقون بالضم.

الحواشي

(١) سبق قريبًا.
(٢) هذه قاعدة مطردة وهي أن نافعًا وابن كثير وأبا عمرو وأبا جعفر ورويسًا يقرأون بتسهيل الهمزة الثاية المكسورة بينها وبين الياء قولًا واحدًا، وذلك إذا كانت الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، قال ابن الجزري: وعند الاختلاف الاخرى سهلن … حرم حوى غنا (انظر: شرح طيبة النشر ٢/ ٢٦٤ - ٢٦٦، النشر في القراءات العشر باب الهمزتين من كلمتين ١/ ٣٨٢، المبسوط ص: ٤٢، ٤٣).
(٣) سبق قريبًا (وانظر: النشر ٢/ ٣٥، ٣٦، وشرح طيبة النشر ٣/ ٥٥، ٥٦).
(٤) هي قراءة الأزرق (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٧).
(٥) قرأ بالهمز نافع وورش على أصله بالمد؛ أي في المد المتصل؛ فورش له ست حركات، وقالون أربع حركات، وله ثلاث حركات من الطيبة، وأما البدل عن طريق الأزرق ففيه ثلاثة أوجه: القصر والتوسط والمد.
(٦) سبق حكم هذه القراءة قبل عدة صفحات (وانظر: إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٢، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٣٤، التيسير ص: ٧٢، النشر ٢/ ٢٠٢، حجة القراءات ص: ٩٣ سبق له شاهد).

стр. 131

قوله تعالى: ﴿أَمْ تَقُولُونَ﴾ [١٤٠]، قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف، وحفص، ورويس بالتاء الفوقية على الخطاب. وقرأ الباقون بالياء التحتية على الغيبة. قوله تعالى: ﴿قُلْ أَأَنْتُمْ﴾ [١٤٠] قرأ قالون، وأبو عمرو، وأبو جعفر بتسهيل الثانية، وإدخال ألف بينها وبين همزة الاستفهام (١). وقرأ ورش، وابن كثير، ورويس بتسهيل الثانية من غير إدخال ألف بينهما. ولورش أيضًا. إبدال الثانية ألفًا. وقرأ هشام بوجهين: أحدهما: التحقيق مع إدخال الألف بينهما. والثاني: تسهيل الثانية مع الإدخال. والباقون بتحقيقها من غير إدخال. وإذا وقف حمزة حقق الثانية وسهلها أيضًا؛ لأنه متوسط بزائد، وله - أيضًا - إبدالها ألفًا كورش (٢). قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ﴾ [١٤٠]، غلظ ورش اللام بعد الظاء (٣). والباقون بالترقيق. قوله تعالى: ﴿عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [١٤٠] ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ﴾ [١٤١] اتفقوا على القراءة بالخطاب هنا؛ لأنّها بعد ﴿قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ﴾ [١٤٠]. قوله تعالى: ﴿مِنَ النَّاسِ﴾ [١٤٢] قرأ أبو عمرو بإمالة ﴿النَّاسِ﴾ محضة، بخلاف عنه (٤). وقرأ الباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي﴾ [١٤٢] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة

الحواشي

(١) فمن قرأ بالإدخال وهو إدخال ألف بين الهمزتين وهم: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر وهشام بخلف عنه، قال ابن الجزري: والمد قبل الفتح والكسر حجر … (بـ) ــن (ثـ) ــق له الخلف وقبل الضم ثر
(٢) قول المؤلف: وله إبدالها ألفًا في الوقف كورش: هذا غير مقروء به، ولا يصح من ناحية الأداء؛ لأنه لم ترد به الرواية.
(٣) وصوابه أن تغليظ اللام عن ورش من طريق الأزرق إذا جاء قبلها ظاء مثل: ﴿ومن أظلم، وإذا أظلم، ولا يظلمون، فيظللن﴾ (انظر النشر ٢/ ١١٣ وشرح النويري على طيبة النشر ٣/ ١٩٧، ١٩٨).
(٤) الإمالة ليست لأبي عمرو كله، ولكنها من رواية الدوري فقط.

стр. 132

محضة. وقرأ نافع بالفتح والإمالة بين بين (١). والباقون بالفتح. وقرأ حمزة والكسائي وخلف في الوصل بضم الهاء والميم. وقرأ أبو عمرو، ويعقوب بكسر الهاء والميم. والباقون بكسر الهاء وضم الميم. قوله تعالى: ﴿مَنْ يَشَاءُ إِلَى﴾ [١٤٢] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ورويس بتحقيق الهمزة الأولى المضمومة، وتسهيل الثانية المكسورة كالياء، ولهم - أيضًا - إبدالها واوًا خالصة مكسورة (٢). وقرأ الباقون بتحقيقها، وهم على مراتبهم في المد. وإذا وقف حمزة وهشام على الأولى أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسط والقصر، ولهما أيضًا - تسهيلها مع المد والقصر والروم. قوله تعالى: ﴿إِلَى صِرَاطٍ﴾ [١٤٢] قرأ قنبل ورويس بالسين (٣)، وقرأ خلف عن حمزة بإشمامها كالزاي (٤). والباقون بالصاد الخالصة.

