Таджвид и кираат · id 923

البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة - النشار

أبو حفص النشار

Полный текст (1 622 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.

стр. 71

وقد اختلف عن الأصبهاني في ذلك، وكذلك اختلف عن أبي جعفر من رواية ابن جماز (١). وإذا نقل ورش: فله مع النقل المد والتوسط والقصر، وكلها مع ترقيق الراء (٢). وإذا وقف حمزة على ﴿الْآخِرَة﴾ فله النقل. بخلاف عنه. لكن مع عدم الترقيق. أما حمزة: فله على لام التعريف السكت؛ بخلاف عن خلاد. قوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ﴾ [٥] هذا مد متصل، وحرف المد هنا لفظيٌّ لا خطي؛ لأن حرف المد هنا الألف، والألف في الرسم. هنا. لا صورة لها؛ فالقراء الجميع يمدون المتصل بلا خلاف، لكن يتفاوتون في طول المد: فورش، وحمزة: قدر ثلاث ألفات، وعاصم: قدر حرفين ونصف، وابن عامر والكسائي وخلف: قدر حرفين، وباقي القراء، وهم: قالون، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ويعقوب، والأصبهاني: قدر ألف ونصف. ومن المشايخ من ذكر غير ذلك، فجعل لمن ذكر له ثلاث ألفات: ستة، ولمن له ألفان ونصف: خمسة، ولمن له ألفان: أربعة، ولمن له ألف ونصف: ثلاثة، وهذا كله أمر لا مشاحة فيه؛ فإن القارئ إنما يأتي بذلك من فكره بقدر نفسه. والله أعلم.

стр. 72

قوله تعالى: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [٦]. أما ﴿سَوَاءٌ﴾: فمد متصل، الجميع يمدونه، إلا أنهم متفاوتون في المد: فأطولهم مدّا ورش وحمزة، ودونهما: عاصم، ودون عاصم: ابن عامر، والكسائي، وخلف؛ وبقي قالون، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ويعقوب؛ فدون ذلك. وأما ﴿عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [٦] فقالون: له في ميم الجمع الصلة وعدمها، وابن كثير، وأبو جعفر بالصلة بلا خلاف، وورش: بالصلة قبل همزة القطع، وباقي القراء: بغير صلة. فإذا وصل قالون ميم الجمع قبل همزة القطع قصر ومد، وإذا وصل ابن كثير وأبو جعفر فالقصر لا غير، وإذا وصل ورش - من طريق الأزرق - فالمد لا غير (١). وأما ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ [٦] فهمزة الاستفهام دخلت على "أنذرتهم" فقالون، وأبو عمرو، وأبو جعفر: يحققون همزة الاستفهام، ويسهلون الثانية، ويدخلون بينهما ألفًا (٢)، أما ورش، وابن كثير، ورويس: فكذلك؛ إلا أنهم لا يدخلون بينهما ألفًا (٣)، وأما هشام: فله

الحواشي

(١) قد أهمل الناظم ضم الهاء في ﴿عليهُم﴾ لحمزة ويعقوب، وكذا أهمل السكت على الساكن المفصول في موضعي ﴿عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم﴾ عن حمزة بخلاف عن خلاد، وكذا السكت لابن ذكوان وحفص وإدريس بخلف عنه لقول ابن الجزري: والسكت عن حمزة في شيء وأل … والبعض معهما له فيما انفصل والبعض مطلقًا وقيل بعد مد … أو ليس عن خلاد السكت اطرد قيل ولا عن حمزة والخلف عن … إدريس غير المد أطلق واخصصن وقيل حفص وابن ذكوان وفي … هجا الفواتح كطه (ثـ) ـفف وكان يمكننا عدم التعرض لهذا الأمر وهو ما يتعلق بالسكت عن هؤلاء المذكورين إلا أن ذكر المؤلف للأصبهاني يؤكد لنا أن منهجه في الكتاب من طريق طيبة النشر في القراءات العشر الكبرى لا الصغرى.
(٢) حجة ذلك أن الاستثقال مع التخفيف باق، إذ المخففة بزنتها محققة (انظر الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/ ٧٣، والنشر ١/ ٣٥٩) فيصير النطق: ﴿اأنذرتهم﴾.
(٣) فحجة هؤلاء ممن خفف الهمزة الثانية هو استثقال الهمزة المفردة فتكريرها أعظم استثقالًا وعليه أكثر العرب. وأيضًا لما رأى أن العرب وكل القراء قد خففوا الهمزة الثانية إذا كانت ثانية استثقالًا كان تخفيفها إذا كانت متحركة أولى، لأن المتحرك أقوى من الساكن وأثقل فيصير النطق ﴿أانذرتهم﴾ (انظر الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٧٣ والنشر ١/ ٣٥٩).

стр. 73

في الثانية التسهيل والتحقيق مع إدخال الألف بينهما (١)، وبقي ابن ذكوان، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وروح: فيحققونها من غير إدخال ألف بينهما (٢)، وإذا وقف حمزة على ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ فله في الثانية التحقيق والتسهيل؛ لأنه متوسط بزائد، وله - أيضًا - في الوقف إبدال الثانية ألفًا، ولورش في الهمزة الثانية - أيضًا - إبدالها ألفًا وقفًا ووصلًا. وأبدل الهمزة الساكنة من "يؤمنون" واوًا: ورش، وأبو جعفر، وأبو عمرو - بخلاف عنه - وقفًا ووصلًا، وحمزة وقفًا لا وصلًا (٣). والراء من ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ مفخمة، ومن ﴿أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ﴾ مرققة للجميع. والله أعلم. قوله تعالى: ﴿أَبْصَارِهِمْ﴾ [٧] قرأ نافع (٤) وحمزة بإمالة الألف بعد الصاد بين بين؛ بخلاف عن قالون وحمزة.

الحواشي

(١) ولهشام ثلاثة أوجه: الأول: تسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال. الثاني: تحقيقها مع الإدخال. الثالث: تحقيقها مع عدم الإدخال - أما تسهيلها مع عدم الإدخال فلم أقرأ به ولا يجوز لهشام. قال ابن الجزري: ثانيهما سهل غني حرم حلا … وخلف ذي الفتح أبدل جلا خلفا
(٢) حجة من حقق الهمزتين في كلمة: أنه لما رأى الأولى في تقدير الانفصال من الثانية ورآها داخلة على الثانية قبل أن لم تكن حقق كما يحقق ما هو من كلمتين وحسن ذلك عنده لأنه الأصل، وزاده قوة أن أكثر هذا النوع بعد الهمزة الثانية فيه ساكن فلو خفف الثانية التي قبل الساكن لقرب ذلك من اجتماع ساكنين لاسيما على مذهب من يبدل الثانية ألفًا، فلما خاف اجتماع الساكنين حقق ليسلم من ذلك (انظر الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٧٣ والنشر ١/ ٣٥٩).
(٣) قال ابن مهران: "وأبو جعفر وعاصم برواية الأعشى عن أبي بكر يتركان كل همزة ساكنة مثل: ﴿يومِنُ، يُومنون، مُومِنون، يَاكُلونَ، يامُرون، النبي، اويُمن، لُولُوا﴾ حيث كان. وكل ما أشبه ذلك من الهمزة الساكنة، ويتركان من الهمزة المتحركة أيضًا مثل قوله: ﴿فَلْيودّ، يُوَدّه﴾ وأشباه ذلك. وزاد أبو جعفر ترك الهمز من قوله ﴿ثم يرم به بريّا﴾ ﴿وأنا بريّ﴾ إلخ ووافقه نافع في ﴿الصابين، والصابون﴾ فلم يهمز. وتفرد بهمز ﴿النبيء، والنبيئين، والنبوءة﴾ في كل القرآن، واختلف عن أبي جعفر في ﴿نبئنا، نبئهم﴾ بالهمز بلا خلاف، واحتج من أبدل الهمزة واوًا بأن ذلك بسبب ثقل الهمزة وبعد مخرجها وما فيها من المشقة فطلب من تخفيفها ما لم يطلب من تخفيف ما سواها. وورش بترك الهمزة المتحركة أيضًا مثل: ﴿لا يُواخذكُم﴾ و ﴿لا يُوّده﴾ وأبو عمرو يهمز، وحجته أن الهمزة الساكنة أثقل من المتحركة (انظر: النشر ١/ ٣٩٠ باب الهمز المفرد، والسبعة لابن مجاهد ص: ١٣٣) والغاية في القراءات العشر لابن مهران ص: ٨٦، حجة القراءات ص: ٨٤).
(٤) لم يرد عن أحد أن نافعًا له إمالة بين بين في هذا الموضع.

стр. 74

وأمالها محضة أبو عمرو، والدوري عن الكسائي (١). والباقون بالفتح (٢). قوله تعالى: ﴿غِشَاوَةٌ﴾ [٧] إذا وقف الكسائي وحمزة عليها: أمالاها، بخلاف عن حمزة. والباقون بالفتح. واتفقوا في الوصل على التنوين مع الرفع (٣). قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾ [٨] قرأ أبو عمرو بإمالة الألف قبل السين المكسورة محضة، بخلاف عنه (٤).

الحواشي

(١) وقد أمالها أيضًا ابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي، وقلله الأزرق، فيصير النطق ﴿أبْصِيرَهُم﴾. وحجة من أمال الألف: أن انتقال اللسان من الألف إلى الكسرة بمنزلة النازل من علو إلى هبوط فقربوا الألف بإمالتهم إياها من الكسر ليكون عمل اللسان من جهة واحدة (انظر: إتحاف فضلاء البشر ص: ١٢٨، وحجة القراءات لابن زنجلة ص: ٨٧).
(٢) قال ابن الجزري: والألفات قبل كسر را طرف … كالدار نار (حـ) ـز تفز منه اختلف وتقليل (جـ) ـوي للباب وقد احتج من لم يمل بأن باب الألف هو الفتح دون غيره وأن ما قبل الألف لا يكون أبدًا إلا مفتوحًا لأنه تابع لها، فتركوها على بابها دون تغيير (حجة القراءات ص: ٨٧ وإتحاف فضلاء البشر ص: ١٢٨).
(٣) أدغم تنوين ﴿غشاوة﴾ في واو ﴿ولهم﴾ بغير غنة: خلف عن حمزة، وكذا حكم من يقول ومعهما في هذا الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير، وكذا حكم ما شابه ذلك. وقرأ الباقون بالغنة فيهما، قال الناظم: ......... وضق حلف … في الواو واليا وترى في اليا اختلف (انظر: إتحاف فضلاء البشر ص: ١٢٨).
(٤) وذلك في رواية الدوري عنه، واختلف عنه في لفظ ﴿الناس﴾ المجرورة فروى إمالتها أبو طاهر عن أبي الزعراء عنه، وهو الذي في التيسير، وذكر أنه إذا أسند رواية الدوري فيه عن عبد العزيز عند قراءته على أبي طاهر في قراءة أبي عمرو بإمالة فتح النون في موضعي الجر حيث وقع ذلك صريح في أن ذلك من رواية الدوري وبه كان يأخذ الشاطبي في هذه الرواية، وهي رواية جماعة من أصحاب اليزيدي عنه عن أبي عمرو، واختار الداني هذه الرواية فقال في الجامع: واختياري في قراءة أبي عمرو من طريق أهل العراق الإمالة المحضة وبذلك قرأت على الفارسي على أبي طاهر وبه أخذ، وكان ابن مجاهد يقرئ بإخلاص الفتح في جميع الأحوال، وأظن ذلك منه اختيارًا واستحسانًا في مذهب أبي عمرو، وترك لأجله ما قرأه على الموثوق =

стр. 75

والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [٨] قرأ ورش بالمد والتوسط والقصر؛ وكذلك ﴿الْآخِرِ﴾ [٨] مع نقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة، وحمزة يسكت على لام التعريف قبل الهمزة (١)، بخلاف عن خلاد. وإذا وقف على نقل، بخلاف عنه. قوله تعالى: ﴿وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ [٨] في ميم الجمع في الوصل: الصلة لابن كثير، وأبي جعفر، وقالون بخلاف عنه. ومن لم يصل ميم الجمع: فله فيها عند الباء الموحدة الإخفاء على رأي المتأخرين. وأبدل من الهمزة واوًا: ورش، وأبو جعفر، وأبو عمرو، بخلاف عنه (٢). قوله تعالى: ﴿يُخَادِعُونَ﴾ [٩] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو بضم الياء التحتية، وفتح الخاء، وألف بعدها، وكسر الدال (٣). وقرأ الباقون بفتح الياء، وسكون الخاء، وفتح الدال، ولا ألف بينهما، والرسم على هذه القراءة (٤)؛ وكذا الرسم في [٩] إلا أن القراء الجميع اتفقوا في القراءة في الحرف الأول على ضم الياء، وفتح الخاء وألف بعدها،

الحواشي

(١) فيصير النطق ﴿الْ﴾ ﴿آخر﴾.
(٢) يصير النطق ﴿بِمُوْمِنِينَ﴾. وقد سبق الكلام على ذلك في ﴿يؤمنون﴾ (انظر: النشر ١/ ٣٩٠ باب الهمز المفرد، والسبعة لابن مجاهد (ص: ١٣٣) والغاية في القرءات العشر لابن مهران ص: ٨٦). واحتج من أبدل الهمزة واوًا بأن ذلك بسبب ثقل الهمزة وبعد مخرجها وما فيها من المشقة فطلب من تخفيفها ما لم يطلب من تخفيف ما سواها. وورش يترك الهمزة المتحركة أيضًا مثل: ﴿لا يُواخذكُم﴾ وأبو عمرو يهمز، وحجته أن الهمزة الساكنة أثقل من المتحركة (انظر حجة القراءات ص: ٨٤.
(٣) فتصير القراءة ﴿يُخَادِعُونَ﴾ قال ابن الجزري: وما يخادعون يخدعونا (كـ) ـنز (ثـ) ـوي واحتج من قرأ بالألف بأن قال: إن الرجل يخادع نفسه ولا يخدعها، قال الأصمعي: ليس أحد يخدع نفسه إنما يخادعها، (حجة القراءات لابن زنجلة ص: ٨٧).
(٤) فتصير القراءة ﴿يَخْدَعُونَ﴾ واحتج من قرأ بدون ألف أن أهل اللغة حكوا خادع وخدع بمعنى واحد والمفاعلة قد تكون من واحد كقولهم: داويت العليل، فلما كان "خادع وخدع" بمعنى واحد اختار "خدع" فحمله على معنى الأول (الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٢٤).

стр. 76

وكسر الدال، ووجه الاتفاق على القراءة في الحرف الأول، وفي سورة النساء كذلك كراهة التصريح بهذا الفعل القبيح: أن يتوجه إلى الله تعالى؛ فأخرج مخرج المفاعلة؛ قاله في النشر (١) والله أعلم. قوله تعالى: ﴿فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾ [١٠] قرأ حمزة، وابن ذكوان بإمالة الألف بعد الزاي محضة (٢). والباقون بالفتح (٣). قوله تعالى: ﴿بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾ [١٠] قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف بفتح الياء وسكون الكاف وتخفيف الذال (٤). وقرأ الباقون - وهم نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو جعفر، ويعقوب -: بضم الياء وفتح الكاف، وتشديد الذال (٥).

الحواشي

(١) النشر في القراءات العشر (٢/ ٢٠٠).
(٢) وقد روي أن ﴿زاد﴾ من طريق الداجوني، وفتحها الحلواني، واختلف عن الداجوني في (خاب) فأمالها عنه صاحب التجريد والروضة والمبهج وابن فارس وجماعة وفتحها ابن سوار وأبو العز وآخرون قال ابن الجزري: وزاد خاب كم خلف فنا … وشاء جا لي خلفه فتى منى واحتج من أمال بأن فاء الفعل منها مكسورة إذا ردها المتكلم إلى نفسه، ولهذا قرأ حمزة ﴿فلما زاغوا﴾ بالإمالة ﴿أزاغ الله﴾ بالفتح لأن فاء الفعل مفتوحة تقول: ﴿أزغت﴾ (انظر حجة القراءات ص: ٨٨).
(٣) انظر تفصيل ذلك في: المبسوط ص: ١٢٧، التبصرة ص: ٤١٧، السبعة لابن مجاهد ص: ١٤١، المهذب ١/ ٤٧، شرح ابن القاصح ص: ١٤٨، حجة القراءات ص: ٨٨).
(٤) فيصير النطق ﴿يكذِبُون﴾ وهو من كذِبَ اللازم وهو من الكذب الذي اتصفوا به كما أخبر الله عنهم. قال ابن الجزري: اضمم شد يكذبونا كما (سما) (انظر التيسير ص: ٧٢، الغاية في القراءات العشر ص: ٩٧، النشر ٢/ ٢٠٠، والإقناع في القراءات السبع ٢/ ٢٩٧) وعلة من خفف أنه حمله على ما قبله؛ لأنه تعالى قال: ﴿وما هم بمؤمنين﴾ فأخبرهم أنهم كاذبون في قولهم.
(٥) فتصير القراءة ﴿يُكَذّبون﴾ وحجة من شدد، ما روي عن ابن عباس قال: "إنما عوتبوا على التكذيب لا على الكذب" وفي التنزيل ما يدل على التثقيل وهو قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ﴾ (انظر حجة القراءات ص: ٨٨، ٨٩).

стр. 77

قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ﴾ [١١] قرأ أبو عمرو، ويعقوب بإدغام اللام في اللام، بخلاف عنهما (١). وقرأ هشام، والكسائي، ورويس بضم القاف، وهو المسمى بالإشمام (٢). والباقون بالكسر. قوله تعالى: ﴿السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ﴾ [١٣] هنا همزتان مختلفتان من كلمتين: الأولى: همزة ﴿السُّفَهَاءُ﴾، وهي مضمومة، والثانية: همزة ﴿أَلَا﴾، وهي مفتوحة. قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ورويس في الوصل، بإبدال الثانية واوًا خالصة مفتوحة، بعد تحقيق الأولى (٣). والباقون - وهم ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف باختياره -: بتحقيقهما (٤)، وهم على مذاهبهم في مراتب المد؛ كما تقدم أول السورة.

الحواشي

(١) أدغم أبو عمرو ويعقوب بخلاف عنهما كل حرفين من جنس واحد أو قريبي المخرج ساكنًا كان أو متحركًا، إلا أن يكون مضاعفًا أو منقوصًا أو منونًا أو تاء خطاب أو مفتوحًا قبله ساكن غير متين إلا قوله: ﴿قال رب﴾ و ﴿كاد يزيغ﴾ و ﴿الصلاة طرفي﴾ و ﴿بعد توكيدها﴾ فإنه يدغمها، قال ابن الجزري: إذا التقى خطًّا محركان … مثلان جنسان مقاربان أدغم بخلف الدوري والسوسي معا … لكن بوجه الهمز والمد امنعا وقال أيضًا: وقيل عن يعقوب ما لابن العلا (الغاية في القراءات العشر ص ٨٠، المهذب ص ٦١).
(٢) وهو عبارة عن النطق بضم القاف وهو الأقل ثم الكسر وهو الأكثر وهو المراد بالإشمام، وكذلك القول في ﴿جيئ﴾ و ﴿حيل﴾ و ﴿سيق﴾ و ﴿سيئ﴾ (انظر: المبسوط ص: ١٢٧، والغاية ص: ٩٨، والنشر ٢/ ٢٠٨، والإقناع ٢/ ٥٩٧، وإتحاف فضلاء البشر ص: ١٢٩).
(٣) فيصير النطق ﴿السّفَهَاءُ وَلا إنّهُمْ﴾ وهذا لا يؤخذ إلا من أفواه المشايخ. وقد احتج من أبدل الهمزة الثانية وهي همزة ﴿ألا﴾ بأن العرب تستثقل الهمزة الواحدة فتخففها في أخف أحوالها وهي ساكنة نحو ﴿كاس﴾ فتقلب الهمزة ألفًا، فإذا كانت تخفف وهي وحدها فإنها تخفف ومعها مثلها أولى، قال الناظم: وعند الاختلاف الأخرى سهلن … (حرم) (حـ) ـوي (غـ) ـنا ومثل السوء إن فالواو أو كاليا وكالسماء أو … تشاء أنت فبالابدال وعو (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٢٩، وشرح طيبة النشر للنويري ٢/ ٣٤١).
(٤) فيصير النطق: ﴿السّفَهَاءُ أَلا إنهم﴾ والتحقيق هو توفية كل حرف حقه من حركته ونصيبه من الإعراب؛ إذ =

стр. 78

وإذا وقف حمزة وهشام على همزة ﴿السُّفَهَاءُ﴾ أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسط والقصر مع السكون، وكذا مع الإشمام، ولهما - أيضًا - تسهيلها مع المد والقصر والرَّوْم (١). وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى﴾ [١٤] قرأ ورش بنقل حركة الهمزة من "إلى" إلى الواو (٢). وبخلاف عن الأصبهاني، وعن أبي جعفر من رواية ابن جماز (٣). والباقون بغير نقل، إلا أن حمزة في الوقف ينقل بخلاف عنه (٤). وقرأ خلف عن حمزة بالسكت على الواو (٥) بخلاف عنه. فإن قيل: الواو ليس بساكن صحيح؛ فكيف ينقل ورش، ويسكت خلف. قيل: لمّا تغيرت الحركة قبل الواو من الضم إلى الفتح، ألحق بالصحيح (٦).

الحواشي

(١) ويجوز رومها بالتسهيل مع المد والقصر فتصير خمسة، وكذا كل همزة متطرفة مضمومة أو مكسورة لم ترسم لها صورة. قال ابن الجزري: وانقل إلى الآخر غير حرف مد … لورش. إتحاف فضلاء البشر (ص: ١٢٩).
(٢) فيصير النطق ﴿وإذا خَلوِا إلَى﴾، وقد اتفق القراء على أنه لا يجوز مد ﴿خلوا إلى﴾ و ﴿ابني آدم﴾ لفقد الشرط باختلاف حركة ما قبله وضعف السبب بالانفصال (إتحاف فضلاء البشر ص: ١٢٩).
(٣) ما ذكره المؤلف من أن للأصبهاني عن ورش خلافًا في النقل غير صحيح، وكذلك قوله عن خلاف ابن جماز في نقل حركة الهمز إلى الساكن قبله غير مقروء به ولا معول عليه عند أهل الأداء.
(٤) يسكت حمزة على ما ينقل ورش فيه الحركة؛ وذلك كلُّ ساكن بعده همزة من كلمة أخرى وليس بحرف مد، سكتة خفيفة من غير قطع لنفسه يريد بذلك التجويد والتحقيق وتبيين ورسم الهمزة لا الوقف. (انظر: النويري في شرح طيبة النشر (٢/ ٣٣١) وابن الباذش في الإقناع (١/ ٤٨٢).
(٥) الفرق بين الوقف والسكت: أن الوقف هو قطع الصوت على الكلمة زمنًا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة ويأتي في رؤوس الآي وأوساطها ولا يأتي في وسط كلمة ولا فيما اتصل رسمًا، ولابد من التنفس معه. أما السكت: فهو قطع الصوت زمنًا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس (انظر: النشر ١/ ٢٣٨ - ٢٤٣).
(٦) قال النويري في شرح طيبة النشر (٢/ ٣٣٢) ووجه السكت المحافظة على تحقيق الهمزة لامتناع نقلها له:=

стр. 79

قوله تعالى: ﴿مُسْتَهْزِئُونَ﴾ (١٤) قرأ ورش بالمد والتوسّط والقصر على الهمزة وقفًا ووصلًا. والباقون وقفًا لا وصلًا (١)، وأبو جعفر بحذف الهمزة، ويلقي حركته على ما قبله، وهو الزاي (٢). وإذا وقف حمزة: فله ثلاثة أوجه قوية، غير الأوجه الضعيفة: أحدها: كأبي جعفر بحذف الهمزة، وإلقاء حركتها على الزاي. والثاني: أن تبدل ياءً خالصة مضمومة (٣). والثالث: أن تسهل بين بين. قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ [١٥] إذا وقف حمزة على ﴿يَسْتَهْزِئُ﴾، فله أربعة أوجه قويّة، ووجه خامس ضعيف: الأول: الوقف على ياء ساكنة (٤). الثاني: الوقف على ياء مضمومة (٥).

الحواشي

(١) وذلك لأنهما من قبيل المد العارض، أما ورش من طريق الأزرق فقد اجتمع مع العارض بدل، ومعلوم أن له في المد البدل ثلاثة أوجه.
(٢) فتكون قراءة أبي جعفر ﴿مُسْتَهْزِئُونَ﴾ قال النويري في شرح طيبة النشر (٢/ ٢٩٠) اختص أبو جعفر بحذف كل همز مضموم قبل كسر وبعدها واو نحو (متكئون - مستهزئون)، قال ابن الجزري: ............................. … ................ واحذف كمتكون استهزئوا يطفوا (ثـ) ـمد. ووافقه المدنيان على حذف همز (صائبون - صابئين) واختلف عن (خا خد) في (منشئون) فروى الهمز ابن العلاف والحنبلي من طريق الكفاية، وبه قطع الأهوازي، وبالحذف قطع ابن مهران والهذلي وغيرهما، واتفق ابن جماز على حذفه.
(٣) فيصير النطق ﴿مُسْتَهْزِئُونَ﴾ وهذا لا يضبط إلا من أفواه المشايخ.
(٤) فيصير النطق ﴿يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾. وإذا وقف عليها بالسكون أبدلت من جنس حركة ما قبلها (شرح طيبة النشر ٢/ ٣٥٤.
(٥) فيصير النطق ﴿يَسْتَهْزِئُ﴾ وإذا وقف عليها مضمومة عليها أن يسكنها ويقف عليها بالسكون (شرح طيبة النشر ٢/ ٣٥٤).

стр. 80

الثالث: تسهيلها بين الهمزة والواو مع الرَّوْم (١). الرابع: الإشمام (٢). الخاص الضعيف: بين الهمزة والياء، وهو المعبر عنه بالمعضل. وكذا هشام يقول في الوقف (٣). قوله تعالى: ﴿فِي طُغْيَانِهِمْ﴾ [١٥] قرأ الدوري عن الكسائي بإمالة الألف محضة (٤). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿بِالْهُدَى﴾ [١٦] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضة (٥). وقرأ نافع بالفتح، وبين اللفظين (٦). والباقون - وهم: أبو عمرو، وابن كثير، وابن عامر، وعاصم، وأبو جعفر -: بالفتح. قوله تعالى: ﴿فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ﴾ [البقرة:١٦] إدغام التاء الساكنة في التاء التي بعدها واجب (٧).

الحواشي

(١) ووجه التسهيل أنه قياس المتحركة بعد الحركة (شرح طيبة النشر ٢/ ٣٥٤).
(٢) هم أربعة تقديرًا ثلاثة تحقيقًا؛ لأن الأول والثاني كشيء واحد.
(٣) أي موافقته في كل همز متطرف من حيث هذه الأوجه ومثله خلف هشام في الطرد، (انظر في ذلك: إتحاف فضلاء البشر (ص: ١٣٠) النشر (٢/ ٢٠٨) شرح طيبة النشر (٢/ ٢٩٠) المهذب في القراءات العشر (ص:٢٠٨).
(٤) قال ابن الجزري: ........................ … رؤياك مع هداي مثواي توى محياي مع آذاننا آذانهم … جوار مع بارئكم طغيانهم مشكاة جبارين مع أنصاري … وباب سارعوا والإمالة لغة تميم وقيس وأسد، والفتح لغة أهل الحجاز أخص، (انظر طيبة النشر (٤/ ٩، وإتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٠).
(٥) فيصير النطق ﴿بِالْهُدَى﴾.
(٦) ليس لنافع إمالة بين بين في هذه الكلمة، وإنما الإمالة للأزرق من رواية ورش كما ذكر البناء في إتحاف فضلاء البشر (ص: ١٣٠).
(٧) وهو إدغام مثلين صغير وهو واجب الإدغام عند القراء العشرة.

стр. 81

قوله تعالى: ﴿لَا يُبْصِرُونَ﴾ [١٧] قرأ ورش بترقيق الراء (١). والباقون بالتفخيم. قوله تعالى: ﴿فِي آذَانِهِمْ﴾ [١٩] قرأ الدّوري عن الكسائي بالإمالة محضةً (٢). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿بِالْكَافِرِينَ﴾ [١٩] قرأ أبو عمرو، والدوري عن الكسائي، ورويس عن يعقوب بالإمالة محضة، واختلف في ذلك عن ابن ذكوان (٣).