الحواشي

(١) ما ذكره المؤلف لنافع من الإمالة غير صحيح ولا يقرأ به إلا بالفتح، وأما ﴿قِبْلَتِهِمُ الَّتِي﴾ فقاعدتها: أن كل ميم جمع قبلها هاء ضمير؛ فالقراء على ثلاثة مذاهب: الأول: لأبي عمرو ويعقوب يقرؤون بكسر الهاء والميم ﴿قِبْلَتِهِمُ الَّتِي﴾. الثاني: حمزة والكسائي وخلف البزار بضم الهاء والميم ﴿قِبْلَتِهِمُ الَّتِي﴾. الثالث: للباقين يقرؤون بكسر الهاء وضم الميم ﴿قِبْلَتِهِمُ الَّتِي﴾ هذه مذاهب القراء في هذا وأمثاله في جميع القرآن.
(٢) هذه قاعدة مطردة وهي أن نافعًا وابن كثير وأبا عمرو وأبا جعفر ورويسًا يقرؤون بتسهيل الهمزة الثانية المكسورة بينها وبين الياء قولًا واحدًا، وذلك إذا كانت الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، قال ابن الجزري: وعند الاختلاف الاخرى سهلن … حرم حوى غنا (انظر: شرح طيبة النشر (٢/ ٢٦٤ - ٢٦٦)، النشر في القراءات العشر باب الهمزتين من كلمتين (١/ ٣٨٢)، المبسوط (ص: ٤٢، ٤٣).
(٣) الصراط والسراط: بمعنى واحد ولكلّ ممن قرأ بالسين أو الصاد حجته، فمن قرأ بالسين قال: إن السين هي أصل الكلمة، أما من قرأ بالصاد فقال: إنها أخف على اللسان؛ لأن الصاد حرف مطبق كالطاء فيتقاربان وتحسنان في السمع، والسين حرف مهموس؛ فهو أبعد من الطاء (انظر: شرح النويري على طيبة النشر ٢/ ٤٧، ٤٨، الحجة لابن خالويه ١/ ٣٦، ٣٧، حجة القراءات لابن زنجلة ص ٨٠).
(٤) أي أن خلف عن حمزة قرأ بالصاد المشمة صوت الزاي حيث وقعا، وحجته في ذلك أنه لما رأى الصاد فيها مخالفة للطاء في الجهر؛ لأن الصاد حرف مهموس والطاء مجهور أشم الصاد لفظ الزاي للجهر الذي فيها؛ فصار قبل الطاء حرف يشابهها في الإطباق وفي الجهر (انظر الكشف من وجوه القراءات ١/ ٣٤) سبق شاهده في الفاتحة.

стр. 133

قوله تعالى: ﴿لَرَءُوفٌ﴾ [١٤٣] قرأ نافع، وابن كثير، وابن عامر، وحفص وأبو جعفر بواو بعد الهمزة لفظية. وقرأ الباقون بغير واو بعد الهمزة (١)، وسهل أبو جعفر الهمزة من "رءوف"، بخلاف عنه. وورش على أصله في "رءوف" بالمد، والتوسط، والقصر. قوله تعالى: ﴿عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٤٤) وَلَئِنْ﴾ [١٤٤، ١٤٥] قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وروح بالتاء الفوقية على الخطاب (٢). وقرأ الباقون بالياء التحتية على الغيبة (٣). قوله تعالى: ﴿هُوَ مُوَلِّيهَا﴾ [١٤٨] قرأ ابن عامر بألف بعد اللام المفتوحة، أي: مصروف إليها. والباقون بكسر اللام، وبعدها ياء ساكنة، أي: مستقبلها. قوله تعالى: ﴿أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ﴾ [١٤٨] "أين" هنا مقطوعة في المرسوم؛ فيقف عليها "أين"، ثم يصل "أين ما تكونوا". قوله تعالى: ﴿بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (١٤٩) وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ﴾ [١٤٩، ١٥٠] قرأ أبو عمرو بالياء التحتية على الغيبة. وقرأ الباقون بالتاء الفوقية على الخطاب. قوله تعالى: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ﴾ [١٥٠] قرأ ورش - عن طريق الأزرق - الياء بعد اللام وقفًا ووصلًا. وقرأ حمزة هكذا في الوقف دون الوصل. والباقون بالهمزة المفتوحة بعد اللام [المكسورة] وقفًا ووصلًا. قوله تعالى: ﴿وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي﴾ [١٥٠] الياء هنا ثابتة بعد النون في المرسوم، فيقف عليها بالياء، ويصلها بالياء؛ لموافقة المرسوم.

стр. 134

قوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [١٥٢] قرأ ابن كثير بفتح الياء (١). والباقون بالسكون.