الحواشي

(١) لم يقرأ بهذا لورش إلا من طريق الأزرق فقد قرأ ورش كل راء متحركة بالفتح أو بالضم وقبلها فتحة أو ضمة أو كسرة عارضة أو ساكن قبله هذه الثلاث أو كان بعدها حرف استعلاء أو راء أخرى في كلمة بينهما ألف، فهي عنده مفخمة إلا أن للأزرق مذهبًا فيما إذا وقعت وسط كلمة أو آخرها بعد ياء ساكنة متصلة أو كسرة لازمة متصلة مباشرة. قال ابن الجزري: والياء عن سكون ياء رقق … أو كسرة من كلمة للأزرق (انظر الإقناع في القراءات السبع (١/ ٣٤٢، شرح طيبة النشر للنويري (٢/ ١٧٥، ١٧٦) باب مذاهبهم في الراءات.
(٢) أمال الدوري فقط الألف الثانية من ﴿آذَانِهِمْ﴾ المجرورة وهو سبعة مواضع بالبقرة والأنعام والإسراء وموضعي الكهف وبفصلت ونوح و (آذاننا) بفصلت، و (طغيانهم) وخرج (طغيانا) و (بارئكم) موضعي البقرة، و (سارعوا) بآل عمران فقط، و (نسارع لهم) و (يسارعون) سبعة مواضع اثنان بآل عمران وثلاثة بالمائدة وفي الأنبياء والمؤمنين، و (الجوار) ثلاث بالشورى الآية ٣٢ والرحمن الآية ٢٤ والتكوير الآية ١٦، و (كمشكوة) بالنور الآية ٣٥، وأمال أيضًا لكن بخلف عنه (البارئ المصور) بالحشر الآية ٢٤ أجراه مجرى (بارئكم) كذا رواه عنه جمهور المغاربة وهو الذي في الشاطبية وغيرها ورواه عنه بالفتح منصوصًا أبو عثمان الضرير وهو الذي فيه أكثر الكتب والوجهان صحيحان عن الدوري كما في النشر، قال ابن الجزري: ....................... … رؤياك هداي مثواي توى محياي مع آذاننا آذانهم … جوار مع بارئكم طغيانهم مشكاة جبارين مع أنصاري … وباب سارعوا (انظر طيبة النشر ٤/ ٩، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر - الدمياطي ج ١ ص ١٠٦).
(٣) اختلف عن ابن ذكوان في إمالة (الكافرين) فأمالها الصوري عنه، وفتحها الأخفش، وأمالها عن يعقوب في النمل خاصة وهو ﴿من قوم كافرين﴾، قال ابن الجزري: ........................ … وكيف كافرين (جـ) ـاد وأمل (ت) ـب (ح) ز (مـ) ـنا خلف … (غ) ـلا وروح قل اختلف =

стр. 82

وورش بالإمالة بين بين (١). والباقون بالفتح (٢). قوله تعالى: ﴿وَإِذَا أَظْلَمَ﴾ [٢٠] قرأ ورش بتغليظ اللام بعد الظّاء (٣). والباقون بالترقيق. قوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [٢٠] قرأ حمزة، وابن ذكوان وهشام بخلف عنه، وخلف (٤) بالإمالة محضة (٥). والباقون بالفتح. وإذا وقف حمزة وهشام على ﴿شَاءَ﴾، أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسط والقصر (٦). قوله تعالى: ﴿لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ﴾ [٢٠] أدغم أبو عمرو، ويعقوب الباء في الباء، بخلاف عنهما (٧).

الحواشي

(١) والصواب ورش من طريق الأزرق وحده دون الأصبهاني.
(٢) قال ابن الجزري في النشر (٢/ ٦٢) واختلف عن ابن ذكوان فأماله الصوري عنه وفتحه الأخفش، وأماله بين بين ورش من طريق الأزرق وفتحه الباقون، وانفرد بذلك صاحب العنوان عن الأزرق عن ورش فخالف سائر الناس عنه.
(٣) وصوابه أن تغليظ اللام عن ورش من طريق الأزرق إذا جاء قبلها ظاء مثل: (ومن أظلم، وإذا أظلم، ولا يظلمون، فيظللن) قال الناظم: وأزرق لفتح لام غلظا … بعد سكون صاد أو طاء وظا أو فتحها (انظر النشر ٢/ ١١٣ وشرح النويري على طيبة النشر ٣/ ١٩٧، ١٩٨).
(٤) وأمالها أيضًا هشام من طريق الداجوني وفتحها الحلواني، قال ابن الجزري: وشاء جا لي خلف فتى منى
(٥) قال البناء في إتحاف فضلاء البشر (ص: ١٣٠، ١٣١) واختلف عن هشام ففتحها عنه الحلواني، وأمالها الداجوني.
(٦) فيصير النطق عند الوقف (ولو شاا) وهو لا يؤخذ إلا من أفواه المشايخ (انظر المبسوط ص: ١١٨، ١١٩).
(٧) فيصير النطق (لَذَهَبّسمعِهِمْ) ولا يؤخذ هذا إلا من أفواه المشايخ.

стр. 83

وأمال الألف بعد الصاد: ورش وحمزة بخلاف عنه (١). وخلاف عن قالون بين بين (٢)، وأمالها أبو عمرو والدوري عن الكسائي محضةً. والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة حقق الهمزة وسهّلها؛ لأنها متوسط بزائد. قوله تعالى: ﴿اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [٢٠] قرأ ورش (٣) بمد الياء التي بين الشين والهمزة، والتوسط أيضًا. وسكت حمزة عليها، بخلاف عن خَلّاد. ولحمزة - أيضًا - المد؛ كلّ هذا في الوصل. فإذا وقف على ﴿شَيْءٍ﴾: فورش على حاله من المد والتوسط، ووقف حمزة وهشام عليها بأربعة أوجه: الأول: على ياء ساكنة (٤). الثاني: على ياء مكسورة كسرة خفيفة (٥).

الحواشي

(١) فيصير النطق (وأَبْصِيرَهُمْ) والصواب أن ورشًا من طريق الأزرق وحده يقلل كل ألف وقعت قبل راء متطرفة كأبصار والدار، وقال ابن الجزري: وتقليل جوى للباب وما ذكره المصنف عن تقليل حمزة فليس بصواب ولم يقرأ به فيعد انفراده.
(٢) ما ذكر أن هناك خلافًا عن قالون كلام غير صحيح فقد ذكر ابن الجزري في النشر (٢/ ٥٤، ٥٥) في فصل في إمالة الألف التي بعدها راء متطرفة مكسورة أن أبا عمرو من روايتيه والكسائي من رواية الدوري اتفقوا على إمالة كل ألف بعدها راء متطرفة مجرورة سواء كانت الألف أصلية أم زائدة، واختلف عن ابن ذكوان فروى الصوري عنه إمالة ذلك كله، وروى الأخفش عنه الفتح وهو الذي لم تعرف المغاربة سواه، وروى الأزرق عن ورش جميع الباب بين بين، وانفرد بذلك صاحب العنوان عن حمزة، وكذلك رواه عن أبي الحارث إلا أن روايته ليست من طرقنا ولا على شرطنا. وقرأ الباقون الباب كله بالفتح. ويتضح من ذلك أنه ليست لقالون إلا قراءة الفتح.
(٣) هو من طريق الأزرق وحده؛ إذ إن الكتاب من طريق العشرة الكبرى وليس الصغرى، قال ابن الجزري: عنه امددن ووسطن بكلمة وحرفي اللين قبيل همزة والمراد راجع إلى البيت قبله: وأزرق إن بعد همز حرف مد
(٤) فيصير النطق ﴿شَيْ﴾.
(٥) فيصير النطق ﴿شَي﴾. والمراد بذلك الروم.

стр. 84

الثالث: على ياء ساكنة مع التشديد (١). الرابع: على ياء مكسورة مع التشديد (٢). وباقي القراء بالمدّ أو التوسّط أو القصر في الوقف. قوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ [٢١] قرأ أبو عمرو، ويعقوب بإدغام القاف في الكاف، بخلاف عنهما. والباقون بالإظهار (٣). قوله تعالى: ﴿جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا﴾ [٢٢] أدغم أبو عمرو ويعقوب اللام في اللام، بخلاف عنهما (٤). وقرأ ورش (٥) بنقل حركة "الأرض" (٦) وترقيق

الحواشي

(١) فيصير النطق ﴿شَيٍّ﴾.
(٢) فيصير النطق ﴿شَيّ﴾. ريقصد بذلك الروم أيضًا لكن مع التشديد.
(٣) تدغم القاف في الكاف مع ضمير جمع المذكر، أو مع المظهر إذا تحرك ما قبلها، فأما ضمير جمع المذكر فنحو: (خلقكم، رزقكم، يخلقكم، يرزقكم) وجملته سبعة وثلاثون موضعًا، أولها (الذي خلقكم) في البقرة، وآخرها في نوح (وقد خلقكم). قال الناظم: والكاف في القاف وهي فيها وإن … بكلمة فميم جمع واشرطن فيهن عن محرك قال أبو عمرو الداني: وجه إدغام القاف في الكاف: تقارب المخرجين والتجانس في الشدة والانفتاح، وشرط التحرك لتحقق النقل وزيادة الميم لتحقق الثقل بكثرة الحروف والحركات، (انظر: النويري في شرح طيبة النشر ٢/ ١٠٢).
(٤) فيصير النطق ﴿جَعَلَكُمْ﴾ ولا ويؤخذ هذا إلا من أفواه المشايخ (انظر المهذب ص: ٤٩).
(٥) من الطريقين.
(٦) فيصير النطق ﴿الْأَرْضِ﴾ وورش يترك كل همزة متحركة قبلها ساكن ويرد حركتها إلى الساكن قبلها مثل: (الأَرْضُ) و (الأَبرَار) و (الأَخيارِ) و (مَنَ امَنّ) و (قُلَ اتَخَذتُمْ) وكل ما أشبه ذلك في جميع القرآن (انظر المبسوط ص: ١٠٩) وعلة الوقف فيه أن الهمزة حرف ثقيل بعيد المخرج، وحكمه في هذه الأشياء الابتداء به؛ لأن لام المعرفة زائدة، فوقف على لام المعرفة ليستفرغ القوة من النطق بالهمزة مبتدئًا، وليشعِر أن الهمزة حقها الابتداء بها وما قبلها زائد داخل عليها؛ فكأن لام المعرفة كلمة، وما فيه الهمزة كلمة، وقد أتى الوقف على لام المعرفة في أشعار العرب مع غير الهمزة، قال ابن الجزري: وانقل الي الآخر غير حرف مد … لورش إلاها كتابيه أسد (إتحاف فضلاء البشر ١/ ٢٧٠، الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/ ٢٣٣).

стр. 85

الراء (١) من "فراشًا" وقفًا ووصلًا. وحمزة ينقل في الوقف، بخلاف عنه. ومن لم يُذْكَرْ: بغير إدغام، ولا نقل، ولا ترقيق. قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ بِنَاءً﴾ [٢٢] إذا وقف حمزة وهشام على "السماء" فلهما ثلاثة أوجه: المد والتوسط والقصر مع السكون، وأما الوقف على "بناء": فلحمزة في الوقف أربعة أوجه: المد والقصر مع التسهيل، ومثلهما مع البدل وهما ضعيفان، وليس لهشام في الوقف على "بناء" إلا المد لا غير. والباقون بالمد وقفًا ووصلًا، وهم على مراتبهم في المدّ. قوله تعالى: ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾ [٢٤] قرأ أبو عمرو والدوري عن الكسائي، وابن ذكوان - بخلاف عنه - ورويس عن يعقوب: بالإمالة محضة (٢)، وورش (٣)، وحمزة، وقالون - بخلاف عنهما -: بالإمالة بين بين (٤). والباقون: بالفتح، وإذا وقف يعقوب ألحق النون بهاء السكت (٥). قوله تعالى: ﴿كَثِيرًا﴾ [٢٦] قرأ ورش بترقيق الراء وقفًا ووصلًا. والباقون بالتفخيم. قوله تعالى: ﴿وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا﴾ [٢٦] حرف المد بعد الهاء لفظيّ لا خطيّ. قوله تعالى: ﴿أَنْ يُوصَلَ﴾ [٢٧] غلّط ورش اللام (٦) بعد الصاد وصلًا، وإذا وقف

الحواشي

(١) فهذا خاص بالأزرق.
(٢) سبق في الآية ١٩ (وانظر إتحاف فضلاء البشر (ص: ١٣٠)، وابن مهران الأصبهاني في المبسوط (ص:١١٢).
(٣) والصواب ورش من طريق الأزرق وحده دون الأصبهاني.
(٤) ليس لقالون وحمزة أي إمالة كما ذكر المؤلف ولكن ما ذكر أنهما يقرآن بالفتح، أما الإمالة بين بين فهي رواية انفرد بها أبو القاسم بن الهذلي عن ابن شنبوذ عن قالون، قال ابن الجزري: ولا نعرفه لغيره. وهو غير معمول به (انظر: النشر ٢/ ٦٢، والسبعة لابن مجاهد ص: ١٤٧).
(٥) فيصير النطق عند ذلك (للكَافِرِيْنَهْ) وقد ذكرنا ذلك عند الكلام في سورة الفاتحة.
(٦) هي رواية ورش من طريق الأزرق فقط.

стр. 86

عليها: فله الترقيق والتغليظ. والباقون بالترقيق. قوله تعالى: ﴿هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [٢٧] رقّق ورش الراء بعد السين (١). والباقون بالتفخيم. قوله تعالى: ﴿فَأَحْيَاكُمْ﴾ [٢٨] قرأ الكسائي بإمالة الألف قبل الكاف محضة (٢)، ونافع بالإمالة بين بين والفتح (٣). والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة: سهّل الهمزة وحقّقها؛ لأنه متوسط بزائد. قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [٢٨] قرأ يعقوب بفتح التاء [الفوقية] قبل الراء، وكسر الجيم، وإذا وقف (٤)، ألحق النون بهاء السكت (٥).

الحواشي

(١) هي رواية ورش من طريق الأزرق فقط.
(٢) اختص الكسائي دون حمزة وخلف بإمالة (أحياكم - فأحياكم - أحياها) حيث وقع إذا لم يكن مسبوقًا بالواو نحو (فأحياكم)، أما المسبوق بالواو وسواء كان ماضيًا أم مضارعًا؛ فيتفق الثلاثة على إمالته نحو (أمات وأحيا)، وبإمالة (خطايا) حيث وقع، وبإمالة (حق تقاته) في آل عمران، و (قد هدان) في الأنعام، و (من عصاني) في إبراهيم، و (أنسانيه) في الكهف، و (آتاني الكتاب) في مريم، و (أوصاني بالصلاة) فيها، و (آتاني الله) في النمل، و (محياهم) في الجاثية، و (دحاها - طحاها - تلاها) و (سجى)، قال ابن الجزري: ........................ … أيا بلا واو وعنه ميل محياهمو تلا خطايا ودحا … تقاته مرضاة كيف جا (طـ) حا (النشر ٢/ ٣٧، شرح طيبة النشر ٣/ ٦٥، ٦٦).
(٣) والصواب في الرواية عن نافع هو من رواية قالون عنه وأما التقليل عن نافع فمن رواية ورش من طريق الأزرق وحده وليس للأصبهاني عن ورش ترقيق في الراء أصلًا، وكذا ليس له عنه تقليل في الياء ولا تغليظ في اللام (إتحاف فضلاء البشر (ص: ١٣١) والمستنير (ص: ١١٦) والغاية في القراءات العشر (ص: ٩٣).
(٤) وقراءة يعقوب هذه في جميع القرآن بفتح حرف المضارعة وكسر الجيم، من رجع اللازم سواء كان من رجوع الآخرة نحو (إليه يرجعون) و (يرجعون إليه) وسواء كان غيبًا أو خطابًا وكذلك (تُرْجَعُ الأمور) و (يُرْجع الأمر) وقد وافقه أبو عمرو في قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٨١] وإليه أشار ابن الجزرى بقوله: "بذو يوم حما" قال ابن الجزري: وتراجعوا الضم افتحا واكسر ظما … إن كان للأخرى وذو يومًا حما (انظر: المبسوط ص: ١٢٧، شرح طيبة النشر ٤/ ١٠، النشر ٢/ ٢٠٨، الغاية في القراءات العشر ص: ٩٩).
(٥) هذا خطأ لأن يعقوب لا يلحق هاء السكت إلا بجمع المذكر السالم وما يلحقه، وقوله (ترجعون) فعل وليس جمع مذكر سالم أو ما يلحق به.

стр. 87

والباقون بضم التاء وفتح الجيم، ولا إلحاق. قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ﴾ [٢٩] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضة. وقرأ نافع (١) بالفتح وبين اللفظين. والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [٢٩] قرأ قالون، وأبو عمرو، والكسائي، وأبو جعفر بسكون الهاء (٢). والباقون بالرفع. ومد ورش (٣) على وسط على أصله، وسكت حمزة على "شيء" في الوصل بخلاف

الحواشي

(١) هي رواية ورش من طريق الأزرق فقط.
(٢) قرأها هؤلاء بسكون الهاء إذا كان قبل الهاء واو أو فاء أو لام أو ثم، في كل القرآن (وَهْوَ، فَهْوَ، وَهيَ، فهيَ، لَهْيَ) وزاد الكسائي (ثُمّ هْيَ) قال الناظم: وتراجعوا الضم افتحا واكسر ظما … إن كان للأخرى وذو يومًا حما وسكن هاء هو هي بعد فا … واو ولام رد تنابل حز (انظر المبسوط ص: ١٢٨) وعلة من أسكن الهاء: أنها لما اتصلت بما قبلها من واو أو فاء أو لام وكانت لا تنفصل منها؛ صارت كلمة واحدة؛ فخفف الكلمة فأسكن الوسط وشبهها بتخفيف العرب لعضُد وعجُز، فخفف كما يخفف وهي لغة مشهورة، وأيضًا فإن الهاء لما توسطت مضمومة بين واوين وبين واو وياء ثقل ذلك وصار كأنه ثلاث ضمات في (وهو) وكسرتان وضمة في (هي) فأسكن الهاء لذلك استخفافًا (انظر: إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٢، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٣٤، التيسير ص: ٧٢، النشر ٢/ ٢٠٢، حجة القراءات ص:٩٣).
(٣) قرأ ورش من طريق الأزرق (شيء) بالمد المشبع والتوسط، قال الناظم: وحرفي اللين قبيل همزة … عنه امدن ووسطن بكلمة وحجة ورش في مده حرفي اللين إذا أتى بعدها همزة نحو: (شيء، وسوء) هي خفاء حرف اللين وجلادة الهمزة، فلما لاصقت الهمزة حرف اللين وفيه خفاء، بُيِّنَ بالمد لما في من اللين، ومده دون حرف المد واللين بنقصه وضعفه بانفتاح ما قبله، ومخالفته بذلك لحروف المد واللين، وإنما بقيت المشابهة بين حر في اللين وبين حروف المد واللين بالسكون لا غير، وبأنهما قد تكون حركة ما قبلهما منهما، فكان المد فيهما للهمزة دون مد ما شابهه ونقصا عن درجته وهي حروف المد واللين، وترك مد ذلك هو الاختيار لضعف حرفي اللين، ولإجماع القراء على ذلك، ولإجماع الرواة غير ورش عن نافع على ذلك، ولأن رواية =

стр. 88

عن خلاد (١). والباقون بغير مد وسكت. وإذا وقف حمزة وهشام على ﴿شَيْءٍ﴾ فلهما أربعة أوجه: الأول: الوقف على ياء ساكنة (٢). والثاني: الوقف على ياء مكسورة، وهو الرَّوم (٣). الثالث: الوقف على ياء مشددة ساكنة، وهو الإدغام مع السكون (٤) المحض. الرابع: الوقف على ياء مشددة مكسورة، وهو الوقف بالإدغام مع الروم (٥).

الحواشي

(١) يقف حمزة على الياء (شي) ثم يهمز (ء) على أي حال كان من الإعراب وعلة الوقف على الياء وتركه كالعلة في الوقف على لام التعريف، وقال البناء في إتحاف فضلاء البشر (ص: ١٣١): وجاء التوسط فيه عن حمزة وصلًا بخلفه، وإذا وقف عليه فله مع هشام بخلفه النقل مع الإسكان والروم، وله الإدغام معهما، فتصير أربعة، وقد ذهب ابن غلبون وصاحب العنوان وابن بليمة وغيرهم إلى مده مدّا متوسطًا كيف وقع عن حمزة. وذهب غيرهم إلى أنه السكت وعليه حمل الداني كلام ابن غلبون، قال الناظم: وبعض خص من شيء له … مع حمزة (إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣١، وشرح طيبة النشر ٢/ ١٩٢).
(٢) فيصير النطق: ﴿شَيءْ﴾.
(٣) فيصير النطق: ﴿شَي﴾.
(٤) فيصير النطق: ﴿شَيّ﴾. والمقصود بالسكون هنا هو السكون المحض.
(٥) فيصير النطق: ﴿شَيّ﴾. وقد أشار ابن الجزري إلى هذه الآراء بقوله: فإن يسكن بالذي قبل ابدل … وإن يحرك عن سكون فانقل أي يجب تخفيف الساكن مطلقًا بإبداله من جنس حركة ما قبله فيبدل واوًا بعد الضمة وألفًا بعد الفتحة وياء بعد الكسرة وهذا متفق عليه عن حمزة: ففي (شيء) تخفف الهمزة بنقل حركتها إلى ذلك الساكن فيحرك بها، ثم تحذف هي ليخف اللفظ، وقد أجرى بعض النحاة الأصليتين مجرى الزائدتين فأبدل وأدغم وجاء منصوصًا عن حمزة وهو أحد الوجهين في الشاطبية، وقرأ به الداني على أبي الفتح فارس وذكره أبو محمد في التبصرة وابن شريح (إتحاف فضلاء البشر ص: ٦٥).

стр. 89

وباقي القراء لهم في الوقف على ﴿شَىْءٍ﴾ المد أو التوسط أو القصر. قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ﴾ [٣٥] قرأ أبو عمرو، ويعقوب بإدغام اللام في الراء، بخلاف عنهما (١). والباقون بالإظهار. وإذا وقف حمزة على ﴿لِلْمَلَائِكَةِ﴾ فله أربعة أوجه: المد والقصر مع التسهيل. والمد والقصر مع إبدالها ياء اتباعًا للمرسوم (٢). والباقون بالهمز. وأما الهاء: فوقف الكسائي بالإمالة (٣)، ولحمزة في الوقف الفتح والإمالة. والباقون بالفتح. وكذا الوقف على "خليفة" في الفتح والإمالة. قوله تعالى: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ﴾ [٣٠] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر في الوصل بفتح الياء (٤).

الحواشي

(١) فيصير النطق ﴿وإذ قارّبّكَ﴾ وهو لا يؤخذ إلا بالتلقي، وقد أدغم أبو عمرو ويعقوب بخلاف عنهما كل حرفين من جنس واحد أو قريبي المخرج ساكنًا كان أو متحركًا، إلا أن يكون مضاعفًا أو منقوصًا أو منونًا أو تاء خطاب أو مفتوحًا قبله ساكن غير متين إلا قولها ﴿قال رب﴾ و ﴿كاد يزيغ﴾ و ﴿الصلاة طرفي﴾ و ﴿بعد توكيدها﴾ فإنه يدغمها، قال ابن الجزري: إذا التقى خطّا محركان … مثلان جنسان مقاربان أدغم بخلف الدوري والسوسي معا … لكن بوجه الهمز والمد امنعا وقال أيضًا: وقيل عن يعقوب ما لابن العلا (الغاية في القراءات العشر ص ٨٠، المهذب ص ٦١).
(٢) فيصير النطق ﴿لِلْمَلَايِكَةِ﴾.
(٣) فيصير النطق ﴿لِلْمَلَائِكِة﴾.
(٤) فيصير النطق ﴿إنّيَ أَعْلَمُ﴾ وقد وقع من ياءات الإضافة تسع وتسعون ياء بعدها همزة مفتوحة لهولاء القراء، وقد ذكرها ابن الجزري بقوله: =

стр. 90

والباقون بالسكون، وهم على مراتبهم في المد. قوله تعالى: ﴿هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ﴾ [٣١] قرأ قالون، والبزي بتسهيل الهمزة الأولى من المكسورتين مع المد والقصر. وقرأ ورش، وقنبل، وأبو جعفر، ورويس: بتسهيل الهمزة الثانية. ولورش (١) وقنبل - أيضًا - إبدالها حرف مد. ولورش وجه ثالث، وهو إبدالها ياء مكسورة. وأبو عمرو أسقط الأولى مع المد والقصر، فبهذا قرأ قالون ﴿هؤلاء إن﴾ فله قصرهما، ومدهما، وقصر الأول ومد الثاني. وأبو عمرو كذلك (٢).

الحواشي

(١) من طريق الأزرق.
(٢) سهل الهمزة الأخيرة من الهمزتين المتفقتين مطلقًا رويس يعني من غير طريق أبي الطيب، وكذلك قنبل من طريق ابن مجاهد وهذا مذهب الجمهور عنه ولم يذكر عنه العراقيون وصاحب التيسير غيره، وكذا ذكره ابن سوار عنه من طريق ابن شنبوذ، وروى عنه عامة المصريين والمغاربة إبدالها حرف مد خالص فتبدل في حالة الكسر ياءً وفي حالة الضم واوًا ساكنة وهو الذي قطع به في الهادي والهداية والتجريد وهما في التبصرة والكافي والشاطبية وروى عنه ابن شنبوذ إسقاط الأولى مطلقًا كما ذكره، وأما ورش فلا خلاف عنه من طريق الأصبهاني في تسهيلها بين بين، واختلف عن الأزرق فروى عنه إبدال الثانية حرف مد جمهور المصريين ومن أخذ عنهم من المغاربة وهو الذي قطع به غير واحد منهم، كابن سفيان والمهدوي وابن الفحام، وكذا في التبصرة والكافي وروى عنه تسهيلها مطلقًا بين بين كثير منهم كأبي الحسن بن غلبون وابن بليمة وصاحب العنوان ولم يذكر في التيسير غيره، واختلفوا عنه في حرفين ﴿هؤُلاءِ إن﴾ "والبغاء إن" فروى عنه كثير من رواة التسهيل جعل الثانية فيها ياء مكسورة وقال في التيسير: وقرأت به على ابن خاقان قال وروى عنه ابن شيطا إجراؤهما لنظائرهما، وقد قرأت بذلك أيضًا على أبي الفتح، وأكثر مشيخة المصريين على الأول. وقرأ الباقون وهم ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وروح بتحقيق الهمزتين مطلقًا وجه تخفيف الثانية أنها سبب زيادة الثقل فخصت وطردًا للباقين وجمعًا وهو مذهب الخليل =

стр. 91

وأما ورش فله في ﴿أَنْبِئُونِي﴾ [٣١] ثلاثة أوجه مضروبة في ثلاثة: ﴿هَؤُلاءِ إن﴾ بتسعة (١). والبزي: فله قصر الأول، وقصر الثاني ومده. وقنبل: فله في الثانية التسهيل والبدل مع المد لا غير. وأبو جعفر ورويس: فلهما تسهيل الثانية مع المد لا غير، وباقي القراء بتحقيقهما مع المد على مراتبهم، إلا أن روحًا يمد المنفصل ويقصره. قوله تعالى: ﴿أَنْبِئْهُمْ﴾ [٣٣] لم يبدل هذه الهمزة إلا حمزة في الوقف، وروي عنه - أيضًا - في الوقف مع البدل كسر الهاء (٢). وإذا وقف حمزة على ﴿بِأَسْمَائِهِمْ﴾ فله ثمانية أوجه:

الحواشي

(١) وأرى أن مثل هذه الأوجه التي ذكرها المؤلف لا طائل تحتها لما فيها من التعقيدات فلم يرد أن أحدًا من السلف من الصحابة أو كبار أئمة التابعين المعروفين بالقراءة لم يرد عنهم مثل ذلك.
(٢) إذا أتت الهمزة ساكنة في كلمة فإن أبا جعفر يقرأ هذا الضرب بالإبدال ولم يستثن من ذلك كله إلا كلمتين ﴿أنبئهم﴾ بالبقرة، و ﴿نبئهم﴾ بالحجر، واخثلف عنه في ﴿نبئنا﴾ بيوسف، وأطلق الخلاف منه من الروايتين ابن مهران واتفق الرواة عنه على قلب الواو المبدلة من همز رؤيا والرؤيا وما جاء منه ياء وإدغامها في الياء التي بعدها وإذا أبدل تؤوي وتؤويه جمع بين الواوين مظهرًا. أما ﴿أنبئهم﴾ فمنهم من كسر الهاء لمجاورتها الياء المبدلة من الهمزة كما تكسر مع الياء الصحيحة في ﴿فِيهِمْ﴾ وهو مذهب ابن مجاهد. ومنهم من يتركها على حالها من الضم؛ لأنّ الهمز مراد، ولأنه كهاء ﴿عَلَيهِم﴾ إذ ياؤها غير لازمة مع الظاهر، فمراعاة حال الوصل في الوقف آكد مع مراعاة حال الظاهر مع الضمير، وهذا الوجه أولى، وقد نص عليه أبو هشام الرفاعي (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر - الدمياطي ج ١ ص ٧٦، الإقناع ١/ ٤٢٧).