الحواشي

(١) اختلف القراء في خمسة وثلاثين موضعًا؛ فقرأ نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر بفتح سبع ياءات من ذلك وهي ﴿مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ﴾ [الكهف: ١٠٢] و ﴿إِنِّي أَرَانِي﴾ الأولان بيوسف الآية ٣٦ و ﴿يَأْذَنَ لِي أَبِي﴾ فيها ﴿اجْعَلْ لِي آيَةً﴾ بآل عمران الآية ٤١ ومريم الآية ١٠ و ﴿ضَيْفِي أَلَيْسَ﴾ بهود الآية ٧٨، وقرأ هؤلاء بفتح ﴿وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾ بطه الآية ٢٦، وقرأ ابن كثير وورش من طريق الأصبهاني بفتح ﴿ذَرُونِي أَقْتُلْ﴾ بغافر الآية ٢٦، وقرأ نافع والبزي وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ﴿إِنِّي أَرَاكُمْ﴾ بهود الآية ٨٤، و ﴿وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ﴾ بهود الآية ٢٩ والأحقاف الآية ٢٣ بالفتح، وقرأ هولاء بفتح ﴿تَحْتِي أَفَلَا﴾ بالزخرف الآية ٥١، وقرأ نافع وابن كثير وكذا أبو جعفر بفتح ﴿لَيَحْزُنُنِي أَنْ﴾ بيوسف الآية ١٣ و ﴿حَشَرْتَنِي أَعْمَى﴾ بطه الآية ١٢٥ ﴿تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ﴾ بالزمر الآية ٦٤ ﴿أَتَعِدَانِنِي أَنْ﴾ بالأحقاف الآية ١٧، وقرأ نافع وكذا أبو جعفر بالفتح في ﴿سَبِيلِي أَدْعُو﴾ بيوسف الآية ١٠٨ و ﴿لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ﴾ النمل الآية ٤٠، وقرأ ابن كثيرًا ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ بالطول الآية ٦٠ بالفتح وقرأ أيضا بالفتح ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ البقرة الآية ١٥٢، وقرأ ورش من طريق الأزرق والبزي بفتح ﴿أَوْزِعْنِي أَنْ﴾ بالنمل الآية ١٩ والاحقاف الآية ١٥، وقرأ نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر بفتح ﴿عِنْدِي أَوَلَمْ﴾ بالقصص الآية ٧٨، واختلف فيها عن ابن كثير فروى جمهور المغاربة والمصريين عنه الفتح من روايتيه وقطع جمهور العراقيين للبزي بالإسكان ولقنبل بالفتح والإسكان لقنبل من هذه الطرق عزيز لكن رواه عنه جماعة وأطلق الخلاف عن ابن كثير الشاطبي والصفراوي وغيرهما وكذا في الطيبة قال في النشر: وكلاهما صحيح عنه غير أن الفتح عن البزي ليس من طرق الشاطبية والتيسير وكذا الإسكان عن قنبل انتهى، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وكدا أبو جعفر بفتح ﴿لَعَلِّي﴾ بيوسف الآية ٤٦ وطه الآية ١٠ والمؤمنون الآية ١٠٠ وموضعي القصص الآية ٢٩ وغافر الآية ٣٦، وقرا هؤلاء وحفص بفتح ﴿مَعِيَ﴾ بالتوبة الآية ٨٣ والملك الآية ٢٨، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وكذا أبو جعفر بفتح ﴿مَا لِي أَدْعُوكُمْ﴾ بغافر الآية ٤١ لكن بخلف عن ابن ذكوان فالصوري عنه كذلك والأخفش بالإسكان، وقرأ هؤلاء بفتح ﴿أَرَهْطِي أَعَزُّ﴾ بهود الآية ٩٢ لكن بخلف عن هشام والوجهان صحيحان عنه لكن الفتح أشهر وأكثر، قال ابن الجزري: واجعل ضيفي دوني يسرلي ولي .... يوسف إني أولاها (حـ) ــلل (مدا) وهم والبز لكني أرى … تحتي مع أني أراكم و (د) رى ادعوني واذكروني ثم المدني … والمك قل حشرتني ويحزنني مع تأمروني تعدانني و (مدا) … يبلوني سبيلي (ا) تل (ثـ) ق (هـ) ــدى فطرني وفتح أوزعني (جـ) لا … (هـ) ـــوى وباقي الباب (حرم) (حـ) ــملا وافق فق معي (عـ) ــلا (كـ) ـــفؤ وما … لي (لـ) ــذ (مـ) ــن الخلف لعلي (كـ) ــرما رهطي (مـ) ـــن (لـ) ــي الخلف عندي … (د) ونا خلف وعن كلهم تسكنا ترحمني تفتني اتبعن أرني (شرح طيبة النشر ٣/ ٢٦٤ - ٢٧١، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر - الدمياطي ج ١/ ص ١٤٥).

стр. 135

قوله تعالى: ﴿وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [١٥٢] أثبتها يعقوب وقفًا ووصلًا، وحذفها الباقون وقفًا ووصلًا. قوله تعالى: ﴿وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا﴾ [١٥٨] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب بالياء التحتية، وتشديد الطاء، وإسكان العين (١). وقرأ الباقون بالتاء الفوقية، وتخفيف الطاء، وفتح العين. قوله تعالى: ﴿وَالْهُدَى﴾ [١٥٩] قرأ حمزة، والكسائي وخلف بالإمالة محضة (٢). وقرأ نافع بالفتح والإمالة بين بين (٣). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿لِلنَّاسِ﴾ [١٥٩] ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾ [١٦٥] قرأ أبو عمرو بالإمالة محضة بخلاف عنه (٤). والباقون بالفتح.

الحواشي

(١) فيصير النطق [يطّوّع] قال ابن الجزري: تطوع التايا وشدد مسكنًا … ظبي شفا الثاني شفا
(٢) هناك قاعدة مطردة، وهي أن حمزة والكسائي وخلف البزار أمالوا جميع الألفات المنقلبة عن ياء، وما كان منها على وزن فعلى مثلثة الفاء، وما كان منها علي وزن فعالى بضم الفاء وفتحها، فأمال هؤلاء ألفات التأنيث كلها وهي زائدة رابعة فصاعدًا دالة على مؤنث حقيقي أو مجازي في الواحدة والجمع اسمًا كان أو صفة، وهو معنى قول التيسير: مما ألفه للتأنيث وهي محصورة فيما ذكره ابن الجزري بقوله: وكيف فَعْلَى وفُعَالى ضمه … وفتحهُ وما بياء رسمه ويندرج تحت قوله "وما بياء رسمه" ﴿موسى﴾ و ﴿عيسى﴾ و ﴿يحيى﴾ كما أمال الثلاثة كل ألف منقلبة عن ياء حيث وقعت في القرآن الكريم سواء كانت في الرسم أو فعل كموسى وعيسى ويحيى والأشقى والهدى، وأتى، وسعى إلخ وتعرف ذوات الياء من الأسماء بالتثنية، ومن الأفعال برد الفعل، وقد شاركهم أبو عمرو فيما كان على وزن فعلى مثلثة الفاء فأمالها إمالة صغرى بين بين (النشر ٢/ ٣٥، ٣٦، وشرح طيبة النشر ٣/ ٥٥،٥٦).
(٣) هي رواية ورش من طريق الأزرق فقط، قال ابن الجزري: وقلل الرا ورؤوس الآي (جـ) ــف … وما به ها غير ذي الراي ختلف مع ذات ياء مع أراكهمو ورد
(٤) اختلف عن دوري أبي عمرو في ﴿الناس﴾ المجرورة فروى إمالتها أبو طاهر عن أبي الزعراء عنه، وهو الذي في التيسير، وذكر أنه إذا أسند رواية الدوري فيه عن عبد العزيز عند قراءته على أبي طاهر في قراءة أبى عمرو بإمالة فتح النون في موضعي الجر حيث وقع ذلك صريح في أن ذلك من رواية الدوري وبه كان يأخذ الشاطبي في هذه الرواية، وهي رواية جماعة من أصحاب اليزيدي عنه عن أبي عمرو، واختار الداني هذه الرواية فقال في الجامع: واختياري في قراءة أبي عمرو من طريق أهل العراق الإمالة المحضة وبذلك قرأت =