стр. 92

في الأولى: التحقيق وإبدالها ياء خالصة (١)؛ لأنه متوسط بزائد. وفي الثانية: التسهيل مع المد والقصر والبدل؛ لاتباع الرسم مع المد والقصر (٢). والباقون بالهمز على مراتبهم. قوله تعالى: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ﴾ [٣٣] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر بفتح الياء (٣). والباقون بالسكون، وهم على مراتبهم في المد، إلا أن يعقوب يمد ويقصر. قوله تعالى: ﴿لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا﴾ [البقرة: ٣٤] قرأ أبو جعفر (٤) في الوصل برفع التاء (٥).

الحواشي

(١) فيصير النطق ﴿بِيَاسمائهم﴾ ولا يؤخذ هذا إلا من فم القراء.
(٢) إذا كانت الهمزة متحركة وكان قبلها ألف نحو ﴿السفهاء، جاء، الماء﴾ ففيه أوجه: أن يسكن للوقف ثم يبدل ألفًا من جنس ما قبله فيجتمع ألفان؛ فيجوز حذف إحداهما للسكنين، فإن قدر المحذوف الأولى وهو القياس؛ قصر، لأن الألف حينئذ تكون مبدلة من همزة ساكنة فلا مد. وإن قدر الثانية ثم الحذف. ويجوز إبقاؤهما للوقف فيمد لذلك مدّا طويلًا ليفصل بين الألفين، وقدره ابن عبد الحق في شرحه للحرز بثلاث ألفات. ويجوز التوسط في نص عليه أبو شامة وغيره من أجل التقاء الساكنين قياسًا على سكون الوقف، فتحصل حينئذ ثلاثة أوجه المد والتوسط والقصر (الإتحاف ص: ٦٥).
(٣) سبق الكلام عليه في الآية ٣٠.
(٤) روى هبة الله وغيره عن ابن وردان في ﴿الملائكة اسجدوا﴾ إشمام كسرتها ضمًّا، وقد أشار إلى ذلك الإمام ابن الجزري في طيبة النشر حيث قال: والإشمام خفت خلفًا ووجه الإشمام: الإشارة إلى الضم تنبيهًا على أن همزة الوصل المحذوفة مضمومة حالة الابتداء، ووجه الضم: أنهم استثقلوا الانتقال من كسر إلى ضم إجراء الكسرة اللازمة مجرى العارضة وهذه لغة أزد شنوءة، وعللها أبو البقاء بأنه نوى الوقف على التاء فسكنها ثم حركها بالضم اتباعًا لضمة الجيم، وهذا من إجراء الوصل مجرى الوقف (انظر: شرح طيبة النشر للنويري ٤/ ١٦، ١٧).
(٥) قال ابن مهران في المبسوط (ص: ١٢٨): قرأ أبو جعفر وحده ﴿لِلْمَلَائِكةُ﴾ بضم التاء حيث كان وهو في خمسة مواضع من القرآن، هكذا وصف في ترجمته وأما في القراءة فقيل لنا بين الضم والكسر، وقال أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن (١/ ١٦١، ١٦٢) عن قراءة أبى جعفر: وهذا لحن لا يجوز، وأحسن ما قيل فيما روي عن محمد بن يزيد قال: أحسب أن أبا جعفر كان يخفض ثم يشم الضمة ليدل على أن الابتداء بالضم، وقد رد ابن الجزرى على ذلك وقوى هذه القراءة فقال: إن أبا جعفر إمام كبير أخذ قراءته عن مثل ابن عباس وغيره، وهو لم ينفرد بهذه القراءة؛ بل قد قرأ بها غيره من السلف، وروينا عن قتيبة عن الكسائي =

стр. 93

والباقون بالكسر. قوله تعالى: ﴿إِبْلِيسَ أَبَى﴾ [٣٤] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضةً. وقرأ نافع بالفتح والإمالة بين بين (١). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [٣٤] قرأ أبو عمرو، والدّوري. عن الكسائي ورويس بالإمالة محضةً، واختلف عن ابن ذكوان: فأماله الصوري، وفتحه الأخفش (٢). وقرأ ورش بين بين (٣) واختلف عن حمزة، وقالون. والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿فَأَزَلَّهُمَا﴾ [٣٦] قرأ حمزة بالألف بعد الزاي، وتخفيف اللام (٤). والباقون بغير ألف بعد الزاي وتشديد اللام (٥).

الحواشي

(١) هي قراءة الأزرق من طريق ورش عن نافع.
(٢) قال ابن الجزري في النشر (٢/ ٦٢): واختلف عن ابن ذكوان فأماله الصوري عنه وفتحه الأخفش، وأماله بين بين ورش من طريق الأزرق وفتحه الباقون، وانفرد بذلك صاحب العنوان عن الأزرق عن ورش فخالف سائر الناس عنه.
(٣) هي قراءة الأزرق من طريق ورش عن نافع.
(٤) فيقرأ ﴿فَأَزَالَهُمَا﴾ بألف بعد الزاي وتخفيف اللام، ومعناها: أي نحاهما عن الحال التي كانا عليها من قول القائل "أزال فلان فلانًا عن موضعه إذا نحاه عنه" أما ﴿أَزَلّهُمَا﴾ أي أوقعهما في الزلل وهو أن يزل الإنسان عن الصواب إلى الخطأ، قال ابن الجزري: وأزال في أزل … (فـ) ـــــــوز وحجة من قرأ بالألف أنه سبحانه قال: ﴿يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ أي اثبتا فيها فأزالهما الشيطان عن هذا الثبات فقابل الثبات بالزوال الذي هو خلافه، (انظر: النشر ٢/ ٢١٠، شرح طيبة النشر/١٨، ١٩، حجة القراءات ص: ٩٤).
(٥) احتج من قرأ بغير ألف بأن العلة في ذلك هو الإجماع في قولهم: ﴿إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ﴾ [آل عمران: =

стр. 94

قوله تعالى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ [٣٧] قرأ ابن كثير بنصب "آدم"، ورفع "كلمات" (١). والباقون برفع (آدم) ونصب كلمات، بالكسرة (٢). وأمال حمزة، والكسائى، وخلف الألف المنقلبة بعد القاف محضةً. وقرأ نافع بالفتح والإمالة بين بين (٣). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ﴾ [٣٨] قرأ الدوري - عن الكسائي - بالإمالة محضةً (٤) والباقون بالفتح (٥). قوله تعالى: ﴿فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ [٣٨] قرأ يعقوب بنصب الفاء من غير تنوين (٦).

الحواشي

(١) فتصير القراءة ﴿فَتَلَقَّى آدَمَ مِنْ ربّه كلماتٌ﴾ فجعل الفعل للكلمات لأنها تلقت آدم بتوفيق الله له لقوله إياها والدعاء بها فتاب الله عليه، وحجة من قرأ بذلك أن العرب تقول: تلقيت زيدًا وتلقاني زيد والمعنى واحد؛ لأن من لقيته فقد لقيك (انظر: حجة القراءات ص: ٩٤، والكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٣٧، وشرح طيبة النشر ٤/ ٢٠، والمهذب ١/ ٥٣).
(٢) احتج من قرأ بذلك أنه جعل آدم هو الذي تلقى الكلمات؛ لأنه هو الذي قبلها ودعا بها فتاب الله عليه؛ فهو الفاعل لقبول الكلمات (انظر: الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٣٧، التيسير ص: ٧٣، النشر ٢/ ٢١١، ابن القاصح ص: ١٥٠، والمبسوط ص: ١٢٩).
(٣) هي رواية ورش من طريق الأزرق فقط.
(٤) قرأ ورش عن نافع ﴿فمن تبع هداي﴾ ساكنة الياء، قال ابن الجزري: وآدم انتصاب الرفع دل … وكلمات رفع كسر درهم (انظر حجة القراءات ص: ٩٥).
(٥) وإنما فتحت لأنها أتت بعد ساكن وأصلها الحركة التي هي الفتح (انظر المرجع السابق).
(٦) قرأ يعقوب بفتح الفاء وحذف التنوين على أن لا نافية للجنس تعمل عمل إن وهذه قراءة يعقوب في جميع القرآن، قال ابن الجزري: لا خوف نون رافعًا لا الحضرمي (انظر: المبسوط ص: ١٢٩، وشرح طيبة النشر ٤/ ٢٠، والنشر ٢/ ٢١١، وإتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٤).

стр. 95

والباقون بالرفع والتنوين. قوله تعالى: ﴿يَابَنِى إسْرَاءِيلَ﴾ [٤٠] قرأ أبو جعفر بتسهيل الهمزة مع المد والقصر (١)، ولورش القصر والمد - أيضًا - فيها (٢)، وهم على مراتبهم من المد والقصر. في المنفصل والمتصل. قوله تعالى: ﴿فَارْهَبُونِ﴾ [٤٠]، ﴿فاتَّقُونِ﴾ [٤١] قرأ يعقوب بإثبات الياء بعد النون فيهما وقفًا ووصلًا (٣). والباقون بغير ياء وقفًا ووصلًا. قوله تعالى: ﴿أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾ [٤١] فانفرد بإمالته صاحب "المبهج"، عن الدّوري، عن الكسائي ولم يمله غيره. قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ﴾ [٤٥] قرأ ورش (٤) بترقيق الراء، ونقل حركة الهمزة إلى التنوين، وسكت (٥) خلف عن حمزة قبل الهمزة على الساكن (٦)؛ بخلاف عنه. ﴿إِسْرَائيلَ﴾ [٤٧] ذكر قُبَيْلُ.

الحواشي

(١) فيصير النطق ﴿إسْرايِيلَ﴾ بتسهيل الهمزة مع المد والقصر لتغير السبب، وإذا قرئ له بالإشباع على طريق العراقيين كان له ثلاثة أوجه (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٤) واعلم أن كل حرف مد واقع قبل همز مغير يجوز فيه المد والقصر؛ فالمد لعدم الاعتداد بالعارض وهو التسهيل، والقصر اعتدادًا بالعارض، قال ابن الجزري: والمد أولى إن تغير السبب … وبقي الأثر أو فاقصر أحب
(٢) هذا الوجه لورش من طريق الأزرق، وقد اختلف في مد الياء فيها كنظائره للأزرق فنص بعضهم على مدها واستثناها الشاطبي والوجهان في الطيبة قال ابن الجزري: ........................ … وأزرق إن بعد همز حرف مد مد له واقصر ووسط كنأى … فالآن أوتوا إى ءآمنتم رأى لا عن منون ولا الساكن صح … بكلمة أو همز وصل في الأصح وامنع يؤاخذ وبعادًا الأولى … خلف وآلان وإسرائيلا (انظر: شرح طيبة النشر ٢/ ١٧٦، الإتحاف ص: ١٣٤).
(٣) فيصير النطق ﴿فَارْهَبُونِي﴾ ﴿فَاتّقُونِي﴾ (المرجع السابق ص: ١٣٥).
(٤) هي رواية ورش من طريق الأزرق فقط.
(٥) فيصير النطق ﴿لَكَبِيرَتُنِ إلّا﴾ وهذا الوجه عن ورش من طريق الأزرق (انظر الإتحاف ص: ١٣٥).
(٦) فيصير النطق ﴿لكبيره﴾ ثم يسكت ثم يبدأ بقوله ﴿إلا﴾.

стр. 96

قوله تعالى: ﴿عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ [٤٨] قرأ ورش (١) بالمد والقصر بعد الياء قبل الهمزة، وسكت حمزة قبل الهمزة في الوصل - بخلاف عن خلاد - وإذا وقف حمزة وقف على ﴿شيئًا﴾ بياء مفتوحة بعدها ألف (٢)، وله - أيضًا - تشديدها (٣). ووقف الباقون على ياء سكنة بعدها همزة ممدودة. قوله تعالى: ﴿وَلَا يُقبَلُ﴾ [٤٨] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب بالتاء الفوقية على التأنيث (٤). والباقون بالياء التحتية على التذكير (٥). قوله تعالى: ﴿وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا﴾ [٤٨] قرأ ورش، وأبو جعفر، وأبو عمرو - بخلاف عنه - بإبدال الهمزة واوًا، وقفًا ووصلًا (٦)، وحمزة وقفًا لا وصلًا.

الحواشي

(١) هي رواية ورش من طريق الأزرق فقط.
(٢) فيصير النطق ﴿شَيَا﴾.
(٣) فيصير النطق ﴿شَيًا﴾.
(٤) فيصير النطق ﴿ولا تُقبَلُ﴾، قال الناظم: ولا يقبل أنث (حق) وقد احتج من قرأ بالتاء بأن الشفاعة مؤنثة فهو ظاهر التلاوة (انظر: الغاية في القراءات العشر ص: ١٠١، والنشر ٢/ ٢١٢، وزاد المسير ١/ ٦٩، وتفسير ابن كثير ١/ ٨١، والمختار في معاني قراءات الأمصار ص: ١٢).
(٥) احتج من قرأ بالياء بأن تأنيث الشفاعة ليس تأنيثًا حقيقيًا، فلك في لفظه في الفعل التذكير والتأنيث تقول: قد قبل منك الشفاعة، وقبلت منك الشفاعة، وكذلك أنها بمعنى شفيع واستصحابًا للأصل، ورسمهما متحد وعليه قوله تعالى: ﴿فقد جاءكم بينة﴾ ﴿وإن كان طائفة﴾ (انظر: شرح طيبة النشر ٤/ ٢٤).
(٦) فيصير النطق ﴿ولا يُوْخَذُ﴾ إذا كانت الهمزة مفتوحة مضموم ما قبلها وشرع فيها فقد اتفق ورش من طريق الأزرق وأبو جعفر على إبدال كل همزة متحركة وقعت فاء من الكلمة وهي مفتوحة وقبلها ضمة بواو أو نحو ﴿يؤده﴾ و ﴿يؤاخِذ﴾ وتبدل فاء الكلمة للأصبهاني أيضًا كالأزرق إلا أنه استثنى كلمة واحدة وهي ﴿مؤذن﴾ قال ابن الجزري: والفاء عن نحو يؤده أبدلوا … (جـ) ــــــد (ثـ) ـــــق يؤيد خلف (خـ) ــــــذ ويبدل للأصبهاني مع فؤاد إلا … مؤذن وأزرق ليلا (انظر شرح طيبة النشر ٢/ ٢٨٤).