стр. 136

قوله تعالى: ﴿وَأَصْلَحُوا﴾ [١٦٠] قرأ ورش بتغليظ اللام (١). والباقون بالترقيق. قوله تعالى: ﴿أَتُوبُ عَلَيْهِمْ﴾ [١٦٠] وكذا: ﴿عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ﴾ [١٦١] قرأ حمزة، ويعقوب بضم الهاء (٢). والباقون بالكسر (٣). قوله تعالى: ﴿وَالنَّهَارِ﴾ [١٦٤] قرأ أبو عمرو، والدوري. عن الكسائي. بالإمالة محضة. وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٤). والباقون بالفتح. واختلف عن قالون (٥)، وحمزة بين الفتح والإمالة بين بين. قوله تعالى: ﴿فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ﴾ [١٦٤] قرأ الكسائي بالإمالة محضة (٦) .....

الحواشي

(١) هو ورش من طريق الأزرق فقط، وقاعدته: هي أن كل لام مفتوحة وقبلها حرف الطاء أو الظاء أو الصاد؛ فورش من طريق الأزرق يغلظ هذه اللام بشرط فتح هذه الحروف أو سكونها.
(٢) وقد قرأ حمزة ﴿عليهُم﴾ و ﴿إليهُم﴾ و ﴿لديهُم﴾ يضم الهاء في هذه الأحرف الثلاثة فقط في القرآن الكريم كله، أما يعقوب فقد قرأها بمشتقاتها مثل: ﴿عليهُما﴾ و ﴿إليهُما﴾ و ﴿عليهُن﴾ و ﴿فيهُن﴾ و ﴿فيهُم﴾ وكل ما أشبه ذلك من هاء قبلها ياء ساكنة في جميع القرآن بضم الهاء (انظر: المبسوط في القراءات العشر ص ٨٧).
(٣) والباقون كانوا يكسرون الهاء ويسكنون الميم، فإذا لقي الميم حرف ساكن اختلفوا؛ فقرأ أبو عمرو بكسر الهاء والميم والباقون يكسرون الهاء ويضمون الميم (انظر الحجة لابن خالويه ١/ ٤٣، والنشر ١/ ٢٧٢، والمبسوط ص: ٨٨، وشرح طيبة النشر للنويري ٢/ ٥٣).
(٤) هو من طريق الأزرق فقط.
(٥) ما ذكر عن قالون كلام غير صحيح ولا يقرأ به.
(٦) اختص الكسائي دون حمزة وخلف بإمالة [أحياكم - فأحياكم - أحياها) حيث وقع إذا لم يكن مسبوقًا بالواو نحو ﴿فأحياكم﴾، أما المسبوق بالواو وسواء كان ماضيًا أم مضارعًا؛ فيتفق الثلاثة على إمالته نحو ﴿أَمَاتَ وَأَحْيَا﴾، نسق بالفاء، وبإمالة "خطايا" حيث وقع، وبإمالة ﴿حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ في آل عمران، و ﴿قَدْ هَدَانَ﴾ في الأنعام، و ﴿مَنْ عَصَانِي﴾ في إبراهيم، و ﴿أَنْسَانِيهُ﴾ في الكهف، و ﴿آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾ في مريم، و ﴿وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ﴾، فيها، و ﴿آتَانِيَ اللَّهُ﴾ في النمل، و ﴿مَحْيَاهُمْ﴾ في الجاثية، و (دحاها - طحاها - تلاها) و ﴿سَجَى﴾، قال ابن الجزري: =

стр. 137

وقرأ نافع بالفتح والإمالة بين بين (١). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ﴾ [١٦٤] قرأ حمزة، والكسائي وخلف بغير ألف بعد الياء التحتية على الإفراد. وقرأ الباقون بالألف على الجمع (٢). قوله تعالى: ﴿وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [١٦٥] قرأ نافع، وابن عامر، ويعقوب، وابن وردان. بخلاف عنه. بالتاء الفوقية على الخطاب (٣). والباقون بالياء التحتية على الغيبة.

الحواشي

(١) هذه قاعدة مطردة، وهي أن الكسائي يميل هذا اللفظ دائمًا وكيف كان، وأن حمزة لا يميله إلا إذا سبق بحرف الواو فقط، ويقلله ورش عن نافع من طريق الأزرق، وليس لقالون إلا الفتح فقط، قال الشاطبي: ولكن أحيا عنهما بعد واوه، وقال ابن الجزري: وعلى بلا واو وعنه ميل
(٢) اختلف في قراءة لفظ ﴿الرِّيَاحَ﴾ في القرآن الكريم؛ فقرأ حمزة وخلف ﴿الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ في الحجر بالتوحيد وقرأ ابن كثير، وحمزة والكسائي وخلف ﴿يُرْسِلُ الرِّيَاحَ﴾ بالأعراف وثاني الروم، والنمل، و ﴿أَرْسَلَ الرِّيَاحَ﴾ بفاطر بالتوحيد أيضًا، وكذا قرأ ابن كثير لفظ ﴿أَرْسَلَ الرِّيَاحَ﴾ في الفرقان، وقرأ نافع وأبو جعفر ﴿اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ﴾ في إبراهيم، و ﴿يُسْكِنِ الرِّيحَ﴾ بالشورى بالجمع فيهما، وقرأ أبو جعفر أيضًا ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ﴾ بص، و ﴿لِسُلَيْمَانَ الرِّيح﴾ بالأنبياء، و ﴿قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ﴾ بالإسراء، و ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ﴾ بسبأ واختلف عنه في ﴿أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ﴾ فروى ابن مهران وغيره من طريق ابن شبيب عن الفضل عن ابن وردان بالجمع وكذلك روى الجوهري والمغازلي من طريق الهاشمي عن إسماعيل عن ابن جماز كلاهما عنه بالجمع، واتفق الجميع على قراءة ﴿الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ﴾ أول الروم بالجمع، وتوحيد (الريح العقيم) بالذاريات، وحجتهم في الجمع: أن الواحد يدل على الجنس فهو أعم كما تقول: كثر الدرهم والدينار في أيدي الناس إنما تريد هذا الجنس، قال الكسائي: والعرب تقول جاءت الريح من كل مكان فلو كانت ريحًا واحدة جاءت من مكان واحد فقولهم من كل مكان وقد وحدوها تدل على أن بالتوحيد معنى الجمع، قال ابن الجزري: والريح هم … كالكهف مع جاثية توحيدهم حجر (فتى) الأعراف ثاني الروم مع … فاطر نمل (د) م (شفا) الفرقان (د) ع واجمع بإبراهيم شورى (إ) ذ (ثـ) نا … وصاد الاسرى الانبياء سبا (ثـ) ـنا (شرح طيبة النشر ٤/ ٧٦، حجة القراءات - ابن زنجلة ج ١ / ص ١١٨، السبعة ص ١٧٣).
(٣) فيصير النطق ﴿وَلَوْ تَرَى﴾ قال ابن الجزري: ترى الخطاب ظل … إذ كم خلا خلف