стр. 97

وأدغم أبو عمرو، ويعقوب - بخلاف عنهما - النون في النون من ﴿وَيَسْتَحْيُونَ﴾ [٤٩] (١). قوله تعالى: ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى﴾ [٥١] قرأ أبو عمرو، وأبو جعفر، ويعقوب بغير ألف بين الواو والعين (٢). والباقون بالألف (٣). قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ﴾ [٥١] قرأ ابن كثير، وحفص، ورويس - بخلاف عنه - بإظهار الذال المعجمة عند التاء المثناة. والباقون بالإدغام (٤). قوله تعالى: ﴿بَارِئكُمْ﴾ [٥٤] قرأ أبو عمرو بإسكان الهمزة (٥)، وروي عن الدوري عنه اختلاس الحركة (٦).

الحواشي

(١) فيصير النطق ﴿ويَسْتَحْيُو نِسَاءَهم﴾ ولا يؤخذ هذا إلا بالمشافهة (انظر الإقناع ١/ ٢٢٩).
(٢) فيصير النطق ﴿وإذْ وَعَدْنَا﴾ بقصر الألف من الوعد. قال ابن العزري في النشر (٢/ ٢١٢): واتفقوا على قراءة ﴿أَفَمَن وَعَدْنَاهُ﴾ في القصص بغير ألف لأنه غير صالح لهما، وكذا في حرف الزخرف. واحتج من قرأ بغير ألف بأن المواعدة إنما تكون بين الآدميين وأما الله فإنه المتفرد بالوعد والوعيد ويقوي هذا قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ﴾ (انظر شرح طيبة النشر ٤/ ٢٥، وحجة القراءات ص: ٩٦).
(٣) واحتج من قرأ بالألف بأن المواعدة كانت من الله ومن موسى، فكانت من الله: أنه واعد موسى لقاءه على الطور ليكلمه ويكرمه بمناجاته، وواعد موسى ربه المصير إلى الطور لما أمره به (انظر: شرح طيبة النشر ٤/ ٢٥)، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٤٠، زاد المسير ١/ ٧٩، المستنير ص: ١٢٩).
(٤) فيصير النطق ﴿ثُمْ اتّختْمُ﴾ ولا يؤخذ هذا إلا بالمشافهة، والقاعدة: أن كل ذال ساكنة يقع بعدها تاء متحركة يدغمها جميع القراء ويظهرها القراء المشار إليهم بأعلاه وهي قاعدة مطردة في جميع القرآن الكريم، قال ابن الجزري: وفي أخذت واتخذت (عـ) ن (د) رى … والخلف (غـ) ـــــــث (انظر: إتحاف فضلاء البشر ص ١٣٩).
(٥) فيصير النطق ﴿بَارِئكُمْ﴾.
(٦) وقد قرأ أبو عمرو وحده ﴿بَارِئكُمْ﴾ و ﴿يأمُرْكُم﴾ و ﴿يَنْصُرْكُمْ﴾ بالاختلاس في هذه الأحرف الثلاثة حيث كانت في القرآن الكريم، وروي عنه الجزم فيها وفي أحرف غيرها ولا يصح ذلك في القراءة، قال سيبويه في الكتاب (٢/ ٢٩٧): كان أبو عمرو يختلس الحركة من بارئكم ويأمركم وما أشبه ذلك مما تتوالى فيه الحركات (انظر: المبسوط ص: ١٢٩، والتيسير ص ٧٣، والتبصرة ص: ٤٢١، والسبعة ص: ١٥٥).

стр. 98

وروي عن السوسي عنه إبدالها ياء خالصةً (١). والباقون بالكسرة الكاملة. وقرأ الدّوري عن الكسائي بإمالة الألف بعد الباء الموحدة (٢). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿حَتَّى نَرَى اللَّهَ﴾ [٥٥] قرأ أبو شُعَيب السوسي - عن أبي عمرو - بالإمالة في الوصل بخلاف عنه (٣). والباقون بالفتح. وأما في الوقف: فوقف بالإمالة محضةً: أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف. ووقف نافع (٤) - بخلاف عن قالون (٥) بالإمالة بين بين. وعن السوسي في الوصل ثلاثة أوجه: أولها: الفتح مع تفخيم الجلالة. الثاني: الإمالة مع ترقيق الجلالة. الثالث: الإمالة مع تفخيم الجلالة. والباقون بالفتح والتفخيم.

الحواشي

(١) لا يعرف هذا الوجه عن السوسي، وهذه انفرادة من المؤلف ولم يقرأ بها وهذا الوجه غير صحيح وغير مقروء به وروى بعضهم الإشباع عن الدوري خاصة، نص عليه أبو العز من طريق ابن مجاهد عن أبي الزعراء، ومن طريق الوراق عن ابن فرج، كلاهما عن الدوري، وأطلق الصفراوي الخلاف في الإسكان والاختلاس والإشباع عن أبى عمرو بكماله، فصار عند غير الصفراوي للدوري ثلاثة أوجه الإسكان والاختلاس، فلذا قال ابن الجزري: "والخلف (ط) ـــــب" أي اختلف عن الدوري فيما تقدم وفي غيره وهو الإشباع.
(٢) فيصير النطق ﴿بِارِئِكُمْ﴾.
(٣) فيصير النطق ﴿نَرِى الله﴾.
(٤) هي رواية ورش من طريق الأزرق فقط.
(٥) قالون والأصبهاني ليس لهما إلا الفتح.

стр. 99

قوله تعالى: ﴿وَظَلَّلْنَا﴾، ﴿وَمَا ظَلَمْنَا﴾ [٥٧]، غلّظ ورش اللَّام بعد الظّاء (١). والباقون بالترقيق. قوله تعالى: ﴿وَالسَّلْوَى﴾ [٥٧] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضةً (٢)، وأبو عمرو بالإمالة بين بين، ونافع بالفتح والإمالة بين بين (٣) والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا﴾ [٥٨] قرأ أبو جعفر بإبدال الهمزة ياء، مع صلة ميم الجمع (٤)، وأبدلها أبو عمرو، بخلاف عنه (٥). وأدغم الثاء المثلثة في الشين أبو عمرو، ويعقوب، بخلاف عنهما (٦). قوله تعالى: ﴿نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ﴾ [٥٨] قرأ نافع، وأبو جعفر بالياء التحتية المضمومة، وفتح الفاء (٧). وقرأ ابن عامر بالتاء الفوقية المضمومة وفتح الفاء (٨).

الحواشي

(١) غلظ ورش اللام من طريق الأزرق وذلك لمناسبة حروف الاستعلاء، وقاعدته: هي أن كل لام مفتوحة وقبلها حرف الطاء أو الظاء أو الصاد؛ فورش من طريق الأزرق يغلظ هذه اللام بشرط فتح هذه الحروف أو سكونها. (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٢٧، والمهذب ص: ٤٦).
(٢) هي رواية ورش من طريق الأزرق فقط. انظر الإتحاف (ص: ١٣٧).
(٣) قراء الأزرق بالتقليل والفتح (انظر الإتحاف ص: ١٣٧، والمهذب ص: ٥٧).
(٤) وكان على المؤلف أن يذكر أولا في صلة الميم قالون وابن كثير ثم أبو جعفر.
(٥) المراد إبدال الهمز.
(٦) فيصير النطق ﴿حَيْشِّئْتُمْ﴾ ولا يؤخذ هذا إلا بالمشافهة من أفواه المشايخ.
(٧) فيصير النطق ﴿يُغْفِرْ لَكُمْ﴾ بالياء وفتح الفاء على ما لم يسم فاعله، قال الناظم: يغفر مدًا أنث هنا كم وحجة من قرأ بذلك: أن الفعل متقدم وقد حيل بينه وبين الخطايا بـ ﴿لكم﴾ فصار الحائل كالعوض من التأنيث وفهمت ياء التذكير لنافع من الإطلاق (انظر: شرح طيبة النشر ٤/ ٣١، والكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٤٤٣، وزاد المسير ١/ ٨٥).
(٨) ووجه القراءة بالتاء أنه أنت لتأنيث لفظ الخطايا؛ لأنها جمع خطية على التكسير على أن الفعل مبني للمجهول (انظر: شرح طيبة النشر ٤/ ٣٢، حجة القراءات ص: ٩٨، وابن القاصح ص: ١٥١، والسبعة ص: ١٥٧، والتيسير ص: ٧٣).

стр. 100

والباقون بالنون المفتوحة وكسر الفاء (١). وأمال الألف من ﴿خطاياكم﴾ الكسائي محضةً (٢). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿قِيلَ لَهُمْ﴾ [٥٩] قرأ هشام، والكسائي، ورويس بضم القاف (٣). وكسرها الباقون. وأدغم اللَّام في اللَّام أبو عمرو، ويعقوب، بخلاف عنهما (٤).

الحواشي

(١) واحتج هؤلاء بأن ﴿نغفر﴾ بين خبرين من إخبار عن نفسه قد أخرجا بالتلاقي وذلك قوله ﴿وإذا قلنا ادخلوا هذه القرية﴾ وهو مردود على ما قبله، فالتقدير ﴿وقلنا ادخلوا الباب سجدًا نغفر لكم﴾ (انظر: الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٩٣، وشرح طيبة النشر ٣٢٤، المبسوط ص: ١٣٠، إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٧).
(٢) انفرد الكسائي بإمالة خطايا حيث وقع نحو ﴿خطاياكم﴾ و ﴿خطاياهم﴾ و ﴿خطايانا﴾ و ﴿دحاها﴾ و ﴿حق تقاته﴾ والمراد الألف الثانية، قال ابن الجزري: محياهمو تلا خطايا ودحا ووجه هذه القراءة: أنها لقرينة اللَّام وما في محلها، وهي مخصصة من ذوات الياء جمع خطيئة بالهمزة. وأصلها في أحد قولي سِيْبَويَه: خطائي بياء مكسورة هي ياء خطيئة وهمزة بعدها هي لامها، ثم أبدلت الياء همزة على حد الإبدال في صحائف، ثم أبدلت الثانية باء لتطرفها بعد همزة مكسورة. وهذه حكمها بعد الهمزة مطلقًا، فما ظنك بها بعد المكسورة ثم قلبت كسرة الأولى فتحة للتخفيف؛ إذ كانوا يفعلون ذلك فيما لامه صحيحة نحو: "مداري، وعذاري" ثم قلبت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار "خطايا" بعد خمسة أعمال. (انظر: شرح طيبة النشر ٦٦٣، إتحاف فضلاء البشر ص: ٧٧).
(٣) والمراد به الإشمام فيصير النطق ﴿قِيلَ لَهُمْ﴾ فالضم لابدّ وأن يكون بإشمام الكسر الضم أوله وكيفية ذلك: أن تحرك القاف بحركة مركبة من حركتين ضمة وكسرة وجزء الضمة مقدم وهو الأقل ويليه جزء الكسرة وهو الأكثر، قال ابن الجزري: وقيل غيض جي أشم … في كسرها الضم رجا غنى لزم (انظر: النشر ٢٠٨، الغاية في القراءات العشر ص: ٩٨ والتيسير ص: ٧٢ والكشف عن وجوه العلل ١/ ٢٣٠).
(٤) فيصير النطق ﴿قِيلَهُمْ﴾ ولا يوخذ هذا إلا من أفواه المشايخ. وقد أدغم أبو عمرو ويعقوب بخلاف عنهما كل حرفين من جنس واحد أو قريبي المخرج ساكنًا كان أو متحركًا، إلا أن يكون مضاعفًا أو منقوصًا أو منونًا أو تاء خطاب أو مفتوحًا قبله ساكن غير متين إلا قوله ﴿قال رب﴾ و ﴿كاد يزيغ﴾ و ﴿الصلاة طرفي﴾ و ﴿بعد توكيدها﴾ فإنه يدغمها، قال ابن الجزري: إذا التقى خطًّا محركان … مثلان جنسان مقاربان أدغم بخلف الدوري والسوسي معًا … لكن بوجه الهمز والمد امنعًا =

стр. 101

قوله تعالى: ﴿وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى﴾ [٦٠] قرأ حمزة والكسائي وخلف بإمالتهما محضةً (١). وقرأ نافع فيهما بالفتح وبين اللفظين (٢). وأمال أبو عمرو ﴿موسى﴾ بين بين (٣). والباقون بالفتح فيها. قوله تعالى: ﴿اضْرِبْ بِعَصَاكَ﴾ [٦٠] إدغام الباء من ﴿اضرب﴾ في الباء التي بعدها واجب للجميع. قوله تعالى: ﴿فَانْفَجَرَتْ﴾ ٦٠] هنا، وفي الأعراف ﴿فَانْبَجَسَتْ﴾ [الأعراف: ١٦٠].

الحواشي

(١) هناك قاعدة مطردة؛ وهي أن حمزة والكسائي وخلف البزار أمالوا جميع الألفات المنقلبة عن ياء، وما كان منها على وزن فعلى مثلثة الفاء، وما كان منها على وزن فعالى بضم الفاء وفتحها، فأمال هؤلاء ألفات التأنيث كلها وهي زائدة رابعة فصاعدًا دالة على مؤنث حقيقي أو مجازي في الواحدة والجمع اسمًا كان أو صفة، وهو معنى قول التيسير: مما ألفه للتأنيث وهي محصورة فيما ذكره ابن الجزري بقوله: وكيف فَعْلَى وفُعَالى ضمه … وفتحهُ وما بياء رسمه ويندرج تحت قوله "وما بياء رسمه" (موسى) و (عيسى) و (يحيى) كما أمال الثلاثة كل ألف منقلبة عن ياء حيث وقعت في القرآن الكريم سواء كانت في الرسم أو فعل كموسى وعيسى ويحيى والأشقى والهدى، وأتى، وسعى إلخ وتعرف ذوات الياء من الأسماء بالتثنية، ومن الأفعال برد الفعل، وقد شاركهم أبو عمرو فيما كان على وزن فعلى مثلثة الفاء فأمالها إمالة صغرى بين بين، قال ابن الجزري: وكيف فعلى مع رؤوس الآي (حـ) ــد خلف والمراد برؤوس الآي عند ورش وأبي عمرو آي السور الإحدى عشر وهي (طه، النجم، القيامة، المعارج، النازعات عبس، الأعلى، الشمس، الليل، الضحى، العلق). (النشر ٢/ ٣٠، ٣٩، وشرح طيبة النشر ٣/ ٥٥، ٥٦).
(٢) هي قراءة الأزرق (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٧).
(٣) وأراد المؤلف من قوله: وأمال أبو عمرو بين بين التقليل وهو الإمالة الصغرى وقد يعبر عنها بلفظ بين بين، أو بين اللفظين، وكثيرًا ما يذكر المؤلف هذه العبارة عند ذكره للتقليل عن الأزرق أو أبي عمرو مما يوهم القارئ أن المراد بقوله بين بين شيء والمراد بقوله: بين اللفظين شيء آخر، وليس الأمر كذلك بل هي ألفاظ مترادفة كلها بمعنى واحد.

стр. 102

قوله تعالى: ﴿لَنْ نَصْبِرَ﴾ [٦١] قرأ ورش بترقيق الراء (١). والباقون بالتفخيم. قوله تعالى: ﴿أَدْنَى﴾ [٦١] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضةً. وقرأ نافع بالفتح، وبين اللفظين (٢). والباقون بالفتح. والراء من ﴿مِصْرًا﴾ مفخّمة بلا خلاف (٣). قوله تعالى: ﴿مَا سَأَلْتُمْ﴾ [٦١] إذا وقف حمزة، سَهَّل الهَمْزة. قوله تعالى: ﴿عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ﴾ [٦١] قرأ أبو عمرو في الوصل بكسر الهاء والميم (٤). وقرأ بضم الهاء والميم حمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب (٥). وكسر الهاء وضم الميم الباقون: وهم نافع، وابن كثير، وابن عامر، وعاصم، وأبو جعفر. قوله تعالى: ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ﴾ [٦١] قرأ نافع بالهمزة (٦).

الحواشي

(١) هي قراءة ورش من طريق الأزرق كما أوضحنا قبل ذلك مرارًا.
(٢) هذا خطأ يقع فيه المؤلف على طول الكتاب، فهو إذا قال قرأ نافع فإنما يقصد به ورش من طريق الأزرق عن نافع. ولكنه على طول الكتاب يذكر نافعًا على إطلاقه دون تحديد الراوي؛ لذا لزم التنويه.
(٣) وقد صرفت ﴿مصرًا﴾ لأنّها عني بها مصرا من الأمصار غير معين واستدلوا بالأمر بدخول القرية وبأنهم سكنوا الشام بعد التيه، وقيل أراد بقوله ﴿مصرًا﴾ وإن كان غير معين مصر فرعون من إطلاق النكرة مرادًا بها المعين.
(٤) فتصير قراءته ﴿عَلَيهِمِ الذّلّةُ﴾ وإنما كسر الهاء لمجاورة الياء والكسرة (انظر تفصيل ذلك في سورة الفاتحة وانظر: التيسير ص: ١٩، والنشر ١/ ٢٧ والسبعة لابن مجاهد ص: ١٠٨ والتبصرة ص: ٢٥١).
(٥) فتصير النطق ﴿عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ﴾ قال ابن مجاهد في السبعة ص: ١٠٨: وإنما خص هذا الحرف بضم لأنَّهُ إذا وليه ظاهر صارت يأؤه ألفًا ولا يجوز كسر الهاء إذا كان قبله ألف فعامل الهاء مع المكني معاملة الظاهر إذا كان ما قبل الهاء، إذا صار ألفًا لم يجز كسر الهاء، ولو كان مكان الهاء والميم كاف وميم لم يجز كسرهما إلا في لغة قليلة لا تدخل في القراءة لبعد الكاف من الياء.
(٦) فيصير النطق ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ﴾، قال الناظم: باب النَّبِيّ والنبوءة الهدى، وقد احتج من همز بأنه أتي به على الأصل؛ لأنَّهُ من النبأ الذي هو الخبر؛ لأن النَّبِيّ مخبِرٌ عن الله، فهي تبنى على فعيل بمعنى فاعل؛ أي =

стр. 103

وقرأ الباقون بالياء مشدّدةً (١)، ولورش في الهمز ثلاثة أوجه (٢): المد، والتوسّط، والقصر؛ وقفًا ووصلًا. وقوله تعالى: ﴿عَصَوْا وَكَانُوا﴾ [٦١] الواو الأولى مدغمة في الثانية بلا خلاف؛ لأنّ قبلها فتحة. قوله تعالى: ﴿وَالنَّصَارَى﴾ [٦٢] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف بالإمالة محضةً (٣)، واختلف عن ابن ذكوان بين الفتح والإمالة. وقرأ ورش بين بين (٤). وعن قالون الفتح وبين بين (٥). والباقون بالفتح.

الحواشي

(١) ومعنى الكلمة ﴿النبيين﴾ مأخوذ من نبأ ينبو إذا ارتفع، فيكون فعيلًا من الرفعة، والنبوة: الارتفاع، وإنما قيل للنبي نبي لارتفاع منزلته وشرفه تشبيهًا له بالمكان المرتفع. وحجة من قرأ ذلك بدون همز: أن كل ما في القرآن من جميع ذلك على أفعلاء نحو: (أنبياء الله) انظر حجة القراءات ص: ٩٩، النشر ١/ ٤٠٠).
(٢) يقصد المؤلف هنا ورش من طريق الأزرق وهو خطأ يقع فيه المؤلف كثيرًا.
(٣) قال ابن الجزري في النشر: وأما الألف التي بعد الصاد من ﴿النصارى، ومن أنصاري﴾ فاختلف فيها عن الدوري عن الكسائي. فأمالها أبو عثمان إتباعا لإمالة ألف التأنيث وما قبلها من الألفاظ الخمسة ﴿النصارى، وأسارى، وسكارى، وكسالى، واليتامى﴾ (انظر النشر ٦٦٢، والتيسير ص: ١٥٠).
(٤) هي رواية ورش من طريق الأزرق.
(٥) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بين اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به، والمعروف والمأخوذ عن أئمة القراءة سالفًا عن سالف أن قالون ليس له إلا الفتح عدا أربع كلمات في القرآن الكريم وهي في ﴿التوراة﴾ فله فيها الفتح والتقليل، قال ابن الجزري: توراة (جـ) ـد والخلف فضل بجلا وله الإمالة والفتح في لفظ ﴿هار﴾، قال ابن الجزري: هار (صـ) ـف (ح) ــالًا (ر) م (بـ) ـان (م) ــالا خلفهما وله الفتح والتقليل في الياء من ﴿يس﴾ قال ابن الجزري: وبين بين (فـ) ي (أسف) خلفهما وكذلك الهاء والياء أول مريم (كهيعص) قال ابن الجزري: و (إ) ذ ها يا اختلف

стр. 104

قوله تعالى: ﴿وَالصَّابِئِينَ﴾ [٦٢] قرأ أبو جعفر، ونافع بحذف الهمزة (١). والباقون بالهمز (٢). قوله تعالى: ﴿وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ [٦٢] قرأ يعقوب بنصب الفاء من غير تنوين، وبضم الهاء من عَلَيْهُمْ (٣). والباقون برفع الفاء منونة. وضم الهاء حمزة (٤)، وكسرها الباقون. قوله تعالى: ﴿قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ [٦٥] قرأ ورش بترقيق الراء، وله في الهمزة ثلاثة أوجه: المد، والتوسّط، والقصر؛ وقفًا ووصلًا. وحذف ابن وردان الهمزة، بخلاف عنه (٥). وإذا وقف حمزة، سهل الهمزة بين بين.

الحواشي

(١) فيصير النطق ﴿وَالصَّابِئِينَ﴾: والقاعدة: أنه إذا كانت الهمزة مكسورة بعد كسر بعدها ياء، فإن أبا جعفر يحذف الهمزة في ﴿متكئين، والصابئين، والخاطئين، وخاطئين، والمستهزئين﴾ حيث وقعت، ووافقه نافع في الصابئين وعلة عدم الهمز إما أن تكون للتخفيف على البدل، فأبدل منها ياء مضمومة أو واوًا مضمومة في الرفع، فلما انضمت الياء إلى الواو ألقى الحركة على الياء استثقالًا للضم على حرف علة فاجتمع حرفان ساكنان فحذف الأول لالتقاء السَّاكِنَيْن، وكذلك أبدل منها ياء في النصب مكسورة ثم حذفت الكسرة لاجتماع يائين الأولى مكسورة فاجتمع له ياءان ساكنتان فحذفت إحداهما لالتقاء الساكنين فقال: ﴿وَالصَّابِئِينَ﴾ والبدل في هذا للهمزة في التخفيف مذهب الأخفش وأبي زيد، فأما سِيْبَويَه فلا يجيز البدل في المتحركة البتة انظر: الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٤٦، التيسير ص: ٧٤ وشرح النويري على طيبة النشر ٤/ ٣٣).
(٢) قال ابن الجزري: صابون صابين مدًا احتج من همز ﴿الصابئين﴾ بأنه بمعنى الخارجين من دين إلى دين؛ يقال: "صبأ فلان" إذا خرج من دينه "يصبأ"، ويقال: "صبأت النجوم" إذا ظهرت (انظر: النشر ١/ ٣٩١،، وحجة القراءات ص: ١٠٠، والمهذب ص: ٥٩).
(٣) فيصير النطق ﴿وَلَا خَوْفَ عَلَيْهُمْ﴾.
(٤) فيصير النطق ﴿وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهُمْ﴾ (انظر المبسوط ص: ٨٨).
(٥) والصواب أبو جعفر كله وليس كما ذكر المؤلف.

стр. 105

قوله تعالى: ﴿يَأْمُرُكُمْ﴾ [٦٧] قرأ أبو عمرو بسكون الراء، وروي عن الدوري، عنه: اختلاس الضمة (١). والباقون بالحركة الكاملة. وأبدل الهمزة ألفًا: ورش، وأبو جعفر، وأبو عمرو - بخلاف عنه - وابن كثير (٢)، وورش، وقالون، وأبو جعفر؛ على أصولهم من صلة ميم الجمع (٣). قوله تعالى: ﴿هُزُوًا﴾ [٦٧] قرأ حفص عن عاصم بالواو موضع الهمزة. (٤). والباقون بالهمز وسكن حمزة، وخلف الزاي، وضمّها الباقون. وإذا وقف حمزة، أبدل الهمزة واوًا. وله - أيضًا - في الوقف نقل حركة الهمزة إلى الزاي، فيقول "هُزَا" فيقف على زاي مفتوحة. وقيل عن حمزة - أيضًا - إنه يقف بتشديد الزاي (٥).

الحواشي

(١) وقد قرأ أَبُو عمرو ﴿يأمركم، بارئكم، يأمرهم، تأمرهم، ينصركم، يشعركم﴾ حيث وقعت بإسكان الهمزة والراء وروي جماعة من أهل الأداء عن الدوري اختلاس الحركة فيهما. قال ابن الجزري: بارئكمُ يأمركُم ينصُرْكُمُ … يأمرهم تأمرهُمُ يشعركم سكن أو اختلس حلا والخلف طب قال النويري في شرح طيبة النشر ٤/ ٢٥ وروى أكثرهم الاختلاس من رواية الدوري، والإسكان من رواية السوسي، وبه قرأ الداني على أبي الحسن وغيره، وهو المنصوص عليه في الكافي والهداية والتبصرة والتلخيص، وروى بعضهم الإشباع عن الدوري خاصة نص عليه أبو العز من طريق ابن مجاهد عن أبي الزعراء، ومن طريق الوراق عن ابن فرج كلاهما عن الدوري.
(٢) فيصير النطق ﴿يأمُرْكُمْ﴾.
(٣) فيصير النطق ﴿يامُرْكُمُو﴾.
(٤) وعلة حفص أنه أراد التخفيف لأنّها همزة مفتوحة قبلها ضمة، فهي تجري على البدل كقوله ﴿السفهاء يِلّا﴾ في قراءة الحرميين وأبي عمرو (انظر الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٤٧، النشر ١/ ٣٨٩، المبسوط ص: ١٣٠، ابن القاصح ص: ١٥٢ التبصرة ص: ٤٢٣).
(٥) اختلف القراء في إسكان العين وضمها في ﴿هُزُؤا، كفؤًا﴾ ومن كل ما كان على وزنهما، فأسكن الزاي من ﴿هزؤًا﴾ حمزة وخلف وضمهما الباقون، واسكن ﴿كفؤًا﴾ يعقوب، قال الناظم: عد هزؤًا مع كفؤا هزوا سكن … وأبدلا ضم فتي كفؤًا فني ظن (انظر شرح طيبة النشر ٤/ ٣٣، ٣٦، والنشر ٢/ ٢١٥ وإتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٨ والإقناع ٢/ ٥٩٨).

стр. 106

قوله تعالى: ﴿صَفْرَاءُ﴾ [٦٩] إذا وقف حمزة وهشام عليها، أبدلا الهمزة ألفًا (١) مع المد والتوسّط والقصر، ولهما - أيضًا - تسهيلها مع المد والقصر والرّوْم. وحمزة في هذين الوجهين أطول مدًّا من هشام. قوله تعالى: ﴿إِنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٧٠] قرأ حمزة، وخلف، وابن ذكوان بالإمالة. والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة وهشام عليها، أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسّط والقصر. قوله تعالى: ﴿تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ [٧١] قرأ ورش بترقيق الراء من "تثير" ونقل حركة الهمزة من "الأَرضَ" على أصله وقفًا ووصلًا (٢)، وحمزة ينقل في الوقف. بخلافٍ عنه. وسكت حمزة على الساكن قبل الهمزة، بخلاف عن خلاد. والباقون بغير ذلك. قوله تعالى: ﴿لَا شِيَةَ فِيهَا﴾ [٧١] المرسوم بتاء مربوطة (٣). قوله تعالى: ﴿قَالُوا الْآنَ﴾ [٧١] قرأ ورش (٤) بالنقل على أصله (٥)، وله في الهمز: المد والتوسّط والقصر. ونقل أبو جعفر بخلاف. والباقون بغير نقل.