стр. 138

وأمال السوسي الألف بعد الراء في الوصل، بخلاف عنه. والباقون بالفتح. وأما في الوقف: فأمال محضة: أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف وورش بين بين (١). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ﴾ [١٦٥] قرأ ابن عامر بضم الياء (٢). والباقون بفتحها. قوله تعالى: ﴿أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾ [١٦٥] قرأ أبو جعفر، ويعقوب بكسر الهمزة فيهما (٣). والباقون بفتح الهمزة فيهما. قوله تعالى: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ﴾ [١٦٦] قرأ نافع، وابن كثير، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب وابن ذكوان بإظهار الذال عند التاء. واختلف عن رويس. والباقون بالإدغام (٤). قوله تعالى: ﴿بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾ [١٦٦] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف في الوصل بضم الهاء والميم. وقرأ أبو عمرو، ويعقوب بكسر الهاء والميم. والباقون بكسر الهاء، وضم الميم. قوله تعالى: ﴿يُرِيهِمُ اللَّهُ﴾ [١٦٧] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب بضم الهاء والميم، وأبو عمرو بكسر الهاء والميم. والباقون بكسر الهاء وضم الميم، وضم الهاء من

стр. 139

﴿عَلَيْهِمْ﴾ [١٦٧] حمزة، ويعقوب (١). وكسرها الباقون. قوله تعالى: ﴿مِنَ النَّار﴾ [١٦٧] قرأ أبو عمرو، والدوري عن الكسائي بالإمالة محضةً (٢). وقرأ ورش بين اللفظين (٣). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿خُطُوَاتِ﴾ [١٦٨] قرأ نافع، وأبو عمرو، وحمزة، وخلف، وأبو بكر بإسكان الطاء. واختلف عن البزّي (٤). والباقون بالضم. قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ﴾ [١٦٩] قرأ أبو عمرو بإسكان الراء، وروي عن الدوري، عنه. أيضًا. اختلاس الضمة (٥). والباقون بالضم. قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ﴾ [١٧٠] أدغم أبو عمرو، ويعقوب اللام في اللام، بخلاف عنهما (٦). وقرأ بضم القاف هشام، والكسائي،

الحواشي

(١) سبق قريبًا.
(٢) يميل أبو عمرو والكسائي من طريق الدوري كل ألف بعده راء مجرورة في الأسماء سواء كانت الألف أصلية أم زائدة ووجه الإمالة مناسبة الكسرة، واعتبرت الكسرة على الراء لمناسبة الإمالة والترقيق والتدقيق، واشترط تطرف الراء للقرب (شرح طيبة النشر ٣/ ١٠٠، التيسير ص ٥١، النشر ٢/ ٥٤، الغاية ص ٩٠. قال ابن الجزري في الطيبة: والألفات قبل كسر را طرفٍ … كالدار نارٍ حُز تفُز منه اختُلِف وهذه قاعدة مطردة في جميع القرآن وهي: أن كل ألفٍ قبلَ راءٍ مكسورة متطرفة فإن أبا عمرو والدوري عن الكسائي يقرآنها بالإمالة المحضة، وورش بالإمالة الصغرى، وباقي القراء يقرءونها بالفتح قولًا واحدًا. (شرح طيبة النشر ٣/ ٩٨ - ١٠٠، النشر ٢/ ٥٥).
(٣) روي ذلك من طريق الأزرق عن ورش جميع الباب بين بين (انظر النشر ٢/ ٥٥، الإقناع ١/ ٢٧٣).
(٤) هذه قاعدة مطردة في كل القرآن لمن ذكرهم المؤلف، قال ابن الجزري: خطوات إذ هو خلف (صـ) ـــــف (فـ) ـــــتى (حـ) فا
(٥) سبق قريبًا.
(٦) فيصير النطق ﴿قِيْلّهُمْ﴾ أدغم أبو عمرو ويعقوب بخلاف عنهما كل حرفين من جنس واحد أو قريبي المخرج ساكنًا كان أو متحركًا، إلا أن يكون مضاعفًا أو منقوصًا أو منونًا أو تاء خطاب أو مفتوحًا قبله ساكن غير متين إلا قوله ﴿قَالَ رَبِّ﴾ و ﴿كَادَ يَزِيغُ﴾ و ﴿الصَّلَاةَ طَرَفَيِ﴾ و ﴿بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾ فإنه يدغمها، قال ابن الجزري: إذا التقى خطّا محركان … مثلان جنسان مقاربان أدغم بخلف الدوري والسوسي معًا … لكن بوجه الهمز والمد امنعًا وقال أيضًا: وقيل عن بعقوب ما لابن العلا =

стр. 140

ورويس (١). والباقون بالكسر. قوله تعالى: ﴿بَلْ نَتَّبِعُ﴾ [١٧٠] قرأ الكسائي بإدغام اللام في النون (٢). وقرأ الباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا﴾ [١٧٠] قرأ ورش بالمد (٣)، والتوسّط على الياء، وقفًا ووصلًا، وسكت حمزة في الوصل قبل الهمزة، بخلاف عن خلاد. وعن حمزة - أيضًا - المد كورش. وإذا وقف حمزة أبدل الهمزة ياءً مفتوحةً مخفّفةً وعنه - أيضًا - تشديدها في الوقف (٤). والباقون بالهمز وقفًا ووصلًا. قوله تعالى: ﴿الْمَيْتَةَ﴾ [١٧٣] قرأ أبو جعفر بتشديد الياء التحتية (٥) ......