الحواشي

(١) فيصير النطق ﴿صفراء﴾ عند الوقف.
(٢) قرأ ذلك ورش من طريق الأزرق فقط، ويصير النطق ﴿تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٩).
(٣) قرأ حمزة بخلف عنه بمد لا أربع حركات للمبالغة في النفي (انظر المهذب ص ٦٠).
(٤) قرأ ورش من طريق الأزرق بثليث البدل (انظر إتحاف فضلاء البشر ص ١٣٩).
(٥) وقرأها أيضًا ابن وردان بخلف عنه بنقل حركة الهمز إلى الساكن قبله. وافق ورش ابن وردان في نقل حركة الهمز إلى الساكن قبله في هذه الكلمة، فروى النهرواني من جميع طرقه وابن هارون من غير طريق هبة الله وغيرهما النقل فيه، وهو رواية الأهوازي والرهاوي وغيرهما عنه، قال ابن الجزري: وافق من استبرق (غـ) ـر واختلف … في الآن (خـ) ـذ ويونس به خطف (انظر شرح طيبة النشر ٢/ ٣١٢، إتحاف فضلاء البشر ص ١٣٩).

стр. 107

ولحمزة السكت، بخلاف عن خلاد (١). قوله تعالى: ﴿جِئْتَ بِالْحَقِّ﴾ [٧١] قرأ أبو جعفر، وأبو عمرو - بخلاف عنه - بالبدل (٢). والباقون بالهمز. قوله تعالى: ﴿فَادَّارَأْتُمْ﴾ [٧٢] قرأ أبو عمرو، وأبو جعفر بإبدال الهمزة الساكنة ألفًا؛ وقفًا ووصلًا (٣)، وحمزة وقفًا لا وصلًا، والرسم بغير ألف بعد الدَّال، وبعد الراء. وأدغم أبو عمرو، ويعقوب الدَّال المهملة في الذال المعجمة في قوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾ [٧٤] لكن بخلاف عنهما (٤). قوله تعالى: ﴿فَهِيَ﴾ [٧٤] قرأ قالون، وأبو عمرو، والكسائي، وأبو جعفر بسكون الهاء (٥).

الحواشي

(١) اعلم أن السكت لا يكون على ساكن، وليس كل ساكن يسكت عليه، فلابد من معرفة أقسامه؛ فالساكن الذي يجوز الوقف عليه إما أن يكون بعده همز فيسكت عليه لبيان الهمز وتحقيقه، أو غيره ويسكت لمعنى آخر، وقد ورد السكت عن جماعة كثيرة من القراء، ويعد حمزة أكثرهم اعتناء بالسكت، ولذلك اختلفت عنه الطرق واضطربت حتى عد الإمام ابن الجزري عنه سبعة أوجه ذكرها بقوله: والسكت عن حمزة في شيء وأل … والبعض معها له فيما انفصل والبعض مطلقًا وقبل بعد مد … أو ليس عن خلاد السكت اطرد ووجه السكت: المحافظة على تحقيق الهمزة لامتناع نقلها له، أو الاستراحة لتأتي بكمال لفظهما وهذا التوجيه يعم كل الطرق. ووجه تركه أنه الأصل (شرح طيبة النشر للنويري ٢/ ٣٣٢).
(٢) فيصير النطق (جِيْتَ) وكذلك حمزة عند الوقف، قال ابن الجزري: فإن يسكن بالذي قبل ابدل (شرح طيبة النشر ٢/ ٣٤٤).
(٣) فيصير النطق ﴿فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا﴾ انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٩، المهذب ص ١٠).
(٤) أدغم أبو عمرو كل حرفين من جنس واحد أو قريبي المخرج ساكنًا كان أو متحركًا، إلا أن يكون مضاعفًا أو منقوصًا أو منونًا أو تاء خطاب أو مفتوحًا قبله ساكن غير متين إلا قوله ﴿قال رب﴾ و ﴿كاد يزيغ﴾ و ﴿الصلاة طرفي﴾ و ﴿بعد توكيدها﴾، فإنه يدغمها (الغاية في القراءات العشر ص ٨٠، المهذب ص ٦١).
(٥) سبق بيانه في الآية ٢٩ (وانظر: إتحاف فضلاء البشر ص: ١٢ الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٣٤، التيسير ص ٧ النشر ٢/ ٢٠٢ حجة القراءات ص: ٩٣).

стр. 108

والباقون بالكسر. قوله تعالى: ﴿عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [٧٤] ﴿أَفَتَطْمَعُونَ﴾ [٧٥] قرأ ابن كثير بالياء التحتية (١). والباقون بالتاء الفوقية (٢). قوله تعالى: ﴿إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ [٧٨] قرأ أبو جعفر بتخفيف الياء (٣). والباقون بالتشديد. قوله تعالى: ﴿بِأَيْدِيهِمْ﴾ [٧٩] قرأ يعقوب بضم الهاء (٤). والباقون بالكسر. وإذا وقف حمزة، أبدل الهمزة ياء خالصة (٥)، وله - أيضًا - التحقيق؛ لأنَّهُ متوسّط بزائد.

الحواشي

(١) وعلة من قرأ بالغيب ﴿يعملون﴾ مناسبته لقوله ﴿وما كانوا يفعلون﴾ وقوله ﴿وهم يعلمون﴾ وقوله بعده ﴿وما كانوا يفعلون﴾ وقوله ﴿يعرفون﴾ فلما أتى ما قبله وما بعده على لفظ الغيبة، أجراه على ذلك، ولم يجره على قوله ﴿أفتطمعون﴾ لأنَّهُ خطاب للمؤمنين، و ﴿يعلمون﴾ يراد به اليهود (شرح طيبة النشر ٤/ ٤٠، ٤١، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٤٤٨، ابن القاصح ص ١٥٢ النشر ٢/ ٢١٧، المبسوط ص ١٣١).
(٢) وعلة من قرأ بالخطاب ﴿تعملون﴾ مناسبة ذلك ﴿وإذ قتلتم نفسًا فادارأتم فيها﴾ وقوله ﴿وتكتمون﴾ وقوله ﴿ولعلكم تعقلون ثم قست قلوبكم﴾ لا ﴿أفتطمعون﴾ لأن الخطاب للمؤمنين فجرى آخر الكلام على أوله بالخطاب كله لليهود (شرح طيبة النشر ٤/ ٤١، النشر ٢/ ٢١٠ الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٤٤٨، حجة القراءات ص ١٠١، زاد المسير ١/ ١٠٢، تفسير ابن كثير ١/ ١٢٣).
(٣) يقرأ أبو جعفر باب الأماني وهو ﴿إلا أماني﴾ و ﴿تلك أمانيهم﴾ و ﴿ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب﴾ و ﴿في أمنيته﴾ بتخفيف الياء في هن مع إسكان الياء المرفوعة والمجرورة من ذلك وبتاء المنصوبة على إعرابها قبل التخفيف وهو على كسر الهاء من ﴿أمانيهم﴾ لكونها بعد ياء ساكنة. قال ابن الجزري: أمنية والرفع والجر اسكنا باب الأماني خففا … (ثـ) ـبت والأماني جمع أمنية، وهي أفعولة أصلها "أمنوية" اجتمعت ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء، وهي من منى إذا قدر، لأن المتمني يقدر في نفسه التشديد؛ لأن الياء الأولى في الجمع هي الواو التي كانت في المفرد التي أقلبت فيه ياء، فوجه القراءة التخفيف، جمعه على أفاعل ولم يعتد بحرف المد الذي في المفرد (المبسوط ص ١٣١، الغاية ص ١٠٣ شرح طيبة النشر ٤٢٤، النشر ٢/ ٢١٧، إتحاف فضلاء البشر ص ١٣٩).
(٤) فيصير النطق ﴿بأيديهم﴾.
(٥) فيصير النطق ﴿بيديهم﴾ ولا يؤخذ هذا إلا من أفواه المشايخ.

стр. 109

قوله تعالى: ﴿قُلْ أَتَّخَذْتُمْ﴾ [٨٠] قرأ ابن كثير، وحفص، ورويس - بخلاف عنه - بإظهار الذال المعجمة عند التاء المثناة (١). والباقون بالإدغام. قوله تعالى: ﴿خَطِيئَتُهُ﴾ [٨١] قرأ نافع، وأبو جعفر بمد الهمزة على الجمع (٢). وورش على أصله (٣) بالمد والتوسّط والقصر. والباقون بغير مد على الهمزة على الإفراد (٤). وإذا وقف حمزة، أبدل الهمزة ياءً، وأدغم فيها الياء التي قبلها (٥). قوله تعالى: ﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ [٨١] قرأ أبو عمرو، والدّوري عن الكسائي بالإمالة محضةً (٦)، وورش بالإمالة بين بين (٧)، واختلف في ذلك عن

الحواشي

(١) القاعدة: أن كل ذال ساكنة يقع بعدها تاء متحركة يدغمها جميع القراء ويظهرها القراء المشار إليهم بأعلاه وهي قاعدة مطردة في جميع القرآن الكريم، قال ابن الجزري: وفي أخذت واتخدت (عـ) ـن (د) ـرى … والخلف (غـ) ـث (انظر: إتحاف فضلاء البشر ص ١٣٩).
(٢) قرأها نافع وأبو جعفر ﴿خَطِيئَاتُهُ﴾ جمع مؤنث سالم، وتوجيه ذلك أنه لما كانت الذنوب كثيرة جاء اللفظ مطلقًا للمعنى، وأيضًا لأن الإحاطة لا تكون للشيء المفرد (النشر ٢/ ٢١٨، الغاية ص ١٠٣، حجة القراءات ص ١٠٢، المهذب ص ٦٢، المبسوط ص ١٣١).
(٣) قرأها ورش من طريق الأزرق فقط كما أشرنا قبل ذلك.
(٤) وحجة من أفرد أن الخطيئة الشرك فوحدوه على هذا المعنى وتكون السيئة الذنوب وهي بمعنى السيئات، ويجوز أن تكون الخطيئة في معنى الجمع لكن وحدت كما وحدت السيئة وهي بمعنى الجمع فتكون كالقراءة بالجمع في المعنى (انظر: شرح طيبة النشر ٤/ ٤٣، المهذب ص ٦٢، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٤٩، النشر ٢/ ٢١٠، التيسير ص ٧٤، تفسير ابن كثير ١/ ١١٩).
(٥) يقف حمزة على ﴿خطيئته﴾ بإبدال همزته ياء من جنس الزائدة قبلها وإدغامها فيها وجهًا واحدًا، فيصير النطق ﴿خطيّته﴾، قال ابن الجزري: والواو واليا إن يزادا أدغما … والبعض في الأصلي أيضًا أدغما ووجه البدل تعذر النقل وضعف التسهيل لقصور الحرفين في المد عن الألف فتعين البدل، وأبدلت من جنس ما قبلها لقصد الإدغام (إتحاف فضلاء البشر ص ١٤١، شرح طيبة النشر ٢/ ٣٥١).
(٦) يميل أبو عمرو والكسائي من طريق الدوري كل ألف بعده راء مجرورة في الأسماء سواء كانت الألف أصلية أم زائدة ووجه الإمالة مناسبة الكسرة، واعتبرت الكسرة على الراء لمناسبة الإمالة والترقيق والتدقيق، واشترط تطرف الراء للقرب (شرح طيبة النشر ٣/ ١٠٠، التيسير ص ٥١، النشر ٢/ ٥٤، الغاية ص ٩٠).
(٧) روي ذلك من طريق الأزرق عن ورش جميع الباب بين بين (انظر النشر ٢/ ٥٥، الإقناع ١/ ٢٧٣).

стр. 110

حمزة (١). وقالون بين الفتح والإمالة بين بين (٢). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [٨٣] قرأ أبو جعفر بتسهيل الهمزة مع المد والقصر. والباقون بالتحقيق (٣). وإذا وقف حمزة، سَهّل الهمزة مع المد والقصر، وله - أيضًا - إبدالها ياءً مع المد والقصر (٤). وقرأ ورش بقصر الهمزة بعد الياء، وله - أيضًا - المد، وهم على مراتبهم في المد والقصر (٥).

الحواشي

(١) انفرد بذلك صاحب العنوان عن حمزة، ولذلك رواه عن أبي الحارث وما ذكره المؤلف عن حمزة وقالون غير مقروء به عن أئمتنا فلا يلفت إيه، فهي قراءة ليست من طرقنا ولا على شرطنا (انظر النشر ٢/ ٥٥، الإقناع ١/ ٢٧٣). وقد ذكرها الأصبهاني في المبسوط ص ١١١ فقال: كان أبو عمرو وحمزة برواية أبي عمر وابن سعدان عن سليم، والكسائي يميلونا كل ألف في اسم بعدها راء مكسورة إذا كان كسرها كسر إعراب نحو: ﴿في النار﴾ ﴿في النهار﴾ ﴿بقنطار﴾ وأشباه ذلك.
(٢) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بين اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به.
(٣) فيصير النطق ﴿إسْرايِيلَ﴾ بتسهيل الهمزة مع المد والقصر لتغير السبب وهو لا يؤخذ إلا بالتلقي، وإذا قرئ له بالإشباع على طريق العراقيين كان له ثلاثة أوجه (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٤) واعلم أن كل حرف مد واقع قبل همز مغير يجوز فيه المد والقصر؛ فالمد لعدم الاعتداد بالعارض وهو التسهيل، والقصر اعتدادًا بالعارض، قال ابن الجزري: والمد أولى إن تغير السبب … وبقي الأثر أو فاقصر أحب
(٤) وهذا الوجه غير مقروء به.
(٥) وهذا الوجه لورش عن طريق الأزرق، وقد اختلف في مد الياء فيها كنظائره للأزرق فنص بعضهم على مدها واستثناها الشاطبي والوجهان في الطيبة، قال ابن الجزري: ........................ … وأزرق إن بعد همز حرف مد مد له واقصر ووسط كنأى … فالآن أوتوا إى ءآمنتم رأى لا عن منون ولا الساكن صح … بكلمة أو همز وصل في الأصح وامنع يؤاخد وبعادًا الأولى … خلف وآلان وإسرائيلا (انظر: شرح طيبة النشر ٢/ ١٧٦، الإتحاف ص: ١٣٤).

следующие страницы →