الحواشي

(١) والمراد به الإشمام فيصير النطق ﴿قِيلَ لَهُمْ﴾ فالضم لابد وأن يكون بإشمام الضم كسر أوله وكيفية ذلك: أن تحرك القاف بحركة مركبة من حركتين ضمة وكسرة وجزء الضمة مقدم وهو الأقل ويليه جزء الكسرة وهو الأكثر (انظر: النشر ٢/ ٢٠٨، الغاية في القراءات العشر ص: ٩٨، والتيسير ص: ٧٢، والكشف عن وجوه العلل ١/ ٢٣٠).
(٢) فيصير النطق ﴿بنَّتَّبِع﴾.
(٣) هو ورش من طريق الأزرق.
(٤) فيصير النطق ﴿شَيَّا﴾ وقول المؤلف: وعن حمزة أيضًا المد كورش، أربعًا وليس ستًا وعبارة المؤلف مطلقة وتفيد بأربع حركات ليس ستًّا وإنما أربع حركات فقط، قال ابن الجزري: بعض خص مد شيء له مع حمزة وهذا المحكي عن المصريين والمغاربة في مد شيء عن حمزة.
(٥) قرأ أبو جعفر ميتة والميتة حيث وقع بالتشديد، وكذلك ﴿مَيْتًا﴾ المنكر المنصوب حيث وقع، ووافقه يعقوب ونافع في ﴿مَيْتًا﴾ بالأنعام، ورويس والمدنيان، في الحجرات، ووافقه بعض على تشديد بعض فاتفق نافع وأبو جعفر على تشديد ﴿الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ﴾ بيس، ووافقه نافع وحمزة والكسائي وخلف وحفص في ميت المنكر المجرور، ووافقهم يعقوب الحضرمي في ﴿الْمَيْتَ﴾ المحلى بالألف واللام المنصوب وهو ثلاثة، والمجرور وهو خمسة، وقد قيد ﴿الْمَيْتَ﴾ ببلد العاري من الهاء فخرج المتصل بها نحو ﴿بَلَدًا مَيْتًا﴾ وقيد ﴿الْمَيْتَةَ﴾ بالأرض؛ ليخرج ﴿الْمَيْتَةَ﴾ بالنحل والمائدة، والميت صفة الحيوان الزاهق الروح، والميتة المؤنثة حقيقة، ويوصف به ما لا تحله حياة من الجماد مجازًا، قال البصريون: أصله مَيوَت بوزن فيعل، وقلبت الواو ياء لاجتماعها، وسبق أحدهما بالسكون، وأدغمت الأولى للتماثل وهو بالسكون وتخفيف المشدد لغة فصيحة لاسيما في القليل المكسور، قال ابن الجزري: .... .... .... وميتة … والميتة اشدد (ثـ) ــــب والارض الميتة =

стр. 141

وقرأ الباقون بالتخفيف. قوله تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ﴾ [١٧٣] قرأ أبو عمرو، وعاصم، وحمزة، ويعقوب بكسر النون في الوصل. وقرأ الباقون بالضم، وإذا وقف على النون بالإسكان ابتدئ بضم الهمزة. وقرأ أبو جعفر بكسر الطاء. والباقون بالضم (١). قوله تعالى: ﴿بِالْهُدَى﴾ [١٧٥] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضة (٢). وقرأ نافع بالفتح، وبين اللفظين (٣). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿عَلَى النَّارِ﴾ [١٧٥] قرأ أبو عمرو، والدّوري - عن الكسائي - بالإمالة محضة (٤). وقرأ ورش بين .....................................

الحواشي

(١) اختلف في ﴿فَمَنِ اضْطُرّ﴾ وبابه مما التقى فيه ساكنان من كلمتين ثالث ثانيهما مضموم ضمة لازمة ويبدأ الفعل الذي يلي الساكن الأول بالضم وأول الساكنين أحد حروف لتنود والتنوين فاللام نحو ﴿قُلِ ادْعُوا﴾ والتاء نحو ﴿قَالَتِ اخْرُجْ﴾ والنون نحو ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ﴾ ﴿أَنِ اغْدُوا﴾ والواو نحو ﴿أَوِ ادْعُوا﴾ والدال نحو ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ﴾ والتنوين نحو ﴿فَتِيلًا انْظُر﴾ فأبو عمرو يكسر النون والتاء والدال والتنوين على أصل التقاء الساكنين، والحجة لمن ضم أنه لما احتاج إلى حركة هذه الحروف كره الخروج من كسر إلى ضم فأتبع الضم الضم ليأتي باللفظ من موضع واحد، فإن قيل فلم وافقهم أبو عمرو على الكسر إلا في الواو واللام وحدهما فقل: لما احتاج إلى حركة الواو حركها بحركة هي منها لأن الضم فيها أسهل من الكسر ودليله قوله ﴿اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى﴾. فإن قيل: فما حجة ابن عامر في ضم التنوين فقل: الحجة له أن التنوين حركة لا تثبت خطًّا ولا يوقف عليه فكانت الحركة بما بعده أولى من الكسر، قال ابن الجزري: والساكن الأول ضم لضم همز الوصل واكسره (نـ) ما … (فـ) ـــــــز غيرقل (حـ) ـــــــــلا وغير أو (حـ) ــــــــما والخلف في التنوين وإن يجر (ز) ن خلفه (مـ) ـــــــــز (التيسير ص ٧٢، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر - الدمياطي ج ١/ ص ١٩٨، السبعة ص ١٧٤، الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ١/ ص ٩٢).
(٢) سبق مثيله قبل صفحات قليلة (وانظر: النشر ٢/ ٣٥، ٣٦، وشرح طيبة النشر ٣/ ٥٥، ٥٦).
(٣) ليس لنافع إمالة بين بين في هذه الكلمة، وإنما الإمالة للأزرق عن ورش فقط.
(٤) يميل أبو عمرو والكسائي من طريق الدوري كل ألف بعده راء مجرورة في الأسماء سواء كانت الألف أصلية =

стр. 142

بين (١). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿* لَيْسَ الْبِرّ﴾ [١٧٧] قرأ حمزة، وحفص بنصب الراء (٢). والباقون بالرفع. قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ﴾ [١٧٧] قرأ نافع، وابن عامر بكسر النون مخفّفة، ورفع الراء (٣). وقرأ الباقون بنصب النون المشدّدة، ونصب الراء. قوله تعالى: ﴿وَالنَّبِيِّنَ﴾ [١٧٧] قرأ نافع بالهمزة (٤). والباقون بالياء التحتيّة مشدَّدة (٥). وورش على أصله بالمد - على الهمز - والتوسّط والقصر. قوله تعالى: ﴿وَآتَى الْمَالَ﴾ [١٧٧] قرأ ورش بالمد والتوسّط والقصر. وإذا وقف على ﴿وَآتَى﴾ فله ستة أوجه: ثلاثة مع الفتح، وثلاثة مع الإمالة. وأمال حمزة، وخلف والكسائي محضة (٦). وأمال نافع بين بين، وله الفتح .......................

الحواشي

(١) روي ذلك من طريق الأزرق عن ورش جميع الباب بين بين (انظر النشر ٢/ ٥٥، الإقناع ١/ ٢٧٣).
(٢) قال ابن الجزري: والبر أن بنصب رفع في (عـ) ـــــــلا
(٣) قال ابن الجزري: والبر من (كـ) ـــــــم (أ) م
(٤) فيصير النطق ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ﴾ وقد احتج من همز بأنه أتى به على الأصل؛ لأنه من النبأ الذي هو الخبر؛ لأن النبي مخبِرٌ عن الله، فهي تبنى على فعيل بمعنى فاعل؛ أي منبئ عن الله؛ أي مخبر عنه بالوحي (انظر: الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٤٤، والتيسير ص: ٧٣، والنشر ١/ ٤٠٠، وحجة القراءات ص: ٩٨ و ﴿النَّبِيِّئينَ﴾ هنا بمعنى المخبرين.
(٥) ومعنى الكلمة ﴿النَّبِيِّينَ﴾ مأخوذ من نبا ينبو إذا ارتفع، فيكون فعيلًا من الرفعة، والنبوة: الارتفاع، وإنما قيل للنبي نبي لارتفاع منزلته وشرفه تشبيهًا له بالمكان المرتفع. قال ابن الجزري: باب النبيء والنبوءة الهدى وحجة من قرأ ذلك بدون همز: أن كل ما في القرآن من جميع ذلك على أفعلاء نحو: ﴿أَنْبِيَاءَ اللَّهِ﴾ (انظر حجة القراءات ص: ٩٩، النشر ١/ ٤٠٠).
(٦) قول المصنف: وإذا وقف على ﴿وَآتَى﴾ فله ستة أوجه، ليس صحيحًا؛ لأن المعمول به والمعول عليه عند =

стр. 143

أيضًا (١). والباقون بالفتح، وإذا وصل القارئ، ووقف على ﴿الْمَالَ﴾ فلا إمالة. قوله تعالى: ﴿ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى﴾ [١٧٧] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضة فيهما. وقرأ نافع بالفتح والإمالة بين بين (٢)، وأمال أبو عمرو ﴿الْقُرْبَى﴾ بين بين، دون ﴿وَالْيَتَامَى﴾؛ لأنها على وزن "فُعْلَى" قربى (٣). والباقون بالفتح فيهما. قوله تعالى: ﴿فِي الْبَأْسَاءِ … وَحِينَ الْبَأْسِ﴾ [١٧٧] قرأ أبو جعفر، وأبو عمرو - بخلاف عنه - بإبدال الهمزة ألفًا. وقرأ الباقون بالهمزة. قوله تعالى: ﴿فِي الْقَتْلَى الْحُرّ﴾ [١٧٨] إذا وصل "القتلى" بـ "الحر" فلا إمالة، وإذا وقف على "القتلى" أمال حمزة، والكسائي، وخلف محضة. وأبو عمرو بين بين. ونافع قرأ بالفتح وبين اللفظين (٤). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى﴾ [١٧٨] مثل "القتلى" في الوقف، ونقل ورش، وسكت حمزة على الساكن، بخلاف عن خلاد. وإذا وقف نقل كورش، بخلاف عنه. قوله تعالى: ﴿مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾ [١٧٨] قرأ ورش بالمد والتوسّط في "شيء". وقرأ حمزة بالسكت في الوصل، وله المد (٥) - أيضًا - كورش. وإذا وقف حمزة وهشام: فلهما في "شيء" المرفوع ستة أوجه: الأول: الوقف على ياء ساكنة (٦). الثاني: الإشمام مع السكون - أيضًا - وهو أن يضم القارئ شفتيه بعد السكون من غير صوت.

стр. 144

الثالث: الوقف على ياء مضمومة (١). الرابع: الوقف على ياء ساكنة مشدَّدة. الخامس: الوقف بالإشمام مع التشديد. السادس: ضم الياء مع التشديد. قوله تعالى: ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا﴾ [١٨٢] قرأ أبو جعفر بإخفاء النون عند الخاء. والباقون بالإظهار، وأمال حمزة الألف بعد الخاء (٢). والباقون بالفتح. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب، وشعبة "مُوَصّ" بفتح الواو وتشديد الصاد (٣). والباقون بإسكان الواو، وتخفيف الصاد (٤). قوله تعالى: ﴿فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [١٨٤] قرأ نافع، وأبو جعفر، وابن ذكوان "فِدْيَةُ" بغير تنوين، "طَعَامِ" بخفض الميم، "مَسَاكِينَ" بفتح الميم والسين وألف بعد السين، وفتح النون على الجمع (٥).

الحواشي

(١) والمراد بالضم هنا الروم وهو عبارة عن جزء الحركة لا إتمامها حيث لا يوقف على متحرك.
(٢) فيصير النطق ﴿فَمَنْ خِيفَ﴾ إذا أتى اللفظ الذي على ثلاثة أحرف من الأفعال العشرة وهي: ﴿زادِ - زَاغَ - جَاءَ - شَاءَ - طَابَ - خَافَ - خَابَ - ضَاقَ - حَاقَ﴾ فإن حمزة يميلها بشرط أن تكون أفعالًا ماضية معتلة العين والإمالة واقعة في وسطها، وسواء اتصلت هذه مع الأفعال بضمير أو لم تتصل، وقد أفرد الإمام ابن الجزري فصلًا في إمالة الألف التي هي عين الفعل، قال ابن الجزري في باب الفتح والإمالة: في خاف طاب ضاق حاق زاغ والثلاثي فضلا (النشر ٢/ ٥٩، التيسير ص ٥٠، التبصرة ص ٣٧٣، إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع ١/ ص ٢٣٠، الغاية ص ٩٥).
(٣) يصير النطق ﴿مُوَصّ﴾ واحتج هؤلاء بأنه اسم فاعل من وصَّى، ووصى وأوصى بمعنى واحد، وقد حملوا التشديد على "وصّى به" وعلى "توصية" فـ ﴿مُوصٍ﴾ اسم فاعل من وصّى ومن توصية (شرح طيبة النشر ٩١٤، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٨٢، النشر ٢/ ٢٢٦، الغاية ص ١١١، المبسوط ص ١٤٢، زاد المسير ١/ ١٨٣).
(٤) ووجه التخفيف بناؤه من أوصى، ولقوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ﴾ و ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ﴾ وقد روي عن أبي جعفر أنه فوق بين الوجهين فقال: ما كان عند الموت فهو ﴿مُوصٍ﴾ لأنه يقال: أوصى فلان بكذا، فإذا بعث في حاجة قيل: وصّى فلان بكذا (حجة القراءات ص ١٢٤، شرح طيبة النشر ٤/ ٩١، النشر ٢/ ٢٢٦، إتحاف فضلاء البشر ص ١٥٤، التبصرة ص ٤٣٦، المبسوط ص ١٤٢).
(٥) فيصير النطق ﴿فِدْيَةُ طَعَامِ مَسَاكِينَ﴾ واحتج من لم ينون أنه خص ﴿فِدْيَةُ﴾ بإضافتها إلى جنسها كقولنا: =

стр. 145

[وقرأ] هشام بتنوين "فِدْيَةٌ"، ورفع الميم من "طَعَامُ"، و "مَسَاكِينَ" بالجمع (١). وقرأ الباقون بتنوين "فدية" ورفع ميم "طعام" وكسر الميم وإسكان السين وكسر النون مع التنوين (٢). وأدغم أبو عمرو ويعقوب الميم في الميم، بخلاف عنهما (٣). قوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَطَوَّعَ﴾ [١٨٤] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالياء التحتية وتشديد الطاء والواو، وإسكان العين (٤) وقرأ الباقون بالتاء الفوقية وتخفيف الطاء، مع

الحواشي

(١) فيصير النطق ﴿فِدْيَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ﴾.
(٢) احتج من خفف ورفع وأفرد بأن فدية بالتنوين مبتدأ خبره في المجرور قبله، و ﴿طَعَامُ﴾ بالرفع بدل من فدية، فهو قد سمى الشيء الذي يفدى به الصيام فدية ثم أبدل الطعام منها بدل الشيء من الشيء وهو هو، فبين الله به من أي نوع هي، وأفرد ﴿مِسْكِينٍ﴾ لأن الواحد النكرة يدل على الجمع، فاستغنى به عن لفظ الجمع، وأيضًا فإنه رده على الفدية، فوحد كما وحدت الفدية (إتحاف فضلاء البشر ص ١٥٤، شرح طيبة النشر ٩١٤، ٩٢، الكشف عن وجوه القراءات ٢٨٣١، شرح شعلة ص ٢٨٥، السبعة ص ١٧٦، المبسوط ص ١٤٢، النشر ٢٢٦٢، المهذب ص ٨٢).
(٣) فيصير النطق ﴿طَعَامَّسْكِينٍ﴾ وهذا لا يؤخذ إلا من أفواه المشايخ مشافهة. واعلم أنه قد ورد النص عن أبي عمرو من رواية أصحاب اليزيدي عنه وعن شجاع أنه إذا أدغم الحرف في مثله أو مقاربه سواء سكن ما قبل الأول أم تحرك إذا كان مرفوعًا أو مجرورًا أشار إلى حركته، ثم اختلفوا في المراد بهذه الإشارة، فحمله ابن مجاهد على الروم والشنبوذي على الإشمام، ثم قال الشنبوذي: الإشارة إلى الرفع في المدغم مرئية لا مسموعة، وإلى الخفض مضمرة في النَّفَس غير مرئية ولا مسموعة، وحمله الجمهور على الروم والإشمام، فقال الداني: والإشارة عندنا تكون رومًا وإشمامًا، والروم آكد في البيان عن كيفية الحركة، لأنه يقرع السمع غير أن الإدغام الصحيح والتشديد التام يمتنعان معه، ويصاحبه مع الإشمام؛ لأنه إعمال العضو وتهيئته من غير صوت إلى اللفظ فلا يقرع السمع، ويمنع في المخفوض لبعد ذلك العضو من مخرج الخفض فإن كان الحرف الأول منصوبًا لم يشر إلى حركة لحقته (شرح طيبة النشر ٢/ ١٠٩، ١١٠).
(٤) فيصير النطق ﴿فَمَنْ يَطَّوَّعْ﴾.

следующие страницы →